Idéias cristãs, isso deve dar-lhes saúde, longevidade, bem-estar, felicidade, paz. Por outro lado, o fracasso moral a lei pode causar doença, morte prematura, desonra e desgraça. No mundo real, porém, este é o caso... os clérigos "não percebem" que o significado desses ensinamentos na Bíblia é desigual. moral exigências pertence àqueles que são estranhos aos interesses das massas trabalhadoras. Em contraste com o coletivismo dos trabalhadores...

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Tornam-se padrões para ele, com os quais correlaciona seu comportamento. A consciência do dever se desenvolveu como moral um fenômeno que expressa o desejo de uma pessoa de cumprir seus deveres para com outras pessoas, para com a sociedade. Consciência... os teólogos enfatizam que o livre arbítrio de uma pessoa é relativo: ela só comete atos imorais por conta própria, em moral Suas ações são ajudadas pela graça divina. A compreensão científica dos fatores que determinam a atividade moral das pessoas revelou a natureza ilusória da...

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Enciclopédia de medicina clínica para várias gerações de médicos. Na seção de Cultivo, diz: “Aquele que cultiva moralmente, faz boas ações, não sofrerá de doenças graves ou desastres. Este é um dos mais importantes... para que a contenção e a complacência se tornem habituais, e a disposição seja genuinamente gentil. Além de melhorar em moralidade, é importante mudar e moderar suas tendências habituais. Uma pessoa limitada é temperamental e retraída, muitas vezes acontece ...

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Vamos sortear para quem perder. O interesse material permaneceu em silêncio e não desviou o olhar. "Para evitar um conflito indesejado", disse ela então. Moral não sem angústia mental - eu mesmo me achatarei - e você poderá passar por cima de mim. Aqui apenas o interesse material abriu a boca. - É improvável que minhas pernas sejam confortáveis ​​para você...

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Teorias e práticas. A importância de levar em conta os aspectos psicológicos da atividade econômica, a necessidade de fortalecê-la moral os fundamentos foram claramente percebidos já no período pré-revolucionário por muitos representantes do pensamento econômico e filosófico doméstico... cientistas. Para os "novos russos" o benefício é muitas vezes superior à moralidade e à lei. Aspectos característicos de sua espiritualidade aparência: promiscuidade nos meios, hipocrisia, astúcia, crueldade. Essas suas qualidades dão origem ao desenvolvimento em massa de tais fenômenos ...

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Atividades e compreensão pelo aluno de sua vida em relação à realidade circundante. A base da educação, que determina moral desenvolvimento, é a formação de relações humanísticas das crianças, independentemente do conteúdo, métodos, formas de educação... moral feitos. Falando de moral, queremos dizer o comportamento das pessoas, um conjunto de normas que regulam as atitudes em relação à sociedade ...

No serviço social, juntamente com o conhecimento profissional, as qualidades pessoais e morais de um especialista, que são um fator determinante para o sucesso e eficácia de suas atividades, desempenham um papel especialmente importante. O estilo de comportamento de um assistente social, determinado pela totalidade de suas qualidades pessoais e morais, suas orientações de valores e interesses, influencia decisivamente o sistema de relações interpessoais. Portanto, a formação da cultura espiritual e moral deve ocupar um lugar importante no processo de formação dos assistentes sociais. Somente a combinação ideal de conhecimentos e habilidades profissionais com uma alta cultura espiritual e moral de um especialista é uma condição necessária para sua alta qualificação. www.edumask.ru

A moralidade, como qualidade espiritual de uma pessoa, sua necessidade de trazer o bem às pessoas, é o cerne da personalidade de um assistente social. São as qualidades morais de um especialista que determinam em grande parte o comportamento do cliente, seu bem-estar social e estado psicológico. Considere as qualidades morais e espirituais que caracterizam a imagem espiritual e moral de um assistente social.

A consciência de um assistente social se manifesta como um sentimento moral que lhe permite determinar o valor de suas próprias ações de acordo com suas ideias pessoais sobre o bem, o bem e a justiça e contém componentes racionais e emocionais. A consciência como qualidade de uma pessoa é uma forma individualizada de reflexão das exigências da sociedade e de um grupo profissional para ela. A consciência lembra o assistente social de suas obrigações morais, da responsabilidade que ele tem para com as outras pessoas e consigo mesmo. Como regulador moral, a consciência expressa a responsabilidade de uma pessoa para consigo mesma como sujeito de valores e requisitos mais elevados e geralmente significativos e incentiva a atividade criativa que exclui a implementação formal de normas morais e profissionais.

A honestidade é uma qualidade importante de um assistente social. Honestidade como negócio, a qualidade prática se expressa na abertura de pensamentos, sentimentos e intenções de um especialista para outras pessoas. A honestidade deve ser demonstrada tanto em palavras quanto em ações práticas. Ele é obrigado a cumprir a promessa dada ao cliente. O assistente social é obrigado a informar com veracidade ao cliente as formas e possibilidades de resolução do problema existente, sem esconder as dificuldades e os erros cometidos.

A atenção e a observação são, sem dúvida, inerentes a um bom especialista. O assistente social deve sentir e compreender toda a gama de sentimentos e experiências vivenciadas pelo cliente. Ele é obrigado a avaliar com precisão o estado interno do cliente e organizar a interação levando em consideração seu bem-estar, humor e desejos. A atenção e a observação permitem que o assistente social tome a melhor decisão em uma determinada situação de maneira oportuna e correta.

A tolerância é um traço de personalidade necessário de um assistente social. É expresso por especialistas na supressão consciente do sentimento de rejeição de tudo o mais que os clientes têm. A tolerância predetermina uma atitude respeitosa em relação ao modo de vida, comportamento, costumes, sentimentos, interesses, opiniões, ideias, hábitos, crenças de outras pessoas. Ao mesmo tempo, tolerância não significa conciliação do assistente social com ideias ou ações negativas do cliente, que sejam capazes de prejudicar o próprio cliente, as pessoas ao seu redor ou a sociedade.

Atitude: devido às especificidades de suas atividades, os assistentes sociais lidam com pessoas fracas, doentes, socialmente inadaptadas, cujo orgulho muitas vezes sofre com a percepção de que, tendo se colocado em uma situação difícil, não podem resolver seus problemas sozinhos e são forçados a receber assistência social. Portanto, o tato como traço de personalidade de um assistente social é vital e está condicionado por sua atividade. Um assistente social é obrigado a prever todas as consequências objetivas de suas ações ou ações e sua percepção subjetiva pelo cliente, colegas e outras pessoas.

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Caráter moral- estas são as características distintivas de uma pessoa, seu caráter, visão de mundo e comportamento e sua conformidade com as leis morais. O caráter moral inclui uma lista completa de qualidades morais positivas e a presença de qualidades negativas em uma determinada pessoa. A imagem moral é uma característica holística da personalidade, na unidade de sua consciência e comportamento, interno e externo. Às vezes, em uma pessoa, essa integridade se manifesta por meio de um traço de caráter dominante, por exemplo, “moralista”, “cordeiro de Deus”, “alma pura”, etc. O caráter moral é descrito nas características da personalidade.

Imagem moral - uma característica cumulativa das propriedades morais, traços e qualidades de uma pessoa. O caráter moral, falando como um todo, não pode ser reduzido à soma dos parâmetros e dimensões morais individuais de uma pessoa (“as deficiências de uma pessoa são sempre uma continuação de seus méritos”). É uma unidade inseparável da consciência e do comportamento humano.

A imagem moral de uma pessoa pode ser formada sob a influência da mentalidade predominante da época, sob a influência do microambiente social.

Os parâmetros de caráter moral determinam em grande parte a adaptação social das pessoas a condições de vida radicalmente alteradas.

O valor moral dominante, os motivos do comportamento estão na base da seleção dos tipos morais de personalidade. Esta tipologia é condicional, não existem critérios de avaliação e não são absolutos.

tipo de consumidor. O tipo mais imoral. Uma pessoa desse tipo considera a moralidade um meio de obter benefícios. É o benefício que é o principal e único motivo do comportamento. As ações morais são uma das variedades das úteis, devem levar ao sucesso, à felicidade, aos objetivos, à aquisição de bens e, portanto, à felicidade, que é o principal valor desse tipo de personalidade. A posição do indivíduo - luta apenas pela felicidade, e só depois de consegui-la, ele começa a compartilhar receitas com os outros. Esse tipo é ativo.

tipo conformista. Facilmente influenciável, sua moralidade depende da aprovação ou condenação dos outros. O principal valor é um senso de comunidade com o ambiente social. O principal valor moral é a felicidade coletiva. O principal é agir como todo mundo. A autonomia da moral é pouco desenvolvida nele.

tipo aristocrático. Esse tipo de personalidade é caracterizado pela responsabilidade pelas ações não para com a sociedade, mas para consigo mesmo. O tipo de personalidade se opõe a quaisquer convenções e regras sociais se discordarem de sua consciência. Este tipo é associal, sua orientação é individualista, o valor moral é a liberdade. Ele é tolerante até que sua liberdade pessoal seja usurpada. A fonte das regras morais é a voz interior da consciência.

Tipo heroico. O herói sempre luta com as circunstâncias, outras pessoas, com eventos históricos. Os principais valores são a luta pela justiça. Ele é muito ativo, se opõe a tudo o que não pode ser comparado com o ideal, com a ideia de bondade absoluta, no entanto, há um problema que, tendo iniciado a luta contra alguma injustiça particular, ele começa a lutar contra o mundo inteiro, ou seja existe o perigo de se apaixonar pela luta pela luta, portanto, o principal problema para esse tipo é o problema de escolher fins e meios. Esse tipo assume uma posição de vida ativa, presta atenção aos padrões racionais de comportamento e, em geral, tem uma alta orientação moral.

tipo religioso. Crentes e até ateus podem ser atribuídos a esse tipo. O principal para esse tipo é o sentimento de que ele anda sob Deus, professa moralidade diante de Deus, ou seja, pode entrar diretamente em contato com os mais altos valores e significados. Disso segue-se que se chega à moralidade individualmente, não coletivamente. Os mandamentos são normas que determinam a regulação do comportamento humano. O principal valor moral é o sentido da vida. O motivo do comportamento é um sentimento moral, idêntico ao amor. Esse tipo de personalidade é ativo e por seu comportamento tende a buscar o sentido da vida.

Ideal

Os ideais espirituais e morais do indivíduo servem como modelo. A sociedade impõe às pessoas certas exigências de comportamento moral. Seu portador são precisamente os ideais morais. A imagem de uma personalidade altamente desenvolvida moralmente incorpora aquelas qualidades positivas que servem de padrão para as relações e o comportamento entre as pessoas. São essas características que fazem com que uma pessoa em particular e a sociedade como um todo melhorem seu caráter moral e, portanto, se desenvolvam. Os ideais e valores morais de diferentes épocas diferiam entre si. Muitos pensadores e poetas famosos levantaram esse tópico em suas obras. Para Aristóteles, o ideal moral consistia na autocontemplação, no conhecimento da verdade e na renúncia aos assuntos mundanos. Segundo Kant, dentro de qualquer pessoa existe uma "pessoa perfeita". O ideal moral é a instrução para suas ações. Este é um tipo de bússola interna que aproxima a pessoa da perfeição, mas ao mesmo tempo não a torna perfeita. Cada filósofo, cientista, teólogo tinha sua própria imagem e sua própria compreensão do ideal moral.

Os ideais morais, sem dúvida, contribuem para a auto-educação do indivíduo. Uma pessoa, por um esforço de vontade e compreensão de que o objetivo deve ser alcançado, se esforça para alcançar e conquistar as alturas do plano moral. Os ideais morais são a base sobre a qual os princípios e normas morais são formados. Tudo isso acontece com base em interesses na vida humana. A situação de vida em que uma pessoa vive também é importante. Por exemplo, durante os anos de guerra, os ideais morais estavam focados na imagem de uma pessoa corajosa, valente, nobre que possui armas, mas as usa apenas para proteger sua terra e seus parentes.

A compreensão do ideal moral se espalhou para toda a sociedade. Uma pessoa sonha em se ver em uma sociedade que será construída sobre princípios humanos e justos. Nesse caso, o ideal é a imagem de tal sociedade na qual seja possível expressar os interesses de determinados grupos sociais, seus conceitos de justiça superior e a ordem social que seria melhor.

Os indicadores morais do ideal social consistem na distribuição equitativa das bênçãos da vida entre os membros da sociedade, na correlação entre direitos e deveres humanos. Os elementos altamente morais incluem as habilidades do indivíduo, seu lugar na vida, sua contribuição para a vida pública e a quantia recebida em troca disso. Os ideais morais determinam indicadores positivos de vida e a capacidade de alcançar uma existência feliz. Na luta pela perfeição, que é o objetivo final de todos os esforços, o homem e a sociedade devem usar apenas meios altamente morais.

Parte prática.

Como o progresso tecnológico afeta a formação da imagem espiritual e moral do homem moderno? Essa questão é muito mais relevante do que pode parecer à primeira vista, pois por mais desenvolvida que seja uma sociedade, ela continua sendo uma sociedade de pessoas. E, portanto, a base de tudo é o estado interno de uma pessoa, sua visão de mundo, ideais e princípios.
É sempre difícil falar globalmente. Vamos focar em nós mesmos. Qual é o rosto do homem russo moderno? Muitas pessoas pensaram sobre essa questão muito difícil, em particular Alexander Sergeevich Panarin, que sempre escreveu sobre a Rússia e seu destino com um sentimento especial.
Tracemos as principais características de nossa contemporaneidade. Essa aparência é surpreendentemente semelhante à que o Ocidente pinta para nós, porque é ele quem está associado em nossas mentes ao progresso. Aqui podemos distinguir três critérios principais para o sucesso: riqueza material, posição na sociedade e conforto pessoal. Todo mortal aspira a isso, considerando-o o bem-estar, o mais alto dos valores. Olhando mais de perto, no entanto, pode-se ter certeza de que todos os três estão conectados de forma confiável por uma coisa - dinheiro. Isso, é claro, não é coincidência, porque a filosofia ocidental é baseada no conceito de pragmatismo, ou seja, a divisão de tudo em duas categorias simples - “lucrativo” e “não lucrativo”. Curiosamente, realmente funciona, justificando-se muito bem na obtenção do referido bem-estar e, além disso, liberta a mente de questões “desnecessárias” e dilemas filosóficos. O “homem de sucesso” acredita que tudo na vida pode ser alcançado sozinho, despreza os “perdedores”, acreditando que sua estupidez é a culpada de seus fracassos. Nas palavras de Alexander Sergeevich: “Nesta perspectiva, aqueles que estão entre o “bilhão de ouro” são cada vez mais contraindicados na herança cristã de filantropia, abnegação e compaixão. Pois com tal herança na alma, é impossível construir o bem-estar contra o pano de fundo de outros afundando em desespero sem esperança, é impossível erguer barreiras impenetráveis ​​para o resto em torno de seus oásis de uma “vida decente”. Somente reconhecendo este último como indigno, rebaixando seu status humano, pode-se desenvolver o progresso e nutrir o bem-estar com a consciência limpa. Com que precisão isso reflete a realidade! Mas para nós, um homem ocidental há muito passou de uma imagem para um modelo.
Hoje a Rússia faz parte de uma comunidade global, e você e eu temos acesso a todas as inovações de ponta, ciência, tecnologia e cultura. Isso não pode deixar de influenciar a formação da consciência daqueles que estão tentando viver "em sintonia com os tempos". Com grande pesar, você percebe ao seu redor, entre seus pares, antipatia por seu país natal e admiração exagerada pelo Ocidente. Além disso, o motivo amargo soa cada vez mais claramente - "Russo significa para trás". Nossa identidade cultural é teimosamente equiparada ao subdesenvolvimento, tornando-a ridícula, incutindo com sucesso uma vergonha antinatural por sua origem. Podemos dizer que não há traição aqui, apenas covardia, mas não é a pior coisa - quando temos “alma pequena” e convivemos com isso.
Claro, antes de tirar qualquer conclusão, é necessário aprofundar a história da formação da mentalidade russa. Sem levar em conta o período proto-eslavo, embora seu legado em alguns lugares tenha se tornado muito firme em nossas vidas, pode-se dizer com certeza que a história da Rússia sempre esteve inextricavelmente ligada à ortodoxia. Educação no espírito de mansidão, humildade, misericórdia, sacrifício - tudo isso está surpreendentemente em sintonia com nossa alma e ainda mais com nossa natureza. Poetas e escritores sentiram isso de forma especialmente aguda. Nos poemas de Sergei Yesenin, há tantas imagens incrivelmente belas da “fé da natureza”, por exemplo, do poema “Outono”:
"Schemnik-vento com um passo cauteloso
Vincando as folhas nas bordas da estrada
E beijos no arbusto de sorveira
Úlceras vermelhas ao Cristo invisível"
O povo russo era principalmente temente a Deus, mas ao mesmo tempo sempre sentia a proximidade de Deus e Seu amor. No Ocidente, também cristão, a relação com Deus é um pouco diferente. Isso é expresso na arquitetura dos templos. As igrejas russas são atarracadas, as linhas são suaves; suas igrejas, ao contrário, são afiadas e voltadas para o céu. O fato é que, na tradição ocidental, uma pessoa ascende a Deus e, na tradição ortodoxa, Deus desce do céu a uma pessoa. E isso é muito importante. A ortodoxia nunca humilha a dignidade de uma pessoa, isso é impossível a priori, pois o Filho de Deus encarnou em forma humana, magnificando-o infinitamente, e o estado de humildade é necessário apenas porque nos protege do pensamento nocivo do orgulho, ao qual nossa essência fraca é tão viciada. A primeira alienação da igreja e uma virada para o Ocidente ocorreu sob Pedro, o Grande. De acordo com Alexander Sergeevich, “a Roma imperial está encarnada em São Petersburgo, a capital que se afastou do Oriente ortodoxo e se voltou para o Ocidente. E Moscou tornou-se a personificação da "Rússia de saída", triste, feminina. “Petersburgo absorveu tudo o masculino, tudo racionalmente consciente, tudo orgulhoso e violento na alma da Rússia. Rússia, Moscou, a aldeia, a terra sofredora, a esposa e a mãe, dando à luz, curvadas em trabalho, inesgotáveis ​​em lágrimas, permaneceram fora dele ... ". No futuro, a alienação da Ortodoxia só aumentou. O apogeu da divisão foi a revolução. Dolorosamente simbólico foi a execução da família real - a rejeição de Deus, a maior desconfiança dEle e a subsequente destruição de igrejas, exílio e execuções. Mas qualquer divisão fica em segundo plano nos anos difíceis da guerra. E aqui a imagem de um homem russo vem à tona novamente - um simples soldado que ama a Pátria como sua própria mãe, que dá sua vida com verdadeiro sacrifício cristão, sem se importar com a glória. "Seu nome é desconhecido - seu feito é imortal." É incrível como isso está em consonância com a imagem dos santos russos. Olhando para suas vidas, vemos a renúncia última de si mesmo, as façanhas corporais, a rejeição de tudo que traz alegria ao coração humano, mas para quê? Somente para se tornar extremamente humilde para se tornar um vaso transparente para o Espírito Santo, para que Deus fale e aja por meio deles, para que Ele conforte e cure os outros. Assim, tendo traçado os principais marcos no desenvolvimento da mentalidade russa, pode-se formar uma impressão geral e entender as razões de nossas relações com o Ocidente, às quais, como já mencionado, associamos o conceito de progresso. As conquistas da ciência e da tecnologia por si só não podem afetar o estado da alma. No entanto, eles ajudam com muito sucesso na obtenção de dinheiro e, consequentemente, no bem-estar, e é precisamente isso que determina o estado espiritual e moral de cada um de nós. Cultiva-se obstinadamente a ideia de que não apenas a tecnologia, mas também a espiritualidade estão se tornando obsoletas, que "uma nova pessoa precisa de uma nova filosofia". A verdade envelhece? No contexto da globalização, a troca de experiências científicas também leva à integração de culturas, o que dificilmente é possível à luz das diferenças qualitativas historicamente estabelecidas entre Oriente e Ocidente.
Hoje estamos escrevendo uma nova página na história, a vida de muitos de nós não é inferior em qualidade aos "países desenvolvidos", e não há nada de errado nisso. Gostaria de dizer apenas uma coisa: independentemente da opinião de qualquer um, podemos e devemos preservar a Rússia comunicando, desenvolvendo, adotando coisas novas, mas não nos traindo.

novembro
P.S. Uma opinião puramente subjetiva. Nenhuma reivindicação de gênio.

Anatoly Fedorovich Koni

O caráter moral de Pushkin O discurso dedicado ao 100º aniversário do nascimento de Pushkin, lido em 26 de maio de 1899 na reunião solene da Academia de Ciências, foi publicado pela primeira vez em Vestnik Evropy (1899, nº 10) com dedicatória a P.N. Obninsk. Sob o título "Pushkin's Public Views" e de forma ligeiramente modificada, foi incluído no livro "Honrando a memória de A.S. Pushkin pela Academia de Ciências no centésimo aniversário de seu nascimento. Maio de 1899", São Petersburgo, 1900 e impresso separadamente (São Petersburgo, 1900). Com correções editoriais sob o título "O caráter moral de Pushkin" está incluído no livro de A.F. Koni "Ensaios e Memórias", São Petersburgo, 1906, e depois reimpresso com pequenas alterações no quarto volume do livro "No Caminho da Vida" (Revel - Berlim, ed. "Bibliophile",). Este último texto vitalício é publicado nesta edição. Parte do discurso (principalmente a segunda metade, com abreviações) é repetida com acréscimos no relatório lido em 17 de fevereiro de 1921 na Casa dos Escritores em reunião dedicada ao 84º aniversário da morte do poeta (publicado no livro "Pushkin. Dostoiévski", São Petersburgo, ed. . House of Writers, 1921). Algumas dessas adições aparecem nas notas das respectivas páginas. Um poeta com uma alma multifacetada - Pushkin não era apenas um artista brilhante, mas também um grande fenômeno na vida russa. Ao reconhecer precisamente esse significado disso, Gogol, Belinsky e Dostoiévski convergem entre si - a partir de diferentes pontos de vista. Mas os grandes fenômenos, tanto no domínio da natureza moral como no domínio da natureza física, têm uma coisa em comum: nunca se pode dizer deles que tenham sido totalmente estudados. Seu significado profundo, seu poder e impacto no meio ambiente nunca são revelados de repente e imediatamente. Portanto, Pushkin - um expoente incomparável dos princípios fundamentais do espírito nacional, um mestre poderoso e inspirado de sua língua nativa, um pensador e cantor, um historiador e um cidadão - é um material inesgotável para estudo. Em sua natureza espiritual, à medida que o pensamento russo amadurece e se expande, à medida que ele se familiariza com tudo o que lhe diz respeito, novos horizontes se abrem. Nisso ele se assemelha ao seu herói histórico favorito - o grande Pedro. A literatura em seu verdadeiro significado começa com ela - o expoente das propriedades e necessidades da sociedade e o arauto de suas esperanças. Seja qual for o lado que você explore, você quase sempre tem que ir rio acima até Pushkin. Nada lhe era estranho; sua mente sóbria, penetrante e livre de exclusividade, armada com o poder do gênio da expressão, respondia a todas as manifestações e questões da vida ao seu redor e lançava faíscas a cada toque, e seu profundo amor pela pátria, cheio de sentimento, mas desprovida de sensibilidade, obrigou-o a mergulhar em todas as condições de sua vida e história. Polonsky disse corretamente sobre ele: " Este é um gênio - que amava tudo, continha tudo em si mesmo ...". Portanto, deixando de lado questões instrutivas sobre o trabalho de Pushkin, sobre seus méritos imortais para a língua e literatura russas, sobre sua arte " Credo", é possível se debruçar sobre seus pontos de vista jurídicos e, usando seus escritos, cartas, notas, bem como as memórias dele Smirnova, príncipe Vyazemsky e outros, tentar perscrutar sua atitude em relação a um dos aspectos mais importantes da sociedade . Pushkin estava cheio de sentimentos e busca da verdade. Mas na vida, a verdade se manifesta principalmente na sinceridade nas relações com as pessoas, na justiça ao lidar com elas. limitando sua liberdade pessoal em nome do bem comum e da proteção dos direitos dos indivíduos - esta justiça deve encontrar expressão na legislação, que é tanto mais elevada quanto mais profunda ela perscruta a verdade vital das necessidades e oportunidades humanas - e na justiça administrada por o tribunal, que é o relacionamento mais alto, mais vivo e não formal com a personalidade de uma pessoa. fundo de justiçaamentum regnorum!(A justiça é a base do Estado (lat.)) Mas direito e moral não são conceitos estranhos ou opostos um ao outro. Em essência, eles têm uma fonte comum, e sua diferença real deve consistir principalmente na obrigatoriedade compulsória da lei em comparação com a livre praticabilidade da moralidade. Daí a conexão das visões jurídicas com os ideais morais. Quanto mais apertado, mais o desenvolvimento razoável da sociedade é assegurado. A lei, no entanto, tem um código escrito próprio, que indica o que é possível e o que não é. A moralidade de tal código pode ser ng - e procurando o que precisa ser feito neste ou naquele caso, uma pessoa tem que questionar sua consciência. A voz interior, chamada consciência, brota de muitas pessoas de princípios que são invisíveis, mas inextricavelmente ligados à fé, ao seu sistema religioso. Nesta voz, eles ouvem a expressão da vontade de um ser superior, a consciência de conexão com o qual e responsabilidade para que eleva e fortalece a alma de muitos em momentos de confusão mundana. Os princípios morais, extraindo sua força da religião, penetram de diferentes lados no reino da lei. A inscrição no edifício da antiga Câmara Municipal de Lugano: " Quod sunt leges sine moribus, quod sunt mores sine fide"(leis sem moral - o mesmo que moral sem fé (lat.)) - tem seu próprio significado profundo. Portanto, falando das visões jurídicas de Pushkin, é difícil evitar a necessidade de conhecer suas visões morais e sua atitude questões de fé. Assim, a imagem moral de Pushkin é criada por si mesma. A mais profunda atenção e a elaboração cuidadosa de detalhes devem ser dedicadas a estudá-la. Provavelmente, as forças talentosas de alguém e o tempo irrestrito serão dedicados a tal trabalho. Vamos nos limitar aqui, por ocasião do centenário do grande poeta, apenas os contornos mais breves e superficiais dessa imagem. horas de diversão ou tédio ocioso", - em que, em suas próprias palavras, " diversão viciosa foi cantada e redes de voluptuosidade eram famosas", - criaram uma reputação bastante firmemente estabelecida para ele não apenas como um poeta erótico, mas também como um negador da fé. Eles foram ajudados nisso por alguns amigos altamente virtuosos da juventude do poeta, cujo " Olá traiçoeiro"o perseguiu além do túmulo, - no esquecimento de suas palavras, que" julgar um adulto pela culpa de um jovem é uma coisa terrível". Um deles, cuja moderação e precisão, com memórias do poeta já extinto, foi desagradavelmente atingido pela ausência de não apenas " conversa suave e sistemática", mas mesmo" fraque decente", proclamou que Pushkin não tinha " nenhuma religião externa ou interna e ria de todos os relacionamentos"Mas não há verdade nessa ideia de Pushkin e nas censuras mal concebidas ou hipócritas dela decorrentes. É necessário olhar mais profundamente para esse lado da personalidade de Pushkin - e julgar uma pessoa e um escritor não por manifestações acidentais, mas pelas propriedades fundamentais de sua natureza. A educação doméstica desordenada em uma família bastante descuidada deu ao jovem uma oportunidade precoce de ser envenenado pela droga das obras frívolas da literatura francesa do século XVIII. Um eco disso foi o aparecimento de três ou quatro obras imitativas. Todo o resto desse tipo frívolo foi escrito falsamente e sem nenhuma crítica no passivo da poesia de Pushkin. sua consciência, forçada a corar por si mesmo, indignada " em sua língua pecaminosa, ociosa e astuta", - e queimar suas listas manuscritas que lhe deram conta. Como qualquer natureza forte, ele não pôde deixar de passar por um período de pensamentos errantes antes de se estabelecer em uma visão de mundo mais ou menos sólida. Escrito por Pushkin, 18 anos, " Incredulidade" contém claros indícios de dúvidas dolorosas que ele experimentou naquele momento... Todas as suas simpatias já estão do lado da fé, e ele gostaria, " esquecendo-se da mente, tanto fraca quanto rígida, somente com fé, prostre-se diante de Deus"Mas ele mesmo, ainda não acreditando plenamente e hesitando, já entende que não se deve dirigir uma palavra de condenação, mas uma palavra de compaixão" sábio cego", em que " a mente procura uma divindade, mas o coração não encontra"Além disso, não devemos esquecer que uma pessoa de natureza prosaica é mais fácil e mais suscetível de se tornar um todo completo do que uma pessoa que tem as qualidades de um gênio. O verdadeiro sentimento religioso é principalmente o resultado de testes de vida pessoal. sobreviveu a eles, pode ser considerado forte. o lado da fé foi realizado por Pushkin no vigésimo segundo ano de sua vida. De sua alma atormentada, os delírios desapareceram, assim como " tintas alienígenas ao longo dos anos diminuem com escamas decrépitas". Daquele momento em diante, vemos nele uma visão completamente estabelecida, à qual ele permanece fiel até o fim. Em sua alma, não apenas a fé em uma mente superior que controla o universo brilha com luz imperecível, mas também, - usando A expressão de Lermontov, - " orgulhosa fé nas pessoas e em outras vidas", ou seja, nos aspectos sublimes do espírito humano e em sua imortalidade. Este " puro ateísmo", uma indicação das lições de que na carta interceptada foi acompanhada por uma punição pesada e decisiva para ele, nunca se apossou dele. Ele enojou sua mente e coração." Você é uma tristeza incompreensível para o coração, um abrigo para o desespero dos cegos, insignificância - um fantasma vazio - não tenho sede de sua cobertura", exclama, acrescentando: " Você é estranho aos pensamentos do homem, você tem medo de uma mente orgulhosa". Ele disse a Khomyakov que as questões de fé superam a razão, mas não a contradizem - e pensou muito sobre elas." Encontrei deus na minha consciência e na natureza que me falou dele", - ele explicou a A. I. Turgenev, convergindo nisso com Kant, a quem, é claro, ele não leu quando nos jardins do Liceu " ler de bom grado Apuleio" . "Se uma pessoa ataca a ideia de Deus e o encontra em sua alma, então ele existe., - Pushkin desenvolveu sua visão em conversas com Smirnova, - você não pode encontrar o que não está lá, e a fantasia mais forte ainda vem de formas existentes". Portanto, ele riu dos esforços teimosos da extensa argumentação dos negadores da existência de Deus." Por que tais esforços, se realmente não existe?"- perguntou ele. Pushkin tratava a Bíblia e o evangelho com o maior interesse. Ele gostava deles e pensava profundamente sobre seu conteúdo. Recomendando ao filho de seu amigo Príncipe Vyazemsky que lesse os livros de escrituras atentamente e constantemente, Pushkin os chamou " chave de agua viva"Observando que o evangelho é tão interpretado, explicado e pregado em todos os lugares que não contém mais nada desconhecido para nós, ele apontou para seu encanto sempre novo para todos aqueles saciados do mundo ou mergulhados no desânimo ... Em conversas com Barant, entusiasticamente Falando sobre a Bíblia e especialmente sobre o evangelho, ele, sobre as aspirações de trazer o significado do livro santo e eterno sob a medida das diferenças e direções humanas temporárias, disse: " Todos nós carregamos o fardo de nossa vida, o jugo de nossa humanidade, tão sujeito ao erro - e esse jugo iguala tudo; Cristo nos ordena a tomar seu jugo e fardo, que nos ajudará a levar o nosso até o fim, se ajudarmos nosso próximo a levantar e suportar o jugo sob o qual ele falha. Toda a lei em poucas palavras. Existe apenas um, o único grande poder - o amor!“Assim, ele não era apenas um crente, mas também um cristão no melhor sentido da palavra. a oração de Santo Efraim, o Sírio ("Pais - eremitas e esposas são irrepreensíveis"), não apenas à imagem da poderosa fé de Kochubey, não abalada por seu amargo fim, mas também em formas iluminadas pelo sentimento popular. e alma abrangente". Ele orou por eles e serviu serviços de memória para os servos de Deus - Pedro e Jorge. Este Pedro era o único." trabalhador eterno no trono"quem ele cantava com tanto poder, entendia com tanto amor, - esse George era" mestre dos pensamentos", Lord Byron .... Pushkin atribuiu grande importância ao cristianismo. Ele considerou seu aparecimento uma grande reviravolta espiritual e política de nosso planeta." Neste elemento sagrado ele disse, desapareceu e o mundo se renovou - a história antiga terminou com seu aparecimento". A história da expressão externa do cristianismo - a igreja, sua posição e tarefas pararam os pensamentos de Pushkin. Ele apreciou o mérito do monaquismo russo, que preservou monumentos históricos e manteve crônicas na escuridão geral; ele condenou severamente Catarina II por " sedento de poder agradável ao espírito dos tempos", expressa em uma clara perseguição ao clero e privação de seu estado independente, que desferiu um golpe em sua independência e na promoção da educação pública. Reconhecendo uma das tarefas mais importantes da Igreja de pregar os ensinamentos de Cristo, Pushkin viu neste último e um dos meios de apaziguar o Cáucaso conquistado por nós naquela época Falando, em sua Viagem a Arzrum, sobre domar o ódio dos circassianos para conosco - desarmando-os ou incutindo neles necessidades mais refinadas - ele percebe que há, no entanto, um meio mais forte, mais moral, mais consistente com o iluminismo do nosso século, - a pregação do evangelho, que a Rússia nem sequer pensou até meados dos anos trinta. Ele coloca o trabalho missionário muito bem ". Devemos nos cingir e andar em paz e na cruz", - ele exclama e desenha exemplos de santos anciãos, homens de fé e humildade, vagando pelos desertos em trapos, muitas vezes sem sapatos, abrigo e comida, mas animados por zelo caloroso." Que recompensa os espera? ele pergunta: a conversão de um velho pescador, ou de uma família selvagem errante, ou de um menino - e então necessidade, fome, martírio"... "Parece ele conclui, é mais fácil para a nossa fria preguiça, em vez de uma palavra viva, despejar letras mortas e enviar livros silenciosos a pessoas que não sabem ler e escrever, do que submeter-se a trabalhos e perigos, seguindo o exemplo dos antigos apóstolos e os mais recentes missionários católicos romanos"Atribuindo grande importância ao trabalho missionário, Pushkin exigiu, no entanto, que, acompanhando a pregação do cristianismo, devesse, ao mesmo tempo, ser preenchido com o espírito cristão de amor e paciência". A tolerância é uma coisa muito boa. ele escreveu, mas não é o apostolado com ela?"Indicando a necessidade de ir em paz, ele marcou a imagem sombria do peculiarmente famoso Yuryev Arquimandrita Photius por servi-lo" uma ferramenta espiritual - uma maldição, uma espada, uma cruz e um chicote ..."e em suas maravilhosas imitações do Alcorão ele aconselhou:" Calmamente proclame o Alcorão sem forçar os ímpios!"A fé consciente - e tal indubitavelmente vivida na alma de Pushkin - penetra no mundo interior de uma pessoa e se reflete em sua relação com as pessoas. De acordo com o pensamento profundo de Khomyakov, é um dos mais altos princípios sociais, pois a própria sociedade nada mais é que um manifestação visível de nosso relacionamento interior com outras pessoas e nossa união com elas... Portanto, as crenças de Pushkin e sua visão do significado dos ensinamentos do evangelho tinham que ser inevitavelmente expressas em sua atitude em relação às pessoas e nas demandas feitas a elas e a Não havia lugar em sua alma não só para o egoísmo grosseiro, que, no melhor de sua capacidade, sacrifica às suas luxúrias tudo o que é possível, sem desdenhar qualquer resultado, mas também para um egoísmo mais refinado, que cria o hábito de sempre e sob todas as impressões, antes de tudo, pensando exclusivamente em si mesmo. S. Turgenev em seus "Poemas em prosa" nos deixou a imagem de um egoísta, armado de auto-satisfação com uma virtude facilmente adquirida, o que é pior " franca feiúra do vício". As características repulsivas desta imagem são tão frias que matam a possibilidade de ridicularização. Criando-a, o artista seguiu os pensamentos de seu amado professor Pushkin, que caracterizou o egoísmo como um fenômeno muitas vezes repugnante, mas não engraçado, porque ele " notavelmente prudente". Esta última propriedade requer certa contenção e autocontrole. Quando eles estão ausentes, o egoísmo perde sua invulnerabilidade ao riso." Há pessoas- diz Pushkin, - que se amam com tanta ternura, maravilham-se com seu gênio com tanto êxtase, pensam em seu bem-estar com tanta ternura, em seus desagrados com tanta piedade, que o egoísmo tem todo o lado ridículo do entusiasmo e da sensibilidade.". A pregação do altruísmo nobre e da obrigação moral nas relações com os outros de pensar sobre eles, sobre seu sofrimento e dignidade humana, é ouvida clara e definitivamente nas obras de Pushkin, indignado com o olhar arrogante das pessoas a quem "respeitamos apenas zeros , e nós mesmos como uns." " seidhart"(Seja cruel (alemão).) Zaratustra não teria encontrado uma resposta em um poeta que admirasse seu dever, antes de se esquecer de si mesmo por causa dos outros. Tratando Napoleão severamente e reconciliado com ele apenas pela morte, Pushkin, no entanto, fala dele com entusiasmo quando aquele que revive o olhar desbotado e faz nascer vigor na mente que perece", brinca com sua vida antes de uma doença sombria e aperta a mão friamente com a praga"O significado das estrofes finais de seu famoso poema está na oposição do dever ao egoísmo, onde o dever é personificado pelo profundo sacrifício interior de Tatyana, chamado por Pushkin de seu" doce ideal"e o representante do egoísmo é Onegin" com sua alma imoral, egoísta e seca, com sua mente amarga, fervendo em ação vazia"... Essa visão da atitude em relação às pessoas se reflete em toda a personalidade de Pushkin. Ela respira bondade e amor ativo. Voz" piedade mansa"é ouvido não apenas nas páginas de suas obras, mas também nos impulsos de seu coração, tornando-o um eterno intercessor pelos necessitados, pelos infelizes. Gogol apreciava esse traço nele e diz que Pushkin procurava oportunidades para ser útil a alguém e aproveitava cada minuto de favor ao próprio imperador Nicolau, a fim de insinuar - e nunca sobre si mesmo, mas sempre sobre outro, infeliz, caído. Ele próprio, no entanto, era infeliz e muitas vezes precisava aliviar seus laços mundanos e espirituais Um indício de sua posição seria natural e compreensível, mas Pushkin aproveitou os casos favoráveis ​​apontados por Gógol apenas com o pensamento dos outros, por mais duro e insultante que ele próprio vivesse naquela época. Como ele reviveu e incendiou, - Gogol escreve para Zhukovsky, - quando se tratava de aliviar a situação de algum exílio ou dar uma mão aos caídos". Muitos exemplos de seus problemas benevolentes podem ser citados em casos menos importantes. Assim, por exemplo, forçado a confessar que estava no baile da embaixada francesa não de uniforme, mas de fraque, silencia seu orgulho legítimo; decide se tornar um peticionário e solicitar antes " por seu Catão"sobre uma pensão para a viúva do general Raevsky; então, ele pede permissão a Benckendorff para estudar nos arquivos estaduais de Pogodin, não protegendo com inveja e avidez o acesso a um tesouro histórico aberto a ele, como muitos fariam em seu lugar. Ele está ocupado com a Academia de Ciências sobre a publicação em favor da família do escritor assassinado Shishkov das obras deste último; escreve ao príncipe Vyazemsky, pedindo-lhe que solicite urgentemente um subsídio financeiro para um jovem cientista, e instrui o próprio irmão Leo na reclusão forçada da aldeia de Mikhailovsky e em uma situação financeira extremamente apertada, para assinar vários exemplares do livro publicado por assinatura por um padre cego tradução do livro de Jesus, filho de Sirach... Quando o Neva, " como um animal selvagem, correu para a cidade" e " Petrópolis emergiu como Tritão, imersa em água até a cintura", - Pushkin escreve para seu irmão:" Esta inundação é uma loucura para mim. Ele não é nada engraçado. Se você decidir ajudar uma pessoa infeliz, ajude com o dinheiro de Onegin, mas por favor - sem nenhum barulho, nem verbal nem escrito". Um conhecedor e juiz literário rigoroso e imparcial, que exigia do escritor uma atitude séria e ponderada em relação ao assunto de sua obra, Pushkin era ao mesmo tempo alheio a um sentimento mesquinho de ciúme pelo sucesso de colegas escritores e a uma atitude hostil atitude em relação a ele." Sabendo desprezar - ele sabia odiar", mas ele não sabia invejar. Basta apontar para sua relação com Mickiewicz, para sua avaliação de Kozlov, para a correspondência com o poeta A. A. Shishkov, - finalmente, para a alegria sincera com que recebeu as obras de Baratynsky, quão ardentemente ele os defendeu da indiferença do público e dos ataques da crítica rotineira, em termos calorosos, dando ao autor um dos primeiros lugares na literatura contemporânea, junto com Zhukovsky e acima de Batyushkov ". Transfiro meus direitos para você com uma reverência - para que você mude a donzela apaixonada para músicas mágicas - palavras estrangeiras", proclama, referindo-se a " o primeiro poeta elegíaco russo"cujo cada verso" soa e brilha como uma moeda de ouro"e mais do que" ninguém tem sentimento em seus pensamentos e gosto em seus sentimentos". Mickiewicz, já tendo rompido para sempre com a Rússia, no entanto, com um sentimento de gratidão, lembrou Pushkin e sua proximidade com ele. Seus pensamentos, segundo o poeta polonês, elevando-se acima do solo, conectaram-se como duas rochas, que, sendo separadas pela força do córrego, Bow Pushkin, aos olhos de Mickiewicz, era a personificação de uma mente profunda, bom gosto e estadista. para a literatura russa, na qual, de acordo com sua observação adequada e correta, Pushkin nunca foi um imitador de Byron - um byronista, mas uma figura independente que apenas temporariamente se sentiu atraída pelo grande poeta britânico - ele foi um byron. " que desferiu um golpe terrível em mais de uma Rússia", - para criar entre uma série de obras notáveis ​​uma coisa tão única, em sua originalidade e grandeza, na literatura européia, como uma cena incrivelmente bela na cela de Pimen em "Boris Godunov". uma tribo estranha a ele", correspondeu à atitude de Pushkin para" inspirado de cima" e " olhando para baixo na vida de cima"cantor. Ele admirava sinceramente seu talento, educação e conhecimento versátil, falou com entusiasmo sobre ele, traduziu suas obras ("Voevoda", "Budrys e seus filhos"), leu seus poemas para ele e dedicou-o aos planos e idéias de as criações concebidas. Quando Zhukovsky lhe disse um dia: " Você sabe, irmão, afinal, com o tempo, talvez, Mickiewicz vai te prender no cinturão", - Pushkin respondeu-lhe:" Não diga isso: ele já me calou!.."- e ele mesmo então repetiu essa sua expressão. Não com palavras de irritação, ele respondeu mais tarde à voz familiar do poeta que se tornara hostil, chegando de longe, mas com um apelo para enviar paz à sua alma .... Mesmo para as pessoas que não eram simpáticas a ele, ele tentou tratar com justiça. Não aponte para a nobre defesa deles em 1830 por Polevoi v. indesculpável"A atitude de Pogodin em relação a ele e" batalha frenética" Kachenovsky sobre a "História do povo russo" - e se as críticas posteriores de Pushkin a Polevoy perderam a calma necessária da imparcialidade, isso foi causado pelos ataques deste último a seus amigos e principalmente a Delvig. Pushkin atribuiu grande importância à amizade, entendeu ela a sério e acreditou nela sinceramente. Ele distinguiu isso, nas palavras de Cherbulier, "amor sem asas" daqueles relacionamentos que surgem em " calor leve de uma ressaca", entre a troca de vaidade e ociosidade e, escondendo-se atrás do nome de amizade, expressam-se apenas em familiaridade e escalada sem cerimônia na alma de outra pessoa ou em " patrocínio de desgraça". Essa amizade, cuja ideia está espalhada em muitas de suas obras, é um sentimento persistente, imutável, altruísta", com a mão que não dorme"Sustentar um amigo" no momento da morte sobre o abismo escondido"reviver sua alma" conselho ou censura"curando suas feridas e capaz de quebrar" navio desprezível do caluniador". Ele foi fiel a essa ideia também na vida. Vale destacar seus apelos tocantes a Chaadaev, a Pushchin. Manifestações de afeto amigável o tocaram profundamente e deixaram uma marca indelével em sua alma " Meu primeiro amigo, meu amigo inestimável!"- ele escreve para a Sibéria para o mais nobre I. I. Pushchin, que o visitou" abrigo desgraçado"em Mikhailovsky." Que pena que Pushchino não existe mais agora!"- diz ele em seu leito de morte. Em momentos de tristezas mundanas, alheios à menor inveja, Pushkin sabia como se consolar" o gozo das lágrimas e a felicidade dos amigos"e nunca renunciou a este último e nunca diante de ninguém, mostrando com firmeza e destemor sua atitude para com eles, apesar de suas saudações terem que voar" profundamente em minérios siberianos"e em" abismos escuros da terra". Se esses amigos distantes salvaram Pushkin em seu tempo para a Rússia, cuidadosa e prudentemente não o anexando a seus planos, então entre aqueles ao seu redor havia aqueles que pagavam ressentimento pelo calor de sua alma, "confiante e terno". Eles " Olá traiçoeiro" feriu profundamente seu coração impressionável. Ele poderia repetir as palavras de Saadi no Gulistan: " O inimigo jogou uma pedra em mim e eu não fiquei chateado - um amigo jogou uma flor - e isso me machucou". Ao lado de tais queixas e abusos ocultos " poder da amizade sagrada"aparentemente causado pelos sons dolorosos de indignação em sua "Insidiousness" quando aconteceu " com seus olhos tristes para ler tudo secreto em uma alma muda"aquele que ele considerava um amigo e o condenava" veredicto final". Essa era a atitude de Pushkin em relação às pessoas. Vejamos os requisitos morais que ele fez, em primeiro lugar, para si mesmo. Esses requisitos são amplamente determinados pelo que uma pessoa reconhece como necessário para manter o respeito próprio. Com sua alma sensível, Pushkin não pôde deixar de perceber que apenas o trabalho persistente e sério e a completa veracidade consigo mesmo e com os outros podem manter o respeito próprio em uma pessoa e protegê-la do autodesprezo secreto naqueles momentos em que ela não se diverte com a variedade mesquinha da vida cotidiana . Toda a sua vida foi imbuída de amor pelo trabalho." artista exigente"lembrado com carinho" vivo e constante, embora pequeno trabalho", "companheiro silencioso da noite, amigo da Aurora Dourada". Sentia a obrigação de trabalhar e aguardava ansiosamente sua amada solidão de outono, quando " a floresta deixa cair seu vestido carmesim"e você pode assumir com força renovada para o trabalho frutífero. Não é de admirar " no farfalhar da noite"é ouvido por ele" repreender ou murmurar para eles de um dia perdido"; não admira que ele se lembre amargamente" anos desperdiçados"e ele está preocupado" o fantasma dos dias irrecuperáveis"durante o tempo em que" dias contados pelo destino"especialmente querido por" pense e sofra e, portanto, trabalhar mentalmente. Daí as numerosas correções em seus manuscritos e variantes de seus versos, daí o trabalho persistente na língua, para torná-la flexível como o aço e doce como a cana-de-açúcar. Allah diz ao seu profeta: " Eu não dotei sua língua com grande poder sobre as mentes?"Para este poder, porém, não é necessária uma forma, mas também conteúdo, pensativo e sentido, derramado da alma e encerrando uma riqueza de pensamento na avareza das palavras. Este conteúdo em uma obra poética é então apenas forte e profundo quando é fruto da inspiração, que deve ser distinguida de um humor transitório. O próprio Pushkin apontou a diferença entre inspiração e deleite, explicando a primeira pelo trabalho espiritualizado e a segunda por um impulso fugaz ". atormentado por horas e dias", fazendo inúmeras correções em cada verso - o que está completamente errado e é refutado pelos manuscritos de Pushkin. Assim, por exemplo, no manuscrito do famoso poema "19 de outubro", composto por 24 estrofes e 184 versos, apenas 73 foram corrigidos para 1069 palavras. Este mesmo tipo de admirador" talento maravilhoso"o poeta reconhece ser necessário transmitir à posteridade que" além disso, Pushkin escreveu apenas em momentos de inspiração, e tais foram forçados a esperar meses inteiros", não entendendo o que está fazendo, contra sua vontade, uma indicação preciosa para Pushkin da natureza sublime de sua obra, obviamente misturando poesia com trabalho burocrático e clerical. E o amor pela verdade reina na obra de Pushkin - por essa verdade suprema que busca e atrai o ideal das ações humanas, e não aquele inferior, que retrata tudo dentro dos limites do fato, sem olhar "ai" e à distância e à mediocridade fria e ociosamente agradável, invejosa e ávida de tentação. franqueza, o próprio Pushkin foi um exemplo deles, seguindo o conselho de sua "Imitação do Alcorão": "Tende bom ânimo! despreze o engano, siga com alegria o caminho da verdade!"A mentira foi odiosa para ele a ponto de esquecer seu próprio perigo. Sua indicação ousada ao governador-geral Miloradovich de qual dos "poemas inadmissíveis" no manuscrito lhe pertence é uma observação espirituosa ao pedido de Benckendorff sobre se Uvarov está significado em "Recovery Lucullus" - e, por fim, a resposta afirmativa franca ao imperador Nicolau, em 1826, em Moscou, à pergunta se ele teria participado da rebelião de 14 de dezembro - servem como um dos muitos exemplos de sua veracidade incondicional e inabalável. Esse amor pela verdade e sinceridade o fez apreciar as pessoas inteiras, nem mesmo concordando com todas as suas opiniões, mas respeitando sua franqueza e falta de duplicidade nelas. Apocalipse de São João, onde o anjo da igreja de Laodicéia diz: " Conheço o seu negócio; você não é frio nem quente; oh se você estava com frio ou calor! Mas como você é apenas quente, e não quente e nem frio, vou vomitar você da minha boca!"A par de pessoas inteiras, ele também valorizava sentimentos inteiros, aos quais uma pessoa se entrega sem um olhar prudente. Tudo ostensivo a esse respeito, como pode ser visto em suas cartas, o revoltava - qualquer publicidade de uma boa ação desgostou dele." Negociando a consciência antes da pobreza pálida, não prejudique seus dons com uma mão prudente", não aperte" mão invejosa", - ele aconselha. Com que severidade ele reagiria a representantes do tipo de acrobatas de caridade que se desenvolveram tanto na sociedade moderna, que podem se ater a uma causa viva e elevada - e muitas vezes matá-la! Ele tinha, notado pelo príncipe Vyazemsky , ódio à falsa ciência e à moral hipócrita... Numa nota sobre educação, apresentada ao soberano em 1826, rebelou-se contra o ensino da história falsificada e, fiel à sua veracidade, - numa época em que era costume dos alunos , por exemplo, para relatar que Napoleão era simplesmente um general empreendedor que estava indignado contra o rei, - indicou a necessidade de explicar a diferença entre o espírito dos povos, a fonte das necessidades e as exigências do Estado, não trapaceie, não deforme as instituições republicanas", e fazer uma avaliação correta das figuras históricas sem uma visão oficialmente predeterminada delas. Este não é o lugar para analisar as visões e obras históricas de Pushkin, mas não se pode deixar de notar que elas estão imbuídas de um desejo de encontrar a verdade e, em vista do desenvolvimento extremamente fraco da ciência histórica russa contemporânea, muitas vezes são exemplos vívidos de uma espécie de intuição retrospectiva, graças à qual Pushkin definiu as figuras, eventos e épocas do passado distante com fidelidade e profundidade, possível apenas para aqueles que são completamente familiarizado com o material amplamente desenvolvido ao longo de meio século desde sua morte. quais figuras históricas tiveram que viver e trabalhar, ou cair no esquecimento sobre os costumes e costumes da época, que tantas vezes nos obrigaram a isso é errado cobrir historiadores amadores, e então cerca de apreciar esta ou aquela imagem histórica. Os estudos de Solovyov e Pavlov sobre Boris Godunov, todas as obras mais importantes sobre Pedro, o Grande, quase todas as ricas conclusões de nossa crítica histórica e literária apareceram depois de Pushkin, e, no entanto, quanto do que provaram e estabeleceram foi sentido por Pushkin e vestido de maravilhosas imagens artísticas e definições! Quão sutis são suas observações sobre a atitude em relação aos ensinamentos dos enciclopedistas de Catarina II, que a princípio encorajaram esses "jogos de lutadores habilidosos" com seus aplausos reais e viram com preocupação seu triunfo na vida; - quão significativa em sua concisão é a imagem interna da Rússia de Alexandre em "Dubrovsky"; - quão justas, na conversa registrada por Smirnova, são as avaliações comparativas de Pedro e Catarina e as indicações dos erros nacionais deste último. O brilho externo e os sucessos do reinado de Catarina não enganaram Pushkin sobre o que estava escondido atrás deles. Ele foi completamente atraído por essa verdade mundana e histórica que a personalidade de Pedro respira. " Só ele é uma história do mundo inteiro", - Pushkin escreve para Chaadaev. O monumento a Pedro é a Rússia moderna, que " entrou na Europa como um navio lançado", - diz ele, apontando para a irreversibilidade da reforma de Pedro e desenhando-o de tal forma que ele se coloca diante de nós como se estivesse vivo, entre o estaleiro, na batalha, na festa. nós em características inesquecíveis um armazém moral, aparência e grandes pensamentos" glorioso timoneiro, por quem nossa terra se moveu". Mas Pushkin não estava cego por um sentimento de afeição por Pedro e Rússia. Ele tinha um amor ardente pela Rússia e fé nela inseparável de um senso de verdade, que não lhe permitia fechar os olhos para suas deficiências e outras as virtudes das pessoas. Ele queria ver sua pátria se relacionar com o Ocidente em tudo de melhor, mas mantendo suas formas originais, contendo todo o seu bem. Às vezes expressões raivosas de suas cartas, uma exclamação triste ao ler "Almas Mortas" de Gogol: " Não é uma coisa divertida Rússia!"- somente em uma visão preconcebida eles podem ir contra esse amor e fé em " lote alto"do povo russo. As deficiências de uma criatura amada sempre causam explosões mais agudas de dor mental precisamente porque é amada e que você quer vê-la melhor e acima de todos. Orgulhosa da modéstia da pessoa russa e da grandeza de tudo o que ele fez por iniciativa de Pedro, Pushkin, no entanto, curvou-se "O patriotismo estreito era estranho para ele, hostil, arrogante ou oblíquo olhando para tudo estrangeiro. Apontando para a tolerância ao estrangeiro, como um dos lados bonitos de uma simples pessoa russa, ele falou da necessidade de respeito pela humanidade e suas nobres aspirações". Não basta ter apenas sentimentos locais, disse a Khomyakov, - existem pensamentos e sentimentos universais, universais"... A verdade, segundo Pushkin, deve ser permeada não apenas pela atividade pessoal, mas também por toda a atividade estatal do governante. Na verdade há uma grande força atrativa, nela também é um verdadeiro critério. A capacidade de compreender esta é uma das propriedades de uma figura histórica verdadeiramente grande. Não admira Peter " corações legitimamente atraídos- e, graças à sua capacidade de apreciá-la, " Dolgoruky foi distinguido do arqueiro violento antes dele"... Mas o equilíbrio das forças espirituais e um senso receptivo da realidade viva forçaram Pushkin a ver a excitação pela busca da verdade em um sentimento de amor, que é caracterizado pela compreensão e condescendência. Portanto, ele não considerou isso possível encontrar essa verdade nos extremos. Se não está nas coroas dos bajuladores, com certeza também não está nas negações incondicionais”. Sem persuasão ele escreve, em reprovação, e não há verdade onde não há amor!"Esboçando tais requisitos, Pushkin foi capaz de distinguir o essencial e eterno no homem do acidental e externo, ele colocou sua vocação no alto e separou suas tarefas das condições inevitáveis ​​de sua vida pessoal e dos dons fatais da natureza, chamados paixões. " Mergulho covarde"em preocupações" luz vã"não se afogou para ele" verbo divino", e ele afastou essas preocupações de si mesmo com um sopro de inspiração. Mas ele ainda era descendente de um próximo que " Eu pensei em verões frios sobre minha África sensual". Esse calor vivia em seu sangue, fazia-se sentir nas horas ordinárias da vida e na juventude do poeta, sob a forma de" pecado ganancioso", perseguindo-o nos calcanhares. Mas mesmo assim ele não se afogou, se divertindo, neste pecado, mas" fugiu para Zion Heights", sem nunca perdê-los de vista, sem esquecer sua existência. Fiel às qualidades folclóricas russas, tratou-se como pessoa negativamente e até com exagerada autocondenação." Não é difícil desprezar a corte do homem ele escreve, é impossível desprezar o próprio julgamento". Portanto, sua atitude em relação ao passado era diferente da da maioria das pessoas de sua posição social. Nos anos da calmaria das paixões, ele não olhava com indulgência secretamente invejosa para os hobbies de sua juventude. Punindo-se por eles dentro " angústia de mágoa", ele acordou e evocou lembranças dolorosas, envenenando-as" visões dos dias originais e puros". Os soluços de suas "Memórias" quando ele desgostoso lê sua vida"e lágrimas amargas não podem lavar" linhas tristes", - servem como a melhor prova disso. Mas, açoitando-se impiedosamente, ele, no entanto, separou estritamente sua personalidade de sua vocação." Vorontsov pensa que eu sou um secretário colegiado ele escreve, mas eu acredito em algo mais sobre mim"... Este consistia mais no chamado para ser um profeta de sua pátria", verbo queimar o coração das pessoas"e acertá-los" com força desconhecida". Ele estava ciente do papel e das responsabilidades que lhe cabiam no desenvolvimento espiritual da Rússia, na preparação de seu brilhante futuro moral, no qual ele acreditava fervorosamente, como Pedro, " conhecer o destino do país natal". Quando de sua triste solidão foi, em 1826, convocado a Moscou, onde uma desconhecida e perturbadora resolução de seu destino o esperava, mesmo assim ele não duvidou de sua vocação e levou consigo poemas que começavam com as palavras: " Levante-se, levante-se, profeta da Rússia, vista um manto vergonhoso! .."Muitas condições essenciais de sua vida pessoal e até mesmo o volume do conteúdo dos tópicos de seu trabalho podem depender do poder terreno, mas não de seu "propósito". Ele estava em seus próprios olhos" Cantora Escolhida de Deus"quem, pelo bem do país, não pode e não deve" cale os olhos abatidos"... A atitude de Pushkin em relação às exigências de sua consciência e sua visão precoce e ponderada sobre a essência das condições razoáveis ​​da existência humana, sobre as necessidades do coração, sobre os direitos do pensamento - determinaram sua visão das principais manifestações de justiça, como a implementação da consciência pública, expressa na justiça e na legislação Já jovem de vinte anos, ele expressa certa visão a esse respeito, à qual permaneceu fiel pelo resto de sua vida. Admirando a solidão, ele aprende " encontrar a bem-aventurança na verdade, idolatrar a lei com uma alma livre, murmurar, não atender a multidão ignorante e responder com participação a uma oração tímida". Este é um programa completo, tanto mais notável quanto menos se encaixa na estrutura em que a vida pessoal e social na Rússia se encaixava voluntariamente. O movimento da legislação e as questões de natureza histórica e social levantadas ao mesmo tempo foram extremamente interessado em Pushkin. Suas notas e cartas contêm uma prova indubitável da profundidade desse interesse. Eles contêm muitas observações de natureza crítica e indicações de características cotidianas que são tão importantes para o legislador. Entre elas, há experimentos na elaboração de várias medidas causadas por necessidades sociais. Deles fica claro que, referindo-se a tais questões com a mais viva atenção, Pushkin queria ver a lei reconciliada com a verdade mundana e a necessária liberdade pessoal, queria ver uma pessoa não escrava de uma ordem compulsória incompreensível para ele, mas um servo das exigências razoáveis ​​da comunidade. Pensamento é uma grande palavra, diz ele. - " Qual é a grandeza do homem se não pensada! Que seja livre, como um homem é livre: dentro dos limites da lei, com plena observância das condições impostas pela sociedade". Esta liberdade razoável, construída no respeito aos direitos do indivíduo, no reconhecimento dos direitos de um conjunto organizado de indivíduos - a sociedade - é " santa liberdade", que Pushkin contrasta com o que ele chama de " loucura da liberdade desastrosa"Apesar da relativa proximidade da Revolução Francesa, cujo quadro em grande parte ainda deixou uma impressão vaga e coesa, ele, com sua compreensão característica da perspectiva histórica e a capacidade de definir em poucas palavras, estabeleceu, em relação à liberdade política, uma profunda diferença entre" com o rugido do leão do colossal Mirabeau"e ações" tigre sentimental - Robespierre". A verdadeira liberdade não pode ser baseada na violência - é " deusa pura", e ela " vaso de cura"não deveria ser" coberto por um véu de sangue". Ela perece se, no esquecimento de seu verdadeiro significado, eles atacam " rajadas de cegueira violenta"e depois sobre ela" cadáver sem cabeça"um carrasco pode surgir" desprezível, escuro e sangrento". Atraindo para si o ideal da vida social", onde o santo é forte com liberdade - poderosa combinação de leis", Pushkin viu nesta combinação as condições necessárias e uma garantia de paz e desenvolvimento da sociedade. Uma lei poderosa deve ser o patrono dos fracos, um freio razoável para aqueles que, como Aleko, " para si só quer vontade", - e porta-voz da compreensão do legislador sobre os direitos inatos da alma humana. Daí os requisitos para deliberação estrita e humanidade da lei. Pushkin aponta a necessidade de encontrar a calma de um pensamento maduro na lei e não atender às gostos pessoais e humores do legislador nele." Digno de surpresa ele escreve, a diferença entre as instituições estatais de Pedro, o Grande, e seus decretos temporários. Os primeiros são frutos de uma mente vasta, cheia de benevolência e sabedoria; os últimos são muitas vezes cruéis, caprichosos e, ao que parece, escritos com um chicote. Os primeiros eram para a eternidade, ou pelo menos para o futuro; - o segundo escapou do latifundiário impaciente e autocrático"Exigindo humanidade na lei, Pushkin já em sua juventude soube mostrar um precioso senso de verdadeira justiça - igualmente necessário tanto para o legislador quanto para o juiz - consistindo na capacidade de se colocar no lugar do outro e entender seus sentimentos em uma ou outra posição. Ele estava envergonhado abstraído da vida, a crueldade inexorável de certas leis, que atinge os inocentes e oprime " voz suave da natureza". Na idade em que menos pensam no destino das crianças que são o resultado de laços condenados pela lei, ele foi tocado por seu infeliz destino e, com surpreendente profundidade para seus anos, descreveu todos os momentos trágicos da vida de uma criança resgatando o "hobby" de seus pais: - sua alienação de tudo, solidão, pensamentos lânguidos, tristes, maldições sobre o destino, inveja de quem conheceu a carícia de uma mãe, repreensões cruéis de estranhos e completa " ilegalidade injusta e terrível". A alma sensível do poeta traçou para o legislador uma alta tarefa, que consistia em aliviar o destino de tais crianças. O destino não lhe enviou a alegria de ver a implementação de suas idéias. Ele não viveu para ver os passos filantrópicos dados a esse respeito pela nossa legislação na última década. A infância de Pushkin passou no meio do latifundiário, em grande parte devido à servidão, que era um dos fundamentos do então sistema social. Mas a influência enobrecedora do Liceu, a atmosfera moral que Pushkin começou respirar pela casa de seu pai e pela influência de pessoas como Engelhardt e Kunitsyn", alimentou a chama"animais de estimação do Liceu", que os criou e acendeu uma lâmpada pura em sua alma", - fizeram o seu trabalho. Sementes nobres caíram em solo nobre. Vindo a vida com intenção " dedicar almas à pátria belos impulsos", Pushkin teve que enfrentar inevitavelmente e dolorosamente várias manifestações de posse de "almas", com base no direito consagrado em lei e amparado por punições severas. Em " um refúgio de tranquilidade, trabalho e inspiração - para um canto deserto, para o seio da felicidade e do esquecimento", onde o poeta de vinte anos descansava, ecos lúgubres de outro mundo, próximo, circundante invadiam - e o poeta não tinha pressa em deixá-los, covardemente tapando os ouvidos e fechando os olhos. Seu coração, fiel ao amor para as pessoas, começou e, entre felicidades pessoais, cantou " verso penetrantemente maçante"a desgraça dos vizinhos com força esmagadora: Não vendo as lágrimas, não prestando atenção ao gemido, Escolhido pelo destino para a destruição de pessoas, Aqui a nobreza é selvagem, sem sentimento, sem lei, Apropriado por uma videira violenta E trabalho, e propriedade, e o tempo do agricultor. Apoiando-se em um arado alienígena, submetendo-se a chicotes, Aqui a escravidão magra arrasta as rédeas Proprietário implacável. Aqui, todos arrastam um jugo pesado para a sepultura, Esperanças e inclinações na alma que não ousam alimentar, Aqui jovens donzelas florescem Pelo capricho de um vilão depravado. Doce apoio dos pais idosos, Filhos jovens, companheiros de trabalho, De sua cabana nativa eles vão se multiplicar Multidões de pátios de escravos torturados. O quadro dos aspectos sombrios da vida de servo, pintado por Pushkin, é tão completo que ele não teve mais nada a acrescentar depois, embora seus gritos de indignação fossem suficientes por muito tempo. Já apontamos que o destino foi cruel com suas melhores esperanças. Para usar suas próprias expressões, pode-se dizer que, no que diz respeito a muitas melhorias na vida pública, ele foi condenado a " desejo sem asas"o que está em seu peito" uma febre estéril queimou". Ele não viveu para ver o momento apaixonadamente desejado para ver " escravidão, caído pela mania do rei", e não sobreviveu com todas as melhores pessoas da terra russa ao grande dia da libertação dos camponeses, a partir do qual seu amigo mais feliz, o príncipe V.F. Odoevsky, propôs começar a contar o Ano Novo na Rússia. os camponeses era, como você sabe, um desejo sincero De acordo com Smirnova, em uma conversa com Pushkin, ele censurou Boris Godunov por anexar os camponeses à terra e Leibniz pelo fato de que, conferenciando com Pedro, o Grande, na "mesa de classificação ", o cientista alemão não lhe apontou a injustiça da servidão. A rotina burocrática e legislativa, baseada na imobilidade teimosa da sociedade e nos medos criados pela "imaginação tímida", colocava constantes obstáculos aos passos decisivos da Ele, em relação à questão camponesa, não encontrou simpatia e apoio honesto para si mesmo nos executores mais próximos de sua vontade. Mesmo pessoas como, por exemplo, o almirante Mordvinov, " brilhando, - de acordo com Pushkin, - e valor, e glória, e ciência", sobre o qual em muitos aspectos se poderia dizer: " Este velho é querido por nós", - justificou a venda de pessoas apenas como forma," pelo qual um escravo de um feroz proprietário de terras pode acidentalmente passar para um mestre mais filantrópico"Sob essas influências, a vontade autocrática foi limitada a medidas superficiais e influência em casos isolados, na esperança da bondade pessoal dos donos de almas. Pushkin apontou repetidamente a inadequação de quaisquer meias medidas a esse respeito, rindo da Ordem com base no fato, " para que as bagas do mestre sejam secretamente - os lábios malignos não comem - e estejam ocupados cantando - uma idéia de simplicidade brutal", e sobre a generosa reposição" o jugo da velha corvéia - dívidas fáceis"; - ora falando dos infortúnios da vida familiar do povo, como resultado de casamentos forçados; ora desenhando a imagem de um carrasco filantrópico que queria acostumar os camponeses a todo tipo de sofrimento, para depois devolver gradualmente seus propriedade e conferir direitos. Fiel à sua alta vocação e amor pela pátria, Pushkin retratou de diferentes lados, o estado indigno em que a servidão foi mantida pela maioria do povo russo. perigo de que a implementação de planos oligárquicos ameaçasse a Rússia, principalmente porque os meios de libertar os servos seriam difíceis ou destruiriam completamente as pessoas, e apenas um choque terrível poderia destruir a escravidão inveterada na Rússia. Pushkin proclamou em versos ardentes sobre sua sede de ver " pessoas não oprimidas"e vivendo sob o manto da liberdade iluminada", ele chamou, ele apressou o início deste tempo ... Com este início, ele tinha esperanças brilhantes ". Após a libertação dos camponeses, teremos julgamentos abertos, julgamentos com júri, maior liberdade de imprensa, reformas na educação pública e nas escolas públicas.", - ele disse a Sobolevsky. A servidão na vida cotidiana era baseada em represálias domésticas, arbitrárias e muitas vezes desenfreadas. Sua visão sobre " videira violenta" Pushkin expressou em uma nota sobre a educação pública, arquivada com o imperador Nicolau, que falava da necessidade de abolir os castigos corporais - para incutir nos alunos as regras de honra e filantropia com antecedência, para que uma educação muito cruel não fizesse mais tarde carrascos eles, e não patrões. A vida pública flutua com os crimes. É necessária uma lei punitiva - mas é muito importante que seus golpes não atinjam uma pessoa em vão, não prejudiquem sua vida pessoal, desde que ela não se manifeste como uma violação dos direitos de outras pessoas. Para a mente brilhante de Pushkin, essa verdade - às vezes vaga até para alguns legisladores - parecia clara ". A lei compreende ele diz, alguns crimes, e não a vida pessoal de uma pessoa, deixando vícios e fraquezas na consciência de todos", - e assim coloca uma definição exata dos limites da lei punitiva. Atribuindo grande importância à voz da consciência em uma pessoa, Pushkin, como Dostoiévski, viu nela a primeira e mais poderosa expressão de punição interna, da qual nem distância nem" barulho de luta divertido" , nem os "provérbios" práticos, apesar de parecerem surpreendentemente úteis, " quando não conseguimos inventar nada para nos justificar". Causada pela discórdia com a consciência, a "ansiedade interna" não se cala com facilidade e seu barulho pode se tornar ensurdecedor quando a voz da consciência se junta a ela", convidado inesperado, interlocutor irritante, credor rude", - e quando este " besta com garras"começa" cruze seu coração". Essa voz envenena a vida durante o dia, habita a noite com horrores. O Boris de Pushkin caracteriza surpreendentemente o estado interior de uma pessoa com má consciência, então " e fico feliz em correr - mas não há lugar... terrível!" - "eu não sou um vilão- diz Pushkin em seu "Sonho", - com excitação e angústia não vejo fantasmas sangrentos em um sonho ... e em uma hora tardia um medo terrível e pálido não franze a testa carrancuda em minha cabeça"Retratando essas consequências de um crime que não pode ser definido pela lei, Pushkin pensou sobre as maneiras pelas quais uma pessoa muitas vezes leva à atrocidade e no desenvolvimento de uma ideia criminosa nele até a determinação final. Em The Robber Brothers, o A origem do crime é lindamente retratada. Primeiro, orfandade e solidão, falta de alegrias infantis, depois necessidade, desprezo pelos outros, depois " inveja tormento cruel"finalmente o esquecimento da timidez e" ... consciência afastada!"Mas pode ser afugentado, mas não pode ser destruído. Ela," cansativo"acordará em um dia difícil. A imagem da vítima animada por ela se tornará implacavelmente diante de seus olhos e" choro decrépito"Este último pode se tornar terrível... Pushkin tem as mais profundas observações psicológicas sobre o crime. Ele observa, por exemplo, aquelas incompreensíveis contradições internas da alma capturada por um pensamento destrutivo, que às vezes tanto surpreendem os juristas. Tal é o ferreiro Arkhip , trancando as pessoas em uma casa incendiada, respondendo aos pedidos maliciosos de sua salvação " como não!"e ao mesmo tempo, com perigo de vida, resgatar um gatinho do telhado de um celeiro em chamas para" não deixe a criatura de Deus morrer". Pushkin também está ciente desses humores dolorosos, sob a influência de que a prática de um ato criminoso resolve a mente e o coração obscurecidos do peso que os esmagou, causando uma sensação de alívio e até prazer." Meu coração está oprimido por algum sentimento desconhecido", - diz o Cavaleiro Avarento, abrindo o baú em seu " porão secreto"e como sempre" caindo no calor e tremendo"... e explica que sente o mesmo que, segundo as garantias dos médicos, as pessoas sentem-" encontrar prazer em matar", - quando uma faca é enfiada na vítima: - " legal e assustador juntos". Salieri, mortalmente ciumento de Mozart, vendo que ele bebeu com confiança o copo de veneno que lhe trouxeram, chora e diz:" Eu derramei essas lágrimas pela primeira vez: dolorosas e agradáveis, como se uma faca de cura tivesse cortado meu membro sofredor!"... Para restabelecer um direito violado, para impor uma punição merecida, é necessário um tribunal, obrigado a lutar pela verdade possível, na medida em que esteja disponível ao homem na terra. Mas os métodos de encontrar e o próprio entendimento desta verdade são diferentes dependendo do tempo e do desenvolvimento do ambiente social. Pushkin brevemente, mas habilmente esboça imagens da corte do patriarcado e da corte da casa ". Deixe-nos, homem orgulhoso! Somos selvagens, não temos leis. - Não atormentamos, não executamos, - não precisamos de sangue e gemidos, - mas não queremos viver com o assassino", - diz o velho cigano Aleko, que matou sua esposa e rival. Caso contrário, o tribunal está acontecendo na fortaleza de Ozernaya." Ivan Inácio, - instrui o capitão Mironova, - separar Prokhorov e Ustinya - quem está certo, quem está errado. Sim, punir os dois"... O tribunal russo moderno não satisfez Pushkin. Mesmo nos poemas de sua juventude, ele expressou desgosto por " pessoas viciados podyacheskoy apenas com subornos para os ricos e se esgueira para a fortaleza", e descobriu que em um tribunal civil " o bom senso é um guia raramente correto e quase sempre insuficiente"Em vista do fato de que nosso então templo da justiça foi constantemente contaminado por abusos muito conhecidos, o absurdo de Dubrovsky é significativo. Quando ele é oferecido para assinar" seu prazer completo e perfeito"sob a decisão pela qual ele foi roubado em favor de um vizinho rico e poderoso, ele fica em silêncio ... e de repente, com raiva, em um súbito ataque de loucura, ele grita descontroladamente:" Quão! Não honre a igreja de Deus! - Ouvi um caso - canis introduzem cães na igreja de Deus! Cachorros correm pela igreja!"... O verdadeiro tribunal, de acordo com Pushkin, é apenas onde antes de tudo se aplica igualmente a todos uma lei igual para todos - onde" estendeu-se a todos"leis" um escudo sólido, onde, cerrados com mãos fiéis, - cidadãos sobre cabeças iguais, sua espada desliza sem escolha, - onde o crime ressoa de cima com alcance justo", - onde, finalmente, os juízes não são apenas honestos, mas também independentes, então sua mão é incorruptível" nem ao ouro com ganância, nem medo". A retidão do escopo, de que fala o poeta, deve, sem dúvida, antes de tudo, ser expressa em uma atitude viva para com a personalidade de uma pessoa, não permitindo a indiferença ao seu destino, exigindo medidas deliberadas e justas de pesquisa e medidas razoáveis ​​de Foi a partir deste ponto de vista que Pushkin olhou para a administração da justiça. Ela deve ser vital, não abstrata, e não dar em sua aplicação prática razões para o uso de palavras colocadas por Beaumarchais na boca de Fígaro: " Espero por sua justiça, embora você seja o representante da justiça". Portanto, ele amorosamente não para no diácono, nas ordens do grisalho, que " calmamente olha para o certo e o culpado, ouvindo o bem e o mal com indiferença, sem saber nem piedade nem raiva", - mas em Beccaria, a quem estudou e considerou " o maior filantropo de seu tempo". Ele se interessava muito por processos judiciais. Compreendia claramente que a verdadeira justiça é superior à lei formal e às vezes escapa à monotonia dos ritos mecânicos - que o tribunal, não livre em suas sentenças, julgando apenas por provas pré-estabelecidas, sem a iniciativa dos juízes, ansiosamente voltadas para encontrar a verdade, muitas vezes só pode servir como prova de que summum jus - summa injuria(o mais alto direito é a mais alta injustiça (lat.)). Ele ficou constrangido, por exemplo, com a importância que o tribunal formal atribuiu à própria consciência do réu. Ele ia escrever uma história sobre duas mulheres executadas em Nuremberg - Maria Schöning e Anna Garlin, inocentemente condenadas de acordo com todas as regras da arte, com base em sua própria consciência, sob ameaça de tortura, em um ataque de desespero e na esperança entusiástica de uma vida menos dolorosa após o túmulo-consciência, que os juízes não se deram ao trabalho de verificar. Preparando-se para uma busca e tortura em A Filha do Capitão, ele condena severamente sua própria confissão, à qual nossa lei penal pré-reformada dava importância " a melhor prova do mundo". "Pensar que a confissão do próprio criminoso é necessária para sua plena denúncia- diz Pushkin, - a ideia não é apenas infundada, mas também totalmente contrária ao senso comum do direito: pois se a negação do réu não for aceita como prova de sua inocência, sua confissão ainda deve ser prova de sua culpa". Enquanto, aos olhos da maioria, a punição foi baseada nos princípios expressos pelas palavras: " Por ações um ladrão e farinha" e " Então, olhando para isso, seria desrespeitoso os outros fazerem isso", - ele via a punição por um crime como um meio de correção, e não exclusivamente para causar sofrimento ou mesmo morte aos culpados. As medidas punitivas que prevaleceram no século XVIII lhe pareciam cruéis." Por toda parte flagelos, por toda parte ferro!"- exclama, caracterizando" leis vergonhosas", expulsando" escravidão lágrimas fracas". Em comentários sobre os Anais de Tácito, citando a história da outorga do Senado de Fábio Sereno em uma ilha deserta, que Tibério se opôs, alegando que uma pessoa que recebeu a vida não deve ser privada de meios de mantê-la, - Pushkin exclama: " Palavras dignas de uma mente brilhante e filantrópica!". A justiça por si só, no entanto, não é suficiente para que o alcance da espada punitiva seja justo. A justiça verdadeira e ampla deve ser expressa em uma atitude humana para com os culpados. Nunca antes um exemplo de tal humanidade e compaixão foi prejudicial. Em olhando para esta propriedade da justiça, Pushkin está completamente de acordo com seu famoso polemista, Metropolitan Filaret, que escreveu em 1840: " Um criminoso deve ser tratado com amor cristão, simplicidade e indulgência, tendo cuidado com tudo o que destrói ou ofende. O crime é baixo, mas a pessoa é digna de pena“. A ideia de dócil piedade, misericórdia e perdão permeia muito das obras de nosso poeta. Podemos dizer que essa é uma das principais notas de seu pensamento criativo. Já em sua imaginação juvenil, quando um excesso de vitalidade a energia e o amor pela luta ainda ferviam nele, em uma beleza moral tentadora pinta um quadro dos vencedores, que lutavam alegre e ameaçadoramente, compartilhavam homenagens e presentes e sentavam-se com os vencidos para festas amistosas (1817). Pedro é atraente para ele, acariciando " gloriosos cativos"seu próprio e levantando uma taça saudável para seus professores (1828). Mas o grande monarca é especialmente querido por ele e compreensível quando ele atura seu súdito, liberando culpa culpada, se divertindo", e o perdão triunfa como a vitória sobre o inimigo"(1835). Pushkin compreendeu profundamente a enorme importância dos passos para a reconciliação com uma alma ofendida e sofredora e o efeito benéfico do perdão generoso e amplo. Ele experimentou por si mesmo, como sob " o misterioso escudo do santo perdão"fique em silencio" sentimentos tempestuosos fervendo no coração - e ódio, e sonhos de vingança pálida"... É por isso " bajulador astuto"capaz de atrair problemas, procurando limitar a misericórdia vinda do alto do trono - é por isso que o patriarca de Pushkin em Boris Godunov abençoa o Todo-Poderoso, que se estabeleceu na alma do grande soberano" espírito de misericórdia e paciência mansa"- é por isso que nosso grande poeta toda a sua vida" com participação respondeu ao tímido apelo", e tem direito orgulhoso ao amor do povo já pelo fato de ter cantado com seu verso maravilhoso e insuperável - misericórdia, considerando-o o chamado do rei, e considerando-o sua tarefa" pedir misericórdia aos caídos"... Neste recurso, eles podem ver uma contradição com o canto" jura glória". Mas a ideia dele como cantor dessa glória sombria está errada, assim como muitas outras ideias sobre ele. Ele nunca foi fã de guerra, como meio de ganhar glória, ele era. Sua mente e a humanidade se rebelou contra conceitos desprovidos de conteúdo interno, tão caros às pessoas às vezes. Quase todas as suas canções dedicadas à guerra datam do início dos anos vinte, quando o círculo ainda estava cheio de " memória sagrada do décimo segundo ano"e o encanto da luta justa e sustentada pela independência nacional, por uma posição obtida por séculos de esforço e sacrifício, que permitiu ao povo russo experimentar" lote alto". O que foi escrito depois foi causado pelas impressões do início do levante dos gregos contra o jugo turco e a luta que se seguiu que conquistou os corações dos povos e governos. E em ambos os casos não se tratava de obter juramento de glória, mas sobre as condições de vida para a existência de dois povos - sobre a pátria e sobre " terra de heróis e deuses". "Levanta-te, ó Grécia! erguer-se- exclamou Pushkin, - o país dos heróis e deuses, - quebre as correntes dos escravos - com o canto de versos de fogo - Tyrtheus, Byron e Riga". As imagens das batalhas desenhadas por ele também não podem testemunhar seu gosto pelo que Pirogov chamou" epidemia traumática". Não indiferente e indiferentemente, com a precisão fria de um experiente artista de batalha, ele pinta um quadro terrível do derramamento de sangue de Poltava quando eles se fundem" cliques, rangendo, relinchando, gemendo e morte, e inferno de todos os lados". Ele vê nele um sacrifício inevitável para cumprir o destino da Rússia, um caminho formidável para " cidadania do norte"conseguido pela vitória sobre um vizinho que invejosa e arrogantemente interferiu em seu desenvolvimento e introduziu a guerra em suas regiões internas". Patchwork dessas bandeiras vitoriosas" querido para ele, como indicado " facetas imperativas"para aqueles que gostariam de limitar a identidade política da Rússia, as estradas, como se estivessem soprando sobre um soldado russo, juntamente com cuja coragem altruísta Pushkin observou com admiração a ausência de ódio ao inimigo e vaidade com vitórias. Ele, em suas próprias palavras, não foi atraído pela glória ameaçadora" com um dedo ensanguentado", - não cativou nada" diversão abusiva"que" você não pode amar", - e se em 1821 ele teve vontade de irromper na guerra, foi apenas porque em " morte com uma expectativa formidável"pensou em abafar a angústia" seus pensamentos habituais", do qual se desvaneceu, como " vítima do veneno do mal". Mas mesmo aqui ele sentiu que não nasceria nele." paixão de glória cega - presente feroz de heróis". Terrível expectativa de morte e prontidão para morrer pela pátria, capaz de suscitar inveja daqueles, " que passou por nós para morrer", - parecem-lhe as condições necessárias para a guerra, e não uma sede pela morte de outra pessoa. Napoleão", sentado como um rei nos túmulos", era odiado por ele. Em seus pensamentos sobre a dura parte da guerra, ele não ouve o arrebatamento da vitória, que resolveu a velha disputa, mas os sons da reconciliação." Na luta, o caído está ileso"- ele não deveria" eis o rosto irado do inimigo do povo" e " ouça a canção do ressentimento da lira de um cantor russo". Com o início da idade adulta, algumas imagens do mundo e da vida interior de uma pessoa encadeiam o pensamento do poeta a si mesmas, e ele "ouve ansiosamente"Para Miscavige falando sobre" tempos vindouros, quando os povos, tendo esquecido a contenda, se unirão em uma grande família". É significativo que a celebração do aniversário de Pushkin tenha ocorrido em um momento em que, do outro lado da Europa, na tranquila capital holandesa, ainda há uma aurora muito fraca da realização dessa grande esperança. preciso que o céu acima dos raios desta aurora ainda esteja coberto de nuvens de teimosias egoístas, de coração duro, incompreensões e insinceridades. Basta que esses raios já tenham brilhado... ! Tal é a lei da natureza física, tal é a lei da natureza moral. Deixe nosso poeta exclamar a este respeito, com entusiasmo: " Você, santo sol, queime!"- se tornará um profeta ... A fórmula moral e cotidiana de Pushkin incluía uma parte muito difícil de implementar:" Murmurando não dê ouvidos à multidão ignorante". O próprio poeta descobriu que" claro que não é difícil desprezar cada tolo separadamente... - mas que coisa maravilhosa! - todos juntos para desprezar e é difícil"... Foi difícil para ele viver em sua sociedade contemporânea, onde teve que suportar seu amor pela verdade, sua própria" murmurando alma eterna"em um ambiente sem alma" mal sem mente, sem orgulho arrogante"arrastando o tédio", como um escravo acorrentado de um homem morto", e assente num sentimento de hostilidade e numa calúnia virtuosa em relação a quem se eleva mental ou moralmente acima do seu nível. Numa altura em que parecia impossível ao poeta considerar que " bondade, leis, amor à pátria, direitos - apenas palavras sonoras", ele também teve, em uma carta a Chaadaev, com mágoa para anotar conosco" falta de opinião pública, indiferença ao dever, justiça e verdade"graças a que tais condições de vida são criadas sob as quais os indivíduos", como ele escreveu ao príncipe Vyazemsky, " não amadurecemos, - uma secar ou apodrecer". Profundo desgosto por este ambiente, abraçando-o por todos os lados, em quase todas as manifestações da então escassa vida social, vivia na alma de Pushkin." Vá embora! O que um poeta pacífico se importa com você!"- disse às pessoas deste ambiente, considerando-as parte da "multidão" e de forma alguma designando por este nome as pessoas, em desprezo pelo qual pessoas que deliberadamente não quiseram entendê-lo tentaram recriminá-lo. Toda a sua vida criativa, dedicada ao serviço espiritual do povo, clama em alta voz contra tal acusação! Ele não podia desprezar as pessoas que escreveram: " O bajulador dirá - despreze as pessoas!". Por multidão, ele quis dizer tudo o que é baixo, não importa a que estrato da sociedade pertença - todos aqueles que lêem avidamente as memórias e notas de pessoas proeminentes para encontrar revelações ou confissões delicadas - e em sua baixeza se alegram com a humilhação do alto, as fraquezas dos poderosos porque " ele é pequeno e vil, como nós"! - "Mentira, canalhas!- exclama Pushkin - ele é pequeno e vil, mas não como você - caso contrário!". Há, no entanto, uma grande diferença entre a negação teórica e a renúncia prática. Apreciando essa multidão, reconhecendo que " digna de igual desprezo - seu amor vão e perseguição hipócrita", Pushkin, ao que parece, logicamente deveria ter alcançado a invulnerabilidade em relação a ela. Mas, na realidade, entre as condições cotidianas em que ele estava quase irremediavelmente colocado, sua alma, confiante e terna, estava aberta ao assobio malicioso e ao abuso sofisticado da multidão secular A natureza receptiva do poeta e sua auto-estima sensível abriu este " resfriado"multa a oportunidade de constantemente golpear seu coração" queixas irresistíveis"Lendas caluniosas construídas sobre ficções destinadas especificamente a insultar sua dignidade humana - levar Pushkin a pensamentos de suicídio e um pedido de exílio na Sibéria ou prisão em uma fortaleza. de Pushkin. Ele, na bela expressão deste último, " honrou sua inspiração e libertou seu pensamento", - e as notas de Smirnova, além de vários outros dados, contêm indicações interessantes da atitude simpática e atenta do soberano ao grande poeta russo. A alma exaltada de Pushkin não se envergonhava do sentimento de gratidão e sabia como experimentar especialmente porque, guiado por sua mente brilhante e amor pela verdade, ele soube separar as boas intenções do czar russo de sua implementação prática depois de terem passado por um ambiente hostil ao poeta de conselheiros e artistas astutos. a multidão e seus representantes influentes. Sua mente, "espaço amoroso", excluía todos que não temiam apenas a mediocridade. Sua independência e autoconfiança irritavam os portadores de propriedades opostas e "cáusticas" aos seus olhos. Em um ambiente onde busca e patrocínio eram poderosas alavancas de sucesso, a personalidade de um homem que estava claramente sobrecarregado por seu título oficial e tão cobiçado por muitos e falou: " Rien que je sache ne degrade plus que ie patronage"(Nada humilha como o patronato (francês)), - não podia deixar de despertar malícia invejosa. Se Pushkin quisesse aproveitar os benefícios da vida na forma que a maioria das pessoas ao seu redor os entendia, ele deveria, como Mirabeau, exclamar: " Mon Dieu, donnez moi la mediocrite"(Meu Deus, faça-me mediocridade (francês)). A consciência de sua vocação não lhe permitiu curvar sua testa orgulhosa diante da multidão ou diante de nulidades morais individuais" em majestade errado"ou mesmo antes da inutilidade inteligente. Tendo aprendido a não invejar essa grandeza, armou seus carregadores contra si mesmo, depois os açoitando" sátira ardente" , então, de acordo com Baratynsky, " agarrando-se aos seus olhos Ao mesmo tempo, nas relações pessoais, graças à sua sinceridade apaixonada, ele, é claro, esqueceu a regra da cautela mundana, aconselhando a não tratar com desprezo quem não pode ser respeitado, e não revelar suas deficiências pessoais (sempre exagerando-as , como era seu costume), no esquecimento de que, em todo caso, há amigos para isso, e que as pessoas raramente entendem a existência de fraquezas acessíveis apenas aos fortes. Portanto, o cansaço das condições de sua existência e atividade foi completamente era tão constrangido em seu trabalho por intermediários entre ele e seu censor coroado que recebeu a observação de Benckendorff para imprimir Anchar com permissão de censura, e em 1835 ele teve que, em uma petição cheia de ironia e raiva reprimida, humildemente pedir ao comitê de censura para acertar suas relações com a censura... Chegou ao ponto que ele teve que esconder o nome do autor ao imprimir A Filha do Capitão, "O Cavaleiro de Bronze" foi banido. Pensando cada vez mais profundamente nas tarefas da vida e em sua vocação, às vezes não encontrando uma avaliação e compreensão corretas de seus motivos mesmo entre amigos e ofendido por duas caras, temperado com elogios de vulgaridade e malícia mal escondida da crítica contemporânea, Pushkin pensou encontrar descanso e renovação na vida familiar. Ele olhou seriamente para a posição das mulheres na sociedade. A mulher é um brinquedo das paixões, limitada em direitos civis, colocada na posição de filho adulto, não de amiga e camarada, não de “coserva” na vida do marido – fenômeno que afeta negativamente todo o organismo social. Pushkin estava claramente ciente disso e, mais de uma vez, de várias formas, perseguiu o vazio da vida das mulheres na sociedade secular, apontando em suas notas, cartas e Roslavlev a completa igualdade espiritual de uma mulher com um homem, exigindo uma atitude séria em direção a ela. Ele estava imbuído de um profundo respeito pela vida familiar e pelo casamento ", A dependência da vida familiar torna a pessoa mais moral", - ele escreveu. Seria muito ingênuo, na justa opinião do professor Kirpichnikov, para defender o jovem poeta dos pregadores da moralidade comum, que, orgulhosos de sua virtude barata de covardia e desapego, o acusaram de encontrar poesia em um refeição amigável ou sucumbir ao encanto da beleza feminina." Alturas de Sião"sempre esteve diante dele. Ruslan e Ratmir de sua juventude, Tatyana de seus anos maduros - mostram que esse encanto não obscureceu o ideal de família nele." Mantenha corações fiéis - por neg legítimo e tímido", - diz ele, 24 anos, e o desejo ganancioso de felicidade soa em toda a sua correspondência da segunda metade dos anos 20. A imagem do capitão Mironova que ele criou em 1833 e suas palavras tocantes antes do ataque de Pugachev descrevem o olhar altivo de Pushkin para " consórcio omnis vitae"(comunidade vitalícia (lat.)). Se sua escolha consciente e deliberada não teve sucesso no sentido de que o amarrava ainda mais fortemente à sociedade secular e" atrelou um cavalo e uma corça trêmula a uma carroça"- e se, portanto, ele não encontrou uma completa harmonia responsiva de felicidade doméstica, então só podemos lamentar, mas é injusto queimar com indignação barata contra aquele que ele mesmo chamou" a mais pura beleza o mais puro padrão"e cujo direito ao seu terno e confiante amor ele testemunhou solenemente diante da morte. No veneno dos últimos anos de sua vida, a mesma calúnia é culpada, que, escondendo-se por um tempo e mudando de cor como um camaleão, encontrou no próprio modo de vida de uma família pertencente ao mundo e sujeita às suas convenções e costumes vãos, novo alimento para si mesmo. Em um de seus discursos marciais, o famoso Bright disse: " Pode um coração honesto e uma mente altiva permanecerem calmos, sentindo-se odiados quando se deseja desfrutar de um amor bem merecido - e ouvindo em torno de si o silvo da calúnia, uma cobra rastejando nas trevas, para que não haja maneira de atacá-lo!?“Foi precisamente essa calúnia dirigida a Pushkin que penetrou em sua vida familiar e o envolveu em um anel indissolúvel. Envenenando seu coração, confundindo sua mente, ela o traiu para os dolorosos tormentos da raiva reprimida e a consciência de sua impotência contra a invasão suja de calúnias ociosas no "santo dos santos" sua alma. Para quebrar esse anel e - restaurar a calma necessária só poderia ser uma partida de São Petersburgo e as novas impressões associadas a ela. Ele foi atraído por Roma, Bizâncio e Jerusalém - sobre os quais ele gostaria de escrever um poema - ele até correu para a distante China, mas o homem, cuja "amizade" insidiosa e hipócrita foi, infelizmente, confiada pelo soberano da Rússia com seu primeiro poeta, o manteve, como Prometeu, acorrentado à rocha cinzenta e fria de Petersburgo e deixou as pipas para atormentar maliciosamente aquele coração, sobre o qual o próprio Pushkin já havia dito: " Está na hora! Está na hora! Descanse o coração pede!". Mãos impuras armaram uma caneta caluniosa contra ele, e seu destino foi decidido. O desfecho não poderia ser outro. Pushkin era muito saudável por natureza para continuar a viver no crepúsculo da felicidade questionada da família para chegar a um acordo com uma situação isso pode parecer ambíguo. Ele pertencia a pessoas que seguem o conselho do pensador francês: " Na travessia une position equivoque - on ne reste pas dedans"(eles saem de uma situação ambígua - eles não permanecem nela (francês)) Nas condições da vida social contemporânea, o duelo era, infelizmente, a única saída desse tipo. Aqueles que condenam Pushkin por isso e gostaria de vê-lo" não é uma bola de preconceito"aparentemente eles não imaginam claramente a imagem subsequente da vida" marido de honra e mente", covardemente tapando os ouvidos em meio ao crescente desprezo insolente da sociedade, rompendo a qual, em seu primeiro desejo, não dependia dele. Mas mesmo aqui a imagem moral de Pushkin brilhou pela última vez. não compartilhou a dor de Kochubey, que teve que" precipitar-se nos braços da morte, não legando inimizade a ninguém ao seu vilão", e exigiu de seu amigo e segundo Danzas a promessa de não se vingar de Dantes, perdoado pelos moribundos. Tocando pensativamente nas úlceras sociais e revelando-as, Pushkin procurava sua cura. uma lei criadora não é suficiente para isso. Um livre desenvolvimento das forças espirituais do povo através da educação pública e da verdadeira iluminação. A falta de educação da parte, da mente, do caráter é sempre a raiz de muitos males na vida pessoal; a falta de a iluminação do povo é a fonte do mal na vida do Estado. Só um astuto bajulador, segundo o poeta, pode dizer que " fruto da iluminação - deboche e um certo espírito de rebeldia". É em vão atribuir qualquer tipo de loucura humana a um excesso de esclarecimento. Ao contrário, só a educação pode proteger contra desastres sociais", pensava Pushkin, "e se referia às palavras significativas do manifesto de 1826 sobre a influência desastrosa não da iluminação, mas da ociosidade da mente, mais nociva do que a ociosidade das forças corporais... Essa ociosidade da mente e aquela " todos nós aprendemos pouco a pouco - alguma coisa e de alguma forma", ou seja, sem nenhum sistema e um objetivo definido, eles o envergonhavam, porque, sem dar uma base sólida para o trabalho cotidiano, formavam a base" saudade da preguiça"para o qual tantas vezes a única ocupação na ociosidade" vida ociosa, como o canto monótono dos escravos", são cartas - " família monótona - todos filhos de tédio ocioso". Ainda mais do que a imperfeição das leis ou sua alienação da vida, eles o assustavam" escuridão condensada do preconceito"e apoiá-la" a ignorância é uma desgraça fatal", não apenas colocando uma sombra vergonhosa na sociedade que o tolera, mas muitas vezes levando-o à morte. Daí a surpresa de Pushkin em Lomonosov, isso" um único associado original de educação entre Pedro e Catarina II"- daí sua admiração por Peter," com mão autocrática semeando ousadamente a iluminação"; - daí a imagem de triunfo que o cativa, quando" ressoou em homenagem ao coro de canções científicas e trovões de armas!". A morte roubou Pushkin cedo. Ele compartilhou o destino de Raphael e Byron, que também morreu aos 37 anos. Ele só sofreu mais do que eles antes de fechar os olhos para sempre. aqueles que entenderam o que a Rússia havia perdido em Pushkin. Aqui está como o falecido Ivan Alexandrovich Goncharov me descreveu em 1880, em uma das longas caminhadas noturnas à beira-mar em Dubbeln, a impressão que a morte de Pushkin causou nele: " Vi Pushkin pela primeira vez em Moscou, na igreja do Mosteiro Nikitsky. Eu tinha acabado de começar a lê-lo - e o olhava mais com curiosidade do que com qualquer outro sentimento. Alguns anos depois, enquanto morava em São Petersburgo, conheci-o na Smirdin's, uma livraria. Falou com ele sério, sem sorrir, com um ar profissional. Seu rosto - fosco, estreito, com bigodes louros e abundantes cachos de cabelo - marcou minha memória e mais tarde me provou como Kiprensky o retratou corretamente em um retrato famoso. Pushkin era tudo para os jovens da época. Todas as suas esperanças, sentimentos mais íntimos, motivos mais honestos, todas as cordas harmônicas de sua alma, toda a poesia de pensamentos e sensações - tudo veio dele, tudo veio dele... Lembro-me da notícia de sua morte. Eu era um pequeno funcionário, "tradutor" do Ministério da Fazenda. Não havia muito trabalho - e para mim, sem objetivos, escrevi, compus, traduzi, estudei poetas e estética. Eu estava especialmente interessado em Winckelmann. Mas ele dominou tudo. No meu modesto quartinho, na estante, em primeiro lugar, estavam as suas obras, onde tudo era estudado, onde cada linha era sentida, pensada... E de repente eles vieram e disseram que ele foi morto, que ele não existia mais... Foi no departamento. Saí do escritório para o corredor - e amargamente, sem me controlar, virando-me para a parede e cobrindo o rosto com as mãos, chorei. A angústia cortou meu coração com uma faca - e as lágrimas correram em um momento em que eu ainda não queria acreditar que ele não existia mais, que Pushkin não existia mais! Eu não conseguia entender que aquele diante de quem eu mentalmente dobrei meus joelhos jazia sem vida ... E eu chorei amarga e inconsolavelmente, como se chora ao receber a notícia da morte de uma mulher amada ... Não, isso não é verdade - sobre a morte de uma mãe, - Sim, mães. Três dias depois, um retrato de Pushkin apareceu com a legenda: "O fogo no altar se apagou ...", mas a censura e a polícia se apressaram em proibi-lo e destruí-lo ..."Pushkin morreu, mas não morreu. Era possível destruir sua casca corporal, mas os frutos de seu espírito, seu gênio criativo não são passíveis de morte. Ele mesmo sabia disso, dizendo em previsão profética:" Não! Eu não vou morrer! A alma na lira querida sobreviverá às minhas cinzas e fugirá da decadência"... O toque de suas cordas espirituais pairava sobre a terra russa continuamente, engrossando ou enfraquecendo temporariamente, sob a influência do tópico do dia. Mas as opiniões de uma avaliação unilateral e entusiasmo juvenil que tentavam abalar o tripé " pequeno, doce pequeno Pushkin" , passado, " caindo da balança", e o octogésimo ano unido no monumento em Moscou, em um sentimento comum de emoção agradecida, iluminou o povo russo de várias direções. pecados involuntários contra si mesmo .. No esquecimento de seus últimos tormentos corporais, iluminando e vendo espiritualmente, ele disse a Dahl: " Bem, pegue-me! Vamos, vamos mais alto! .. mais alto!"... E ele vai cada vez mais alto na autoconsciência russa, levantando-a atrás de si, enobrecendo-a. A chave retumbante e pura de sua poesia se derramou sobre a terra russa em um rio profundo e largo. Com sua aparência moral, Pushkin fala-nos da beleza eterna, do amor à verdade, da misericórdia pelos caídos, da compaixão. Ele disse: " Há pessoas escolhidas pelo destino - amigos sagrados das pessoas - sua família imortal um dia nos iluminará com raios irresistíveis."... Mas quem, senão ele, pertence a esta família? Seus raios irresistíveis brilham sobre nós; ele encontra nossos jovens no banco da escola e no silêncio da família e os ensina, iniciando os segredos da língua russa, em seu encanto inexprimível; - ele desperta no coração cansado do velho sentimentos eternos e a memória dos melhores impulsos de sua alma outrora jovem! Não foi à toa que Tyutchev lhe disse: " Você, como o primeiro amor, o coração da Rússia não vai esquecer!". E quem não pode ser esquecido, não morre. E parece que aqui, na festa do nosso espírito e do nosso justo orgulho, entre a Academia das Ciências, está também presente, o seu principal membro, vivo, móvel, com um rosto expressivo, em cabelos grossos e encaracolados, com a marca de um pensamento brilhante na testa, - e que hoje seu riso alegre e infantil soa especialmente alegre, sem uma nota oculta de tristeza, e seus belos olhos azuis não têm motivos para escurecer com dor e raiva... Assim, uma estrela distante, já tendo deixado de existir, continua a derramar seus raios puros, cativantes sobre a terra...