Evpatiy Kolovrat (sk. 1237/38), nobre de Ryazan, governador e herói. Com um destacamento de 1700 pessoas que sobreviveram à derrota tártaro-mongol de Ryazan, ele atacou o acampamento de Batu Khan e confundiu os invasores, matando muitos heróis mongóis "deliberados". Os tártaros conseguiram derrotar o destacamento Kolovrat depois que usaram "vícios" contra ele - atiradores de pedras. Evpatiy morreu em batalha e recebeu os maiores elogios até mesmo de seus inimigos - Batu Khan e sua comitiva.

Defesa de Ryazan. Diorama Deshalyt

Os trágicos acontecimentos de 1237-1241 mostraram muitos exemplos da coragem e abnegação de nossos ancestrais. Ninguém iria se submeter a conquistadores poderosos sem lutar. Em todos os principados russos, eles responderam com uma recusa decisiva à proposta de reconhecer a dependência escrava dos mongóis. As façanhas do herói de Ryazan Yevpaty Kolovrat, os defensores de Kozelsk e Kyiv, e muitos outros heróis famosos e desconhecidos daquela era distante são abanados com uma glória imperecível. Mas o valor dos soldados russos não compensou a falta de unidade e solidariedade diante dos inimigos. Por conflitos e conflitos civis, eles tiveram que pagar com amargas derrotas e depois duzentos anos de submissão aos estrangeiros.

A primeira vítima da invasão mongol da Rússia foi o principado de Ryazan, localizado no sudeste do país e na fronteira com os territórios ocupados pelo inimigo. Os descendentes do príncipe de Chernigov Svyatoslav Yaroslavich (o terceiro filho de Yaroslav, o Sábio) governaram em Ryazan, Murom, Pronsk - parentes próximos dos príncipes de Chernigov, Novgorod Seversky, Putivl. No entanto, o principado de Ryazan não tinha menos conexão do que com a terra de Chernigov com o vizinho Grão-Ducado de Vladimir. Já no século 12, sob o príncipe Vsevolod, o Grande Ninho de Vladimir, os príncipes de Ryazan estavam na dependência vassala deste último. Quando no final de 1237 as hordas inimigas se aproximaram das fronteiras da terra de Ryazan, quando os embaixadores de Batu que chegaram à Rússia exigiram se submeter ao mongol Khan, foi para Chernigov e Vladimir que o príncipe de Ryazan Yuri Ingvarevich se voltou com um pedido para ajudá-lo a repelir a agressão. No entanto, mesmo que outros príncipes enviassem seus regimentos para defender Ryazan, a esmagadora superioridade numérica ainda estaria do lado dos conquistadores. Era quase impossível parar as hordas da Horda nas fronteiras da Rússia nessas condições. E cada príncipe, preocupando-se antes de tudo com a segurança de seu território, não queria desperdiçar as forças necessárias para a defesa de suas próprias posses. O povo de Ryazan teve que enfrentar inimigos formidáveis ​​sozinho.

Os antigos monumentos que chegaram até nós - crônicas, histórias históricas, vidas de santos - cobrem os trágicos acontecimentos do inverno de 1237-1238 de diferentes maneiras.

De acordo com o "Conto da Ruína de Ryazan por Batu", o príncipe Ryazan Yuri Ingvarevich enviou seu filho Fyodor para Batu para negociações. Os mongóis apresentaram deliberadamente condições inaceitáveis ​​e, tendo recebido uma recusa de Fyodor Yurievich, mataram o jovem príncipe. E logo sua esposa, Eupraxia, também morreu: os mongóis iam entregá-la ao cã, e a princesa, para não cair nas mãos dos inimigos, se jogou de uma torre alta e caiu para a morte.

Não tendo recebido ajuda de seus vizinhos, tendo falhado em suas tentativas de se reconciliar com Batu em termos aceitáveis, os príncipes de Ryazan, Pronsk, Murom com suas tropas encontraram as hordas dos mongóis "no campo", não muito longe da fronteira, "e a matança foi má e terrível." Descrevendo a enorme superioridade numérica dos inimigos, a testemunha acrescenta que os russos lutaram "um com mil e dois com as trevas" (dezenas de milhares). Os mongóis venceram esta batalha e em 16 de dezembro de 1237 eles se aproximaram de Ryazan. Por cinco dias, a Horda invadiu incessantemente a cidade. O grande número de tropas permitiu-lhes substituir os destacamentos que estavam cansados ​​​​na batalha por novas forças, e os defensores de Ryazan não tiveram tempo para descansar. No sexto dia, 21 de dezembro de 1237, quando muitos riazanianos morreram em batalha e os demais ficaram feridos ou exaustos pela batalha incessante, os mongóis invadiram a fortaleza. Ryazan sofreu uma terrível derrota, a maioria das pessoas da cidade pereceu. "E não havia uma única pessoa viva na cidade: eles ainda morriam e bebiam um único cálice mortal. Não havia gemidos nem choro - nem pai e mãe sobre filhos, nem filhos sobre pai e mãe, nem irmão sobre irmão, nem parentes sobre parentes, mas todos jaziam mortos juntos." Tendo devastado algumas outras cidades da terra de Ryazan, Batu seguiu em frente, com a intenção de conquistar o resto dos principados russos.

No entanto, nem todos os Ryazans morreram. Alguns estiveram longe de sua cidade natal a negócios ou por algum outro motivo. Um dos guerreiros mais valentes, o príncipe Yuri Ingvarevich, o boiardo Yevpaty Kolovrat, não estava em Ryazan na hora fatídica. Ele estava em Chernigov - aparentemente, em nome de seu mestre, ele negociou assistência ao principado submetido à agressão. Mas então veio a triste notícia sobre a morte de Ryazan e a morte do príncipe Yuri Ingvarevich. A permanência em Chernigov perdeu o significado para Kolovrat, e ele considerou que deveria estar onde o destino de sua terra foi decidido em batalhas mortais. É necessário ficar no caminho do inimigo, vingar Ryazan, proteger as cidades e aldeias que ainda não foram capturadas pelos mongóis.

E Evpaty Kolovrat com seu pequeno séquito retorna às cinzas de Ryazan, talvez ainda esperando pegar um de seus parentes e amigos vivos. Mas no local da cidade que floresceu recentemente, Kolovrat e seus companheiros viram uma visão terrível: "Vi a cidade devastada, os soberanos mortos e muitas pessoas que morreram: alguns foram mortos e açoitados, outros foram queimados e outros foram afogado no rio." O coração se encheu de uma dor indescritível, Evpaty reuniu os guerreiros Razan sobreviventes (no total, havia agora cerca de mil e setecentas pessoas no esquadrão) e foi atrás dos mongóis. Já era possível ultrapassar os inimigos dentro dos limites da terra de Suzdal. Evpatiy Kolovrat e seus guerreiros atacaram de repente os acampamentos da Horda e derrotaram impiedosamente os mongóis. "E todos os regimentos tártaros misturados ... Yevpaty, passando pelos fortes regimentos tártaros, os derrotou impiedosamente. E ele cavalgou entre os regimentos tártaros com bravura e coragem", relata o antigo autor. Forte dano foi infligido ao inimigo. A Horda, que não esperava um golpe da terra de Ryazan que havia devastado, ficou horrorizada - parecia que os mortos haviam ressuscitado para se vingar. As dúvidas diminuíram apenas quando conseguiram capturar cinco soldados russos feridos. Eles foram levados para Batu e, quando perguntados pelo cã quem eram, a resposta foi: “Somos pessoas da fé cristã e os soldados do grão-duque Yuri Ingvarevich de Ryazan e do regimento de Evpaty Kolovrat. e Não se surpreenda, rei, que não tenhamos tempo de derramar as taças [da morte] sobre o grande poder - o exército tártaro ". Batu ficou surpreso com a resposta. E um dos nobres mongóis, o poderoso Khostovrul, se ofereceu para derrotar o líder dos Ryazans em um duelo, capturá-lo e entregá-lo vivo ao cã. Aconteceu, no entanto, de forma bem diferente. Quando a batalha recomeçou, os heróis russos e mongóis se reuniram para lutar um a um, e Kolovrat cortou Khostovrul ao meio, até a sela. Alguns outros guerreiros mongóis mais fortes também deram suas vidas no campo de batalha. Incapaz de lidar com um punhado de bravos homens em uma batalha aberta, a Horda assustada enviou armas para atirar pedras contra Evpaty Kolovrat e seu esquadrão, que foram usadas durante o ataque às fortificações. Só agora os inimigos conseguiram matar o cavaleiro russo, embora ao mesmo tempo tivessem que destruir muitos deles. Quando o resto dos soldados de Ryazan morreram em uma batalha desigual, os mongóis trouxeram o morto Kolovrat para Batu. Os associados de Khan admiravam a coragem dos heróis russos. O próprio Batu exclamou: "Ó Kolovrat Evpatiy! Você derrotou muitos heróis de uma horda forte e muitos regimentos caíram. Se eu tivesse tal servo, eu o teria contra o meu coração." Khan ordenou a liberdade do Ryazan capturado na batalha e deu-lhes o corpo de Kolovrat para enterrá-lo de acordo com seu costume.

Essa é a história da façanha do herói de Ryazan Yevpaty Kolovrat e seu bravo esquadrão, contada por um antigo conto militar (criado, provavelmente, no século XIV). Não há menção de Evpatiy Kolovrat em outras fontes. No entanto, de algumas crônicas, sabe-se que os remanescentes dos regimentos de Ryazan e Pronsk, liderados pelo príncipe Roman Ingvarevich, lutaram contra os mongóis já dentro da terra de Suzdal.

Em janeiro de 1238, uma grande e teimosa batalha com os mongóis ocorreu perto de Kolomna. O grão-duque Georgy Vsevolodovich enviou seus regimentos para esta fortaleza, que cobria o caminho para a capital Vladimir. Os guerreiros Ryazan sobreviventes também vieram aqui. Segundo alguns pesquisadores, neste caso, o grão-ducal Vladimir rati tentou conter a nova ofensiva da Horda, e a batalha perto de Kolomna é uma das mais significativas durante o período da invasão da Rússia por Batu. Por parte dos mongóis, o exército combinado de todos os doze príncipes Genghisid, com o objetivo de conquistar a Rússia, participou da batalha. Como os historiadores observam, a seriedade da batalha perto de Kolomna é evidenciada pelo fato de que um dos cãs Genghisid, Kulkan, foi morto lá, e isso só poderia acontecer no caso de uma grande batalha, acompanhada de avanços profundos na formação de batalha. dos mongóis (afinal, os Genghisid tserevichi durante a batalha estavam atrás das linhas de batalha). Só por causa da enorme superioridade numérica Batu conseguiu vencer. Quase todos os soldados russos (incluindo o príncipe Roman) morreram em batalha. O caminho para Moscou e Vladimir estava aberto. No entanto, batalhas tão obstinadas como essa esgotaram as forças dos conquistadores e conseguiram atrasar os inimigos por muito tempo. Não é por acaso que Batu não conseguiu chegar a Veliky Novgorod, Pskov, Polotsk, Smolensk.

Os detalhes do que aconteceu perto de Kolomna, os nomes dos ilustres soldados são desconhecidos - os relatórios dos anais são muito curtos, lacônicos. Talvez as façanhas do boiardo de Ryazan Yevpaty Kolovrat e seu pequeno esquadrão também estejam relacionadas a esses eventos. Provavelmente, foi o povo de Ryazan, que perdeu seus parentes e amigos por culpa dos mongóis, que mostrou coragem extraordinária perto de Kolomna. Eles não saíram vivos da batalha, mas a memória desses heróis pôde ser mantida por várias décadas em lendas orais, que foram posteriormente registradas e incluídas no "Conto da devastação de Ryazan por Batu".

A ideia de encontrar o último refúgio de Yevpatiy Kolovrat foi plantada firmemente na minha cabeça quinze anos atrás, quando li "Origem". Algo em sua imagem, tão vividamente retratada por Selidor, inexoravelmente me atraiu. Eu queria muito visitar esses lugares, tocar a GLÓRIA do HERÓI escondido na terra, que tão desesperada e abnegadamente defendeu a Pátria.

Aparentemente, não é por acaso que agora estou construindo meu ninho familiar não muito longe do suposto local de seu enterro. A pequena aldeia de Sennitsy, onde estou tentando reconstruir uma casa, está localizada a cerca de sessenta quilômetros do rio Vozha, às margens do qual, segundo a lenda, foi enterrado o lendário berserker que aterrorizava os mongóis, vingando ferozmente a devastação de sua terra natal, atormentando a retaguarda da invasão mongol com seu esquadrão desesperado; o herói épico, que cortou a sela em um duelo ritual, antes de sua última batalha, o cunhado de Batu, o herói da Horda Hostavrul.

A cidade mais próxima a esses lugares é Zaraysk, a apenas quinze quilômetros de Sennitsa. Durante oito anos estive lá com bastante frequência. Ele começou a fazer perguntas no museu local de folclore local. A propósito, não recebi nenhuma informação inteligível lá. Claro, eles sabiam do fato de que ele foi enterrado em algum lugar perto de Zaraisk, mas não disseram nada específico sobre o local de seu enterro, recomendaram entrar em contato com o arquivo histórico de Ryazan. Não cheguei lá, mas de repente, quase por acaso, neste ano de 2008, no site oficial do Zaraisk, me deparei com a seguinte informação:

Cronógrafo histórico de Zaraysk:
1237 28 de dezembro (?). O herói-voivode russo de Ryazan Evpaty Kolovrat, que retornou de Chernigov e visitou o Ryazan saqueado e queimado, chegou a Krasny (Zaraisk) e, segundo a lenda, formou um esquadrão de 1700 guerreiros no Grande Campo.
1238 Janeiro (?). O esquadrão de Evpaty Kolovrat ultrapassou os regimentos de Batu nas terras de Suzdal e atacou seus acampamentos
4 de março. A batalha decisiva do esquadrão de Evpaty Kolovrat com os mongóis-tártaros no rio Sit; Evpaty morreu nesta batalha.
Março abril (?). Os cinco cavaleiros russos que sobreviveram "exaustos de grandes feridas" entregaram o corpo de Yevpaty Kolovrat à terra de Zaraisk e enterrado, como diz o rumor popular, na margem esquerda do rio Vozha, entre as aldeias de Kitaevo e Nikolo-Kobylskoye; este lugar é popularmente conhecido como o Túmulo de Bogatyr.

No livro "A Arte da Guerra Partidária" Selidor refere-se a um artigo de um certo V. Polyanichev "O último refúgio de Evpatiy Kolovrat?", Que foi publicado em abril de 1986 no jornal "Bandeira de Lenin". Seguem trechos do livro:
"... De Zaraisk, o cortejo fúnebre (com o corpo do governador) continuou para o sul, para Ryazan.
Vozha atrapalhou... O rio inchou sob a pressão das águas da nascente, e tornou-se impossível superá-lo. Os guerreiros perceberam que não seria mais possível salvar o corpo de Yevpatiy da decomposição e decidiram enterrá-lo ali mesmo na margem do rio ... "O pesquisador escreve ainda que as reuniões com os veteranos das aldeias Privozhsky o levaram a Nestes lugares havia uma estrada antiga que eles viajaram embaixadores de Ryazan para a sede de Batu. Apenas um verst da estrada é a aldeia de Ostroukhovo, em um prado de inundação que se estende entre as antigas aldeias Zaraysk de Kitaevo e Nikolo-Kobylskoye, onde repousa Yevpaty Kolovrat. Seu túmulo é chamado de "Capela", porque antes havia uma capela acima Quando nos anos trinta a capela foi desmontada, experimentando a necessidade de tijolos na fazenda coletiva, eles encontraram uma pedra subterrânea, sob a qual havia foi o túmulo de "algum herói épico".

Depois de baixar um mapa da área na Internet, notei que as aldeias de Nikolo-Kobylskoye e Ostroukhovo não estavam marcadas lá, tive que resolver tudo no local.

Assim que surgiu a oportunidade, fui lá. A pé de Zaraysk, acho que teria andado o dia todo e procurando um lugar pelo mesmo valor, mas caminhar não fazia parte dos meus planos. Como havia pouco tempo - um fim de semana comum, na segunda-feira para trabalhar - minha amada e os filhos precisam de atenção, então decidi combinar negócios com prazer: levei toda a família comigo, desde que o carro permitisse.

A tração nas quatro rodas coreana "Hyundai Tuscon", que eu acidentalmente peguei no trabalho, foi a mais adequada para esta viagem: ainda é mais um crossover do que um jipe, a capacidade de cross-country é melhor que a de carros comuns, mas pior do que SUVs. No entanto, a máquina lidou com a tarefa muito bem.

Saindo de Zaraysk em direção à vila de Karino, depois de 25 km entrei em uma estrada rural perto da vila de Kobylye. A julgar pelo mapa, pelas aldeias de Vereykovo e Klishino, posso chegar facilmente a Kitaev após cerca de 10 a 12 km. No entanto, as realidades off-road da faixa do meio fizeram seus próprios ajustes. Eu tive que contornar ravinas, riachos não marcados e casas de veraneio. Como resultado, tendo dirigido para Nikolo-Kobylskoye, que não estava marcado no mapa, percebi que não havia correspondência com o mapa, fiquei mais envergonhado pelo fato de o rio Vozha não estar nem perto, flui muito para o sul. Decidiu se mudar para a vila de Kitaevo, pelo menos, é mencionado no artigo e está no mapa.

Depois de três horas vagando pelas sinuosas estradas florestais, dirigi até a vila de Kalinovka, que fica perto do rio Vozha, coberta de florestas nas duas margens.
A julgar pelo mapa, o desejado Kitaevo estava muito próximo. Depois de perguntar aos moradores, eu me movi na direção certa. Nos arredores de Kalinovka (por algum motivo, associações com a ponte Kalinov sobre o rio Oblivion me vieram à cabeça) notei uma colina solitária, como se estivesse encostada em uma pequena floresta.

Acontece que teoricamente esta colina poderia ser o túmulo de um guerreiro furioso! O local é o mais alto da região, provavelmente a mesma "capela" que ficava aqui. E, de fato, os moradores já da vila de Kitaevo estavam acenando para a colina: "Bem, sim, há uma capela, a Tumba de Bogatyr - nós sabemos!"

Eu, exausto pela estrada, regozijei-me com a minha sorte, mas depois surgiram dúvidas: poderiam cinco guerreiros feridos ter sido capazes de derramar um Kurgan bastante impressionante? Ao longo dos 770 anos que se passaram desde esses eventos, a paisagem da área poderia ter mudado mais de uma vez. Até as aldeias vizinhas mudaram de nome desde 1986: Ostroukhovo - Kalinovka?
Eu não consegui descobrir isso, bem como por que Nikolo-Kobylskoye acabou sendo muito ao norte do rio Vozha.

Em outras palavras, não vou argumentar que este é o Kolovrat Mound, mas proponho organizar uma expedição lá no verão de 2009, de preferência trazendo especialistas no assunto, pessoas com formação geológica e arqueológica, estoque de satélites navegadores. Em suma, faça um estudo detalhado sobre essa questão.

Acho que vai interessar a muitos. Afinal, a história de Yevpaty Kolovrat é a história de um verdadeiro antigo HERÓI russo - um guerreiro e governador. Esta é a nossa história com vocês, Nossa Terra e Nossa Gente. Ela não deve ser esquecida! Não importa o quão patético pareça, mas na verdade é verdade.

A história começa com uma mensagem sobre a chegada do "rei ateu" Batu em solo russo, sua parada no rio Voronej e a embaixada tártara ao príncipe Ryazan exigindo tributo. O grão-duque de Ryazan, Yuri Ingorevich, pediu ajuda ao grão-duque de Vladimir e, quando foi recusado, convocou um conselho de príncipes de Ryazan, que decidiu enviar uma embaixada com presentes aos tártaros.

A embaixada era chefiada pelo filho do grão-duque Yuri Fedor. Khan Batu, tendo aprendido sobre a beleza da esposa de Fedor, exigiu que o príncipe o deixasse conhecer a beleza de sua esposa. Fedor rejeitou indignado esta proposta e foi morto. Ao saber da morte de seu marido, a esposa do príncipe Fyodor Evpraksia se jogou com seu filho Ivan de um templo alto e caiu para a morte.

Depois de lamentar a morte de seu filho, o grão-duque Yuri começou a se preparar para repelir os inimigos. As tropas russas se opuseram a Batu e o encontraram nas fronteiras de Ryazan. Na batalha que se seguiu, muitos regimentos dos Batyevs caíram e, entre os soldados russos, "um lutou com mil e dois lutaram com as trevas". David de Murom caiu em batalha. O príncipe Yuri voltou-se novamente para os bravos homens de Ryazan, e a batalha recomeçou, e os fortes regimentos tártaros mal os derrotaram. Muitos príncipes locais - e governadores firmes, e exércitos ousados ​​e corajosos, a cor e a decoração de Ryazan - todos da mesma forma "beberam uma taça da morte". Capturado Oleg Ingorevich Red Batu tentou conquistar o seu lado, e depois ordenou ser executado. Tendo devastado a terra de Ryazan, Batu foi para Vladimir.

Naquele momento, Evpaty Kolovrat, que estava em Chernigov durante a invasão tártaro-mongol, correu para Ryazan. Reunindo um esquadrão de mil e setecentas pessoas, ele de repente atacou os tártaros e "os cortou sem piedade" tanto que até as espadas ficaram cegas, e "os soldados russos pegaram as espadas tártaras e as açoitaram impiedosamente". Os tártaros conseguiram capturar cinco homens valentes de Ryazan feridos, e com eles Batu finalmente soube quem estava destruindo seus regimentos. Evpatiy conseguiu derrotar Khristovlur, o cunhado do próprio Batu, mas ele mesmo caiu em batalha, derrubado por armas de arremesso de pedras.

O "Conto da Devastação de Ryazan por Batu" termina com uma história sobre o retorno de Ingvar Ingorevich de Chernigov para a terra de Ryazan, seu choro, elogios à família dos príncipes de Ryazan e uma descrição da restauração de Ryazan.

Pela primeira vez, N. M. Karamzin chamou a atenção para a história. Desde então, tem sido analisado por muitos pesquisadores, escritores e poetas se voltaram para ele. Em 1808, G. R. Derzhavin escreveu sua tragédia "Evpraksia", cuja heroína era a esposa do príncipe Fyodor. D. Venevitinov, que criou o poema "Evpraksia" em 1824, também se voltou para o mesmo enredo. No mesmo 1824, N. M. Yazykov também escreveu seu poema "Evpaty". No final dos anos 50 do século 19, L.A. Mey criou "A Canção sobre o boiardo Yevpaty Kolovrat". No século 20, S. A. Yesenin escreveu um poema sobre Evpatiy Kolovrat no enredo do Conto; sua tradução poética foi criada por Ivan Novikov. O material do antigo russo "Conto da ruína de Ryazan por Batu" foi usado por D. Yan na história "Batu" e V. Ryakhovsky na história "Evpatiy Kolovrat". É conhecido por um amplo círculo de leitores na releitura de um livro escolar e em suas inúmeras edições.

Virou-se para o "Conto da ruína de Ryazan Batu" e muitos pesquisadores. Suas obras coletaram dezenas de seus manuscritos, identificaram várias edições e determinaram a relação entre elas. No entanto, a questão do tempo de criação desta obra-prima da literatura russa antiga ainda está em aberto. V. L. Komarovich e A. G. Kuzmin estão inclinados a datá-lo no século XVI, D. S. Likhachev refere o "Conto" ao final do século XIII - início do século XIV. Este último ponto de vista estava enraizado em livros didáticos sobre literatura russa antiga, refletido nas edições do Conto e foi usado em estudos sobre a história da literatura da Rússia antiga. As obras de V. L. Komarovich e A. G. Kuzmin, por algum motivo, nem sequer foram incluídas em um sólido livro de referência acadêmica.

Talvez tal situação com a datação de "O Conto da Ruína de Ryazan por Batu" seja explicada pelas peculiaridades do próprio monumento. De fato, que dúvidas pode haver sobre seu aparecimento precoce? Afinal, os eventos da campanha de Batu contra a Rússia são tomados como uma trama. O autor descreve a invasão de forma emocional e colorida, dá muitos detalhes, entre os quais há aqueles que não foram preservados nas páginas das antigas crônicas russas. Além disso, monumentos da literatura russa antiga como "Zadonshchina", "O Conto da Invasão de Moscou de Tokhtamysh", "O Conto da Vida e Repouso do Grão-Duque Dmitry Ivanovich, Czar da Rússia", a história de Nestor-Iskander , têm linhas semelhantes ao texto de "O Conto sobre a ruína de Ryazan por Batu", do qual, ao que parece, pode-se concluir que essa história era famosa pelos escribas russos dos séculos XIV-XV.

Mas se fosse assim tão fácil! Afinal, o autor pode escolher como enredo para seu trabalho não apenas eventos recentes, mas também os assuntos dos dias passados. Fatos desconhecidos de outras crônicas podem atestar não só a consciência do criador do Conto, mas também sua imaginação artística e levantar dúvidas sobre a fidedignidade das informações que relata.

Ao mesmo tempo, em "The Tale of the Ruin of Ryazan by Batu", uma série de esquisitices são impressionantes, que são alarmantes. Descrevendo perfeitamente os soldados caídos, cujos corpos estão cobertos de neve no campo de batalha, as paredes da catedral da cidade enegrecidas por dentro, o autor esquece os nomes dos príncipes de Ryazan, seus laços familiares. Assim, David Muromsky e Vsevolod Pronsky, nomeados entre os caídos na batalha com os tártaros, morreram antes da invasão tártaro-mongol. Mikhail Vsevolodovich, que, segundo o Conto, teve que reconstruir Pronsk depois de Batu, também não viveu para ver a ruína de Ryazan. Oleg Ingorevich Krasny, que, a propósito, não era irmão, mas sobrinho do príncipe de Ryazan Yuri, não caiu de facas tártaras. A terrível morte atribuída a ele pelo autor do Conto aguardava seu filho Roman 33 anos depois.

O bispo de Ryazan também não morreu na cidade sitiada, mas conseguiu deixá-la pouco antes da chegada dos tártaros. Svyatoslav Olgovich e Ingor Svyatoslavich são nomeados como ancestrais dos príncipes de Ryazan, que de fato não eram os ancestrais da casa principesca de Ryazan. O próprio título de Yuri Ingorevich "Grão-Duque de Ryazan" apareceu apenas no último quartel do século XIV. Finalmente, a definição do elenco de Evpaty Kolovrat, que contava com 1.700 pessoas, como pequeno não corresponde às realidades da Rússia pré-mongol e específica.

Vejamos o próprio texto. Entre suas dez edições, as mais antigas são aquelas nomeadas por D.S. Likhachev Main A e Main B. Este último foi preservado em duas formas. É a eles que remontam todas as outras edições do Conto.

A semelhança de fragmentos individuais do texto de "O Conto da Devastação de Ryazan por Batu" com alguns monumentos literários do final dos séculos XIV-XV é inquestionável e tem sido notada por muitos pesquisadores. Mas pode ser gerado por clichês literários comuns usados ​​por antigos escribas russos ao descrever certos eventos. A relação também pode vir a ser oposta, ou seja, não foi o “Conto” que influenciou os monumentos da literatura do século XV, mas, pelo contrário, serviu de fonte para o autor criar a obra .

Se você olhar atentamente para o texto, você pode dizer que a semelhança entre o "Conto" e "Zadonshchina" é explicada pela natureza de gênero comum dos monumentos. Ambas as histórias militares não têm coincidências textuais literais. Essas coincidências existem entre "The Tale of the Devastation of Ryazan by Batu" e "The Tale of Tokhtamysh's Invasion of Moscow". Mas com base nesses textos é impossível dizer qual dos monumentos era mais antigo. Mas isso pode ser dito sobre a "Palavra sobre a vida e a morte do grão-duque Dmitry Ivanovich, czar da Rússia": o lamento de Evdokia pelo príncipe Dmitry deste monumento certamente serviu de base para o "lamento de Ingvar Ingorevich" de "The Conto da Devastação de Ryazan por Batu". Isso é evidenciado pelo uso de Ingvar em relação a muitos endereços caídos no singular ("mestre", "meu mês vermelho", "em breve morto").

Essas palavras, que não correspondiam ao lamento pela devastada terra de Ryazan, eram apropriadas na boca de Evdokia, dirigindo-se ao marido. Mas "O Conto da Vida e Repouso de Dmitry Ivanovich" está incluído no ciclo de histórias sobre os eventos do último quartel do século XIV - início do século XV, compilado para a crônica de 1448. Entre eles está "The Tale of Tokhtamysh's Invasion of Moscow". Consequentemente, ela foi a fonte de "O Conto da Devastação de Ryazan por Batu". A outro monumento do século XV, "O Conto", associam-se as expressões "um luta com mil, dois com as trevas", "gigante com força", "sanchakbey". Encontramos essas palavras e reviravoltas na história de Nestor-Iskander sobre a captura de Constantinopla pelos turcos em 1453. Mas o título "sanchakbey" está associado precisamente à organização do exército turco e não pode ser emprestado por Nestor-Iskander da história da invasão mongol. Mais provável é a dependência da história de Ryazan na composição da segunda metade do século XV.

Além disso, "The Tale of the Devastation of Ryazan by Batu" chegou até nós como parte de um ciclo de contos sobre Nikol Zarazsky. Este ciclo reuniu monumentos literários de natureza, conteúdo informativo e mérito artístico diferentes. Além de nosso "Conto", incluía "O Conto da Entrega do Ícone de São Nicolau de Korsun para Ryazan", "O Conto da Morte do Príncipe Fyodor e Sua Família", "A Genealogia dos Sacerdotes que Servido no Ícone de São Nicolau", e "Contos de milagres do ícone em 1513 e 1531". Alguma base para datar "O Conto da Devastação de Ryazan por Batu" pode ser fornecida por uma análise desse comboio literário.

O ciclo chegou até nós em várias edições, mas na maioria dos casos abre com "O Conto de Trazer o Ícone de Nikola Korsunsky para Ryazan". Muito provavelmente, foi escrito por Eustácio II, filho do sacerdote Eustáquio Raki, que trouxe o ícone. A existência independente anterior deste texto é confirmada pela frase final preservada em algumas edições: "Glória ao nosso Deus", apropriada na ausência de outras obras do ciclo Nikolo-Zarazsky. A época da criação desta história é o século 13.

Intimamente ligada à história da entrega do ícone está a segunda história do ciclo Nikolo-Zarazsky, que conta sobre a morte do príncipe Fyodor durante uma embaixada em Batu e o suicídio de sua esposa, que se jogou de um templo alto . Esta lenda tem o caráter de uma lenda toponímica. Termina com a frase: "e de semeando culpa, chama-se o grande milagreiro Nicolae Zarasky, como se a abençoada Eupraxea com seu filho príncipe Ivan se infectasse", o que indica que temos um processamento literário da etimologia popular do topônimo Zarazsk . Mas uma tradição toponímica não pode aparecer antes do aparecimento de um ponto com tal nome. A "Lista de cidades russas distantes e próximas", compilada no final do século XIV, não conhece a cidade de Zarazsk, da qual podemos concluir que a lenda sobre o príncipe Fedor e sua família não apareceu antes do século XV.

Mas afinal, "O Conto da Morte do Príncipe Fedor e Sua Família" precedeu "O Conto da Devastação de Ryazan por Batu". Este último repete quase literalmente o texto da lenda Zarazskaya, o que causa sua duplicação em um único ciclo. Consequentemente, nosso "Conto" foi formado não antes do século XV. Mas quando?
A resposta a esta pergunta pode ser sugerida pela "Genealogia dos sacerdotes que serviram no ícone de Nikola Zarazsky" e "A lenda do milagre do ícone que aconteceu em 1513".

A genealogia dos sacerdotes (ou Vara dos sacerdotes) tem duas edições principais: listando 9 gerações sem indicar o prazo do serviço imutável da família no ícone e listando 10 gerações que serviram 335 anos. É indicativo que a primeira edição geralmente precede o Conto da Devastação de Ryazan por Batu, imediatamente após o Conto da Morte do Príncipe Fyodor, e a segunda é colocada após a lenda da invasão Batu de Ryazan.

Portanto, temos o direito de supor que o "Conto da Devastação de Ryazan" foi adicionado à Genealogia dos Sacerdotes, que consistia em 9 gerações e originalmente completava as histórias sobre a entrega do ícone e a morte do príncipe Fyodor. Uma geração depois, essa história imediatamente começou a se juntar à história da morte do príncipe Fedor, e Rod Popovsky, levado a 10 tribos, começou a completar todo o ciclo.

É fácil calcular que as principais edições A e B do primeiro tipo surgiram antes de 1560. Esta data nos é indicada pelo período de serviço imutável de uma família sacerdotal. Mas como o autor da genealogia aloca 33,5 anos para uma geração (335 anos divididos em 10 gerações), a edição mais antiga do Conto da Devastação de Ryazan por Batu foi criada após 1526 (1560 menos 33,5), pois é precedida por uma genealogia compilada em uma geração antes.
O Conto do Milagre de 1513, que segue a edição mais antiga do Conto, ajuda a esclarecer ainda mais essa data. Foi criado antes de 1530, pois na chamada à oração pela saúde do soberano, o irmão do grão-duque foi nomeado herdeiro, o que seria impensável após o nascimento de Ivan, o Terrível, em 25 de agosto de 1530.

Isso significa que a edição mais antiga de "The Tale of the Devastation of Ryazan by Batu" foi escrita depois de 1526, mas antes de 1530. Esta conclusão é de grande importância.

O que nos dá a nova datação do monumento? Em primeiro lugar, obriga-nos a mudar de atitude em relação aos pormenores únicos relatados pelo autor de O Conto da Devastação de Ryazan de Batu, já que ele trabalhou no século XVI, e não no XIII.
Em segundo lugar, nossa compreensão da história da literatura russa antiga está mudando. A Rússia, dilacerada pela invasão mongol, não conseguiu criar um monumento como "O Conto da Devastação de Ryazan por Batu". O pathos trágico deste trabalho foi baseado na confiança na vitória final incondicional sobre o inimigo. Esse nível de conhecimento dos eventos ainda era inacessível ao povo russo nos primeiros anos do jugo mongol. Com a nova datação do Conto, fica clara a verbosidade e a edificação eclesiástica do autor, mais características dos séculos XV-XVI do que do século XIII.

O "Conto" em si foi criado com base na lenda de Ryazan sobre a invasão de Batu, preservada na Primeira Crônica de Novgorod e complementada por uma lenda local sobre o príncipe Fedor, uma história sobre a morte de Oleg, o Vermelho, uma lenda sobre Evpatiy Kolovrat e o grito de Ingvar Ingorevich. Como fontes, o autor, além da Primeira Crônica de Novgorod, usou a coleção de 1448 (principalmente "A Palavra sobre a Vida e o Repouso do Grão-Duque Dmitry Ivanovich, Czar da Rússia" e "O Conto da Invasão de Moscou de Tokhtamysh") e a Vida de Jacob Persky. Um lugar especial entre as fontes é ocupado por "Louvor à família dos príncipes de Ryazan", introduzido na parte final do "Conto". Compilado com base em elogios à casa dos príncipes de Novgorod-Seversky, contém muitos arcaísmos. Assim, entre as virtudes dos príncipes está sua luta com o Polovtsy ("e com o polovtsy imundo lutou pelas igrejas sagradas e pela fé ortodoxa"). Talvez tenhamos os restos de um monumento do século XII.

Com tudo isso, o "Conto da Devastação de Ryazan por Batu", que remonta ao século XVI, não perde seu significado como fonte. Seu valor não está em nos contar novos detalhes sobre a invasão mongol, mas em refletir esse evento na consciência pública da Rússia às vésperas da captura de Kazan pelos russos. O próprio apelo ao tema da ruína das terras russas é indicativo de um momento em que o crescente Estado russo se preparava para a última batalha com o inimigo outrora perigoso, mas cada vez mais enfraquecido. O autor da história não deixa lugar na história para um jugo de 250 anos. Em sua opinião, claramente expressa nas últimas linhas do texto, as pessoas que sobreviveram à derrota de Batu já haviam sido libertadas por Deus dos tártaros. Em algumas listas, essa história é continuada por uma história fantástica sobre o assassinato de Batu.

Na abundância de orações, nos apelos para enfrentar os "guerreiros da fé cristã", a percepção do autor do confronto entre russos e tártaros como uma luta religiosa e o papel especial da Igreja na formação da opinião pública sobre a questão tártara , também se manifestam. É importante que nesta luta entre a Floresta e a Estepe, a questão nacional não ocupe um grande lugar na mente das pessoas do século XVI. Como inimigos, os polovtsianos (mencionados em "Louvor à família dos príncipes de Ryazan"), os mongóis e os crimeanos (eles estão presentes no "Conto dos Milagres") são o mesmo para eles.

De particular interesse é a descrição colorida da façanha de Evpatiy Kolovrat. Claro, temos diante de nós um registro da lenda épica sobre o herói. Até sua morte é incomum. Yevpaty é atingido por motores de cerco, o que é impossível em uma batalha de campo real. + Esta imagem está perto de uma galáxia inteira de imagens semelhantes refletidas na literatura russa dos séculos XV e XVII. Mercury Smolensky, Demyan Kudenievich, Sukhman - todos eles colidem de repente com o inimigo, decidem independentemente repelir o inimigo, lutar com forças inimigas superiores, vencer e morrer, mas não em duelo, mas como resultado de algum tipo de astúcia do inimigo ; sua façanha inicialmente não tem testemunhas.

A história sobre Evpaty Kolovrat, assim como a Vida de Mercúrio de Smolensk e a Nikon Chronicle, corrigem o processo de formação dessa lenda. Nem o nome do herói nem o local de ação ainda foram definidos (Ryazan, Smolensk, Pereyaslavl russo). Tudo isso adquirirá sua forma final apenas no século XVII no Conto de Sukhman. Portanto, lendo as páginas de "O Conto da Ruína de Ryazan de Batu", estamos presentes no nascimento dos épicos dos séculos XVI-XVII.

No sensacional filme "A Lenda de Kolovrat" o herói não corresponde realmente a fontes históricas díspares. Evpaty Kolovrat veio de Ryazan, era um boiardo e um verdadeiro herói.

Novo filme de ação "A Lenda de Kolovrat" Janika Fayzieva e Ivan Shurkhovetsky recebeu reações mistas dos críticos de cinema e do público. Embora os criadores da imagem não pretendam cumprir os cânones históricos, caracterizando o gênero de "Lendas ..." como uma fantasia, eles não deixaram de "condenar" pela falta de textura do protagonista e inúmeras imprecisões. No entanto, Evpatiy Kolovrat- uma figura tão misteriosa que até os historiadores têm mais perguntas sobre ele do que respostas. Então, como era o famoso herói russo e, de fato - ele existia? Vamos tentar descobrir.

Boyar e Governador

A maioria dos historiadores acredita que, ao contrário de muitos heróis do épico, o herói Yevpaty Kolovrat, provavelmente, realmente existiu. Sabemos sobre um residente do principado de Ryazan com tal nome que possuía força notável e coragem incrível de antigas crônicas, épicos, “Contos da ruína de Ryazan Batu e outras obras literárias. As façanhas do herói inspiraram vários poetas, incluindo Nikolay Yazykov e Sergei Yesenin.

Segundo a lenda, Yevpaty nasceu em uma pequena aldeia no volost de Shilovsky (no território do moderno distrito de Shilovsky da região de Ryazan), presumivelmente no início do século XIII (de acordo com algumas fontes em 1200, de acordo com outros - 2-5 anos antes). Ou seja, na época da invasão de Batu Kolovrat, que foi interpretado no filme por um jovem de 27 anos Ilya Malakov, tinha pelo menos 35 anos (ou mesmo todos os 40) - ele estava longe de ser jovem e não estava mais no auge da força física para os padrões da época. Mas quem ele era, um nobre boiardo ou governador, segundo várias fontes, não se sabe ao certo (é bem possível que um não interfira no outro).

Sim, e Kolovrat não é um fato que o sobrenome, como muitos decidiram depois de assistir ao filme. De acordo com muitos historiadores, este é um nome do meio ou apelido. Segundo seu pai, como indicado em algumas fontes, Evpaty foi Lvovich, mas no século XIII, os sobrenomes na Rússia estavam apenas começando a aparecer, e até muitas pessoas nobres ficaram "sem sobrenome" por mais alguns séculos.

A propósito: A primeira adaptação cinematográfica da vida e façanhas do antigo herói russo foi o Conto de Evpatiy Kolovrat, um desenho animado lançado em 1985.

guerrilheiro astuto

De acordo com The Tale of the Devastation of Ryazan by Batu, a invasão mongol de 1237 pegou Evpaty Lvovich em Chernigov - de acordo com uma fonte, ele aprendeu sobre a queda de Ryazan, a ruína do principado de Ryazan e a morte de seu líder Yuri Igorevich, após o que, com o esquadrão, que ele conseguiu reunir, ele se mudou às pressas para o lugar. De acordo com outra versão, Kolovrat descobriu sobre a invasão, reuniu um esquadrão, correu para ajudar o povo de Ryazan - mas era tarde demais.

De uma forma ou de outra, no local da cidade, ele viu as cinzas - e, tendo reunido os soldados sobreviventes (segundo o "Conto da Devastação de Ryazan por Batu", eram 1.700 deles), partiu em perseguição dos mongóis. Os russos ultrapassaram um exército de muitos milhares de inimigos nas terras de Suzdal - e aqui Evpaty Kolovrat e sua comitiva mostraram notável engenhosidade. Percebendo que as forças não são iguais, eles começaram a travar uma guerra de guerrilha. Tão astutos e bem-sucedidos que os guerreiros em pânico de Batu chegaram a decidir que estavam lidando com espíritos da floresta vingando-os dos assassinados.

Última posição

Em janeiro de 1238, no entanto, o destacamento de Kolovrat teve que entrar em uma batalha aberta com o exército da Horda Dourada. Existem muitas descrições dela nas fontes, todas elas enfatizam a coragem e a coragem de Evpaty Lvovich e seus associados. As tradições dizem que ele cortou dezenas de guerreiros com sua espada. Entre eles estavam os principais heróis do principado mongol, incluindo o parente mais próximo de Batu, o invencível Hostovrula, que já havia se oferecido como voluntário para levar o herói russo capturado ao cã.

Foi graças a esta batalha que a fama de Kolovrat surgiu como um herói poderoso e um homem de grande força. "Evpatiy cortou Khostovrul ... na sela", diz o Conto da Ruína de Ryazan de Batu.

Mas as forças eram desiguais. Como resultado, Evpatiy e a maioria de seus soldados caíram no campo de batalha. Segundo a lenda, a Horda só conseguiu vencer depois de usar ferramentas de arremesso de pedras. Tudo terminou como a lenda deveria. Atingido pela coragem dos russos, Batu libertou os combatentes sobreviventes - e deu-lhes o corpo do falecido Kolovrat para que ele fosse enterrado com todas as honras.

De acordo com algumas versões do “Conto da Devastação de Ryazan por Batu”, que foi repetidamente escrito e reescrito, Yevpaty Lvovich foi enterrado na Catedral de Ryazan, e a data também é chamada de 11 de janeiro de 1238.

Seu nome é desconhecido,– imortal

A personalidade de Kolovrat preocupa os pesquisadores desde o século 16 - a partir do momento em que o "Conto ..." foi publicado. Os historiadores tentaram descobrir uma biografia mais precisa dele, para esclarecer sua idade - mas mesmo a data aproximada de nascimento não pôde ser estabelecida. Alguns acreditam que seu nome verdadeiro era Hipácio, na Rússia o nome veio do grego e era muito comum, pois está associado a um reverenciado santo mártir, bispo Hipácio de Gangra.

O segundo nome (ou apelido) levanta ainda mais questões. Alguns acreditam que esta é uma "indicação" direta de que o antigo herói era pagão (Kolovrat na mitologia pagã é um símbolo do Sol).

Naqueles dias na Rússia, kolovrats de disparo automático estavam em uso, dispositivos de engrenagem para engatilhar armas de besta - talvez o herói tenha recebido o apelido deles? Há também uma versão que Kolovrat Evpaty Lvovich foi apelidado por sua capacidade de lutar simultaneamente com duas lâminas, girando rapidamente em direções diferentes. E outra hipótese - que ele era guarda e ficava perto do portão - perto do portão, daí o apelido.

Sugere-se também que Kolovrat era um escandinavo - um mercenário dos varangianos que se estabeleceram na região de Ryazan, mas foi "lucrativo" para os cronistas torná-lo um eslavo.

Há também uma versão que de fato Yevpaty Kolovrat é uma imagem coletiva, personificando a força do espírito dos soldados russos da época. Daí o grande número de inconsistências e hipérboles nas lendas sobre suas façanhas. Muitos, em particular, têm dúvidas de que os mongóis levaram catapultas nessa campanha, os historiadores também se surpreendem com o tamanho do esquadrão de Evpaty Lvovich - se a população masculina foi mobilizada, os invasores mataram quase todos os homens em Ryazan e seus arredores (descrições de isso também foram preservados), então de onde poderiam tirar quase 2.000 homens capazes de lutar? A propósito, no filme "A Lenda de Kolovrat" o número de guerreiros é completamente diferente, e eles estão vestidos como estão, como os mongóis, para dizer o mínimo, não à moda da época - mas esses estão longe de ser as únicas liberdades que os criadores da imagem se permitiram.

De uma forma ou de outra, mas o nome do herói ainda está para sempre inscrito na história. As façanhas de Kolovrat também são marcadas com monumentos. Um deles fica na vila de Shilovo (segundo algumas fontes, foi lá que ele nasceu), o outro fica no centro de Ryazan.

Um herói na guerra não é uma coisa fácil. Afinal, quem é o salvador de um lado é o pior inimigo do outro. Mas a história conhece várias personalidades que foram igualmente respeitadas tanto pelos seus como pelos outros. Entre eles está Evpatiy Kolovrat, cuja façanha foi passada de boca em boca por muitos séculos. Vamos aprender mais sobre esse homem e seu destino, além de considerar as obras literárias e cinematográficas mais famosas dedicadas a ele.

Quem é Evpatiy Kolovrat?

Este nome é dado ao lendário herói Ryazan, que viveu na primeira metade do século XIII. na Rússia. A história preservou poucas informações sobre ele.

A origem de Yevpaty não foi estabelecida com precisão pelos historiadores, assim como seu status no estado de Ryazan. De acordo com algumas versões, ele era um governador, de acordo com outros - um boiardo. Ao mesmo tempo, todos concordam que Kolovrat era um guerreiro habilidoso e experiente e ocupava um lugar importante entre os nobres, caso contrário não teria conseguido reunir um exército de 1.700 pessoas.

Nada se sabe sobre a vida pessoal e preferências sinceras de Yevpaty, exceto que, provavelmente, seu patronímico era Lvovich.

O herói nasceu por volta de 1200. No entanto, isso pode acontecer 3-5 anos antes ou depois. O local de nascimento é considerado a vila de Frolovo no volost de Shilovsky.

Onde começou a lenda?

Tendo aprendido quem é Evpatiy Kolovrat, vale a pena aprender mais sobre o que ele é famoso.

século 13 para as terras do antigo Kievan Rus e os principados adjacentes a ele foi um período difícil. O fato é que por causa da fragmentação, pequenos estados neste território eram dinheiro fácil para as tribos nômades mongóis-tártaras, que se uniram sob a liderança de vários cãs e impuseram tributos ao principado.

Em 1237, o neto de Genghis Khan, Khan Baty, veio com um exército para Ryazan e, de pé junto ao rio Voronezh, exigiu que o príncipe local lhe pagasse um dízimo de todos os bens da cidade e também lhe desse a bela filha -in-law do governante, Eupraxia.

Após se recusar a fazer isso, Batu ordenou que matasse o marido da bela - o filho do príncipe, Fedor - e atacasse a cidade.

1237 Ryazan caiu. Foi destruído no chão e seus habitantes, incluindo o governante, foram massacrados. Para não chegar a Batu, Evpraksia, junto com seu filho, se jogou do telhado da torre e morreu.

Pouco depois do que aconteceu com as cinzas, Yevpaty Kolovrat retorna de Chernigov. Horrorizado com o ocorrido, ele reúne um pequeno esquadrão (1700 soldados) e sai em perseguição.

Nas terras de Suzdal, Kolovrat e seus companheiros conseguem alcançar a Horda. No entanto, não era razoável entrar em batalha com os mongóis, pois seu número excedia significativamente o número de russos.

Então o povo de Evpaty começou a se defender nas florestas locais e gradualmente causar danos às tropas inimigas. Chegou ao ponto em que a Horda começou a pensar que os espíritos da floresta estavam se vingando deles.

Morte de Kolovrat

Apesar dos esforços bem-sucedidos do esquadrão, depois de um tempo eles tiveram que se envolver em uma batalha aberta com o exército de Batu. Além disso, nesta batalha, Yevpaty Kolovrat mostrou qualidades verdadeiramente heróicas - apenas várias dezenas de gloriosos guerreiros mongóis morreram em suas mãos.

Outros russos não lutaram pior. E embora não tivessem chance de vencer, a Horda não conseguia lidar com os oponentes em uma luta justa. E para destruir os guerreiros, eles começaram a atirar neles com armas de arremesso de pedra.

Como resultado, quase todos os companheiros de Kolovrat e ele próprio morreram. Aconteceu de 8 a 10 de janeiro de 1238.

Depois que vários russos sobreviventes foram feitos prisioneiros, Batu aprendeu com eles quem era Yevpaty Kolovrat e que era ele quem comandava o destacamento com tanta habilidade.

O Grande Khan ficou impressionado com a coragem do herói falecido e lamentou amargamente que o herói não o servisse. Como recompensa pela bravura, ele libertou os sobreviventes e deu-lhes o corpo de Evpatiy, ordenando que o enterrassem com todas as honras. Isso foi feito no dia 11 de janeiro.

Obras literárias dedicadas a Kolovrat

Tendo aprendido quem é Yevpaty Kolovrat e o que ele fez, vale a pena considerar em quais fontes escritas sua história foi descrita.

Embora os próprios eventos tenham ocorrido em 1237-1238. eles foram descritos pela primeira vez em crônicas 300 anos depois.

A primeira menção escrita do que aconteceu foi no final do século 16 no Conto da Devastação de Ryazan por Batu.

Hoje, são conhecidas 3 versões desta obra. Cada um deles tem diferenças, mas na descrição dos principais eventos são os mesmos. Isso indica que, provavelmente, em um período anterior havia uma versão original da obra, que posteriormente foi perdida.

Graças à história, um grande interesse pela personalidade de Kolovrat surgiu na sociedade russa do século XVI e posteriores.

Nos séculos futuros, muitos folcloristas, poetas e escritores famosos consideraram seu dever dedicar pelo menos um a Evpatiy Kolovrat.

Um dos primeiros foi o poeta romântico em 1824, que dedicou o poema "Evpaty" ao herói.

Após 35 anos, outro poeta russo escreveu "Uma Canção sobre o Boyar Yevpaty Kolovrat".

E em 1885, o conhecido pesquisador folclórico M. G. Khalansky incluiu alguns épicos folclóricos sobre Kolovrat em sua coleção “Grandes Épicos Russos do Ciclo de Kyiv”.

No início do século XX, o interesse pelo famoso herói diminuiu. E apenas Evenin dedicou sua obra “O Conto de Evpatiy Kolovrat, de Batu Khan ...” a ele.

Com o início da Grande Guerra Patriótica, a fim de mobilizar o espírito do povo para lutar contra o fascismo, muitos escritores começaram a popularizar as imagens de heróis épicos. Eles lembraram às pessoas que, no passado, seus ancestrais tiveram que lidar com inimigos ainda mais terríveis. Naqueles anos, 3 obras foram dedicadas ao herói ao mesmo tempo: “O Conto de Evpaty Kolovrat” (S. Markov), “Evpaty, o Furioso” (V. Yan) e “Evpaty Kolovrat” (V. Ryakhovsky).

Nos anos seguintes, a história do herói surgiu periodicamente na ficção e na literatura científica.

Um filme sobre Evpaty Kolovrat

Ao contrário do trio de heróis eslavos clássicos - Muromets, Popovich e Nikitich - Kolovrat era menos popular entre os cineastas. A primeira tentativa de transferir sua história para a tela azul ocorreu em 1985. Foi o desenho animado "O Conto de Evpaty Kolovrat", que não foi particularmente lembrado pelo público.

No entanto, em 2015-2016 na Federação Russa, o trabalho começou simultaneamente em 2 filmes dedicados a esse herói. Estes são o filme de Ivan Shurkhovetsky "The Legend of Kolovrat" e o filme "Evpatiy Kolovrat: Ascension" de Rustam Mosafir.

O primeiro desses projetos será lançado em 30 de novembro de 2017. Mas quando o público será exibido "Evpatiy Kolovrat: Ascension" é desconhecido.

Interpretação neo-pagã do mito de Kolovrat

Nos últimos anos, quando a arqueologia e a história estão descobrindo fatos novos e inesperados que não são escondidos pela censura, as pessoas modernas têm a oportunidade de dar uma olhada diferente em muitas figuras históricas famosas. Incluindo Evpatiy Kolovrat.

Uma das tentativas mais famosas e escandalosas de repensar sua imagem foi feita pelos chamados neopagãos. Tal apelido não oficial foi dado àqueles que estão tentando reviver a cultura eslava pré-cristã.

Assim, alguns representantes desse movimento apresentaram teorias de que Kolovrat era pagão, e não cristão, como mais tarde foi retratado nos anais.

A favor deste argumento, os fatos são dados que no calendário ortodoxo da época não há nome Evpatiy, e o sinal de Kolovrat naqueles dias era um símbolo do senhor do fogo celestial Svarog e seu filho Dazhdbog. Considerando que, de acordo com achados arqueológicos, o paganismo foi difundido em Ryazan pelo menos até o século XII, isso significa que tal versão tem direito à vida.

Outra tentativa de interpretar a imagem de Evpatiy também é conhecida. Segundo ela, Kolovrat não era um sobrenome, mas um apelido do herói. Talvez ele tenha recebido por sua habilidade de lutar perfeitamente com duas lâminas ao mesmo tempo, enquanto girava em círculo.

Ao mesmo tempo, não se deve excluir a possibilidade de o herói ser um escandinavo, dos quais muitos viviam na Rússia naqueles dias. Daí a maneira incomum de lutar.

Além do acima, há uma opinião de que Kolovrat não é uma pessoa real, mas uma imagem composta de vários heróis eslavos.

O significado do nome do herói, segundo historiadores ortodoxos

Em resposta a tais teorias em muitos fóruns ortodoxos, há tentativas de desafiar os principais argumentos dos neopagãos.

Segundo eles, Evpatiy é uma variação do famoso nome eslavo Ipatiy.

E Kolovrat é o nome antigo para bestas com cabo redondo. Assim, o herói poderia obter seu apelido pela capacidade de atirar perfeitamente de um arco ou besta.

Houve um herói?

Todas essas teorias, apesar da polêmica, têm direito à vida. Afinal, de fato, nada se sabe sobre o verdadeiro destino de Yevpaty Kolovrat, já que a história sobre ele foi registrada apenas alguns séculos depois. Ou seja, as pessoas que o escreveram simplesmente não podiam estar fisicamente familiarizadas com qualquer testemunha ocular da tragédia de Ryazan, o que significa que seu trabalho foi mais baseado em sua própria fantasia e não em fatos históricos. De que outra forma explicar uma série de inconsistências nesta lenda?

Assim, entre a captura de Ryazan e a morte do destacamento Kolovrat, passam de 19 a 21 dias. Durante este tempo, a Horda não só consegue roubar uma cidade enorme, matar todos os seus habitantes (e há muitos deles), mas também chegar a Suzdal (de Ryazan a cerca de 280 km por estradas modernas) com um comboio. Suponha que, sendo nômades experientes, não fosse difícil para eles.

No entanto, Kolovrat foi muito mais difícil. Durante o mesmo período, ele consegue retornar a Ryazan de Chernigov (em estradas planas modernas a distância entre as cidades é de 830 km), em algum lugar rapidamente reúne e arma um esquadrão de 1700 pessoas e alcança os nômades, tendo percorrido outros 280 km.

A pé, eles não teriam alcançado os mongóis, então precisavam de cavalos. Isso é exatamente onde nas terras devastadas pela horda para encontrar um rebanho de quase 2.000 cabeças? Isso ocorre apesar do fato de que os animais precisam ser alimentados com algo (e é inverno lá fora) e dar-lhes descanso ou mudança para outros mais frescos.

Além dos problemas com o transporte, surge a pergunta: onde o herói reuniu um número tão grande de guerreiros? Afinal, a crônica diz que Ryazan foi destruído e todos os seus defensores foram exterminados. De onde vieram 1700 pessoas? Eles estavam escondidos nas florestas enquanto a Horda queimava sua cidade? Então, que tipo de guerreiros eles são, e mesmo um número tão grande de pessoas na floresta atrás de um arbusto obviamente não se esconderá.

Há uma versão de que essas pessoas eram um destacamento de Kolovrat, com quem viajou para Chernigov. Mas que tipo de príncipe, na véspera de um ataque inimigo, libertará mais de 1.500 combatentes experientes da fortaleza? Mais provavelmente, Evpaty foi enviado para encontrar os mercenários varangianos, que o governante de Ryazan queria usar para proteção. Ou talvez Kolovrat fosse um deles? E se o herói fosse um varegue aposentado (segundo as crônicas, ele tinha quase 40 anos), que se estabeleceu em Ryazan, e sua esposa e filhos estivessem entre os mortos? Então é lógico porque os mercenários foram atrás dele.

Vale lembrar também que a maioria dos cronistas eram monges que se beneficiavam da difusão e exaltação da própria fé. Para isso, estavam até prontos para embelezar a verdade, principalmente se ninguém já se lembrava de como realmente era. E, portanto, mesmo que Evpatiy fosse um árabe com um brinco no nariz, depois de 300 anos nas páginas das crônicas, ele poderia ser transformado com segurança em um cavaleiro eslavo.

Como isso realmente aconteceu, nunca saberemos. No entanto, isso não é tão importante. Afinal, o principal é que, há vários séculos, entre os habitantes das terras eslavas oprimidas pelos mongóis, havia heróis que, sem poupar suas vidas, repeliram o inimigo. E eles devem se tornar um exemplo para seus descendentes - isto é, nós.

O que significa Kolovrat: o famoso símbolo eslavo, semelhante a uma suástica, toda pessoa viu pelo menos uma vez na vida. Para que este forte amuleto realmente ajude e salve de todos os infortúnios, é necessário manuseá-lo corretamente.

No artigo:

O que significa kolovrat

Este é um forte amuleto usado pelos antigos eslavos. Hoje, esse símbolo está se tornando mais comum. Kolovrat foi usado por povos antigos para que pudessem se referir à sua família. Todos os eslavos reverenciavam muito seus ancestrais e acreditavam que a união com eles continha a maior força.

Kolovrat é um amuleto solar. Externamente, muitas vezes é confundido com a suástica nazista. Mas o significado de Kolovrat não se cruza com o fascismo de forma alguma.. Este símbolo nos revela o segredo do curso do sol no céu, fala sobre a interação de deuses como Dazhdbog, Perun.

O famoso símbolo foi retratado em vários utensílios domésticos e roupas. Na maioria das vezes, as camisas eram fornecidas com bordados, com a ajuda do qual Kolovrat era retratado.

Kolovrat - uma característica do símbolo

O nome "Kolovrat" contém a palavra antiga " colo", que significa " um círculo". É por isso que o famoso símbolo é representado como uma roda com vários raios.

Este é um famoso símbolo da rotação constante do sol, movimento contínuo, vida que é dada e tomada pelos deuses, a imensidão e o infinito do cosmos.

Os antigos acreditavam que era graças ao movimento e rotação sem fim que a vida continuava. Em tal talismã como Kolovrat, todos os quatro elementos estão incluídos: terra, água, fogo e ar. O sinal simboliza as quatro estações.

São esses fenômenos muito importantes na vida de nossos ancestrais que foram capturados no Kolovrat.

Salga ou antisalga

Para o nosso tempo, estas são palavras bastante incomuns. Mas é assim que nossos ancestrais chamavam o movimento ao longo do curso do sol e contra seu caminho. Simplificando, no sentido horário ou anti-horário.

Se os raios no Kolovrat fossem direcionados ao longo do curso do sol (no sentido horário), isso significava:

• abundância;
• conexão com os deuses superiores;
• proteção contra forças do mal;
• regularidade;
• pensamentos puros;
• boas ações.

Se os raios do Kolovrat fossem direcionados na direção oposta (sentido anti-horário), eles simbolizavam:

• o outro mundo;
• vida após a morte;
• desenvolveu habilidades sobrenaturais;
• clarividência;
• intuição desenvolvida.

Geralmente era Kolovrat com raios dirigidos no sentido anti-horário que eram usados mães responsáveis(bruxas). Acreditava-se que, se uma mulher usasse tal amuleto, ela estaria protegida de forma confiável contra qualquer infortúnio e possuiria habilidades mágicas que lhe permitiriam proteger toda a sua família. Existem vários tipos de kolovrats:

• com 4 raios - um símbolo do elemento fogo;
• com 6 raios - o amuleto tem uma conexão estreita com Perun, e quem usa esse talismã está sob a capa protetora desse Deus;
• com 8 raios - um símbolo que simboliza a unidade de todas as coisas.

Amuleto de oito raios

Nossos ancestrais dotaram Kolovrat de um poder mágico especial, que tinha exatamente 8 raios. Tais talismãs eram necessariamente usados ​​pelos magos, bruxas e guerreiros. Mas por que exatamente oito, além do fato de que o Kolovrat de oito feixes é um sinal da unidade de todas as coisas, as estações e os elementos, muitos outros significados são atribuídos a ele.

Por exemplo, nossos ancestrais tinham certeza de que tal talismã simboliza o renascimento. É por isso que em cada bandeira, sob a qual o exército dos pagãos foi à guerra ou em campanha, havia esse símbolo. Acreditava-se que o exército, guardado pelo Kolovrat, era invencível. E mesmo que alguém caia em batalha, ele será revivido.

Deus, que está intimamente ligado precisamente ao Kolovrat de oito raios - Svarog. Esta é a divindade que, segundo lendas antigas, criou o mundo inteiro. Foi Svarog quem criou o mundo inteiro e as pessoas com sua própria mão.

O kolovrat de oito vigas é um símbolo não apenas de Svarog, mas também de justiça. E quem o usa e honra a Deus é dotado de sabedoria, justiça e prudência.

Um talismã com oito raios é um símbolo sagrado do infinito e do universo. A roda Svarog é um design muito misterioso e complexo. O centro da roda está no eixo - Stozhare. Este é o verdadeiro centro do universo. Uma tarefa círculo de soldagem- girar em torno deste eixo. Kolovrat faz um círculo em torno de seu centro.

O que Kolovrat significa para uma pessoa moderna

O significado moderno do amuleto é um pouco diferente do que era antes. Como nossos ancestrais acreditamos que Kolovrat é um símbolo do universo. Afinal, tudo o que existe hoje está sujeito ao sol.

Este amuleto é capaz de dar a uma pessoa:

• otimismo;
• a capacidade de aproveitar a vida;
• saúde;
• pela força do espírito.

O amuleto protege das forças das trevas, não permite que pensamentos prejudiciais conquistem a consciência de uma pessoa, protege de programas negativos. Toda a energia solar concentrada no talismã atrai sucesso e riqueza. O amuleto deve ser usado por pessoas criativas.

tatuagem de Kolovrat

Mas lembre-se, o Kolovrat protege apenas aqueles cujos pensamentos são puros. Se você deseja o mal dos outros, não sentirá o efeito do amuleto, pois ele se recusa a cooperar com aqueles que têm um coração mau.

Entre aqueles que gostam da cultura eslava e das tradições de nossos ancestrais, a tatuagem Kolovrat é extremamente popular. A maioria dos proprietários de tais tatuagens são homens, porque acredita-se que o símbolo aplicado ao corpo aumenta o poder masculino e dá vitalidade adicional.

Voltando-se para o mestre para um esboço do Kolovrat, não esqueça que este ainda é um símbolo mágico, e sua imagem tatuada terá um impacto em sua vida. Como tatuagem, Kolovrat significa compromisso com a cultura eslava, foco em seu renascimento, o poder do sol e a proteção dos deuses eslavos.

Como fazer e usar um talismã

Kolovrat é feito de qualquer material, pode ser bordado em roupas ou desenhado em papel - o método de aplicação e o tamanho não importam.

É importante que o símbolo seja desenhado corretamente. As linhas não devem ser tortas, ter comprimentos diferentes ou ser desenhadas incorretamente. Nesse caso, o talismã manterá seu poder mágico. Tenha cuidado ao manusear Kolovrat. Só então você receberá proteção divina.

Alguns usam o símbolo sem removê-lo, como uma cruz peitoral. Caso contrário, é importante preparar com antecedência o local onde o amuleto da casa estará localizado. Prepare uma caixa ou bolsa especial onde apenas este amuleto ficará. Não deve entrar em contato com outras joias.

Em combinação com outros ou artefatos, Kolovrat subjuga sua energia a si mesmo e, portanto, é permitido usá-lo com qualquer talismã (eles não lutarão entre si).

A única condição: é proibido usar Kolovrat junto com os amuletos-símbolos do cristianismo. Estes são talismãs, que significam a adoração de vários deuses, excluem a existência um do outro. Portanto, antes de comprar um talismã, decida qual divindade você pretende adorar.

Use Kolovrat sempre que possível. Se não houver uma forte conexão de energia entre o proprietário e o amuleto, ele não apenas não reconhecerá o proprietário no portador, mas também não o protegerá de vários infortúnios. Às vezes, quando usado incorretamente, leva o dono a um estranho, causando danos.

Preste muita atenção na escolha da corrente na qual a joia é usada. É desejável que seja feito de metais como:

• latão;
• prata;
• ouro.

Um amuleto feito de madeira é usado em um cordão de linho ou algodão. Evite usar um talismã em um cordão de couro. A energia negativa de um animal morto pode neutralizar o poder do amuleto. Antigamente, para evitar tal colisão, uma cerimônia especial de limpeza era realizada no animal.

Purificação e conspiração do talismã

Um amuleto recém-adquirido ou feito não pode ser colocado imediatamente. Primeiro, deve ser falado e limpo de energias estranhas.

Todos os amuletos são limpos com água e fogo. Inicialmente, o produto acabado deve ser colocado em água por várias horas. É aconselhável mergulhar o Kolovrat no riacho, mas se isso não for possível, eles simplesmente deixam o talismã sob água corrente.

Depois de algumas horas, você pode começar a limpar com a ajuda do fogo. Para fazer isso, pegue uma grande vela de cera (não uma de igreja) e segure o amuleto sobre ela por vários minutos. Esta é uma maneira fácil de limpar em casa.

Nossos ancestrais acreditavam que a melhor maneira de limpá-lo e acendê-lo três vezes sobre um fogo que foi criado usando os galhos de uma árvore que foi atingida por um raio.

Quando esta metade do ritual estiver completa, você pode ter certeza de que agora não há energia estranha no amuleto, e está limpo, como uma folha de papel branca. Depois disso, você deve transferir sua própria energia para o Kolovrat. Para fazer isso, pegue-o e aperte-o nas palmas das mãos.

Dependendo de quantos raios o talismã possui (4, 6 ou 8), consulte a divindade que o simboliza (Dazhdbog, Perun, Svarog). Peça à divindade que cubra com uma capa protetora, proteja de problemas e pessoas invejosas, conceda saúde e boa sorte.

A força do talismã depende apenas de quão cuidadosamente a condição é observada:

Lembre-se, regularmente (uma vez a cada meio ano) uma cerimônia de purificação deve ser realizada. De fato, durante esse período, mais informações negativas se acumulam no artefato e, sem limpeza, o talismã perderá suas funções de proteção.

Como determinar que o talismã não pode mais ser usado

Cada atributo mágico tem seu próprio " melhor antes da data", e você não pode usá-lo mais do que o necessário. Normalmente, esses amuletos não servem a uma pessoa ao longo de sua vida. De tempos em tempos, o amuleto precisa ser limpo. Isso geralmente é feito uma vez por mês, em uma lua minguante ou cheia.

Primeiro você precisa colocar seu atributo mágico no solo. Este estágio não pode ser chamado de fácil, mas é indesejável pulá-lo. Escolha um lugar onde ninguém além de você possa encontrar o amuleto. Não será supérfluo marcar este local para que possa encontrá-lo mais tarde. Deve ser mantido no solo por pelo menos um dia. Só depois disso é feita a purificação com água corrente e fogo.

Preste atenção à condição do amuleto. Se o último estiver danificado (rachado, dobrado), o proprietário estará sujeito a um ataque muito forte, e o talismã assumiu isso, mas ele não poderá mais proteger o proprietário. Limpá-lo como descrito acima não faz sentido - não ajudará.

Claro, Kolovrat, como qualquer item mágico, não pode ser simplesmente jogado fora. Os atributos esotéricos são utilizados de maneira especial:

1. Um amuleto de madeira é jogado no fogo sagrado, depois de se despedir dele e agradecer por seu longo serviço.

Foi publicado material sobre neopagãos e seu desejo de distorcer dados históricos (dados baseados em fontes escritas e confirmados por cientistas modernos). Nesta nota, abordaremos a memória de um famoso personagem histórico - Evpatiy Kolovrat. São seus neopagãos que consideram o modelo de homem pagão. Mas é? Afinal, houve tentativas de convencer que até Sérgio de Radonej era realmente um pagão). Vejamos o que a história e a ciência dizem sobre Evpatia.

Lembre-se de que a façanha de Evpaty é descrita no antigo monumento literário russo "O Conto da Devastação de Ryazan por Batu". Evpatiy Kolovrat - o governador de Ryazan, com um pequeno esquadrão de soldados, ultrapassou o exército de Batu após a devastação de Ryazan. Em uma batalha desigual com os mongóis-tártaros, Evpaty derrotou muitos dos melhores guerreiros inimigos. Os tártaros conseguiram derrotar o destacamento Kolovrat somente depois que usaram "vícios" contra ele - armas de arremesso de pedras de cerco. Por ordem de Batu, o corpo de Evpatiy foi entregue aos soldados russos sobreviventes, e eles próprios foram libertados sem causar nenhum dano.

A ideia do paganismo de Evpatiy Kolovrat é ativamente promovida por vários escritores neopagãos ao mesmo tempo, principalmente especializados no gênero de "fantasia" e "história alternativa". Seus principais argumentos a favor da religião pagã de Evpatiy são as seguintes teses:

1. o nome Evpaty não está no calendário cristão;

2. "Kolovrat" é uma espécie de suástica pagã;

3. A coragem e abnegação que Evpatiy possuía são características, segundo esses autores, exclusivamente para os pagãos.

Evpaty Kolovrat - um monumento em Ryazan

Kolovrat (também conhecido como o "solstício") é um símbolo usado por alguns nacionalistas russos modernos (o movimento "Unidade Nacional Russa", etc.) e neo-pagãos.

De acordo com os neopagãos, é o nome original russo para a suástica como símbolo solar, embora, de acordo com o historiador e estudioso religioso Roman Bagdasarov, não se conheça uma única fonte histórica onde a suástica (que teve muitos nomes na Rússia) seria chamado de "kolovrat". Uma imagem de um Kolovrat (polonês słoneczko) em uma lápide pode ser vista em uma gravura de 1923 do artista polonês Stanisław Jakubowski.

1. Na verdade, Evpatiy é um nome grego modificado Ipatiy. Na Rússia antiga, esse nome era bastante difundido, pois o santo mártir Hipácio de Gangra era um santo altamente reverenciado, em cuja homenagem um dos mais antigos mosteiros russos foi fundado em Kostroma. Pequenas mudanças na pronúncia e na ortografia estão associadas às peculiaridades da tradição linguística e não são incomuns. Basta dar um exemplo do nome grego George, que na tradição eslava mudou para dois nomes diferentes - Yegor e Yuri, que também se tornaram comuns. Além disso, em algumas edições do Conto da Devastação de Ryazan de Batu, o patronímico cristão de Evpaty - Lvovich é indicado, e também fala de seu funeral solene na Catedral de Ryazan. Sim, e os soldados do regimento de Evpatiy, de acordo com o “Conto da Devastação de Ryazan por Batu”, testemunham sua religião: “E os tártaros do regimento de Evpatiyev mal pegaram cinco militares que estavam exaustos de grandes feridas. E eles os trouxeram ao rei Batu, e o rei Batu começou a perguntar-lhes: “Que fé vocês são, e que terra, e por que vocês me fazem tanto mal?” Eles responderam: “Somos da fé cristã e do regimento somos Yevpaty Kolovrat”.

"Kolovrats auto-tiro" chamado uma espécie de besta.

2. A palavra "kolovrat" no significado de "uma espécie de suástica" a ciência histórica não conhece, nesse sentido começou a ser usada apenas no ambiente neopagão moderno. Esta palavra consiste em duas raízes: “kolo”, que em russo antigo significava um círculo, e “portão”, ou seja, rotação. Na época de Evpaty, "kolovrats auto-atiradores" eram um tipo de besta, para armar, para o qual era usado um mecanismo rotacional na forma de um círculo com uma alça. Portanto, Kolovrat é o apelido militar usual para um besteiro habilidoso. Também é possível que Evpaty tenha sido apelidado de Kolovrat por sua habilidade militar especial - lutar com duas espadas; em todo caso, esse apelido não carrega nenhum significado pagão.

3. A afirmação de que a façanha de Kolovrat é geralmente atípica de um cristão é completamente infundada, pois é essencialmente suicídio, que é proibido aos cristãos. Aqui eu gostaria de lembrar que um dos mandamentos mais importantes do evangelho são as palavras de Cristo: “Não há amor maior do que aquele que dá a vida por seus amigos” (João 15:13). Depois disso, os soldados cristãos foram distinguidos por sua coragem especial, resistência, muitas vezes ao custo de suas vidas, eles salvaram seus companheiros de armas. Isso era considerado a norma e a confissão correta da fé cristã. Portanto, o feito de Evpaty não é único na história dos guerreiros cristãos. Como exemplo, pode-se citar o último imperador de Bizâncio, Constantino XI Paleólogo, glorificado pela Igreja como um santo, que, durante o cerco de Constantinopla pelos turcos, saiu sozinho contra um enorme exército. A história preservou suas últimas palavras: "A cidade caiu, mas ainda estou vivo". O imperador foi encontrado sem vida sob uma pilha de corpos inimigos.

O material foi preparado de acordo com o artigo “A língua deles é o inimigo” de Maxim Kuznetsov (Pravoslavie.ru).