Características do conceito de “cultura linguística. Cultura da língua e cultura da fala

N. A. Rastegaeva

CULTURA DA LINGUAGEM: CONCEITO E ASPECTOS DO CONTEÚDO

A cultura da língua é considerada como um tipo de cultura incluída em seu sistema. O autor faz uma distinção entre os conceitos de "cultura da linguagem", "cultura da fala", "cultura da fala", dá sua própria interpretação do conceito de cultura da linguagem e descreve seus componentes.

Palavras-chave: cultura, língua, morfologia da cultura, cultura da língua, componentes da cultura da língua

O artigo é dedicado à cultura da língua como uma espécie de cultura e parte do sistema geral de cultura. A autora diferencia conceitos de cultura da linguagem, cultura da fala e cultura da fala, sugere sua própria definição de cultura da linguagem e descreve seus componentes.

Palavras-chave: cultura, língua, morfologia da cultura, cultura da língua, componentes da cultura da língua

Compreender a cultura como um sistema, segundo M. S. Kagan, decorre de sua origem. “Tanto a filogênese quanto a ontogenia... indicam que a cultura é uma forma holisticamente abrangente de “humanizar uma pessoa” – a raça humana e cada um de seus representantes – no processo de aquisição de qualidades que são desconhecidas da natureza e são geradas pela transformação de uma forma biológica de ser em uma sociocultural. » . Com tal interpretação da cultura, não há dúvida de que a linguagem (doravante, a linguagem é entendida como uma linguagem natural como uma unidade de um sistema de signos e sua realização de fala) é um elemento de um sistema cultural que forma um subsistema linguístico específico da cultura. .

Os pesquisadores da morfologia da cultura consideram seus diversos tipos e ramos, dentre os critérios para sua seleção, nomeando esferas da vida social, atividades, formas de consciência social etc. componentes, para que possamos falar de cultura trabalho, vida, comportamento, cultura artística, musical, moral, jurídica, política. O problema da morfologia da cultura foi desenvolvido em detalhes (embora não completamente resolvido) na literatura filosófica e cultural, mas imerecidamente pouca atenção foi dada à cultura da língua. O lugar ocupado pela linguagem na vida de uma pessoa e de uma sociedade nos permite falar da cultura linguística como um dos tipos mais importantes de cultura. É importante notar que, embora a cultura linguística esteja incluída no sistema geral de cultura, ela ocupa um nicho especial em comparação com outros componentes. Isso se explica pelo fato de estarmos falando de um fenômeno cuja carga funcional só pode ser comparada com a cultura como um todo. Sendo a base da sociabilidade e da cultura, a linguagem penetra em todas as esferas da vida humana e da sociedade tão profundamente que se torna impossível imaginá-las fora da linguagem. "A unidade real de língua e cultura, expressa pelo fato de que a língua permeia todos os seus outros fenômenos",

nos permite falar de cultura linguística como um tipo de cultura, representada em um grau ou outro em todas as outras esferas culturais.

O estudo da cultura da linguagem deve começar com a diferenciação dos conceitos de cultura da fala, cultura da fala, cultura da linguagem.

Os termos cultura da fala e cultura da fala são amplamente utilizados na literatura científica e educacional. Às vezes eles são interpretados como sinônimos, mas a tendência de distinguir entre esses conceitos está se tornando cada vez mais difundida, um exemplo disso podem ser os artigos correspondentes na enciclopédia da língua russa editada por Yu. N. Karaulov. Em sua segunda edição, o termo cultura da fala é definido como "a posse das normas da linguagem literária em sua forma oral e escrita, em que se realizam a escolha e organização de meios linguísticos, que permitem, em determinada situação de comunicação e respeitando a ética da comunicação, para garantir o maior efeito na consecução dos objetivos da comunicação" . A cultura da fala é entendida de forma muito mais ampla: “parte integrante da cultura do povo associada ao uso da língua” [Ibid., p. 413-414]. O autor do artigo enciclopédico sobre cultura da fala citado acima, O. B. Sirotinin, em edição posterior destaca que “o conceito de cultura da fala é mais amplo do que o conceito de cultura da fala, que inclui apenas a natureza do uso da língua, a atitude em direção a ela, mas não a própria linguagem e nele está consagrada uma imagem do mundo.

Na ciência doméstica, há uma opinião de que os termos cultura da fala e cultura da linguagem são sinônimos, porém, a abordagem em que esses conceitos se distinguem é mais difundida. No grande dicionário enciclopédico "Linguística" editado por V. N. Yartseva, essa diferença é formulada da seguinte forma: o conceito de cultura da linguagem é usado "quando nos referimos às propriedades de textos exemplares consagrados em monumentos escritos, bem como as capacidades expressivas e semânticas de o sistema linguístico"; a cultura da fala é entendida como “con-

realização concreta de propriedades e possibilidades linguísticas nas condições da comunicação cotidiana e de massa - oral e escrita". Uma diferença importante entre a cultura da língua e a cultura da fala é considerada o fato de que “os problemas educacionais são mais complexos e multidimensionais” .

Na linguística estrangeira, como observa E. O. Oparina na resenha “A cultura linguística como assunto de interesse público”, esses termos foram usados ​​primeiro como sinônimos, e depois o conceito de cultura da língua absorveu o conceito de cultura da fala. A mesma revisão menciona que “a formação de um paradigma comunicativo-pragmático em linguística nos anos 70 levou ao fato de que a cultura da língua passou a ser interpretada como parte integrante da cultura em geral e, portanto, não deveria ter sido limitada à correção pedante de erros gramaticais, estilísticos e semânticos individuais. , ou seja, ser reduzido ao normativismo. E. O. Oparina usa o termo cultura linguística como “denotando uma ampla gama de fenômenos relacionados tanto ao sistema linguístico e seu funcionamento na fala, quanto às características socioculturalmente motivadas do comportamento da fala” [Ibid., p. 89].

O conteúdo do conceito de cultura da linguagem neste artigo está muito próximo das ideias sobre a cultura da fala de O. B. Sirotinina e a compreensão da cultura da linguagem de E. O. Oparina. Interpretaremos a cultura linguística como um tipo de cultura que ocupa um lugar especial em seu sistema, que determina e regula a existência de uma pessoa em um ambiente linguístico. O conteúdo da cultura linguística, em nossa opinião, consiste nos seguintes componentes: linguístico (linguístico), institucional, cognitivo,

axiológica, estética e necessidade-motivacional.

1. O aspecto linguístico inclui a própria língua e toda a variedade de textos que a representam.

2. O aspecto institucional encontra-se no funcionamento de várias instituições sociais e culturais que têm como objeto de sua atividade a língua ou cultura linguística de seus falantes (ciências sobre a língua, o sistema de transferência de conhecimento sobre ela, política linguística - como implementação da instituição do poder estatal, os meios de comunicação, etc.).

3. Aspecto cognitivo - conhecimento da linguagem; habilidades de fala; experiência de aprendizagem de línguas. A composição do conhecimento da linguagem incluirá conhecimentos de fonética, vocabulário, gramática, ortoepia, ortografia, pontuação, estilo, etiqueta de fala. Distinguir entre proficiência linguística e proficiência linguística. A segunda implica não apenas o conhecimento das regras de uma determinada língua, mas a capacidade de mobilizar esse conhecimento no desempenho de determinadas tarefas comunicativas. Em outras palavras, a proficiência linguística significa ter não apenas

conhecimento linguístico, mas também habilidades de fala. A habilidade de fala é entendida como a capacidade de "escolher corretamente o estilo de fala, subordinar a forma de elocução da fala às tarefas de comunicação, usar os meios de linguagem mais eficazes". As habilidades de fala são de natureza criativa, uma vez que as circunstâncias e as tarefas de comunicação nunca são completamente repetidas, e uma pessoa deve selecionar novamente os meios de linguagem necessários a cada vez.

4. Aspecto axiológico - atitude consciente em relação à linguagem como valor universal e pessoal; avaliação da qualidade da fala. A linguagem é um valor, sendo um fenômeno que tem uma significação positiva tanto para a sociedade quanto para o indivíduo: tradutora do patrimônio cultural, elo no diálogo das culturas, valor cognitivo, estético, praticamente transformador. A atitude de valor em relação à língua é caracterizada pela aceitação interna da língua como um valor, a consciência da necessidade constante dela. A consciência do significado universal desse fenômeno é característica, via de regra, de pessoas com alto nível de cultura linguística, pois se baseia na compreensão de seu papel na vida da sociedade e do homem. O valor pessoal do idioma é reconhecido por um círculo muito mais amplo de pessoas devido à necessidade de um alto nível de proficiência em línguas nativas e estrangeiras para alcançar o sucesso em muitas áreas da vida. Assim, por exemplo, no atual estágio de desenvolvimento social no contexto da integração global das culturas, o conhecimento de uma língua estrangeira torna-se condição para o sucesso da atividade profissional.

5. A vertente estética assenta na assimilação sensório-figurativa da realidade através da linguagem e inclui duas componentes: realização artística e percepção da linguagem; percepção estética não artística e reprodução da linguagem. No primeiro caso, estamos falando do resultado da atividade do artista da palavra, no segundo - da atitude estética universal e cotidiana em relação à linguagem ou seus componentes individuais. Para o aspecto estético da cultura linguística, a experiência é primordial, e não a adequação da compreensão.

6. O aspecto necessidade-motivacional realiza-se na consciência da necessidade de desenvolver a cultura linguística e a cultura da fala; interesse em aprender uma língua, inclusive estrangeira; na busca de um belo discurso harmonioso. Este aspecto da cultura linguística combina toda a variedade de fatores que podem incentivar uma pessoa a aprender a língua, melhorar sua fala.

Assim, a cultura linguística pode ser entendida como um tipo de cultura que determina e regula a existência de uma pessoa em um ambiente linguístico, mediando assim a interação de uma pessoa com a língua.

No curso do desenvolvimento histórico, cada nação desenvolveu sua própria cultura linguística, e o que é característico de um determinado ramo da cultura de uma nação acaba sendo completamente atípico de outra.

vai. Claro, também podemos falar sobre os componentes universais da cultura linguística: por exemplo, ela necessariamente contém ideias sobre a correção da fala, um sistema para transferir conhecimento sobre a língua, etiqueta da fala, etc. Como a cultura como um todo, a cultura da linguagem se manifesta em várias escalas (universal, nacional, social ou pessoal), cada uma com certas propriedades específicas.

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1.1. A vida exige que falemos corretamente, com clareza e expressividade. O conhecimento da língua nativa, a capacidade de comunicar, de conduzir um diálogo harmonioso são componentes importantes das competências profissionais em vários campos de atividade. Em qualquer campo que um especialista com ensino superior trabalhe, ele deve ser uma pessoa inteligente, navegando livremente em um espaço de informação em rápida mudança. A cultura do discurso não é apenas um componente indispensável de empresários bem treinados, mas também um indicador da cultura do pensamento, bem como da cultura geral. O conhecido linguista T. G. Vinokur definiu com muita precisão o comportamento da fala como um “cartão de visita de uma pessoa na sociedade”, portanto, uma tarefa importante e urgente de um aluno que recebe um ensino superior é dominar completamente as riquezas e normas de sua língua nativa.

Nos últimos anos, a questão da ecologia da linguagem, que está diretamente relacionada à consciência humana, tem sido cada vez mais levantada. A "poluição do ambiente linguístico", que ocorre com a participação ativa da mídia, não pode deixar de ter um efeito prejudicial na cultura da fala de um falante nativo. Aqui é apropriado lembrar as palavras de S. M. Volkonsky, que escreveu na década de 1920: “O sentido da linguagem (se assim posso dizer, o sentido de pureza da linguagem) é um sentimento muito sutil, difícil de desenvolver e muito fácil de perder. A menor mudança na direção do desleixo e da irregularidade é suficiente para que esse desleixo se torne um hábito e, como mau hábito, como tal floresça. Pois é da natureza das coisas que os bons hábitos exigem prática, enquanto os maus hábitos se desenvolvem. Volkonsky S. M. Sobre o idioma russo // Discurso russo. 1992. Nº 2). Ao mesmo tempo, milhares de crianças em idade escolar e estudantes estão se perguntando: por que preciso falar e escrever corretamente em russo? Eu entendo, eles me entendem - o que mais? .. Se guardássemos devotamente o idioma desde a época de Yuri Dolgoruky, agora falaríamos russo antigo. Se A. S. Pushkin tivesse sido gentil com a linguagem de Antioch Kantemir e M. V. Lomonosov, ainda usaríamos as palavras “muito, porque, velmi”. A linguagem se desenvolve e você não pode restringi-la artificialmente. Mas isso significa que podemos falar como quisermos, desenvolvendo assim a linguagem? Isso significa que nossa falta de compreensão da gramática e violação de suas normas enriquecem nosso discurso? Para responder a essas perguntas, é necessário entender como os conceitos estão relacionados. Língua e Fala .



1.2.Linguagem – isto é sistema de signos e formas de sua conexão, que serve como instrumento para expressar pensamentos, sentimentos e vontades das pessoas e é o meio mais importante de comunicação humana. Como qualquer sistema de sinais, uma língua tem dois componentes obrigatórios: um conjunto de caracteres e as regras para usar esses sinais, ou seja, a gramática (se nos for oferecido estudar o dicionário francês, não poderemos nos comunicar, mesmo tendo aprendido todo o thesaurus - você precisa conhecer as regras para combinar palavras em frases).

Junto com as linguagens naturais que surgiram no processo de comunicação humana, existem sistemas de sinais artificiais- sinais de trânsito, sinais matemáticos, musicais, etc., que podem transmitir apenas tipos de mensagens limitados em seu conteúdo, relacionados à área temática para a qual foram criados. Linguagem humana natural capaz de transmitir mensagens de qualquer tipo irrestrito de conteúdo. Essa propriedade da linguagem humana pode ser chamada de sua universalidade.

A linguagem desempenha três funções principais - é um meio de comunicação (função comunicativa), mensagens (informativas) e influência (pragmática). Além disso, a linguagem não é apenas o meio mais importante de comunicação entre as pessoas, mas também um meio de cognição que permite que as pessoas acumulem conhecimento, transmitindo-o de pessoa para pessoa e de cada geração de pessoas para as próximas gerações. A totalidade das realizações da sociedade humana em atividades industriais, sociais e espirituais é chamada de cultura. Portanto, podemos dizer que a linguagem é um meio de desenvolvimento da cultura e um meio de assimilação da cultura por cada membro da sociedade.

Se um Língua- este é um sistema de unidades aceitas em uma determinada sociedade que servem para transmitir informações e comunicação interpessoal, ou seja, uma espécie de o código usado para comunicação, então Fala – implementação deste sistema. Por um lado, a implementação do sistema de linguagem é atividade de fala, o processo de criação e percepção de uma mensagem de fala (o estudo da fala como uma atividade é o assunto de uma ciência especial - a psicolinguística). Por outro lado, a fala é produto de vendas sistema de linguagem, que em linguística é denotado pelo termo texto(esclareçamos que não só uma obra escrita se chama texto: neste caso, seguindo M. M. Bakhtin, entenderemos por texto qualquer declaração- escrita ou oral - independentemente do volume do trabalho de fala).

A língua russa foi criada há séculos, está fixada na escrita nas obras dos melhores mestres da palavra, em dicionários e gramáticas e, portanto, existirá para sempre. A língua não se importa com quem a fala e como. Nossa língua nativa já tomou forma, centenas de milhões de livros foram escritos nela, e não vamos estragá-la de forma alguma, mesmo que realmente queiramos. Só estragaremos... nosso discurso.

Uma cultura de falaé tal escolha e tal organização da linguagem significa que, em uma situação de comunicação, observando as normas linguísticas modernas e a ética da comunicação, pode proporcionar o maior efeito no alcance dos objetivos estabelecidos. comunicativo tarefas. A cultura da fala é uma visão tendenciosa da linguagem, uma visão tradicional do "bom e do mal" na comunicação. Considere o conceito de cultura do discurso em três aspectos.

1) A cultura da fala é a posse das normas da linguagem literária oral e escrita e a capacidade de transmitir os pensamentos de forma correta, precisa e expressiva por meio da linguagem.

2) A cultura do discurso como ciência é um ramo da filologia que estuda o discurso da sociedade em determinada época, dependendo das circunstâncias sociais, psicológicas, éticas da comunicação; com base científica estabelece as regras para o uso da linguagem como principal meio de comunicação, instrumento de formação e expressão do pensamento. O sujeito da cultura da fala é uma linguagem imersa na sociedade.

3) A cultura da fala é uma característica que reflete a totalidade dos conhecimentos e habilidades de um indivíduo e o grau de proficiência linguística; é um critério para avaliar a cultura geral de uma pessoa.

2. Língua russa e suas variantes

2.1. Cada um de nós possui pelo menos um línguas étnicas naturais vivas: vivo - usado na comunicação cotidiana por um determinado grupo de pessoas no momento; étnico – nacional (língua de um determinado grupo); natural - criado no processo de comunicação e mudança espontânea, e não em um ato de criação, invenção ou descoberta consciente; pertence a todos os falantes e a ninguém em particular. Cada linguagem natural desenvolve uma organização interna que garante sua estabilidade e resposta sistêmica (integridade) às mudanças no ambiente em que funciona.

As línguas artificiais (Esperanto - a língua da ciência, Ido, Ocidental, etc.) são línguas criadas especificamente para ultrapassar a barreira do multilinguismo na comunicação interétnica. Estes são os idiomas para em geral usar. Estão sendo criadas linguagens artificiais especializadas de ciências (linguagens simbólicas de lógica, matemática, química etc.; um lugar especial é ocupado por linguagens algorítmicas de comunicação homem-máquina - BASIC, Pascal, Fortran, C etc.): eles têm seus próprios conjuntos de caracteres para transmitir conceitos específicos e suas próprias gramáticas (que descrevem formas de organizar declarações de fórmulas e textos inteiros). Ao construir uma linguagem artificial, é necessário especificar o alfabeto (sinais convencionais) e a sintaxe, ou seja, formular as regras para a compatibilidade dos sinais convencionais.

As linguagens artificiais desempenham um papel coadjuvante na comunicação humana, mas esse papel não pode ser desempenhado por nenhum outro meio não especializado.

russo modernoé uma língua étnica natural que tem sua própria história complexa. Geneticamente (por origem) faz parte da enorme família de línguas indo-europeias. Ele está relacionado com as línguas do grupo indiano (sânscrito, hindi, cigano, etc.), iraniano (persa, tadjique, ossétia, curdo, etc.), germânico (gótico, alemão, inglês, etc.) , grupos românicos (latim, francês, italiano, espanhol, etc.), bem como grego antigo, grego moderno, albanês, armênio, etc. búlgaro, macedônio, servo-croata, esloveno, tcheco, eslovaco, polonês, lusitano superior, lusitano inferior e bielorrusso e ucraniano mais próximos da língua russa).

Recentemente, alguns políticos mal educados têm levantado a questão da primazia do idioma: qual idioma é mais antigo - ucraniano ou russo, se o antigo estado se chamava Kievan Rus? A história do desenvolvimento da língua indica que a própria formulação desta questão é ilegal: a divisão da única língua russa antiga em russo, ucraniano e bielorrusso ocorreu ao mesmo tempo - nos séculos XIV-XVI, portanto, nenhum dos os idiomas podem ser "mais antigos" . Como resultado, surgiu um subgrupo eslavo oriental do grupo eslavo de línguas indo-européias. Essas línguas herdaram sua escrita com base no alfabeto cirílico da Rússia Antiga. A língua literária russa foi formada como resultado da interação da versão russificada da antiga língua literária eslava (Eslavônia da Igreja) e a língua literária que se desenvolveu a partir do discurso folclórico russo vivo. Hoje, o russo literário tem formas escritas e orais, possui um extenso sistema de estilos e influencia os dialetos vernáculos e folclóricos russos (dialetos), que ainda são usados ​​por uma parte significativa dos falantes de russo.

O russo é uma das línguas mais faladas no mundo. É usado pelos povos da Rússia e países vizinhos na comunicação interétnica. Recentemente, houve uma tendência para o renascimento das línguas nacionais e seu reconhecimento como línguas estaduais. No entanto, a língua russa permanece (deve permanecer, já que metade da população dos estados independentes modernos, ex-repúblicas é de língua russa) a segunda língua estatal obrigatória, ou seja, serve as instituições sociais mais importantes do estado - é a linguagem do direito, antes de tudo, ciência, ensino superior (como no antigo uma anedota sobre uma reunião na Duma: moscovitas e? - Não? - Bem, então você pode falar russo). A língua russa é aceita por grandes organizações internacionais: é uma das seis línguas oficiais da ONU.

2.2.língua russa literária começou a tomar forma há muitos séculos. Existem disputas na ciência sobre sua base, sobre o papel da língua eslava da Igreja em sua formação. No entanto, essas disputas são importantes apenas para os filólogos; para os estudantes não filológicos, a única coisa que importa é que a linguagem literária tem uma história secular e suas próprias tradições. Absorveu empréstimos de muitas línguas: grego antigo - caderno, lanterna, presumivelmente alemão antigo - pão, Alemão - armário, Francês - motorista, desperdiçar, quase todas as palavras com inicial uma, palavras contendo a letra f. Uso paralelo do original russo e eslavo antigo na forma de origem da palavra (lado e país, meio e meio ambiente, cujos significados divergiram muito; leite - mamíferos, saúde - cuidados de saúde - saudável (tigela), cidade - planejamento urbano, onde a vocalização russa é usada em casa, conceitos mais específicos e eslavo antigo - em mais alto, abstrato) expandiu muito as possibilidades estilísticas da língua russa literária. Formas modernas de particípios com sufixos são aprendidas da Igreja eslava -usch-/-yushch-, -asch-/-yashch- (contando, gritando, mentindo; cf. -los com formas russas de particípios -ach-/-cell- em expressões estáveis: não bata no reclinado, uma enciclopédia ambulante). Observe que, na verdade, as palavras russas já se formaram a partir das hastes emprestadas: um caderno, uma lanterna, um pão, um arbuzikha, anárquico, etc.

Lá no século XVIII. M. V. Lomonosov, que fez muito não apenas pelo desenvolvimento das ciências naturais, mas também pela filologia (ele era o autor de obras gramaticais e retóricas, um poeta), tentou regular o uso de palavras eslavas eclesiásticas mais altas e palavras russas mais baixas e formas, criando a doutrina de três "calmas" de fala: alta, que deve escrever odes e tragédias, média, adequada para compor obras poéticas e em prosa, onde "é necessária uma palavra humana comum", e baixa - para comédias, epigramas , canções, cartas amigáveis.

A.S. Pushkin, que é chamado de criador da língua literária russa moderna, desempenhou um papel importante no desenvolvimento da língua russa literária. De fato, A. S. Pushkin simplificou o uso de palavras eslavas da Igreja, livrando o idioma russo de muitos que ele não precisava mais, de fato, resolveu a disputa sobre a admissibilidade ou inadmissibilidade do uso de palavras emprestadas no idioma russo (lembremos, por exemplo, , "Afinal, pantalonas, fraque, colete, Todas não existem tais palavras em russo"), introduziu na linguagem literária muitas palavras e expressões do discurso popular russo (pelo qual ele foi frequentemente atacado por seus contemporâneos), formulou o fundamental diferenças entre a "língua falada e a língua escrita", ressaltando que conhecer apenas uma delas ainda é não conhecer a língua. A obra de A. S. Pushkin é de fato um marco definitivo na história da língua russa literária. Ainda lemos suas criações com facilidade e prazer, enquanto as obras de seus antecessores e até de muitos contemporâneos - com alguma dificuldade: sente-se que eles escreveram agora em uma linguagem ultrapassada.

Claro, desde a época de A. S. Pushkin, a língua literária russa também mudou muito; parte dele foi embora, e muitas palavras novas apareceram. Portanto, reconhecendo A. S. Pushkin como o fundador da língua literária russa moderna, no entanto, ao compilar novos dicionários da língua russa moderna, eles contam apenas a partir da segunda metade do século XX. No entanto, o papel de A. S. Pushkin na história da língua russa literária dificilmente pode ser superestimado: ele praticamente lançou as bases para a diferenciação funcional e estilística moderna da língua, criando não apenas obras artísticas, mas também históricas, jornalísticas nas quais o a fala dos personagens e a fala do autor foram claramente distinguidas.

Os conceitos devem ser distinguidos: idioma nacional russo e língua literária russa. A língua nacional russa tem variedades sociais e funcionais, abrangendo todas as áreas da atividade da fala das pessoas, independentemente da criação, educação, local de residência, profissão, etc. A língua nacional russa existe em duas formas principais: literário e não literário.

Linguagem literária dividido em livro e coloquial; para linguagem não literária relacionar jargão social(Incluindo gíria, gíria), jargão profissional, dialetos territoriais, vernáculo.

2.3. Vamos considerar as formas selecionadas da língua nacional com mais detalhes.

Língua russa e suas variantes

Linguagem literária Uma versão exemplar da linguagem utilizada na televisão e no rádio, nos periódicos, na ciência, nos órgãos governamentais e instituições de ensino. É uma linguagem padronizada, codificada, supradialetal, de prestígio. É a linguagem da atividade intelectual. Existem cinco estilos funcionais da linguagem literária: livresco - científico, empresarial oficial, jornalístico e artístico; a variante literária também inclui o estilo coloquial, que impõe requisitos especiais à construção da fala espontânea oral ou escrita subjetiva, cuja característica integral é o efeito da fácil comunicação.
Dialetos Uma variante não literária de uma língua usada por pessoas em certas áreas do campo. No entanto, essa variante constitui um importante estrato inferior da língua, sua base histórica, o solo linguístico mais rico, o repositório da identidade nacional e do potencial criativo da língua. Muitos cientistas proeminentes falam em defesa dos dialetos e exortam seus falantes a não esquecer suas raízes, e não considerar sua língua nativa inequivocamente “errada”, mas estudar, preservar, mas ao mesmo tempo, é claro, ser fluente no idioma. norma literária, a alta versão literária da língua russa. Recentemente, uma preocupação especial de vários estados altamente civilizados tornou-se a educação para o respeito pelo dialeto do povo e o desejo de apoiá-lo. Um conhecido advogado, autor de artigos sobre eloquência judicial A.F. Koni (1844 - 1927) contou um caso em que um juiz ameaçou a responsabilidade por um falso juramento a uma testemunha que, ao ser questionada como estava o tempo no dia do furto, teimosamente respondeu: “Não havia tempo”. A palavra clima na linguagem literária significa "o estado da atmosfera em um determinado lugar em um determinado momento" e não indica a natureza do clima, se é bom ou ruim. Foi assim que os juízes perceberam esta palavra. No entanto, de acordo com V. I. Dahl, nos dialetos do sul e do oeste, o tempo significa “tempo bom, claro, seco, um balde”, e nos dialetos do norte e do leste significa “mau tempo, chuva, neve, tempestade”. Portanto, a testemunha, conhecendo apenas um dos significados dialetais, teimosamente respondeu que "não havia tempo". A.F. Koni, aconselhando os oficiais de justiça sobre oratória, destacou que eles devem conhecer palavras e expressões locais para evitar erros na fala, entender a fala da população local e não criar tais situações.
Jargão Variante não literária de uma língua utilizada na fala de certos grupos sociais para fins de isolamento linguístico, muitas vezes uma variante da fala das camadas menos educadas da população urbana e dando-lhe um caráter incorreto e grosseiro. O jargão é caracterizado pela presença de vocabulário e fraseologia específicos. Jargões: estudantes, músicos, atletas, caçadores, etc. Como sinônimos da palavra jargão, são utilizadas as seguintes palavras: gíria - designação do jargão juvenil - e gíria, que denota uma linguagem condicional, secreta; historicamente, tal linguagem que é incompreensível para os outros é falada principalmente por representantes do mundo do crime: antes havia um argo de mercadores, caminhantes, artesãos (latoeiros, alfaiates, seleiros, etc.) Ignorância de várias formas da língua nacional, a incapacidade de mudar para a forma usada pelo interlocutor , cria desconforto na fala, dificulta a compreensão dos falantes. Uma descrição interessante de algumas condicionais (linguagens artificiais) pode ser encontrada em V.I. Dahl: “A capital, especialmente São Petersburgo, vigaristas, batedores de carteira e ladrões de vários ofícios, conhecidos sob os nomes de mazuriques, inventaram uma linguagem própria, porém muito limitada e relacionada exclusivamente ao roubo. Há palavras em comum com a língua Offeniana: legal - Boa, trapaceiro - faca, lepen - lenço, Shirman - bolso, propulsão - vendem, mas são poucos, mais do que os seus: Butiro - policial, faraó - despertador, flecha - cossaco, elande - javali, toutinegra de junco - sucatear, Garoto - pedaço. Essa linguagem, que eles chamam de flanela, ou simplesmente música, todos os mercadores da corte de Apraksin também falam, como se poderia supor, de acordo com suas conexões e de acordo com o tipo de ofício. Conheça a música conhecer esta linguagem; andar na música envolver-se no comércio de ladrões. Então V.I. Dal dá uma conversa em uma linguagem tão "secreta" e dá sua tradução: - O que você roubou? Ele derrubou um zangão e o alimentou de uma pélvis kurzhan. Strema, conta-gotas. E você? - Ele roubou um banco e soprou nas sardas.- O que você roubou? Ele tirou uma bolsa e uma caixa de rapé de prata. Tchau, policial. E você? “Roubou um cavalo e trocou-o por um relógio.” Vamos a um exemplo mais moderno. D. Lukin no artigo “Que idioma eles falam?” escreve: “Eu vou a um dos numerosos estados de Moscou ... Professores, alunos - todos são tão importantes ... Um aluno (você não consegue distinguir o rosto dela: apenas pó, batom e rímel) diz a sua amiga : “Estou limpo, marquei pelo primeiro par. Foda-se tudo! Ele novamente dirigiu uma nevasca ... Aproximei-me e perguntei: é possível em russo? A menina, felizmente, estava de bom humor, e eu não “voei” cem metros, ela não me “raspou”, mas depois de “atirar em um pássaro” de uma amiga, ela colocou um cigarro sua bolsa e respondeu: “Bem, como você pode falar normalmente?” vivendo em uma sociedade anormal?<...>Falo normalmente com meus pais, senão eles vão se meter e não vão morar. (Lit. Gaz., 27.01.99).
vernáculo Vernacular é uma versão não literária da linguagem usada na comunicação casual entre representantes de certos grupos sociais. Essa forma de linguagem não possui signos próprios de uma organização sistêmica e se caracteriza por um conjunto de formas linguísticas que violam as normas da linguagem literária. Além disso, tal violação da norma não é percebida pelos falantes do vernáculo, eles não pegam, não entendem a diferença entre formas não literárias e literárias (pergunta tradicional: O que, eu não disse isso?) Em fonética: * motorista, * put, * sentença; *ridiculite, *colidor, *rezetka, *drushlag. Em morfologia: * meu calo, *com geléia, *negócios, *na praia, *motorista, *sem casaco, *correr, *deitar, *deitar. Vocabulário: * pedestal, * semi-clínica.

Em conclusão, destacamos que a versão literária da língua russa nacional é uma língua normalizada processada por mestres da palavra. A comunicação ao vivo sozinha no ambiente social apropriado não é suficiente para sua completa assimilação, é necessário seu estudo especial e constante autocontrole sobre o caráter literário de sua fala oral e escrita. Mas a recompensa por dominar o alto estilo e todas as variantes funcionais da língua nativa será alto status, respeito por uma pessoa com alta cultura de comunicação, confiança, liberdade, autoconfiança e charme pessoal.

Lista de literatura usada:

Bakhtin M.M. Estética da criatividade verbal. M., 1979.

Vvedenskaya L.A., Pavlova L.G., Kashaeva E. Yu. Língua russa e cultura da fala: livro didático para universidades. Rostov n/D., 2001.

Língua russa e cultura da fala: Proc. para universidades /A. I. Dunev, M. Ya. Dymarsky, A. Yu. Kozhevnikov e outros; Ed. V. D. CHERNYAK SPb., 2002.

Sirotinina O.B., Goldin V.E., Kulikova G.S., Yagubova M.A. Língua russa e cultura de comunicação para não-filólogos: Proc. manual para estudantes de especialidades não filológicas de universidades. Saratov, 1998.

Perguntas para autocontrole:

1. Como se relacionam os conceitos de linguagem e fala?

2. Cite as principais funções da linguagem.

3. Descreva a cultura da fala em três aspectos.

4. Qual é a língua nacional?

5. O que significa o termo russo moderno?

6. Quais variantes da língua são literárias, quais não são literárias?

1

O artigo tem como objetivo considerar as questões da cultura do discurso na vida cotidiana. São consideradas as questões de violação dos princípios básicos da ética empresarial ao falar em público e desvios das normas linguísticas. Além disso, foram tiradas conclusões sobre as características do discurso oficial. O artigo fala sobre as etapas de um discurso, como construir um discurso adequadamente, como se preparar para um encontro com os ouvintes, sobre técnicas de gerenciamento de audiência. Ele fornece explicações sobre o uso educado de turnos de fala de acordo com as normas de etiqueta, fornece maneiras de melhorar aqueles que expressam uma atitude respeitosa para com os ouvintes.

uma cultura de fala

norma da linguagem

falar em público

relacionamento comercial

comunicação

estrutura da linguagem

1. Kurmanbayeva Sh.K. Sobre as questões do ensino da língua cazaque por meio de textos educacionais usando um programa de treinamento em computador // Revista científica eletrônica "Problemas modernos de ciência e educação". - 2015. - Nº 1.

2. Vvedenskaya L.A., Pavlova L.G. Cultura e arte da fala. - Rostov-on-Don, 1995. P. 168.

3. Ivin A.A. Retórica: A Arte da Persuasão: Um Guia de Estudo. M.: FAIR-PRESS, 2003. C. 208.

4. Ualiev N. Cultura da palavra. - Almaty. 2007. S. 184.

Atualmente, o problema atual é a questão da formação de uma cultura de fala dos futuros especialistas. O desenvolvimento da fala só é possível através da comunicação linguística. De acordo com especialistas, as habilidades linguísticas e a cultura linguística possibilitam encontrar uma solução em várias situações da vida. As instituições de ensino superior que preparam os futuros professores devem ter em conta esta disposição. Portanto, grande importância na formação da cultura, civilização, religião, língua da geração futura deve ser dada ao desenvolvimento e aprimoramento das habilidades profissionais e da cultura linguística. A diferença entre a cultura linguística e outras áreas da linguística está no uso da linguagem na vida cotidiana, em sua estreita ligação com a cultura da fala escrita e oral. Cultura linguística significa o uso adequado dos meios linguísticos na comunicação comunicativa, dependendo das condições e alcance da comunicação.

O objetivo do estudo: a formação do desejo de habilidades profissionais e cultura linguística entre os futuros especialistas.

Materiais e métodos de pesquisa:

1. A cultura linguística é importante na formação de professores com ensino superior.

2. O uso de novas tecnologias, métodos e técnicas eficazes para formar uma cultura linguística, uma norma linguística e habilidades profissionais.

3. Formação da opinião pública em relação à cultura do discurso, avaliação da cultura do discurso como base das ciências sociais e da cultura nacional.

A linguagem é um meio de comunicação. A linguagem é um espelho que reflete o intelecto de uma pessoa, o nível de desenvolvimento de sua cultura, mente e riqueza espiritual. As questões da cultura linguística são tão importantes que nem uma única nacionalidade, nem uma única nação poderia deixar esse problema sem consideração. O povo cazaque também atribuiu grande importância à habilidade da fala: "Uma palavra bem direcionada é uma manifestação de arte". A cultura da fala é baseada em normas ortoépicas. Se as normas ortoépicas são a pronúncia correta das palavras, as normas lexicais são o uso correto das palavras por meio da seleção, levando em consideração a compatibilidade das palavras, as normas gramaticais na cultura da fala são consideradas normas estáveis. Na cultura da fala, um papel importante é desempenhado pela precisão do pensamento, clareza, pureza da palavra, sinceridade, que pode influenciar o estado de espírito (independentemente do uso de palavras: simples (neutro) ou figurativamente expressivo), imagens.

Na cultura da fala, a norma estilística só se realiza se as normas ortoépicas, de pontuação, léxico-gramaticais, sintáticas e sua função comunicativa e estética forem definidas no sistema estrutural da língua. As normas estilísticas contribuem para a formação do discurso correto. A cultura da fala se realiza e se manifesta em todas as esferas de uso da linguagem: na artística, na ciência popular, oficial e até mesmo no ambiente cotidiano.

A cultura do discurso é um importante indicador do nível profissional de qualquer especialista, especialmente empresários, advogados, locutores, jornalistas e políticos. A cultura da fala, a habilidade da fala desempenham um papel importante no processo de comunicação. Portanto, todos os que têm que se engajar na organização, gestão de atividades, conduzir negociações comerciais, trabalhar no campo da educação, treinamento, saúde e no campo dos serviços pessoais devem possuir a cultura do discurso. De acordo com o discurso do orador, pode-se determinar o nível de seu desenvolvimento espiritual, moral, o nível de cultura interna.

A cultura da fala significa a assimilação das normas orais e escritas da língua literária (pronúncia das palavras, acentuação, uso das palavras, regras gramaticais, estilísticas) e a capacidade de usar os meios de expressividade da língua em várias condições de acordo com com objetivos e circunstâncias.

Consideremos com mais detalhes esses sinais da cultura da fala:

1. A correção é a observância das normas da língua. A correção implica a correspondência da pronúncia das palavras, sua ortografia às normas estilísticas da língua.

2. O cumprimento da esfera de comunicação significa o uso adequado de palavras e declarações de acordo com a situação de comunicação.

3. Precisão de opinião é a capacidade de expressar de forma clara, concisa e precisa, transmitir seus pensamentos ao ouvinte. O não cumprimento desses requisitos pode levar a uma mistura de parônimos - palavras semelhantes em som, mas diferentes em significado.

4. A correção da percepção do enunciado significa a correção da apresentação das características dos objetos, fenômenos, suas conexões, relações, correspondência com a realidade.

5. Clareza e compreensibilidade do pensamento expresso requer sua acessibilidade e compreensibilidade em relação ao ouvinte-destinatário. Isto é conseguido através do uso de palavras, termos, frases, palavras emprestadas (estrangeiras), dialetos, jargões, profissionalismo, historicismos, palavras obsoletas (arcaísmos) e palavras novas (neologismos) em um único sentido.

7. A expressividade de uma palavra é a capacidade de uma palavra atrair a atenção de ouvintes e alunos, de despertar seu interesse.

8. É possível dominar os métodos de resumo de opiniões na forma oral ou escrita através do uso generalizado de todo o vocabulário da língua, incluindo sinônimos.

O desenvolvimento de uma cultura linguística começa com a capacidade de falar. A linguagem, sendo um meio de troca de opinião, compreensão, proporciona a comunicação linguística. A comunicação da fala é um fenômeno diretamente relacionado ao pensamento, raciocínio, fala, escuta, troca de pontos de vista, compreensão, fala humana.

Um dos principais requisitos da cultura da fala é a pronúncia correta e a grafia correta das palavras. Portanto, para que a fala seja correta, o professor, para melhorar a qualidade da fala, deve desenvolver constantemente a capacidade de formular seus pensamentos, levando em conta sua função influenciadora, primar pela exatidão da palavra, pela eficácia uso de batidas de fala, vários ritmos e entonações de palavras e frases.

Apesar de as palavras serem pronunciadas com uma mudança nos sons de acordo com as normas ortoépicas, elas são escritas, exceto em casos excepcionais, de acordo com as regras de ortografia. Os fundamentos científicos das normas ortográficas envolvem o aumento da cultura da fala do professor por meio da manutenção das normas ortoépicas, levando em consideração a lei do harmonismo vocálico silábico, não violação da composição tradicional da palavra. Por exemplo: Saryarқ a, Ағ zhar, Ағ bota, ө rtu, ө zө n, thұ rұ s, zhұ mұ shshұ, Zhetіғ ara, etc.

Para a implementação bem-sucedida das relações comerciais, não basta um profundo conhecimento do idioma, sua gramática e vocabulário. Para influenciar o interlocutor, atrair sua atenção, desenvolver a capacidade de conduzir uma conversa com amigos, mesmo com adversários, é necessário aprender a organizar seu discurso de acordo com as condições, situação e esfera de comunicação. Se o texto for preparado não pelo próprio orador, mas por outra pessoa, será apenas uma apresentação seca da palavra, mas não um discurso vivo. Nesse caso, o orador não poderá impressionar os ouvintes, tocar suas almas. Os ouvintes notam imediatamente a desarmonia na fala do orador.

As normas, padrões, origens da cultura da fala de um especialista se originam desde os tempos antigos. Eles se refletem nas declarações de grandes oradores.

O cientista N. Ualiev em seu trabalho "Cultura da Palavra" define: "A cultura da língua não é apenas polidez, expressa em formas orais e escritas, mas também um pensamento claro, a capacidade de escolher uma palavra, o domínio da fala , a arte da fala."

O povo cazaque atribuía especial importância à pureza da língua, ao domínio da fala. Mesmo em tempos distantes da ciência e da educação, o povo reconhecia o significado da palavra: "A arte da palavra é a arte mais elevada", "A palavra adequada é uma manifestação da arte".

O povo cazaque sempre foi capaz de apreciar uma palavra sábia: não se curvando sob balas, o povo cazaque se curvava diante de uma palavra bem direcionada, uma expressão apropriadamente dita era equiparada à dignidade do homem, à honra. O povo, que valorizava sua língua, a arte da palavra, tratava negativamente todas as manifestações de desprezo pela língua e refletia isso em provérbios. Por exemplo: um homem sensato e calado é mais caro que um ocioso; falar em vão é obra de um tolo; importunar o ouvinte com uma conversa vazia é uma coisa obscena, a fofoca sempre coça a língua; de lábios obscenos - discursos obscenos; da boca de uma pessoa boa apenas a bondade é ouvida, e da boca de uma pessoa má - apenas raiva.

Um dos principais requisitos da cultura da fala é a formação de normas linguísticas. As normas linguísticas são formadas durante o desenvolvimento da língua literária, algumas delas (normas ortográficas, termos, normas de pontuação) são compiladas por linguistas, outras são formadas pela imprensa com base nos sistemas linguísticos existentes.

A norma da linguagem é um dos signos da linguagem literária. Defendemos o conhecimento universal da língua literária, de acordo com o grau de cultura linguística da população, representantes da imprensa, o nível de seu conhecimento das normas da língua literária é determinado. Este é um lado da cultura linguística. Além disso, a cultura linguística também é composta pela polidez da fala, expressão precisa e clara do pensamento, uso apropriado das palavras e construção correta das frases de acordo com o pensamento.

A norma linguística é formada e desenvolvida com base nas leis internas do sistema linguístico, que são universais. O sistema de som da língua, a riqueza do vocabulário, a semântica das palavras, a estrutura gramatical da língua - tudo é baseado nas características estabelecidas (especificações) da língua. Eles contêm padrões que formam a base da linguagem literária. A língua literária cazaque absorveu tudo de melhor da língua nacional, unificou-a, tornou-a propriedade pública para elevar o nível da cultura linguística de todo o povo.

Link bibliográfico

Turabaeva L.K., Kurbanov A.G., Kairbekova U.Zh., Ukibasova K.A. FORMAÇÃO DA CULTURA DA LINGUAGEM E NORMA DA LINGUAGEM // Revista Internacional de Educação Experimental. - 2016. - Nº 6-2. - S. 244-246;
URL: http://expeducation.ru/ru/article/view?id=10228 (data de acesso: 01/03/2019). Chamamos a sua atenção as revistas publicadas pela editora "Academia de História Natural"

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Linguagem e cultura. linguocultura

Introdução

Na virada dos séculos XX-XXI, a tendência antropológica dominava as humanidades. De acordo com o paradigma antropocêntrico, "vemos o mundo pelo prisma do homem", nossas atividades nele. Isso pode ser confirmado pelo exemplo das metáforas: “flocos de neve estão dançando; mãe inverno; anos passam”, “o mundo, tendo despertado, começou; o céu azul ri ”(F. Tyutchev). Uma ordem antropocêntrica de coisas é formada na mente de uma pessoa, que determina seus valores. Nesse sentido, a personalidade linguística torna-se o centro das atenções da linguística. [Maslov, pág. quatro]

Seguindo a tendência antropológica, foram realizadas pesquisas combinando abordagens linguísticas, culturais e etnográficas. Houve um movimento da linguística para identificar os mecanismos de interação de sistemas tão fundamentais como língua, cultura, mentalidade nacional, comunicação e consciência. A linguística se desenvolveu e continua a se desenvolver agora na direção do interno para o externo, implicando o estudo da linguagem não apenas dentro de seu sistema, mas também em sua conexão com o pensamento humano. [F. de Saussure] O resultado desse desenvolvimento é o surgimento de uma nova ciência - a linguística cultural.

Agora que esta ciência está em sua infância, muitos de seus componentes ainda estão em processo de reflexão e discussão por vários pesquisadores.

O objetivo do trabalho é considerar a relação entre língua e cultura e estudar diferentes abordagens desse problema em linguística.

A relevância deste estudo é explicada pelo fato de que ... Contatos econômicos, culturais e científicos de países e seus povos tornam temas relevantes relacionados ao estudo das comunicações interculturais, a relação de línguas e culturas, o estudo da personalidade linguística ... e também o fato de que ... No processo de aprendizagem de uma língua, comunicar nessa língua é indispensável sem cultura. Para ensinar a comunicação verbal, é necessário descobrir como a língua e a cultura se relacionam e como mostrar essa relação no processo de aprendizagem.

Como a linguocultura é uma direção bastante jovem na linguística, a maioria dos trabalhos que tratam da relação entre língua e cultura datam do século XX-XXI.

O precursor dessa direção pode ser chamado de W. von Humboldt, que considerou a linguagem em sua relação com uma pessoa, uma nação.

Uma das funções mais importantes da língua pode ser chamada de sua participação na criação, desenvolvimento, armazenamento e transmissão da cultura. É graças a essa relação entre cultura e linguagem que surgiu uma direção na linguística como a linguocultura.

linguocultura(do latim: lingua - língua, cultura - cultura, logos - ciência, ensino) - uma ciência moderna em desenvolvimento que surgiu na intersecção da linguística e dos estudos culturais. Ela estuda a linguagem como um fenômeno cultural que expressa a mentalidade da nação. Em outras palavras, como a cultura do povo se reflete em sua língua. [Maslov, pág. 1-6]

Ciências como a etnolinguística e a sociolinguística estão intimamente ligadas à linguocultura. [Maslov, pág. 6] Além disso, a etnolinguística é o fundamento teórico da linguística cultural. Esta é "uma direção em linguística que estuda a língua em sua relação com a cultura, a interação de fatores linguísticos, etnoculturais e etnopsicológicos no funcionamento e evolução da língua" [Linguistic Encyclopedic Dictionary, 1990, p. 597].

No entanto, o paradigma linguocultural, ao contrário da etnolinguística baseada na abordagem diacrônica, estuda a interação da língua e da cultura do ponto de vista da sincronia. [Dicionário, pág. 49] Entre os etnolinguistas proeminentes estão W. Von Humboldt, F. Boas, D.K. Zelenina, A. A. Potebnya.

O campo de atuação da sociolinguística é mais estreito que o da linguocultura, esta ciência estuda a relação entre linguagem e sociedade justamente do ponto de vista das características da linguagem de diferentes grupos sociais e etários. [Maslov, pág. oito]

Também intimamente relacionada à linguocultura pode ser chamada de etnopsicolinguística. Sua principal diferença é que o principal método de pesquisa em etnopsicolinguística é um experimento associativo, enquanto a linguocultura usa vários métodos linguísticos e psicolinguísticos.

As ciências próximas à linguocultura são a linguística contrastiva e os estudos linguoculturais. No entanto, a linguocultura está focada não tanto na fixação de informações culturais e etimológicas sobre a história de uma palavra ou expressão, mas no estudo da “lógica étnica”, que se expressa pela forma interna de uma palavra, o estudo da semântica e da pragmática de um signo linguístico. [Dicionário, pág. 49]

O objeto o estudo da linguocultura - a relação e interação da cultura e da língua no processo de seu funcionamento e o estudo da interpretação dessa interação.

Sujeitoohm o estudo da linguocultura é a linguagem e a cultura em sua interação.

Um dos conceitos mais significativos em linguocultura é o conceito de cultura. Ele precisa ser definido.

cultura do latim colere significa "cultivo, educação, desenvolvimento, veneração, culto".

Segundo Sapir, a cultura é “um conjunto socialmente herdado de habilidades práticas e ideias que caracterizam nosso modo de vida” [Sapir, 1993, p. 185]

Maslova caracteriza a cultura como tudo o que surgiu devido à atividade humana, suas reflexões propositais [Maslova, p. 9]

Segundo V. V. A cultura Vorobyov é "um sistema de valores materiais e espirituais". Ele chama o propósito principal da cultura de sua capacidade de enriquecer espiritualmente o indivíduo. [Vorobiev, p. 20-21]

Uma personalidade em desenvolvimento não pode prescindir da comunicação, do diálogo de culturas. A partir dessa relação, forma-se a tríade central da linguocultura: "língua - personalidade nacional - cultura". [Pardais]

W. von Humboldt foi um dos primeiros a dizer sobre essa conexão: “A linguagem é um mundo situado entre o mundo dos fenômenos externos e o mundo interno de uma pessoa”. Ele argumentou que cada nação se expressa na linguagem. [Humboldt, 1956, p. 348]

Entendendo a linguagem como um mundo intermediário, seus seguidores, representantes do neo-humboldtismo, antes de tudo, o chefe desta escola linguística - L. Weisgerber

A cultura da humanidade é uma combinação de culturas étnicas, cada uma com suas próprias características, que se distingue pela identidade étnica. As diferenças nas culturas étnicas manifestam-se, por exemplo, na forma como as pessoas trabalham, descansam, comem e falam. Por exemplo, acredita-se que a característica mais importante dos russos é o coletivismo (coletivismo de acordo com Dostoiévski), portanto, eles se distinguem pelo sentimento de pertencimento a uma determinada sociedade, calor e emocionalidade dos relacionamentos. Essa característica de mentalidade e cultura se reflete na língua russa. Segundo A. Vezhbitskaya, "a língua russa presta muito mais atenção às emoções (do que o inglês) e tem um repertório muito mais rico de expressões lexicais e gramaticais para distingui-las". [Maslov, pág. 7-8]

Sob a influência de fatores sociais na língua, em seu nível lexical, fonético e gramatical, ocorrem mudanças. As mudanças são mais claramente vistas no vocabulário da língua. Existem muito exemplos disso. Assim, no artigo de E. Sapir "Language and Environment" o autor diz que no vocabulário da língua dos "povos costeiros", como os índios Nootka na costa americana ou os pescadores bascos que vivem no sudoeste da França e norte da Espanha, há muitas designações para diferentes tipos de animais marinhos. Em contraste, as línguas dos habitantes do planalto do deserto têm um grande número de palavras para várias características geográficas detalhadas, como um cânion sem água; canyon com um pequeno rio; a encosta de uma montanha ou canyon iluminada pelo sol; a encosta de uma montanha ou canyon que não é iluminada pelo sol; zona montanhosa, atravessada por vários cumes. Isso se deve ao interesse das pessoas por essas propriedades específicas de seu ambiente.

No entanto, o caráter nacional da cultura e as características que a língua adquire em função dos fatores do meio social não implicam de forma alguma a separação das línguas umas das outras, pelo contrário, implica a interação das línguas e culturas de diferentes povos, seu enriquecimento mútuo à cultura mundial. Essas mudanças fortes são possíveis principalmente nas línguas dos povos primitivos, pois o nível de sua cultura não é capaz de levar em conta uma variedade de sociedades interessantes.

Deve-se notar também que a relação de língua, raça e cultura não implica de forma alguma sua mediação causal direta. Assim, as fronteiras de raça, cultura e língua nem sempre coincidem. O conhecido linguista E. Sapir, considerando este problema, citou como exemplo a língua inglesa, que não pode ser chamada de língua de uma única raça: é falada como língua nativa por representantes do Báltico, Alpino, Mediterrâneo e outros corridas. Além disso, se espalha pelo mundo, penetra em outras culturas.

Modelo semiótico de aprendizagem de língua e cultura

De acordo com o Dicionário Enciclopédico Linguístico, a semiótica é “uma disciplina científica que estuda o geral na estrutura e funcionamento de vários sistemas de signos (semióticos) que armazenam e transmitem informações”. A língua e a cultura também podem ser atribuídas a tais sistemas.

Nas palavras de W. Eco: "A semiótica explora todos os processos culturais como processos de comunicação".

G. Klaus destacou quatro aspectos do modelo de descrição semiótica de objetos:

sinal - sinal = sintaxe

sinal - significado = semântica

sinal - objeto = sigma

signo - pessoa = pragmática

O modelo semiótico pode ser representado pelo exemplo do fenômeno do banho. A semântica linguística da palavra revela apenas o reino do objeto - o imutável e o essencial, inerente a todos os objetos dessa classe. [Tolstoi, 1968, pág. 29] Por exemplo, no "Dicionário da língua russa" S.I. Ozhegov, a definição de banho é “uma sala ou instituição especial onde eles lavam e vaporizam”. A noção de balneário como objeto da cultura material, a semântica extralinguística desse fenômeno nos são dadas por dicionários de tipo enciclopédico. No "Dicionário da Grande Língua Russa Viva" V.I. Dahl: "vapor, banho russo, construção ou descanso, onde se lavam e se banham, não apenas no calor seco, mas no vapor". Dahl também lista partes importantes do banho russo - "um forno com paralelepípedos (aquecedor) ou com balas de canhão e chaminé de ferro fundido (ferro fundido), ... prateleiras com degraus e uma cabeça, ... bancos ao redor das paredes nas quais lavam, tonéis de água quente e fria" e etc.

Assim, as interpretações linguoculturais revelam a especificidade nacional da classe de objetos definida, permitem analisar o objeto da cultura expresso na língua.

A sintática do campo semiótico contém as características estruturais de suas unidades. As características paradigmáticas indicam suas relações sistêmicas, não lineares, seu significado no paradigma, enquanto as características sintagmáticas indicam as relações características lineares e funcionais das unidades, suas posições no texto e compatibilidade típica. Essas linhas refletem o uso característico do que se designa como objeto cultural. Para a linguocultura, a natureza linguística e extralinguística (cultural) do uso das próprias realidades é importante. A fileira paradigmática do campo é formada pelas relações hiponímicas (BANHO): banho preto, sauna, banheiro, camarim, prateleiras, fogão (aquecedor, ferro fundido), sauna a vapor, prateleiras, quadrilhas, bancos, cubas, bacias, vassouras.

História da linguística cultural

Como uma direção separada na linguística, a linguocultura tomou forma na década de 90 do século XX. O próprio termo "linguocultura" apareceu apenas na última década em conexão com os trabalhos da escola fraseológica liderada por V.N. Telia, obras de Yu.S. Stepanova, A. D. Arutyunova, V. V. Vorobiev, V. Shaklein, V. A. Maslova e outros pesquisadores. [Maslov, pág. 6]

Um dos primeiros a considerar a linguagem precisamente do ponto de vista de sua ligação com uma pessoa, com uma nação no século XIX. W. von Humboldt em sua obra "Sobre a diferença na estrutura das línguas humanas e sua influência no desenvolvimento espiritual da raça humana". Ele iniciou a tendência antropológica na linguística.

Humboldt introduziu o conceito de "consciência linguística do povo". A consciência linguística do povo pode ser entendida como uma forma de existência das ideias, conhecimentos e conceitos humanos refletidos na língua. Humboldt acreditava que “cada língua descreve um círculo em torno das pessoas a que pertence, do qual você só pode sair se entrar em outro círculo”, ou seja, você aprende outra língua.

Também um dos primeiros, em contraste com a compreensão metafísica da existência da linguagem como algo imutável, Humboldt argumenta e fundamenta a posição de que a verdadeira forma da existência de uma linguagem é o seu desenvolvimento. [Humboldt, p. 10-11]

Entre os primeiros seguidores de Humboldt pode ser chamado de linguista e filósofo A.A. Potebnya, que em sua obra "Pensamento e Linguagem", em 1824, considerou a relação entre linguagem e pensamento. Ele argumentou que "Sem a palavra, o homem permaneceria um selvagem"

Bibliografia

linguocultura antropológica linguagem humanitária

1. Linguagem, consciência, comunicação: sáb. artigos / Redkol. M. L. Kovshova, V. V. Krasnykh, A. I. Izotov, I. V. Zykov. Moscou: MAKS Press, 2013. Edição. 46. ​​ISBN 978-5-317-04486-2 48 Dicionário de termos linguísticos e culturais: ideia, princípios, esquema, protótipo1

2. Maslova "Lingvocultura"

3. W. Von Humboldt. Trabalhos selecionados em linguística: Per. com ele. / Comum ed. G.V. Ra - Mishvili; Posfácio AV Gulygi e V.A. Zvegintsev. - M.: OJSC IG "Progresso", 2000. - 400 p.

4. Kovshova M.L. Método linguístico e cultural em fraseologia. Códigos de cultura. M.: URSS, 2012. - 456 p.

5. V. M. Shaklein Linguocultura. Tradição e inovação. Monografia (pense no que você tirou daqui)

6. V.V. Vorobyov Lingvocultura

7. Ferdinand de Saussure "Curso de Lingüística Geral" - há uma citação de lá, e se você escreve sobre o que ele escreveu, você não pode julgar um povo pela língua

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    A linguística como ciência. Linguocultura e conceitos. Teoria interpretativa da tradução. A necessidade de conhecimento cultural nas atividades de um tradutor. Tipos de tradução cinematográfica, características da tradução fora da tela. Análise da tradução de fichas de montagem.

    tese, adicionada em 28/07/2017

    Um estudo abrangente dos processos linguísticos e socioculturais em sua interação funcional no curso do desenvolvimento histórico da sociedade. Estudo dos principais problemas da relação entre língua e cultura em linguística. Comunicação da linguagem e da sociedade, formas de sua expressão.

    trabalho de controle, adicionado em 11/10/2013

    Natureza cultural e histórica da língua russa. A linguagem como componente do conhecimento científico. A linguagem especializada como ferramenta do conhecimento científico. A fala viva e as possibilidades de formalização na linguagem das ciências naturais. Algumas características da linguagem das humanidades.

    resumo, adicionado em 23/09/2014

    O artigo de Skvortsov "Língua de comunicação e cultura (ecologia e linguagem)" é dedicado ao problema do estado da língua literária moderna e da fala russa, questões da ecologia da cultura e assuntos da ecologia linguística, fatores no desenvolvimento do moderno Língua russa.

    resumo, adicionado em 05/05/2008

    Consideração da linguocultura como um novo conhecimento. Reflexo da linguagem na imagem do mundo. Tipologias de lacunas segundo Sternin e métodos para a sua detecção. Lacunas de idioma inglês-russo e russo-inglês, unidades não equivalentes do grupo temático "Profissões e ocupações".

O problema da “língua e cultura” é um dos discutíveis e não totalmente resolvidos na linguística. Em primeiro lugar, a questão é o que é cultura? Representantes da escola americana de "antropologia cultural" consideram a cultura como a soma de todos os aspectos não biológicos da vida humana. A sociolinguística e a psicolinguística, assim como o materialismo histórico, propõem considerar a cultura dissecada, ou seja, em seus aspectos materiais e espirituais. “A cultura material é um conjunto de produtos materiais e visíveis do trabalho humano”, escreve o filósofo P. N. Fedoseev no artigo “Algumas questões no desenvolvimento da linguística soviética”, “a cultura espiritual é a produção, distribuição e consumo de valores espirituais”. A cultura material e espiritual estão em unidade orgânica.

Embora o conceito de "cultura" seja um dos fundamentais da ciência social moderna, ele possui muitas nuances semânticas e uma variedade de interpretações, indicando a complexidade desse fenômeno. Disto falam eloquentemente diferentes definições de cultura, cf.: cultura é “a unidade do estilo artístico em todas as manifestações da vida do povo” (F. Nietzsche); estas são “formas de comportamento habituais para um grupo, comunidade de pessoas, sociedade” (K. Jung); é “uma maneira específica de pensar, sentir e se comportar” (T. Elliot); é “um conjunto de conquistas e instituições que distanciaram nossa vida da vida de ancestrais animalescos e servem a dois propósitos: proteger o homem da natureza e agilizar as relações das pessoas entre si” (3. Freud); é “um mecanismo que cria um conjunto de textos” (Yu. Lotman), é “um único corte que atravessa todas as esferas da atividade humana” (M. Mamardashvili); é “o estado da vida espiritual da sociedade” (M. Kim); "um conjunto de certos valores" (B. Sukhodolsky), cf. também o julgamento cético de L. N. Tolstoy, expresso por ele no epílogo do romance "Guerra e Paz": "Atividade espiritual, iluminação, civilização, cultura, ideia - todos esses conceitos são obscuros e indefinidos".

Como se pode explicar tamanha variedade de interpretações da cultura? Em primeiro lugar, pelo fato de que a cultura é uma criação do homem, portanto, reflete toda a profundidade e imensidão do seu ser: assim como uma pessoa é inesgotável e diversa, assim é a sua cultura, cf. nesse sentido, a definição de cultura, que é dada pelo famoso culturólogo francês A. de Benois: “A cultura é a especificidade da atividade humana, aquilo que caracteriza uma pessoa como espécie. A busca de uma pessoa antes da cultura é vã; sua aparição na arena da história deve ser considerada como um fenômeno da cultura. Está profundamente ligado à essência do homem, faz parte da definição do homem como tal. Além disso, a compreensão da cultura é em grande parte determinada pelo cenário de pesquisa do cientista, uma vez que a cultura é objeto de estudo de várias ciências: estudos culturais, filosofia, história, sociologia, etc.

A questão da relação entre os conceitos de "língua" e "cultura" também é discutível: alguns cientistas acreditam que a linguagem se relaciona com a cultura como parte do todo, outros - que a linguagem é apenas uma forma de expressão da cultura, outros - que a língua não é nem uma forma nem um elemento de cultura. Como ilustração das diferentes soluções para este problema, pode-se citar as declarações dos dois maiores representantes dos estudos culturais, os fundadores das escolas de etnolinguística americana e russa - E. Sapir e N. I. Tolstoy: “Cultura”, diz E. Sapir, “pode ser definido como o que uma dada sociedade faz e pensa, a linguagem é o que Como as acha." “A relação entre cultura e língua”, escreve N. I. Tolstoy, “pode ser considerada como uma relação entre o todo e sua parte. A linguagem pode ser percebida como um componente da cultura ou um instrumento da cultura (o que não é a mesma coisa), principalmente quando se trata da linguagem literária ou da linguagem do folclore. No entanto, a linguagem é ao mesmo tempo autônoma em relação à cultura como um todo, e pode ser considerada separadamente da cultura (o que se faz o tempo todo) ou em comparação com a cultura como um fenômeno equivalente e igual.

As conquistas de áreas da linguística como a etno e a psicolinguística indicam que a linguagem como fenômeno social deve ser atribuída à esfera da cultura espiritual e considerada como um de seus componentes. Ao mesmo tempo, não se pode deixar de admitir que existem várias áreas da cultura - música, coreografia, artes plásticas, que não estão diretamente relacionadas à linguagem.

Se entendemos a cultura como um processo e produto da produção espiritual voltada para a criação, armazenamento, disseminação e consumo de valores, normas, conhecimentos, ideias espirituais, então deve-se reconhecer que é a linguagem que contribui para a formação do espírito espiritual. mundo da sociedade e do homem, dotando-os de um sistema de conhecimento diferenciado, contribuindo para a integração espiritual tanto da sociedade como um todo quanto de seus diversos grupos. A língua, portanto, "age como uma espécie de concentrado da cultura da nação, corporificada em diversos grupos dessa comunidade cultural e linguística" . No entanto, a linguagem serve não apenas à esfera da cultura espiritual, está diretamente relacionada à cultura material, à produção, às relações sociais, é um meio de comunicação, uma arma de luta, ou seja, atua como um elemento integrante da esfera social. Apesar disso, "deve-se reconhecer que a língua é basicamente um fenômeno da cultura espiritual" .

Assim, a linguagem é uma espécie de fundamento da cultura, pois com a ajuda da linguagem há uma assimilação de normas culturais e papéis sociais, sem os quais a vida humana em sociedade é impossível.

Os culturólogos caracterizam a relação entre língua e cultura da seguinte forma: a língua é um espelho da cultura, que reflete não apenas o mundo real circundante de uma pessoa, mas também a mentalidade das pessoas, ou seja, sua maneira específica de perceber o mundo, seu caráter nacional, tradições, costumes, moralidade, sistema de normas e valores, imagem do mundo;

a língua é uma despensa, um tesouro da cultura, pois todos os conhecimentos, habilidades, valores materiais e espirituais acumulados pelo povo estão armazenados em seu sistema linguístico, na fala oral e escrita. Graças a isso, uma pessoa não recomeça seu desenvolvimento a cada vez, mas assimila a experiência das gerações anteriores;

a linguagem é portadora da cultura, pois graças à função epistêmica da linguagem, ela é transmitida de geração em geração, e as crianças, dominando sua língua nativa, dominam também a experiência generalizada das gerações anteriores;

a linguagem contribui para a identificação dos objetos do mundo circundante, sua classificação e ordenação das informações sobre ele;

a linguagem facilita a adaptação humana às condições ambientais; a linguagem ajuda a avaliar corretamente objetos, fenômenos e suas relações; a linguagem contribui para a organização e coordenação da atividade humana;

a língua é um instrumento de cultura que forma a personalidade de uma pessoa que, por meio da linguagem, percebe as tradições e costumes de seu povo, uma imagem cultural específica do mundo.

Nessa interação de língua e cultura, os seguintes aspectos podem ser distinguidos:

  • - cultura na língua, ou seja, reflexão nos textos linguísticos e nos próprios meios linguísticos de um determinado conteúdo cultural associado à visão de mundo do grupo étnico, à categorização mental do mundo natural e da sociedade, crenças e (ou) fé;
  • - língua na cultura, ou seja, o uso de fórmulas de linguagem como parte integrante de atitudes culturais (por exemplo, fórmulas de comportamento de etiqueta, incluindo a escolha de pronomes ao se dirigir, formas de nomes pessoais, certas formas de verbos e substantivos);
  • - cultura da língua e da fala, ou seja, a prática de lutar pela pureza da língua, pois a fala de uma pessoa reflete dois lados de sua personalidade espiritual: competência linguística, ou seja, a quantidade de proficiência linguística e competência cultural, ou seja, o grau de inclusão nas normas da cultura, que constitui a vida espiritual da sociedade;
  • - a linguagem da cultura, ou seja, um sistema de conceitos básicos da cultura nacional que permeiam suas várias formas materiais e espirituais (por exemplo, vida ~ morte, guerra ~ mundo, Boa ~ mal e etc).

Como conjunto de valores materiais e espirituais da sociedade, a cultura é mediada pela atividade mental humana. Ao mesmo tempo, o instrumento da atividade mental humana é a linguagem.

Nesse sentido, surge a pergunta: como a linguagem - pensamento ~ cultura se relacionam entre si. Esta pergunta tem uma resposta diferente. Alguns cientistas acreditam que a linguagem é um fator determinante em relação ao pensamento e, consequentemente, à cultura; outras partem do reconhecimento da independência da linguagem e do pensamento, já que o lado do conteúdo das unidades linguísticas e das categorias gramaticais tem um caráter extralógico.

A ideia de que a linguagem de certa forma influencia o pensamento humano foi expressa pela primeira vez por W. Humboldt: “Uma pessoa principalmente... vive com objetos da maneira que a linguagem os apresenta a ela. Pelo mesmo ato pelo qual ele tece a linguagem dentro de si, ele se tece nela; e cada língua descreve um círculo em torno do povo ao qual pertence, do qual é dado a uma pessoa sair apenas na medida em que entra imediatamente no círculo de outra língua.

Este ponto de vista é compartilhado por representantes do neo-humboldtianismo europeu (L. Weisgerber, G. Goltz, G. Ipsen, P. Hartman, etc.) * Na etnolinguística americana, esta ideia está subjacente ao trabalho de E. Sapir "Language" : "As pessoas vivem não apenas no mundo material e não apenas no mundo social, como comumente se pensa: em grande medida, todas elas estão em poder daquela linguagem particular que se tornou um meio de expressão em uma determinada sociedade. A noção de que uma pessoa navega no mundo externo essencialmente sem a ajuda da linguagem e que a linguagem é apenas um meio acidental de resolver problemas específicos de pensamento e comunicação é apenas uma ilusão. Na realidade, porém, o “mundo real” é em grande parte construído inconscientemente com base nos hábitos linguísticos de um determinado grupo social... ... Vemos, ouvimos e geralmente percebemos o mundo ao nosso redor dessa maneira e não de outra, principalmente pelo fato de nossa escolha em interpretá-lo ser predeterminada pelos hábitos de linguagem de nossa sociedade. Essa ideia foi expressa de forma mais vívida na hipótese da relatividade linguística por E. Sapir e seu aluno B. Whorf.

Suas principais disposições são as seguintes:

a linguagem determina a natureza (tipo) do pensamento, sua própria estrutura lógica.

Assim, falando sobre a relação entre a estrutura gramatical de uma língua e o processo de pensamento lógico, B. Whorf escreve: “Constatou-se que a base do sistema linguístico de qualquer língua (ou seja, a gramática) não é apenas uma ferramenta para reproduzir pensamentos. Ao contrário, a própria gramática forma o pensamento, é um programa e orientação para a atividade mental de um indivíduo, um meio de analisar suas impressões e sintetizá-las. A formação dos pensamentos não é um processo independente, estritamente racional no sentido antigo da palavra, mas faz parte da gramática de uma determinada língua e difere entre os diferentes povos em alguns casos ligeiramente, em outros muito significativamente, assim como a estrutura gramatical de os respectivos povos”;

a natureza da cognição da realidade depende das linguagens em que os sujeitos cognoscentes pensam, de modo que, com diferenças significativas nas linguagens que usam, o processo de sua atividade cognitiva e seus resultados também diferem significativamente um do outro. “Dissecamos a natureza na direção sugerida por nossa língua nativa”, escreve B. Whorf. - Nós destacamos certas categorias e tipos no mundo dos fenômenos não porque eles (essas categorias e tipos) são auto-evidentes; pelo contrário, o mundo aparece diante de nós como um fluxo caleidoscópico de impressões, que deve ser organizado por nossa consciência, e isso significa principalmente pelo sistema de linguagem armazenado em nossa consciência. Desmembramos o mundo, organizamos em conceitos e distribuímos significados desta forma e não de outra, principalmente porque somos parte de um acordo que prescreve tal sistematização. Este acordo é válido para uma determinada comunidade linguística e está fixado no sistema de modelos da nossa língua”;

o conhecimento humano não tem um caráter objetivo, universalmente válido. “Somos assim confrontados com um novo princípio de relatividade”, escreve ele, “que afirma que fenômenos físicos semelhantes tornam possível criar uma imagem semelhante do universo apenas se os sistemas de linguagem forem semelhantes, ou pelo menos correlativos”. Portanto, este princípio é formulado como o princípio da relatividade linguística, por analogia com a teoria da relatividade física.

A hipótese de E. Sapir - B. Whorf, assim, nega a natureza universal do pensamento, ou seja. a presença de uma estrutura lógica comum de pensamento para todas as pessoas. Além disso, torna a segmentação ou desmembramento do mundo no processo de cognição abstrata completamente dependente da linguagem, o que geralmente é injustificado, pois o desmembramento da realidade é realizado no nível da cognição sensorial, não apenas pelas pessoas, mas também por animais que não têm linguagem.

A hipótese da relatividade linguística de E. Sapir - B. Whorf em suas principais disposições também ressoa com representantes do neo-humboldtianismo europeu (L. Weisgerber, G. Goltz, G. Ipsen, II. Hartmann, etc.). De acordo com seus pontos de vista, a linguagem é vista como uma espécie de mundo intermediário entre a realidade objetiva e o pensamento. Além disso, a natureza da língua determina o tipo de pensamento, de modo que o pensamento de cada nação tem suas próprias características nacionais e seu desenvolvimento é inteiramente determinado pela evolução da língua nacional.

Para L. Weisgerber, a linguagem é “realidade primária”, e uma pessoa realmente conhece não a realidade objetiva que existe fora e independentemente dela, mas a linguagem da qual ela é portadora. Nem o conhecimento sensorial nem racional do mundo por uma pessoa dá, em sua opinião, um conhecimento objetivo sobre o mundo, uma vez que uma pessoa é "cativa" da linguagem. Portanto, cada nação tem sua própria "imagem do mundo" específica, cuja natureza é determinada pela língua da qual é falante nativo. Como ilustração, ele dá o seguinte exemplo: em alemão há uma palavra Unkraut no significado de ‘erva daninha, erva daninha’, no entanto, na classificação científica real das plantas não existe tal espécie, mas há Hahnefuss'buttercup', Gansedistel'cardo', ou seja, não é um fato da realidade, mas o resultado da interpretação dessa realidade por uma pessoa.

Outra solução para a questão da relação entre linguagem ~ pensamento ~ cultura está associada ao reconhecimento da independência da linguagem e do pensamento, uma vez que o lado do conteúdo das unidades linguísticas e das categorias gramaticais tem um caráter extralógico. Em contraste com o princípio da relatividade linguística de E. Sapir - B. Whorf, é proposto o princípio da complementaridade linguística (G. A. Brutyan), que é formulado da seguinte forma: “No processo de cognição, em conexão com o papel ativo de linguagem e devido às suas características específicas, surge uma imagem linguística do mundo. Em geral e principalmente, coincide com a reflexão lógica nas mentes das pessoas. Mas, ao mesmo tempo, se preservam na imagem linguística do mundo seções periféricas, que ficam fora da reflexão lógica, e como imagens verbais das coisas e modelos linguísticos, a relação entre elas varia de língua para língua, dependendo das características específicas. deste último. Por meio de imagens verbais e modelos de linguagem, ocorre uma visão adicional do mundo; esses modelos atuam como uma fonte secundária de conhecimento, compreensão da realidade e complementam nosso quadro geral de conhecimento, corrigi-lo. A imagem verbal é combinada com a imagem conceitual, a modelagem linguística do mundo com a lógica, criando os pré-requisitos para reproduzir na mente das pessoas uma imagem mais completa e abrangente da realidade circundante.

Há também contradições nesta hipótese, a principal das quais se resume ao seguinte: se a imagem linguística do mundo tem um caráter extralógico, então surge a questão de como ela pode “basicamente coincidir” com a imagem do mundo que um pessoa recebe como resultado do conhecimento lógico do mundo;

a questão também permanece obscura se a linguagem é usada no processo de reflexão lógica da realidade e, se usada, como pode ser realizada se "o lado do conteúdo das unidades linguísticas e das categorias gramaticais tem um caráter extralógico".

A partir dessa compreensão da relação entre linguagem e pensamento, conclui-se que a linguagem determina não apenas a natureza do pensamento, a atividade cognitiva humana, mas também o tipo, as normas da cultura e, em última análise, a estrutura e o desenvolvimento da própria sociedade humana.

Foi esse ponto de vista que foi consistentemente desenvolvido nas obras de L. Weisgerber, que acreditava que a estrutura da sociedade e sua história são completamente determinadas pela linguagem e pela história de seu desenvolvimento. Uma solução controversa para esta questão também está contida nas obras de B. Whorf. Por um lado, ele escreve sobre a dependência bastante rígida da cultura em relação à língua: “O que era primário - a norma da língua ou a norma da cultura? Basicamente, eles se desenvolveram juntos, influenciando-se constantemente. Mas nesta comunidade, a natureza da linguagem é o fator que limita sua liberdade e flexibilidade e direciona seu desenvolvimento por um caminho estritamente definido. Isso porque a linguagem é um sistema e não apenas um conjunto de normas. A estrutura de um grande sistema se presta a mudanças significativas muito lentamente, enquanto em muitas outras áreas da cultura as mudanças ocorrem de forma relativamente rápida. A linguagem reflete assim o pensamento de massa; ele reage a todas as mudanças e inovações, mas reage fraca e lentamente, enquanto na mente de quem faz mudanças isso acontece instantaneamente. Por outro lado, ele fala da existência entre língua e cultura de apenas um certo tipo de relação. “Entre normas culturais e padrões de linguagem”, escreve ele, “há conexões, mas não correlações ou correspondências diretas. Em alguns casos, as "maneiras de falar" são parte integrante de toda a cultura, embora isso não possa ser considerado uma lei geral, e há conexões entre as categorias linguísticas utilizadas, seu reflexo no comportamento das pessoas e as diversas formas que as desenvolvimento da cultura leva.

Há, no entanto, um ponto de vista mais moderado (V. 3. Panfilov), segundo o qual a linguagem não é passiva, mas ativa em relação à consciência, porém, essa atividade não é tão grande que a linguagem possa “organizar” a consciência, determine seu tipo, estrutura, "esculpa" nele seu modelo de mundo. Assim como a raça humana é fisicamente uma, assim é a consciência de todas as pessoas, e as várias línguas do mundo só podem ser consideradas como variantes da única língua da raça humana.

Quanto à questão da correlação entre linguagem, pensamento e cultura, então, de acordo com esse conceito, todas as três categorias, sendo fenômenos sociais, estão interligadas. No entanto, “a linguagem, embora exerça alguma influência, mas não decisiva, sobre o pensamento, também não pode determinar fundamentalmente a natureza da cultura material e espiritual da sociedade, que é mediada pelo pensamento humano, que, como a linguagem, é um produto da cultura social”. desenvolvimento" .

Assim, a ciência moderna "rejeita ambas as soluções extremas - que a linguagem determina inteiramente a visão de mundo e que a visão de mundo das pessoas não depende da linguagem". Os representantes do neo-humboldtianismo estão certos em que a linguagem é capaz de influenciar nosso pensamento e percepção da realidade. No entanto, este efeito não é decisivo. Se essa influência fosse rigidamente determinante, então o desenvolvimento do pensamento e, portanto, o desenvolvimento do conhecimento seriam impossíveis.

Nesse sentido, a hipótese da relatividade linguística de E. Sapir - B. Whorf requer esclarecimento: em sua absolutização da afirmação de que o pensamento e a imagem do mundo criado em uma determinada cultura dependem inteiramente da língua, ela é aparentemente incorreta. Mas de uma forma mais descontraída, reconhecendo o fato de que a linguagem influencia nosso pensamento e nossas ideias sobre o mundo, pode ser aceitável. Ao mesmo tempo, deve-se lembrar que “o conteúdo de nossos pensamentos e ideias é determinado pelo assunto, e não pela linguagem. Se não fosse assim, teríamos uma percepção errada das condições em que vivemos e não poderíamos sobreviver nelas. Somos capazes de navegar e existir no mundo objetivo apenas na medida em que a experiência de vida constantemente nos força a corrigir os erros de nossa percepção e pensamento quando entram em conflito com eles. Somos capazes de desenvolver conhecimento científico sobre o mundo apenas na medida em que sua verdade seja testada pela prática, e não por corresponder às normas da linguagem. Assim, por exemplo, além do próprio significado da palavra agua, qualquer pessoa sabe que este é um líquido necessário para beber e, em geral, para a vida, que se pode cozinhar, lavar, lavar, nadar nele, mas ao nadar pode-se engasgar e afogar-se nele, etc.

Esse conhecimento sobre os objetos e as realidades do mundo externo vem da prática, da experiência de “mãos e olhos”. Esse é o chamado estoque de conhecimento visual-experimental, que é formado já na infância. Graças a ele, é possível se comunicar com pessoas multilíngues, por exemplo, basco, baso"floresta, montanha" e russo. floresta e montanha são diferentes, mas o conhecimento visual-experimental da floresta e das montanhas por trás desses diferentes conceitos é basicamente o mesmo, e esse conhecimento não dará razão para pensar que sob o vento pode fazer barulho e balançar baso montanha, não baso"floresta" .

Esta é a universalidade do pensamento humano. "Ele é fornecido por uma única base lógica e conceitual de pensamento, que tem caráter supralinguístico" . Graças a essa base, a traduzibilidade mútua de idiomas é alcançada. A linguagem apenas de uma certa maneira organiza o conhecimento de uma pessoa sobre o mundo ao seu redor. Nisto se manifesta sua função de refletir a realidade.

Todas essas diferenças e contradições teóricas nas visões de um mesmo cientista indicam que a questão da relação entre linguagem, pensamento e cultura é extremamente complexa.

Não há dúvida de que uma pessoa está entre a linguagem e o mundo real - um falante nativo da língua e da cultura, que percebe e classifica o mundo à sua maneira (portanto, onde um russo vê duas cores - azul e azul, um inglês vê apenas um - azul, embora ambos olhem para a mesma parte do espectro de cores).

Também é indiscutível que o cerne da estrutura semântica da língua é uma única base lógica e conceitual de pensamento, que é universal e não depende de línguas e culturas nacionais. Sua universalidade é gerada pela unidade da psique humana e sua capacidade, independente do estilo de vida, de refletir o mundo em categorias semelhantes.

Assim, por exemplo, em todas as línguas, os falantes distinguem entre o sujeito de uma ação e seu objeto, um objeto e um signo, relações espaciais e temporais, avaliação emocional-expressiva positiva e negativa, etc. “A semelhança da psicologia humana, refletida na linguagem, também se manifesta na assimetria de avaliações positivas e negativas. O vocabulário de uma avaliação negativa é mais diversificado e rico do que o vocabulário de uma avaliação positiva. Assim, por exemplo, a classe de verbos russos de fala expressando aprovação inclui apenas alguns verbos de avaliação neutra (louvar, aprovar), o significado de outros verbos que contêm a ideia geral de 'louvor' inclui um sinal adicional de uma avaliação negativa das ações de fala de uma pessoa ( louvar, exaltar, glorificar, bajular etc.). Ao mesmo tempo, o grupo de verbos com o significado antonímico de “desaprovação” contém mais de 80 unidades lexicais (culpar, culpar, condenar, insultar, denunciar, ridicularizar, estigmatizar, criticar etc.). Outro indicador da assimetria da língua na expressão da avaliação é o fato de que palavras que ocupam a posição intermediária na escala de avaliação tendem a se deslocar para o polo em diversas línguas. il ruioxo' Habilidades médias, por exemplo, estas não são as habilidades normais de uma pessoa comum, mas habilidades que não atingem um certo nível ... Também é digno de nota que palavras com o significado de 'bom' são frequentemente usadas no significado de 'normal' , o que é especialmente evidente nas fórmulas de etiqueta: Como você voou? - Bom» .

A presença dessa base geral universal de pensamento torna possível traduzir de um idioma para outro e entender uns aos outros por falantes de diferentes idiomas e culturas diferentes. No entanto, o detalhamento e concretização desse arcabouço conceitual universal, o supercrescimento de suas palavras com significados próprios em cada língua, ocorre à sua maneira.

As diferenças entre as línguas no vocabulário são especialmente perceptíveis: em qualquer idioma existe um chamado vocabulário não equivalente, ou seja, palavras que não se traduzem em outras línguas em uma palavra. No entanto, sua participação no idioma, como regra, não é grande (em russo, por exemplo, não é superior a 6-7%, compare palavras como matryoshka, samovar, acordeão, subbotnik, jinx etc.).

Inglês, alemão e francês têm, cada um, duas palavras para braços e duas palavras para pernas, enquanto em russo, uma palavra de cada vez, cf.:

inglês, mão/atm inglês, pé/perna Alemão mão braço Alemão .fuss/hein Francês principal/sutiãs Francês pied/jambe russo mão russo perna

Portanto, nem um alemão, nem um inglês, nem um francês podem dizer: "Eu machuquei minha mão". Eles devem indicar qual parte da mão eles feriram. Mas quando se trata de olhos, então em russo você não pode dizer “um grão de poeira entrou em meus olhos”: a palavra “olhos” no plural significa ambos os olhos, e um grão de poeira não pode entrar em dois olhos ao mesmo tempo . Os irlandeses dizem exatamente isso - no plural. Porque para eles ambos os olhos são um objeto, que é denotado por um único número (como "o órgão da visão"). Para citar um olho, eles dizem: "metade do órgão da visão".

A ausência de palavras correspondentes na língua é chamada de lacunas. As lacunas tornam-se perceptíveis apenas ao comparar idiomas. A existência de lacunas nas línguas está associada a diferenças de culturas, à chamada assimetria de visões de mundo apresentadas em diferentes imagens linguísticas do mundo: às vezes elas aparecem devido à ausência de certas realidades (cf. Rus. sopa de repolho, botas de feltro ou matrioska),às vezes eles são causados ​​pelo fato de que em uma cultura a diferença entre certos objetos do mundo externo é reconhecida como mais importante do que em outra (por exemplo, duas palavras inglesas "costa"(mar) e "banco"(margem do rio) corresponde a um russo - "costa").

É aqui que entra em jogo o princípio da seletividade do ato nominativo. Esta seletividade, por um lado, está associada à diferença de condições naturais e socioeconómicas em que vivem os falantes nativos das respetivas línguas e, por outro, a elementos de pragmatismo, pois “a consciência não duplicar a realidade refletida usando meios simbólicos, mas destaca signos e propriedades significativos para o sujeito, constrói-os em modelos ideais generalizados da realidade”. o mundo objetivo é dividido pelo homem em termos de categorias de valor. A seletividade do processo de nomeação revela a originalidade da percepção e avaliação de uma pessoa sobre o mundo ao seu redor, pois a própria escolha de um determinado fenômeno da realidade como objeto de nomeação atesta sua significância para os falantes nativos. "Atribuindo a objetos e fenômenos do mundo circundante certas propriedades objetivamente inerentes a eles, uma pessoa demonstra sua indiferença a essas propriedades."

O próprio processo de sua significado» com a ajuda de meios linguísticos envolve a medição de sua significado para um falante nativo.

O princípio da seletividade do ato nominativo está sujeito ao principal princípio regulador da cultura. Esse princípio permeia todo o sistema lexical da língua, influenciando não apenas a percepção de objetos e fenômenos do mundo externo, mas também sua interpretação. É ele quem dá sentido e significado a cada ato linguístico, une grupos léxico-semânticos e temáticos de vocabulário em um único todo, permitindo-nos compreender a base lógica de sua alocação na língua da cultura.

Na Igreja eslava antiga, por exemplo, Deus era um princípio regulador. Foi esse princípio regulador da Idade Média que predeterminou toda a estrutura lógica de sua cultura, influenciando a estrutura de um conceito tão básico da língua eslava antiga como "homem". Tudo o que existe na Idade Média remonta a esse princípio regulador, está inserido em uma hierarquia harmoniosa e está em relação harmoniosa com os demais elementos do cosmos. Portanto, o mundo e todas as suas partes receberam uma coloração moral na língua eslava antiga. É por isso que, ao caracterizar o homem espiritual e social medieval, um lugar extremamente importante é ocupado por atribuições axiologicamente coloridas de uma pessoa em sua relação com Deus (cf., por exemplo, as seguintes palavras: kogovidt 'ver Deus'; deus em si mesmo'; kogoprik.yts 'segurando Deus em seus braços'; kogosvlrnik 'lutador de deus'; kogosvlrnik 'lutador de deus'; kogocht' 'homem piedoso, piedoso'; christoports 'oponente de Cristo' kohozhdrostn' 'sábio como Deus' ; zlochstn' 'homem ímpio'; desonroso, depravado'; Houdn' 'blasfemo', etc.). No russo moderno, esse princípio não funciona mais, portanto, esses nomes não existem.

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