O desenvolvimento das cidades, artesanato, comércio no Japão na Idade Média. Questionário sobre a economia do Japão medieval Workshop no Japão medieval 3

A sociedade japonesa medieval tinha uma estrutura complexa. Tanto a classe dominante dos samurais quanto a classe explorada era composta por várias camadas, estava dividida devido a características medievais específicas - a presença de uniões consanguíneas, associações comunitárias territoriais em vários níveis, a presença de inúmeras gradações estamentais e intraclasse, vínculos diversos subordinação do inferior ao superior.

A vida de cada camada era estritamente regulada tanto "de cima" quanto "de baixo", embora as fronteiras entre plebeus e nobreza permanecessem abertas. Para descrever a estrutura social do Japão medieval, tomemos como base o sistema de classes shi-no-ko-sho, estabelecido no Japão sob o xogunato Tokugawa, porque é o período do xogunato (1192-1867) que é considerado o feudalismo clássico do Japão. Si - foi representado pelo samurai (propriedade militar), mas - pelo campesinato, ko - artesãos, sho - comerciantes.

Resumidamente, a pirâmide social do Japão era a seguinte.

No topo estava o imperador deificado (tenno), que tinha poder formal e desempenhava principalmente funções religiosas e cerimoniais.

Ele foi imediatamente seguido pela nobreza do clã - kuge, que não tinha (no século XVII) terra, que recebeu apoio do shogun - o mais alto posto da classe samurai, o governante militar do Japão, que tinha poder real no Japão . O shogun possuía a maior quantidade de terra no Japão - considerada pública.

O próximo passo foi ocupado por buke (samurai) - que eram na verdade a classe alta no Japão feudal. Eles foram divididos, por sua vez, em príncipes (daimyo), que possuíam terras privadas, e bushi - samurais comuns, vassalos daimyo, que, via de regra, não possuíam terras. Embora os sacerdotes xintoístas e os monges budistas não constituíssem uma classe oficial, sua posição social era superior à dos camponeses, artesãos e comerciantes.

Abaixo seguiam os camponeses, em sua maioria dependentes. Camponeses unidos em comunidades que tiveram maior independência no século XVII. Abaixo dos camponeses na hierarquia social estavam os artesãos que viveram no século XVII. principalmente nas cidades e unidos em oficinas. Os artesãos foram seguidos por mercadores (comerciantes), que se uniram em guildas mercantis.

É aqui que a hierarquia de classes termina. Todas as outras classes e estratos estavam fora dele e pertenciam aos estratos mais baixos da população. Estes incluíam: eta (“intocáveis”, burakamin), ronin, ninja, gueixa, eremita (yamabushi, etc.), quinin (mendigos), vagabundos, piratas e ladrões, atores de teatros folclóricos (kabuki), povos indígenas de certos japoneses ilhas (Ainu), etc.

Vamos caracterizar as propriedades nomeadas e as fileiras feudais com mais detalhes.

Embora o imperador - tenno (chinês "tian huang" - governante celestial) - seja o pináculo lógico da estrutura social do Japão, ele não tinha poder real no país na Idade Média. Nos primeiros anais do Japão: “Notas sobre os feitos da antiguidade” (“Kojiki”, 712) e “Anais do Japão” (“Nihon shoki”, abreviado como Nihongi, 720), os imperadores são descritos como descendentes dos deuses, especialmente a deusa do Sol Amaterasu - divindade principal do panteão xintoísta. O início da dinastia imperial foi atribuído a 660 aC, embora de fato tenha surgido vários séculos depois.

Do século VII a meados do século VIII havia um governo autocrático de imperadores divinizados, baseado em um extenso sistema burocrático de estilo chinês baseado em patentes e cargos públicos. (Estes últimos não eram formalmente hereditários). Ao longo da história subsequente do Japão (com raras exceções), o poder do imperador era limitado ou formal.

Assim, a peculiaridade das relações feudais do Japão refletiu-se na dupla estrutura de poder: o imperador - o "deus vivo" - reinava, mas não governava, sua veneração estava associada a um culto religioso - o xintoísmo, enquanto o xogum possuía poder real.

O segundo homem do Japão medieval é o shogun, título dos ditadores militares que governaram o Japão de 1192 a 1867, excluindo o período Kenmu (1333-1336), quando o ex-imperador Godaigo tentou restaurar o poder político do império imperial. lar.

O termo shogun, abreviação de sei tai shogun (japonês para "generalíssimo dos bárbaros subjugados"), foi usado pela primeira vez durante o período Nara (início do século VIII). Este título foi dado aos generais enviados para conquistar as tribos no nordeste da ilha de Honshu. Segundo outras fontes, em 413, Jingu (a viúva do rei Tuai) enviou uma embaixada à China para obter o reconhecimento de seu filho Ojin como o "Rei de Wa" (Japão). Embaixadas semelhantes com tributos foram enviadas sob Ojin em 425 e sob seu irmão mais novo Hansho em 438 para receber a investidura da China e o título de comandante em chefe para a pacificação do Oriente. O imperador chinês concedeu a Hansho, e depois a outros reis japoneses, o título não de comandante-chefe, mas de general (“jiang juan” em chinês, “shogun” em japonês). Tal classificação, aparentemente, está relacionada com a identificação de governantes locais japoneses e chineses, que se queixaram de uma classificação geral semelhante.

De qualquer forma, o título "shogun" não foi usado até 1192, quando Minamoto Yoritomo o assumiu, derrotando o clã samurai rival Taira em uma guerra interna. O poder do shogun atingiu seu apogeu durante o xogunato Tokugawa. A doutrina oficial do xogunato Tokugawa afirmava que o xogum governa com base no “Mandato do Céu” que recebeu, é o governante supremo do país, objeto de um “grande dever moral” por parte de seus súditos.

Diretamente abaixo do imperador na escada social sob o xogunato Tokugawa estava o kuge - a corte da aristocracia de Kyoto (metropolitana)

parentes do imperador e descendentes da aristocracia tribal do período da formação do estado japonês (séculos III-VI). Essa classe social estava intimamente ligada ao governo central. Kuge participou de cerimônias palacianas detalhadas que ocupavam todo o seu tempo livre. Kuge não tinha terra e, portanto, não tinha poder econômico e político. Eles recebiam um salário em arroz do shogun e eram completamente dependentes de suas ações. O Kuge constituía nominalmente o posto mais alto da nobreza feudal (si), o restante era classificado como buke (casas militares), que representava a classe nobre militar-feudal dominante no país.

Buke foram divididos em príncipes soberanos (daimyo) e nobres comuns (busi), que, via de regra, não possuíam terras. Os príncipes soberanos, que eram predominantemente dependentes da casa Tokugawa, eram divididos em categorias de acordo com a renda - de acordo com a quantidade de arroz colhida em suas posses (arroz era a principal medida de valor). A camada superior de daimyōs eram os shimpan, que estavam relacionados com a casa do shogun por laços familiares.

Os demais, dependendo de seu apoio na guerra durante o estabelecimento do xogunato Tokugawa, foram divididos em duas categorias: fudai daimyō e tozama daimyō. Fudai são vassalos diretos do shogun, mais de 150 príncipes associados a Tokugawa antes mesmo de ele chegar ao poder. Eles formavam os mais altos órgãos do governo, preenchiam as vagas de governadores na província. Os Tozama Daimyō eram um grupo desonrado da alta nobreza. 80 príncipes feudais, mais ricos e mais poderosos que os fudai, e não inferiores em força econômica à casa do xogum, eram considerados pelos Tokugawa como rivais constantes e perigosos. Tozama não foi autorizado a ocupar cargos governamentais; os mais altos órgãos governamentais, cargos governamentais; em áreas remotas de Kyushu, Shikoku e sul de Honshu, onde estavam localizadas as posses de tozama, o governo construiu castelos, transferiu principados individuais (Nagasaki, etc.) governo militar) Eles não tinham o direito de construir um segundo castelo para si, e o reparo do primeiro só poderia ser feito com a permissão do bakufu 11 E. Deinorov. História do Japão M.: AST, 2008, p . 478.

O sistema de reféns (sankinkotai) permitiu que o daimyo pressionasse o daimyo de forma bastante ativa. Todos os príncipes eram obrigados a vir à capital com sua família e comitiva em um ano. Depois de um ano, o daimyo retornou ao principado, a esposa e os filhos permaneceram na corte do xogum como reféns. A desobediência, uma tentativa de criar uma coalizão antigovernamental, causou repressão imediata contra os membros da família daimyo. Além disso, os sankinkotai colocaram um encargo financeiro adicional sobre os príncipes: mudanças constantes, morar na capital, construir e manter seus próprios palácios enfraqueciam o principado, enquanto enriqueciam e decoravam Edo. O xogunato não taxava os principados feudais, mas periodicamente, de acordo com o costume estabelecido, os príncipes davam ao xogum "presentes" - moedas de ouro e prata - de várias centenas a vários milhares.

Os príncipes soberanos diferiam no grau de sua riqueza, que era calculada em renda anual, expressa em arroz. A receita total de arroz do Japão no início do século XVII foi determinada em 11 milhões de koku (1 koku - 180,4 litros), incluindo 4 milhões de koku de propriedade da casa Tokugawa. O resto dos príncipes eram significativamente inferiores a ele em riqueza. Apenas 16 príncipes feudais tinham uma renda de mais de 300.000 arroz koku cada. Eram eles (o topo dos príncipes-daimyo soberanos) que eram os maiores governantes específicos, que tinham um grande número de vassalos e gozavam de independência em seus principados. A esmagadora maioria dos príncipes (mais de 200) eram completamente dependentes dos Tokugawa. Daimyos eram aqueles senhores feudais cujas terras traziam mais de 10.000 koku (cerca de 1.500 toneladas) de arroz.

O estrato seguinte de senhores feudais após o daimyo incluía hatamoto (“bandeiras”), cujas terras produziam menos de 10.000 arroz. Como regra, os hotamotos eram vassalos diretos do xogum. A partir deles, formou-se a burocracia do aparato estatal, um extenso sistema de investigação e supervisão, o exército xogunal foi recrutado. Um lugar especial foi ocupado por oficiais metsuke (observadores), cujas atividades visavam identificar violações dos interesses do xogum. Sendo independentes dos oficiais e combinando as funções de supervisão policial e de promotoria, os metsuke realizavam vigilância secreta e aberta não apenas dos samurais servidores do aparato central e local, mas sobretudo dos príncipes.

Os samurais são a classe militar dominante no Japão medieval. Havia três fontes para a formação da classe samurai. A maior parte dos samurais emergiu da elite camponesa, o campesinato próspero, como resultado do aprofundamento do processo de diferenciação social. A segunda maneira é alocar terra para empregados domésticos. Pertencentes a um grupo familiar, mas não sendo parentes ou peculiares ao seu chefe, trabalhavam inicialmente para o mingau de arroz e, em caso de necessidade militar, defendiam as terras dessa família com armas nas mãos. Devido à falta de incentivos materiais para as operações de combate, sua eficácia de combate era baixa, o que era especialmente verdadeiro no nordeste, onde os ancestrais dos modernos Ainu faziam ataques contínuos. Em seguida, os chefes dos grupos familiares começaram a alocar terras para os servidores, o que imediatamente afetou o aumento da eficácia do combate, porque agora lutavam não por comida, mas por suas próprias terras, de propriedade pessoal. comandados por ele, transformados em grandes proprietários feudais. Os proprietários locais, para garantir a segurança de sua posse (shoen), comentavam suas terras com o governador, estipulando para si o cargo de escrivão ou de administrador das terras que antes lhes pertenciam. O governador, por sua vez, muitas vezes ordenava essa terra a um representante da aristocracia da corte ou ao próprio imperador. Com tal duplo comando, o governador tornou-se o proprietário, e a pessoa superior tornou-se o patrono, patrono do shoen. 243. De acordo com outras fontes, o samurai se originou no século VIII. no leste e nordeste do Japão. A base dos primeiros esquadrões militares (samurais) era a aristocracia de médio e baixo escalão, especializada em assuntos militares (a luta contra os Ainu no leste, piratas e ladrões, etc.), caçadores, pescadores etc., não trabalhavam na agricultura, embora houvesse bastante nativos e camponeses. A formação de uma propriedade militar especial foi facilitada pelo fortalecimento da orientação agrícola de toda a economia e pela disseminação da proibição de matar todos os seres vivos (na entrada da capital, os soldados realizaram uma cerimônia especial de purificação). funcionários do governo. Nos séculos X-XII. no processo de luta civil feudal que não cessou, os clãs samurais soberanos finalmente tomaram forma, liderando esquadrões que estavam apenas nominalmente a serviço imperial.Samurais unidos em destacamentos (to) e grupos maiores (dan). Essas formações consistiam em parentes de sangue, sogros, seus vassalos e eram lideradas pelo chefe do grupo familiar ou pelo mais velho da família samurai mais influente da região. Unidades de samurais atuaram ao lado das facções feudais em guerra, que buscavam obter o apoio do maior número de samurais, cuja eficácia e número de combate dependiam do sucesso ou derrota nas guerras internas. Mais tarde, com o enfraquecimento da influência dos chefes de grandes grupos familiares e com o fortalecimento simultâneo de pequenas famílias, as ligas rebeldes (ikki) são separadas das associações samurais (to). Eles consistiam em filhos mais novos que foram contratados primeiro para um, depois para outro senhor feudal. O sucesso ou a derrota dos partidos nas guerras internas pela terra, pelo poder, pelo direito exclusivo do senhor feudal de explorar os camponeses muitas vezes dependia do apoio de tais ligas.

Nos séculos X-XII. os fundamentos do código moral não escrito do samurai “O Caminho do Arco e do Cavalo” (“Kyuba no Miti”), que mais tarde se transformou no famoso código da classe samurai “O Caminho do Guerreiro” (Bushido), foram formado. À medida que as normas de comportamento samurai no código Bushido, a fidelidade do vassalo ao seu mestre, coragem, modéstia, auto-sacrifício, sinceridade, polidez foram glorificados, a prioridade do dever sobre o sentimento foi afirmada (aquelas qualidades que foram glorificadas pela cavalaria na Europa medieval).

O suicídio de um vassalo ("seppuku") após a morte de um suserano tornou-se uma tradição. O samurai usava duas espadas (que era um sinal de sua pertença à classe samurai), uma delas era curta, que era usada para cometer seppuku. Em geral, a espada era a alma do samurai, ocupava um lugar especial em sua casa, um estranho não podia nem tocar na espada.

Assim, ao perder o senhor, o samurai das fileiras inferiores faliu, tornou-se ronin (“homem - onda”, samurai errante), cujas fileiras foram reabastecidas por samurais empobrecidos que deixaram o príncipe devido ao fato de não estarem mais satisfeitos com o tamanho da ração de arroz.

Camponeses, artesãos e comerciantes, que compunham classes separadas, compunham a categoria de plebeus - Bonge.

Como a principal ocupação dos camponeses é o cultivo da terra, a divisão dos camponeses em classes se deu de acordo com os tipos de propriedade da terra. Inicialmente, no início da Idade Média, os camponeses podiam ser divididos em lotes e atribuídos. Os camponeses de loteamento cultivavam terras pertencentes ao estado (koryo), para uso temporário recebiam um lote, pelo qual tinham que pagar ao estado um imposto sobre grãos e um imposto sobre artesanato, principalmente tecidos. Além da renda dos alimentos, os camponeses realizavam a corvéia – trabalhavam em favor do estado e de seus governos locais. Os camponeses designados cultivavam a terra dos senhores feudais (nobreza do clã), a quem o estado alocava lotes (shoen) dependendo de suas fileiras, posições e méritos. Os camponeses designados tinham que pagar metade do imposto de grãos ao tesouro e a outra metade ao senhor feudal.

O imposto e o imposto trabalhista foram inteiramente para o senhor feudal. Em shoen, a principal unidade tributária era um camponês relativamente rico (tato). O sistema de cultivo da terra mais comum entre os tatos era o contrato, geralmente um acordo anual de posse da terra. Os Tatos procuraram transformar a terra do contrato em seu próprio campo controlado. Em decorrência da prática estabelecida de renovação anual do contrato, os terrenos administrados tendiam a se tornar propriedade do empreiteiro, o chamado campo nominal, e de seu proprietário - o "dono nomeado".

No século XIII. começou a erosão da principal unidade tributável em shoen - os "proprietários nominais" - esse estrato social intermediário, em um polo do qual se formaram "novos nomes" - pequenos senhores feudais e samurais que se estabeleceram na terra, e no outro - o pequeno campesinato. Isso marcou o desenvolvimento do processo de delimitação social das propriedades dos camponeses e nobres (samurais). A longa existência de camadas intermediárias, que combinavam as características do explorador e do explorado, indica que as classes de senhores feudais e camponeses ainda não estavam plenamente formadas antes do século XVI. Somente após o desaparecimento da categoria de myoshu (grandes fazendas camponesas, combinando a posição do explorador e do explorado) no século XVI. as classes-estados dos senhores feudais e camponeses estavam claramente estabelecidas. No Japão, durante todo o período do desenvolvimento do feudalismo, as fronteiras entre a nobreza e as pessoas comuns permaneceram abertas. A partir da segunda metade do século XIII. há um processo de estratificação social do myoshu, quando parte da camada do myoshu passa para as fileiras do campesinato, para a categoria de camponeses médios, que cultivam suas roças com o trabalho de suas famílias. A esta camada nos séculos XIV-XV. a grande maioria dos camponeses pertencia - 80-85%, 5% representavam myoshu e 5-10% - para camponeses pessoalmente dependentes.

Os camponeses ligados às terras nos principados lideravam uma economia independente sobre os direitos das propriedades hereditárias. Uma característica das relações de produção feudais do Japão era a ausência de formas abertas de servidão. O senhor feudal não podia vender ou comprar um camponês, embora houvesse uma dependência pessoal - apego a um pedaço de terra determinado pelas autoridades feudais. A principal forma de uso da terra era a renda, e a principal forma de direitos era a renda do arroz (nengu); às vezes o senhor feudal cobrava um imposto em dinheiro. Corvee não era muito usado no Japão Tokugawa, já que na maior parte o senhor feudal não administrava sua própria economia. Somente em certas regiões do Japão nas terras dos feudos samurais (vassalos do príncipe que recebiam terras por serviço) existia a corvéia. Mas mesmo neste caso, não era uma forma de produção agrícola direta. A renda do trabalho desempenhava aqui um papel secundário. Era o serviço das necessidades pessoais do senhor feudal: a reparação de instalações, a aquisição de combustível, ração animal, bem como a execução de obras públicas que eram cobradas ao chefe do principado pelos funcionários de Bakufu - a construção e reparação de estradas, pontes, etc. As autoridades feudais do período Tokugawa tentaram plantar no campo há amplo controle administrativo e político, o que torna possível regular todos os aspectos da vida do campesinato. Os regulamentos proibiam os camponeses de comer arroz, gastá-lo em bolos (que eram considerados um desperdício de arroz) e saquê (em não feriados, a comida era preparada com farinha: aveia, cevada, milho), usar roupas de seda (foi prescrito usar tecidos de algodão e linho). O corte e a cor das roupas também foram definidos com precisão. Era estritamente proibido exceder o tamanho estabelecido das habitações, decorá-las, e também eram proibidos entretenimentos como apresentações teatrais e cerimônias magníficas. Casamentos, funerais e outros eventos deveriam ser organizados com "modéstia digna".

Abaixo dos camponeses em status social estavam os artesãos. No Japão, os séculos X e XIII foram uma época de transição de formas dependentes de artesanato para formas mais livres. Se no início da Idade Média os artesãos eram subordinados a oficinas estatais e depois divididos entre a corte imperial, instituições estatais, casas e templos aristocráticos, então nos séculos X-XI. pequenos produtores da cidade, por exemplo em Kyoto, adquirem considerável independência. Os artesãos já tinham suas próprias oficinas, ferramentas e, em certa medida, se dedicavam à produção de mercadorias para o mercado, ao contrário do período anterior, quando trabalhavam apenas para o proprietário, principalmente o estado.

Um sinal característico da aquisição de um caráter medieval pelo ofício foi a organização a partir do final dos séculos XI-XII. oficinas de artesanato (dza). Em dza, no período de sua origem, o artesão e o comerciante eram uma só pessoa: o comércio naquela época ainda não havia se separado da produção artesanal. O termo "dza" (sentar) denotava primeiro um lugar no mercado onde artesãos de uma especialidade vendiam seus produtos, depois associações de pessoas da mesma profissão que detinham o monopólio da produção e comercialização de seus produtos. A necessidade de um monopólio foi ditada pela grande concorrência com uma demanda relativamente baixa de artesanato. O monopólio era garantido pelo patrono feudal, podia ser um aristocrata da corte ou um templo. Os artesãos pagavam pelo patrocínio com produtos de seu ofício ou uma taxa única. 245.

As primeiras oficinas dos séculos XII-XIII. eram fracos, muitas vezes construídos não em uma base territorial ou industrial, mas em uma base religiosa, na maioria dos casos eles podiam desempenhar suas funções de guilda apenas sob o patrocínio de poderosos patronos feudais.

Nos séculos XIV-XV. o processo de separação do artesanato da agricultura foi desenvolvido. Cresceu o número de oficinas de artesanato, abrangendo cada vez mais novos tipos de artesanato, surgindo não só na região da capital, mas também na periferia. Como antes, eles entraram em relações de patronato com a aristocracia de Kyoto, membros da família imperial e mosteiros. No entanto, se no período anterior o serviço ou a produção para o patrono era o principal, e a mão de obra contratada ou a produção para o mercado era secundária, agora é o contrário. Se antes o mecenato consistia em fornecer campos para a manutenção da existência, agora o mecenato das casas poderosas incluía garantias de direitos especiais de monopólio ao exercer certo tipo de atividade produtiva, e as oficinas, por sua vez, eram obrigadas a pagar certas quantias em dinheiro. As oficinas tornam-se uma importante fonte financeira de apoio à corte imperial e à aristocracia da corte, e seu importante apoio social. A partir do século XIV as guildas às vezes já representavam formações armadas.

Em Kyoto, desenvolveu-se uma produção especializada de saquê (no século XV era produzido em 342 casas), na cidade de Oyamazaki - a produção de óleo vegetal. Assim, ao lagar de azeite, que tinha o estatuto de cliente do templo Hachimangu, foram garantidos direitos especiais ao bakufu para comprar matérias-primas e vender mercadorias em todo o centro do país. Nas imediações da capital, por exemplo, existiam inúmeras oficinas de aldeias envolvidas no processamento de produtos agrícolas. Os artesãos também se concentravam nas sedes dos governadores militares, nas propriedades dos senhores feudais provinciais.

O capital mercantil, ajudando a fortalecer os laços entre as regiões individuais, aos poucos começa a interferir na produção artesanal. O comerciante-comprador fornecia matérias-primas aos artesãos e comprava produtos acabados. Atuando como intermediário entre o artesão e o mercado, ele ditava o tipo, a qualidade e a quantidade dos produtos. Comprando, por exemplo, algodão em Kyushu, ele o distribuía nas fiações de Osaka, entregava o fio acabado a tintureiros, tecelões etc.

A posição dos artesãos era estritamente regulamentada e controlada. Os artesãos eram organizados em oficinas que tinham o monopólio da produção, uma hierarquia clara e uma hereditariedade no artesanato. O governo concedeu às lojas certos privilégios e protegeu seu monopólio. Ao mesmo tempo, prosseguiu ativamente uma política de pressão - introduziu várias restrições e suas atividades, realizou uma supervisão escrupulosa dos produtos fabricados e sua entrada no mercado.

Na era Edo (período Tokugawa), os artesãos eram divididos em 3 categorias, que por sua vez tinham suas próprias divisões:

- artesãos que possuíam loja própria;
- artesãos trabalhando no local;
- artesãos errantes (que tinham suas próprias fileiras, dependendo dos motivos de sua "errância").

Os comerciantes, como os artesãos, são uma classe urbana. Os comerciantes estavam na hierarquia de classes do Japão abaixo dos camponeses e artesãos. Isso se deveu à posterior separação do comércio como ocupação e ao fato de que os comerciantes, sem produzir nada, lucravam com o trabalho alheio.

Nos séculos IX-X. durante o período de dominação da economia de subsistência, o comércio era realizado principalmente por bens de luxo entregues por comerciantes chineses e coreanos e bens exóticos recebidos dos Ainu, os compradores eram a corte, a aristocracia e os templos, e as transações eram realizadas por funcionários , mas em meados dos séculos 11 e 13. houve mudanças significativas. Iniciou-se um amplo comércio de bens de consumo, que não era mais tratado por funcionários, mas por comerciantes, que vinham principalmente de artesãos e outros grupos profissionais. A partir de meados do século XI. e os comerciantes japoneses começaram a exportar ativamente mercadorias para o continente (para a China).

O surgimento de um produto excedente na economia camponesa, o aumento do volume de renda recebido pelos senhores feudais e o desenvolvimento do artesanato estimularam o crescimento do comércio. A partir do século 13 os comerciantes da cidade começaram a ser tributados.

Surgiram os comerciantes atacadistas (toimaru), especializados no armazenamento e embarque para a capital dos produtos arrecadados por conta de impostos. A partir da segunda metade do século XII. usurários estão ativos, desde o final do século XII. aparecem as notas de dinheiro.

Os regulamentos do governo Tokugawa, declarando uma "luta contra o luxo" e estendendo-se aos comerciantes, bem como a outros cidadãos, proibiam o uso de roupas de seda, jóias de ouro e prata e a construção de casas espaçosas. Na realidade, os comerciantes concentravam um capital considerável e artigos de luxo raros em suas mãos. Os comerciantes de Osaka, ignorando os regulamentos relativos a instalações residenciais, criaram até um tipo especial de edifício - “Osaka goshi”, no qual a largura regulada da fachada (9 m) foi estritamente observada, mas na profundidade do bloco a casa foi quatro vezes maior. Além disso, para não pagar imposto sobre as janelas, eles fizeram uma fachada completamente em branco com uma porta estreita, fechada como uma janela, com uma treliça de madeira e deixando a luz entrar na sala. A modéstia e a ingenuidade da fachada eram compensadas pela riqueza e luxo do interior.O governo, recebendo empréstimos dos mercadores, em casos muito raros tentava impedir a concentração da riqueza em suas mãos. Portanto, a posição dos comerciantes foi distinguida por regulamentos menos rígidos do que a posição dos artesãos e camponeses. Eles, como o resto das propriedades, tinham uma divisão estrita em categorias/categorias. Mas, ao contrário dos camponeses e artesãos, que eram categorizados de cima (governo militar), os comerciantes eram categorizados de acordo com suas próprias regras. Os comerciantes em suas atividades eram guiados por regras gerais/carta, que prescreviam trabalhar duro e evitar certas coisas. Por exemplo, um comerciante não deveria patrocinar torneios beneficentes de luta livre, viajar para Kyoto, jogar, se envolver em poesia, entrar em relações amistosas com representantes das classes mais baixas (gueixas, atores de teatro Kabuki, etc.), ter aulas de iai-yutsu (a arte do desenho rápido) e esgrima.

Embora os padres e monges não se destacassem como classe hoteleira, tiveram grande influência no Japão. Santuários xintoístas e mosteiros budistas desfrutam de direitos e propriedades consideráveis decorrentes de doações de plebeus e senhores feudais. Eles têm suas próprias terras, que são cultivadas tanto pelos próprios monges (nos mosteiros) quanto pelos camponeses dependentes.

A vida dos monges e sacerdotes está menos sujeita a regulamentação (embora tenha se intensificado durante o período Tokugawa) do que a vida do resto da população. Dentro dos mosteiros, eles vivem de acordo com suas próprias leis, que se desenvolveram ao longo dos séculos ou estabelecidas pelos fundadores de seus ensinamentos. Por muitos séculos, padres e monges eram uma espécie de intelectualidade do Japão, havia escolas nos templos em que a nobreza era treinada. Os monges eram professores, poetas, músicos, artistas. As apresentações rituais nos templos serviram como o início do desenvolvimento da arte da dança e do teatro.

As pessoas que não pertenciam a nenhuma das 4 propriedades e não eram sacerdotes e monges eram consideradas no Japão como pessoas inferiores, párias. Não sendo membros de uma hierarquia social rígida, eles não podiam cumprir seu dever - servir seu mestre.

Entre os estratos mais baixos da sociedade, os "intocáveis" japoneses (este) podem ser distinguidos. Eles se estabeleceram separadamente, em "aldeias excedentes" (amabe, amari-be), eles tinham um mísero pedaço de terra, ainda menor que o dos camponeses comuns. Eles estavam envolvidos principalmente em artesanato, abate de gado, processamento de couro, que era proibido pelo budismo.

Os ronins (samurais errantes) já mencionados por nós também pertenciam às camadas mais baixas da população. Samurai sem mestre, que caiu da hierarquia tributária da sociedade feudal do Japão. Um samurai poderia se tornar um ronin por várias razões: devido à morte natural de seu mestre, devido à sua morte em batalha, devido à sua própria má conduta, devido à redução do número de tropas de seu senhor. Embora alguns ronins tenham se tornado camponeses e monges, muitos deles não conseguiram se acostumar com seu novo status e muitas vezes se tornaram fora da lei, juntando-se a bandidos e piratas. Um caso famoso com 47 ronins ocorreu no início do século XVII. Depois que um dia seu mestre recebeu um insulto intolerável e, tentando evitar a vergonha, cometeu seppuku, 47 ronins decidiram vingá-lo, no curso da vingança todos morrem. Como um maravilhoso exemplo de bushido, o código de ética samurai, este incidente tornou-se um tema favorito da literatura e produções teatrais no Japão. De uma forma ou de outra, ronin, perdendo sua posição na sociedade, ganhou liberdade que eles poderiam usar para auto-aperfeiçoamento. , não restringido por antigas restrições de classe. Eles eram aventureiros, lutando pela renovação espiritual e física, eram um contraste marcante com a sociedade de estratificação rígida do Japão medieval. Ronin, instalando-se nas cidades, juntou-se às fileiras das "profissões livres" - tornaram-se professores, artistas, poetas, pequenos funcionários. Eles muitas vezes reabasteceram as fileiras de espiões ninjas japoneses. Ninja significa literalmente "escoteiro". A raiz da palavra nin (ou, em outra leitura, shinobu) é "sneak". Há outro tom de significado - "suportar, suportar". Durante as guerras internas, os ninjas realizavam tarefas que estavam abaixo da dignidade do samurai: sabotagem, espionagem, assassinatos por contrato, penetração atrás das linhas inimigas, etc. O processo de separação dos ninjas em um estrato social separado, em uma casta fechada, ocorreu em paralelo com a formação da classe samurai e quase da mesma forma. No entanto, se o aumento do poder do samurai posteriormente permitiu que ele tomasse uma posição independente na vida pública do Japão e até chegasse ao poder, grupos dispersos de ninjas nunca representaram e não poderiam representar nenhuma força militar e política significativa. organizações de clãs. Sendo excluídos do sistema estatal de relações feudais, os ninjas desenvolveram sua própria estrutura hierárquica de classes que atendia às necessidades de tais organizações. À frente da comunidade estava a elite militar-clerical (jonin). Às vezes, os jonin controlavam as atividades de dois ou três ryu adjacentes (clãs relacionados por laços de sangue). A liderança era exercida por meio do elo intermediário - chunin, cujas funções incluíam a transmissão de ordens, treinamento e mobilização de executantes ordinários de nível inferior (genin). O trabalho de estabelecimento de afluências, construção de abrigos, recrutamento de informantes, bem como a liderança tática de todas as operações estavam a cargo dos tyunin. Eles também entraram em contato com empregadores - agentes de grandes senhores feudais. No entanto, o tratado foi entre o jonin e o próprio daimyō (príncipe). Ninja, como samurai, eram fluentes em artes marciais. Por volta do século XVII Havia cerca de setenta clãs ninjas.

Vários vagabundos e eremitas também podem ser atribuídos ao elemento desclassificado. Assim, no Japão na Idade Média, os eremitas da montanha yamabushi (“dormindo nas montanhas”), seguidores da tradição Shugendo, uma síntese do budismo esotérico, taoísmo e cultos antigos (o culto das montanhas), eram populares. Yamabushi eram curandeiros, magos, sábios que transmitiam os ensinamentos do Buda para as pessoas comuns. A influência do yamabushi sobre as pessoas aumentou especialmente durante o período de regulamentações mais rígidas sob o xogunato Tokugawa, quando a principal função dos sacerdotes budistas era a administração de um culto fúnebre. Aos olhos dos camponeses, o reitor da igreja local tornou-se cada vez mais uma figura tão estranha quanto o cobrador de impostos. Eles sentiram uma proximidade incomparavelmente maior com os yamabushi errantes, que, como antes, curavam, consolavam e iluminavam as pessoas, dando à luz a sensação de aliviar sua sorte com sua participação em seus assuntos e preocupações diárias. Yamabushi também são mencionados como mentores espirituais dos ninjas.

As gueixas são uma classe de mulheres no Japão que estão profissionalmente envolvidas na dança e no canto. A palavra é de origem chinesa e denota uma pessoa com talentos artísticos desenvolvidos. Às vezes, a palavra "gueixa" é erroneamente usada pelos europeus para se referir a uma prostituta japonesa. Tradicionalmente, até recentemente, uma gueixa começou a treinar aos 7 anos de idade e, quando atingiu a habilidade suficiente, seus pais firmaram um contrato com um empregador de gueixas por vários anos. A gueixa participava de encontros masculinos e entretinha os convidados com cantos, danças, recitação de poesias e conversas leves. Em casos raros, ela poderia quebrar o contrato ao se casar.

Atores de teatro tinham posições diferentes dependendo do teatro em que atuavam. Os atores do teatro Noo, que se formou no século XIV e se desenvolveu como um sofisticado teatro aristocrático, que contou com o apoio e patrocínio dos mais altos representantes da classe samurai, na era Edo receberam um estado civil equivalente à categoria inferior do samurai (o que confirma a tese de que no Japão durante todo o período do feudalismo desenvolvido as fronteiras entre a nobreza e o povo permaneceram abertas), e rações de arroz - o salário que lhes era pago pelo shogun e daimyo. Houve casos em que o ator Noo foi premiado com o maior título de samurai - daimyo, mas também há fatos em que ele foi forçado a fazer seppuku por um jogo ruim. Os atores do teatro Kabuki, que era muito popular entre as pessoas, foram submetidos a restrições sociais, incluindo o isolamento territorial dos atores Kabuki, como a classe mais baixa.

No início da Idade Média, os escravos eram um grupo especial da população. A propriedade da terra no início da Idade Média desenvolveu-se em duas formas: o sistema de distribuição estatal e a propriedade privada-feudal da terra em grande escala (shoen). O campesinato de loteamento se transformou em uma propriedade da sociedade feudal. De acordo com o código Taihoryo, era chamado de "pessoas boas" em contraste com os escravos - "pessoas baixas". Assim, a legislação feudal inicial reconhecia a escravidão, fornecendo à propriedade de escravos uma série de garantias legais e definindo as funções das categorias de escravos. A posse de escravos permitia a obtenção de terras adicionais: para cada escravo do Estado, era dada a mesma cota que para um livre, para cada escravo de propriedade de um particular, 1/3 da cota livre.

Famílias separadas da nobreza possuíam um número bastante grande de escravos e, portanto, o senhor feudal poderia aumentar significativamente suas propriedades à custa dos escravos. A corte real e a igreja budista tinham o maior número de escravos. A classe dominante procurou aumentar o número de escravos que tinha.

A principal fonte de obtenção de escravos - cativos de "estrangeiros" locais - naquela época só importava nas periferias. Mas mesmo esse caminho se esgotou com a cessação das campanhas de conquista. Além disso, se um escravo fosse capturado acidentalmente, mas ele próprio fosse libertado e retornasse ao Japão, era libertado e inscrito na categoria de livre. Se os escravos estrangeiros chegassem voluntariamente ao Japão, eram libertados e incluídos na categoria de homens livres. Para repor o número de escravos, passaram a recorrer à retirada forçada, ao rapto de camponeses, sobretudo crianças, à compra dos filhos mais novos aos chefes de família. Era possível tornar-se escravo por um crime, pelo não pagamento de uma dívida. A auto-venda como escrava também era praticada. No entanto, todas essas fontes de escravidão eram limitadas.

Os escravos do Estado predominavam. E embora fossem submetidos a uma exploração cruel (a legislação prescrevia não permitir “gastos excessivos de subsídios do Estado” durante a sua manutenção), ainda assim, legalmente, tinham direito a um dia de descanso a cada dez dias, podiam casar com pessoas da mesma status social, e as crianças da ligação de um escravo com foram consideradas livres. Um escravo poderia candidatar-se a ser promovido à classe livre. Um escravo que atingiu a idade de 76 anos tornou-se livre. Um escravo secretamente tonsurado como monge, se conhecesse os livros sagrados, era considerado livre. Em outras palavras, a posição do escravo japonês diferia significativamente do "vocal instrumental" romano tanto em termos de regime de conteúdo quanto no campo do direito.

No início do século VIII com uma população de cerca de 6 milhões, o número de escravos era cerca de 10% da população total, e ainda menos em algumas aldeias. Uma análise de Taihoryo mostra que de todo o acervo do Código, apenas 2,86% dos artigos tratam da situação dos escravos, o que confirma seu número relativamente pequeno. A mão de obra escrava era utilizada principalmente em obras pesadas de construção. A cidade de Nara foi construída pelas mãos dos escravos e do trabalho corveia dos camponeses, uma colossal estátua de Buda foi moldada. No entanto, em meados do século IX. o trabalho escravo começou a ser usado cada vez menos, e o uso de escravos na agricultura cessou completamente (posteriormente, os escravos desempenhavam mais frequentemente as funções de servos).

EDITORA DA LITERATURA ORIENTAL

MOSCOU - 1958

Tradução e artigo introdutório de V. V. LOGUNOVA

Editor-chefe Acadêmico N. I. KONRAD

INTRODUÇÃO

Farsas medievais japonesas - kyogens são interlúdios, comédias curtas de um ato realizadas entre os dramas musicais e líricos do No. O auge da farsa japonesa remonta aos séculos 14 e 15, mas as comédias foram gravadas mais tarde. O registro mais antigo data de 1578, mas a conhecida coleção de farsas "Kyogenki", contendo 200 peças, é baseada em xilogravuras do século XVII.

Segundo pesquisadores japoneses, os primeiros Noh e kyogen surgiram em tempos mais distantes e se originam de tipos de arte popular como sarugaku (“jogos divertidos”) e dengaku (“jogos de campo”).

Os jogos de Sarugaku, que incluíam acrobacias, truques, palhaçadas, eram bem conhecidos desde o século X. Especialmente populares eram "senmin sarugaku" - "sarugaku mob", contendo elementos paródicos e anti-igreja. Em algumas cenas cômicas, o artista parodiava o andar de um nobre, retratava um plebeu que apareceu pela primeira vez na capital, ou mostrava os truques do malandro da capital. Aconteceu que uma freira com um bebê recém-nascido apareceu na frente do espectador e pediu esmola para fraldas: um monge que, sucumbindo à tentação, vendeu sua vestimenta junto com os “santos presentes” e então, antes do culto, não saber onde conseguir um novo.

Dengaku são canções e danças rituais geralmente realizadas durante o plantio e colheita do arroz. Os "jogos de campo" existiam principalmente no ambiente camponês. Gradualmente, esse tipo de arte popular assumiu formas mais complexas, apareceram artistas profissionais de dengaku.

O interesse em performances teatrais era universal. Em 1096, na capital do Japão, Kyoto, apresentações coloridas de dengaku, organizadas por ocasião do próximo feriado religioso, duraram vários meses. O feriado magnífico foi tão caro que muitas pessoas nobres foram arruinadas.

Templos e mosteiros, que tiveram grande influência no Japão medieval, desempenharam um papel significativo no desenvolvimento do sarugaku e do dengaku. O programa de festividades do templo inclui desde há muito pequenas actuações de cariz religioso. Por exemplo, muitas vezes era representada uma cena representando uma pessoa virtuosa perseguida por um espírito maligno; o filho fiel da igreja ora ao céu, não fica surdo às suas orações e envia bons deuses para ajudar, que libertam o leigo do poder do diabo e o recompensam com presentes. As apresentações teatrais atraíam os paroquianos, de modo que os templos não poupavam despesas para organizar espetáculos.

No século XIII. Havia muitas trupes amadoras e profissionais no Japão. Privados de meios materiais, buscaram o apoio de templos influentes. No século XIV. mosteiros ricos já tinham suas próprias trupes de atuação, que eram chamadas, como oficinas de artesanato, "dza".

A ligação do teatro popular com a igreja logo se refletiu na arte. O cômico sarugaku, mais tarde chamado de "kyogen", começou a ser substituído por um drama medieval de conteúdo religioso e mitológico, próximo ao mistério da Europa Ocidental. O desempenho dos dramas foi distinguido pela alta habilidade. A eles foi atribuído o nome “Mas”, que significa “arte”, “habilidade”. Artistas de kyogens não foram autorizados a realizar Mas.

O auge do drama No está associado aos nomes dos artistas Kan'ami (1333-1389) e seu filho Seami (1363-1443). A habilidade de Kanami, que chefiava a oficina teatral no templo Kasuga, foi notada pelo chefe do governo feudal, Shogun Ashikaga Yoshimitsu, após o qual a trupe Kanami recebeu acesso ao palco do teatro da corte. Kanami e Seami foram os criadores e teóricos desse tipo de arte dramática. Enriqueceram o repertório do teatro No com novas peças, introduziram nele um tema lírico-amoroso, conseguiram muito na síntese de dança, canto e música, os principais elementos do No. Kanami e Seami desenvolveram as regras canônicas para os movimentos e gestos dos artistas, o que foi muito importante, pois o teatro Nô é condicional.

O drama No com suas danças, canções, músicas, máscaras enriqueceram o teatro japonês. O repertório de No incluía mitos, contos e histórias literárias.

Com isso, o budismo e a ideologia oficial, que glorificava o sistema feudal, amortecia as peças. Drama Mas cada vez mais se afastou da vida e das demandas das pessoas. Peças relacionadas a temas como o comércio de peixes desapareceram do repertório, e imagens de monges virtuosos e vassalos fiéis apareceram cada vez mais em But. Forças sobrenaturais atuaram em quase todas as peças. Mas é caracterizada por uma divisão em dois atos. No primeiro ato, geralmente era retratada uma pessoa real (um transeunte, um monge, uma mulher, um guerreiro), no segundo aparecia na forma de um deus ou o espírito de uma pessoa falecida.

Qualquer conflito no drama Noh foi facilmente resolvido pela introdução de forças sobrenaturais na trama; os personagens dos personagens na verdade não tinham onde se manifestar. Portanto, as imagens de Mas são esquemáticas, a solução para os temas é monótona.

Para os japoneses modernos, nem tudo está claro no No. As peças, contendo citações e excertos de várias fontes, exigiam do espectador um bom conhecimento da antiguidade e da literatura clássica. Pode-se supor que o drama No era difícil de entender mesmo para um espectador medieval; isso, aparentemente, explica a existência dos chamados "ai-no kyogens" - "kyogens intermediários", que representavam uma releitura do conteúdo da peça ou do próximo ato. Ai-no kyogens geralmente eram encenados durante os intervalos.

Assim, a partir do século XIV. drama e comédia começaram a viver no mesmo palco. A produção de No não é concebida sem interlúdios - kyogens, e os últimos, via de regra, são chamados não apenas de kyogen, mas nokyogen, que significa kyogen do teatro Noh.

A longa convivência se refletiu no gênero de comédia. A ação da farsa durou 10-15 minutos. Não havia cenário e, se a cena mudasse, isso era indicado pela técnica “miyuki” - “falar no caminho”, a partir da qual o espectador aprendia para onde o personagem ia. Nos kyogens, como no Noh, não há cenas de massa; na maioria das vezes, dois ou três personagens atuam. O kyogen às vezes usava terminologia não específica para personagens, monólogo expositivo, finais, etc.

Em todos os outros aspectos, no entanto, o kyogen representava o oposto de Noh. A farsa falava com a vida, com a pessoa real do Japão medieval, seus personagens falavam em uma rica linguagem coloquial. O conflito em kyogens é sempre resolvido por meios reais, sem a intervenção de forças sobrenaturais. Brigas, correrias, gestos exagerados dos personagens tornavam os kyogens muito dinâmicos. Artistas de farsa geralmente tocavam sem máscaras.

Se cavaleiros valentes e monges virtuosos foram cantados em Não, então em farsas eles foram ridicularizados. Algumas comédias parodiam tramas Noh.

Os Kyogens podem ser divididos em dois grupos. Alguns contêm elementos de sátira social, denunciam representantes das classes dominantes. Outros retratam a vida, as relações familiares, são mais bem-humorados, desprovidos de conotações satíricas.

As farsas do primeiro grupo refletem os ânimos de oposição das classes baixas democráticas, o protesto contra a dominação dos senhores feudais e da igreja budista.

Como você sabe, os príncipes feudais - daimyo - ocupavam uma posição privilegiada no Japão medieval. Daimyo poderia lidar com qualquer um que estivesse abaixo dele em posição, morto e roubado impunemente. Sobre o despotismo e a arbitrariedade do samurai contam quase todas as farsas em que atua o príncipe ou mestre feudal - tono.

No kyogen "Dois Daimyos", os mestres, tendo encontrado um plebeu, o forçam, sob a mira de uma arma, a acompanhá-los como servo. No Traitor kyogen, um daimyō ordena que um de seus retentores seja decapitado por supostamente violar sua vontade. Nas peças "Daimyo", "Chrysanthemum", "Horse Man" e outras, o mestre de vez em quando ameaça o servo "para enfiar uma espada nele até o punho".

No entanto, por trás da crueldade, arrogância, arrogância do samurai, covardia, estupidez e ignorância estão escondidas. Na peça "Dois Daimyos", um transeunte, tendo recebido uma arma do samurai, volta-se contra eles. Daimyo assustado cumpre inquestionavelmente as ordens de um plebeu engenhoso: cambalhotas, retrata uma briga de galos, etc.

e) Em O Traidor, o daimyo acredita que não encontrou uma pessoa viva, mas o espírito de um vassalo a quem mandou matar. No "Daimyo" kyogen, o cavalheiro, ávido de lisonjas, não percebe quão descaradamente o servo mente, assegurando ao daimyo que ele é como duas gotas de água semelhante ao seu antepassado - o famoso comandante.

Muitas vezes o daimyo nas farsas é um mentiroso, um mendigo fanfarrão. No kyogen Nose Punch, ele finge ser um nobre rico, mas não sabe como alimentar seus dois servos. No kyogen Goose and Daimyo, o senhor feudal não hesita em roubar um ganso de um lojista para retornar à sua terra natal com um presente.

Kyogens também denunciam monges budistas - shukke, ou bozu. O monge procura convencer o leigo da natureza efêmera e fugaz de tudo o que é terreno. Ele compara a vida humana a um relâmpago, orvalho da manhã, a chama de uma vela antes de uma rajada de vento e chama a renunciar a tudo o que é mundano. No entanto, as ações dos "santos padres" divergem de suas palavras. Em nome das alegrias terrenas, eles estão prontos para quebrar qualquer mandamento budista. Em uma das peças, o abade bate na freira, não querendo compartilhar com ela as esmolas recebidas do paroquiano (“A Freira Chorosa”). No kyogen No Alms Given, um monge recorre a todos os tipos de truques para roubar um paroquiano sem dinheiro.

Nas farsas “Monge Roren” e “Não Deram Esmola” mostra-se que mesmo o seio da igreja não atrai pessoas com motivos nobres: uns são seduzidos pela vida monástica livre, outros pela esperança de lucrar à custa dos paroquianos.

Entre os personagens da farsa japonesa, o diabo Emma chama a atenção. A igreja budista o representava como um formidável e impiedoso senhor do inferno. Ele foi retratado sentado à vontade, segurando uma bandeira com cabeças humanas decepadas pintadas nela. Emma está cercada por 80 mil demônios que lidam com pecadores.

Os autores das comédias usaram espirituosamente uma das contradições da religião: ou o diabo Emma é realmente onipotente, mas os bons deuses e o exército de monges budistas, chamados para salvar os leigos na terra, são impotentes diante dele, ou, em pelo contrário, ele é impotente diante da igreja poderosa, sozinho em um inferno vazio. Os criadores das farsas retratavam o diabo como uma criatura faminta e miserável. Na peça The Birdcatcher and Emma, o diabo manda um passarinheiro pecaminoso à terra, esperando que ele lhe forneça caça. Em outra farsa, com medo de incorrer na ira do deus Jizo, Emma liberta um pecador que, graças a ricas oferendas, recebeu a "recomendação" de um deus bom ("Deus Jizo de Yao").

Frequentemente parodiado em farsas, eremitas-yamabushi (literalmente - "dormindo nas montanhas"), Yamabushi morava sozinho nas montanhas, acreditando que assim se uniriam à "graça espiritual" e seriam capazes de realizar milagres.

O kyogen "Jantar e Yamabushi" ridiculariza o conjurador yamabushi;

A nacionalidade da farsa japonesa se expressa não apenas no ridículo dos senhores feudais e do clero, mas também na afirmação de ideais positivos na pessoa dos representantes do povo.

O servo malandro e nunca desanimado do Taro é um dos personagens de farsa mais populares. Um servo inteligente e engenhoso derrota um daimyō despótico e extravagante.

Um noviço (simboti) - um representante do baixo clero - frequentemente expõe o abade como um hipócrita e adúltero ("Ossos, pele e noviço"). Simbochi prefere uma vida terrena pecaminosa às alegrias no céu ("Acólita Portadora de Água").

A imagem de um “plebeu da estrada” é frequentemente encontrada em farsas. Quem ele é é desconhecido, talvez um servo libertado por um mestre arruinado, ou um noviço expulso do mosteiro, ou um camponês fugitivo.

Levado à casa do senhor, o plebeu zomba do estúpido senhor feudal ("Homem Cavalo"), e de vez em quando bate nele ("Punch in the nose").

Um plebeu, um “caipira” (inakamono), uma vez na cidade, revela-se tão engenhoso e perspicaz que o malandro da capital, um trapaceiro e retórico (suri, ou suppa), passa na frente dele.

As farsas do segundo grupo retratam a família, os costumes e os costumes dos citadinos medievais. As relações familiares não são idealizadas neles. Nos kyogens cotidianos, marido e mulher, filha e pai, sogro e genro, os irmãos sempre não se dão bem, brigam entre si.

Na peça O genro, a esposa quer se separar do marido bêbado; na farsa O Templo de Inaba, o marido não sabe como se livrar da esposa bêbada. Muitas vezes há uma imagem de um recém-casado - um sujeito altivo, jogando poeira nos olhos de seu sogro, uma imagem de um pai crédulo que, acreditando nas queixas de sua filha, interfere nos assuntos da família e paga por isso.

Na comédia "The Woman Smeared with Mascara" o engano feminino é mostrado, na peça "God Jizo from Kawakami" - inconstância masculina.

Este livro apresenta principalmente farsas do primeiro grupo, contendo elementos de sátira social.

Como já mencionado, o auge do gênero kyogen remonta aos séculos XIV-XV. Neste momento, os shoguns Ashikaga estavam no poder. Contando com príncipes grandes e poderosos, eles suprimiram conflitos civis e conflitos entre os senhores feudais japoneses e procuraram unificar o país.

No Japão, começou um rápido crescimento das forças produtivas. O artesanato e o comércio se desenvolveram nas propriedades dos ricos senhores feudais, a capital Kyoto se transformou em um importante centro de comércio e artesanato, e novas cidades apareceram. O Japão realizou um comércio rápido com a China, seus navios chegaram às Filipinas e à Indochina. A cultura e a arte se desenvolveram sob o patrocínio dos shoguns Ashikaga.

No entanto, não havia pré-requisitos necessários para a unificação do país. Os senhores feudais individuais enriqueceram mais rápido que os shoguns e seus aliados. Quanto mais poderosos tais príncipes se tornavam, mais forte era sua oposição ao grupo dominante de senhores feudais.

O descontentamento cobria outras classes e propriedades. Os samurais de pequena escala perderam suas terras e faliram. Nem todos encontraram uso para suas forças nas cidades e grandes propriedades. Muitas vezes, os samurais arruinados tornaram-se líderes de gangues de ladrões e saqueados para ganhar a vida, alguns passaram para o lado dos camponeses e, junto com eles, travaram uma luta armada contra as classes dominantes.

O campesinato estava em uma posição difícil. A opressão de usurários e mercadores foi adicionada à exploração feudal. início do século 16 marcado por grandes revoltas que engoliram todo o Japão. As revoltas foram realizadas sob o lema "Não deveria haver samurai no país". Os camponeses queimaram as posses de seus senhores, destruíram registros de dívidas, arruinaram mosteiros.

No século XV. rebeliões e conflitos internos irrompem cada vez com mais frequência, o que se transforma em uma longa e ruinosa guerra.

As características da época são refletidas nos kyogens. As comédias medievais, sem dúvida, expressavam as esperanças e aspirações do terceiro estado, cujas posições foram fortalecidas pelo crescimento das cidades. Muitas peças elogiam a capital. Geralmente eles retratam um plebeu indo para a capital. Ele quer olhar para ela, para que na velhice haja algo a dizer aos jovens. Pequenos príncipes-daimyos, que vivem no deserto, também sonham com a capital. Kyoto aparece para eles como uma cidade de milagres, onde os tesouros do mundo são coletados. O patrão está disposto a perdoar o servo enganador por todos os seus delitos, nem que seja para ouvir dele uma história sobre a vida na capital, sobre as pessoas da cidade.

Astúcia, desenvoltura, destreza - as características inalienáveis dos heróis positivos da farsa - refletem os ideais do terceiro estado, que glorificavam o empreendimento, uma compreensão da perspicácia mundana. A trapaça e o engano são o conteúdo principal das farsas. Mesmo nos kyogens sobre a aldeia, não encontraremos um reflexo da verdadeira vida da aldeia, vida e costumes dos camponeses. A imagem de um camponês - hyakusho raramente é encontrada em farsas.

Apesar de a farsa japonesa refletir os humores e os ideais dos habitantes da cidade medieval, entre seus personagens não há mercador, exceto um vendedor ambulante. Isso pode ser explicado pelo fato de que nos séculos XIV-XV. a cidade ainda não ganhou influência econômica. Além disso, as guerras devastadoras dos séculos XV-XVI. retardou o desenvolvimento da cidade. Seu apogeu remonta ao século XVII. Então a imagem de um comerciante apareceu na literatura japonesa.

Na era da disseminação dos kyogens, o terceiro estado ainda era muito jovem e se perdeu na massa de samurais arruinados, camponeses fugitivos, servos liberados à vontade, entre representantes do baixo clero etc. capital para buscar o serviço. É possível destacar um grupo de personagens desprovidos de características de classe e geralmente chamados nas farsas de “locais”.

As imagens dos heróis da farsa popular - daimyo e servos do Taro - que parecem, à primeira vista, congeladas, estereotipadas, desempenham várias funções. Às vezes, ambos personificam a classe dos senhores feudais, e então o ponto de sátira é dirigido contra eles. Em outras peças, são malandros mendigos, dotados de traços de guloseimas de farsa.

Em muitas peças, apenas o daimyo é denunciado, e o servo expressa os humores de oposição do povo. Por fim, podemos destacar um grupo de peças em que esses personagens trocam de papéis.

De forma tão peculiar, os kyogens refletiam a principal característica de seu tempo: o processo de fermentação, a estratificação da sociedade, que engolia todas as suas camadas.

Mas não importa quais novas funções os personagens principais assumissem, eles ainda agiam sob os nomes de Daimyo e servos do Taro. Por isso é tão difícil detectar o desenvolvimento da imagem na farsa japonesa.

A glorificação da trapaça e da astúcia atesta as limitações ideológicas dos kyogens. No entanto, desempenharam um papel progressista, pois continham críticas à ordem feudal, protesto contra os senhores feudais e a igreja budista, que vinham dos mais diversos representantes da sociedade feudal. Em alguns kyogens, um monge plebeu reclama de seu destino, dizendo que só quem tem patronos ricos vive bem nos templos. Em outros, o pobre abade torna-se vítima de paroquianos gananciosos. O eremita yamabushi é um personagem comumente ridicularizado, mas em uma peça, seus feitiços ridículos ajudam a expor o samurai.

A farsa japonesa está imbuída de otimismo, sente a crença popular de que a dominação dos senhores feudais e da Igreja não é eterna. Os criadores dos kyogens viam os deuses como meros mortais. Flechas de sátira voaram até o inferno com sua terrível demônio Emma.

A farsa japonesa poderia eventualmente se transformar em uma sátira genuína. A linha de desenvolvimento desde as formas mais simples do cômico - o cômico de posição e linguagem - até sua forma mais elevada - o cômico de caráter - é claramente vista nos kyogens, especialmente no exemplo da imagem do senhor feudal. Na coleção Kyogenki, ele é mais desenvolvido do que outras imagens, dotado de traços típicos: é despótico, ignorante, estúpido, covarde, fanfarrão etc. que se revela em situações com formas estabelecidas de início e fim.

A combinação de uma série de traços em um personagem, mostrando o herói em várias situações, eram inacessíveis ao gênero cômico da época.

Ricas oportunidades espreitavam em farsas cotidianas que mostravam uma pessoa em sua vida pessoal, em conflito com sua família. Esses kyogens refletem observações da vida real, conflitos reais agudos são delineados, embora sejam resolvidos por meios primitivos - uma briga, etc.

O surgimento das oficinas de teatro, intimamente ligadas ao destino da igreja e do teatro feudal, sem dúvida teve um impacto positivo no desenvolvimento da farsa. Eles contribuíram para o desenvolvimento das habilidades profissionais dos atores, o aprimoramento da arte dramática. Graças às oficinas de teatro, as farsas japonesas sobreviveram até hoje. Grupos amadores se desintegraram e, com eles, muitas farsas-improvisações desapareceram sem deixar vestígios.

Mas, ao mesmo tempo, o desenvolvimento de oficinas de teatro acabou com a criatividade livre, a improvisação, cuja fonte era a realidade, a vida da sociedade feudal. O cânone, os segredos profissionais, as tradições vieram para substituí-los. O repertório foi canonizado, a fala, os movimentos e as técnicas de jogo foram canonizados. O artista tinha que obedecer ao chefe da oficina em tudo - o professor, ele não podia contribuir com nada próprio para a farsa, comunicar-se com representantes de outras oficinas, etc. Entrando na oficina, o artista fez um juramento que continha, em especial, os seguintes pontos:

“... Até a próxima geração, prometo obedecer ao professor em tudo e nunca mostrar vontade própria.

Prometo não contar a ninguém uma palavra do que ouvi de você.

Se eu romper os laços com sua escola, prometo devolver todos os kyogens que tenho para sua casa...".

O teatro eclesiástico e feudal marcou a arte dramática do Japão medieval. Drama Noh caiu cada vez mais sob a influência do budismo e da ideologia oficial. As farsas, como gênero do “baixo”, secundário, não sofreram essa influência, retiveram o sopro vivo da vida, mas seu desenvolvimento cessou. Kyogens foram moldados em amostras carimbadas, padrões de início e finais foram desenvolvidos, parcelas foram canonizadas. Em tais formas estereotipadas congeladas, eles existiram por todos os séculos subsequentes até a revolução Meiji (1868). Após a revolução, o teatro No perdeu o patrocínio e apoio material da nobreza. Isso poderia levar ao seu desaparecimento, então os subsídios foram logo restaurados, o teatro No encontrou patronos entre a burguesia japonesa.

Durante a Segunda Guerra Mundial, o teatro No deixou de existir temporariamente, mas depois da guerra foi revivido.

A velha farsa dos últimos anos soou de uma maneira nova.

Em 1951, a farsa do dramaturgo Sankichi Kurosawa The Rich Thunderer foi publicada na revista Shingekijo. É baseado em um enredo característico dos kyogens sobre uma reencarnação imaginária em uma divindade (basta comparar as farsas "Rich Thunderer" e "God Nio" para ver sua relação de enredo).

Diante do público apareceram imagens familiares de mestre e servo. O homem-choja rico manteve em grande parte as características típicas de um daimyō. Como ele, ele se gaba de sua riqueza, precisa, como o daimyo, do conselho de um servo sabe-tudo, o que não o impede, no entanto, de ser rude e arrogante com ele. É verdade que os tempos são outros: o mestre não mais brande uma espada contra o servo, mas simplesmente ameaça demiti-lo. O rico covarde, como seu antecessor, o daimyō, é derrotado.

Mas se no passado as farsas eram representadas principalmente como um confronto entre um daimyō e um servo, aqui o homem rico se choca com as massas camponesas. A natureza exploradora do homem rico é revelada aqui mais claramente. Na nova farsa, as atenções estão voltadas para a ligação do rico proprietário de terras com as autoridades. Para obter conselhos sobre a melhor forma de enganar o povo, ele recorre ao "sábio", a quem o próprio primeiro-ministro do Japão não hesita em ir.

A evolução da imagem do servo é interessante. Esperto, hábil, malandro, amante de beber à custa de outrem, na nova peça repete em quase tudo o velho Tarot. No entanto, aqui se mostra, por assim dizer, uma luta por isso.

Como nas velhas farsas, o servo, por um lado, é uma pessoa dependente, ele serve com o proprietário da terra e, portanto, às vezes involuntariamente se torna seu cúmplice, por outro lado, Taro é um representante do povo. Na peça de Kurosawa, o servo repetidamente fica arrependido ao pensar em enganar seus companheiros. No final, no Tarot, vence o acusador dos ricos e o amigo do povo. Examinando as oferendas dos camponeses ao "Deus do Trovão", ele percebe que cada item tem um rótulo "Made in USA". Não é por acaso que é na boca de Taro – um herói literário profundamente nacional – que o autor coloca uma exclamação indignada: “Sim, afinal, em que país estou?”

Depois que os camponeses descobriram o engano do proprietário, que fingiu ser um deus, eles entregaram as chaves dos depósitos do proprietário ao servo. Com isso, o autor enfatizou sua proximidade com o povo.

A imagem do camponês é desenvolvida de uma nova maneira nessa farsa. A princípio, o campesinato é descrito como uma massa sem rosto e supersticiosa, obedientemente levando seus últimos estoques a uma divindade imaginária. Mas então um dos camponeses percebe o engano, e um novo tipo de camponês aparece diante do público, que não foi encontrado nos kyogens anteriores. Este não é apenas um homem dotado de inteligência e cautela popular, como ele foi, na melhor das hipóteses, retratado antes. Aqui o camponês atua como um acusador, mais resoluto que o servo. O proprietário, preso em uma jaula, personifica aqueles que violam os direitos do povo, que estão prontos para trair seus interesses vitais a qualquer momento. O camponês, em nome do povo, denuncia o proprietário da terra, executa julgamento e represálias contra ele.

A farsa "The Rich Thunderer" mostra que o povo cresceu, amadureceu, não se deixa ofender pelos latifundiários e "sábios".

As questões do desenvolvimento criativo da herança progressiva do passado atraem a atenção da grande maioria dos escritores e dramaturgos japoneses. Em particular, a questão do destino do teatro medieval Kabuki, que ainda existe no Japão, é constantemente discutida na imprensa japonesa, que observa que ainda não foi escrita uma peça moderna que exija métodos e técnicas tradicionais de Kabuki para o palco implementação.

A aparição da farsa "The Rich Thunderer" é um evento no drama japonês moderno. Nesta farsa, o novo conteúdo satírico é combinado com sucesso com a forma tradicional do kyogen medieval.

Farsas japonesas estão sendo traduzidas para o russo pela primeira vez. As ilustrações para este livro são tiradas das coleções de farsas Kyogenki publicadas em 1914 e 1927. editoras Yuhodo e Kokumin toshosha.

DAIMYO

PERSONAGENS:

Daimyo - em tateeboshi, em nagabakama, com uma espada curta.

O servo está no hambakama.

Dia sim. Eu sou um famoso daimyō. Soa alto, mas eu tenho apenas um empregado, e ele foi a algum lugar sem pedir permissão. Dizem que ele voltou ontem à noite. Vou até ele e lhe darei um lava-cabeças. Aqui é a casa dele...

Esse malandro vai me reconhecer imediatamente pela minha voz e, claro, vai fingir que não está em casa. Mas vou mudar minha voz. Ei, abra! [Batidas] .

Servo. Ah o que é? Parece estar batendo. Quem gostaria de estar lá?

Daimio. Aí está você, seu vagabundo!

Servo. Ah, meu senhor, mas eu sou seu único servo, não pergunte, não me deixe ir de qualquer maneira, então decidi visitar secretamente a capital.

Daimio. Mas onde se ouve dizer que um servo sai, e mesmo para a capital, sem a permissão de seu senhor? Bem, espere, você espera por mim. Aqui está o cara mau! Eu queria matá-lo ali mesmo, mas já que você esteve na capital, é tão desejável que eu escute o que você viu lá. Assim seja, desta vez eu sinto muito. Bem, vadio, aproxime-se de mim, vou interrogar.

Servo. Eu obedeço.

Dia sim. Eu queria te ensinar uma lição hoje, mas tudo bem, da próxima vez você vai receber o dobro de mim. Agora me diga o que você viu lá na capital.

Servo. Oh, meu senhor, a paz e a tranquilidade reinam por toda parte, e as pessoas são prósperas: alguns admiram as flores de cerejeira, outros descansam no seio da natureza, as tendas estão espalhadas e uma festa está acontecendo nelas: aqui você tem canções e danças, o vinho corre como um rio...

Daimio. Sim, o que posso dizer... Mas não houve nada particularmente notável?

Servo. Bem, eu aprendi uma música.

Dia sim. Por que você quis memorizá-lo?

Servo. Não sei que meu senhor é um nobre daimyo e nas festas de seu clã se digna a ocupar um lugar de honra? Mas isso só acontece quando se trata de mostrar-se na arte sutil da dança e da música, você vê, outra pessoa perde seu lugar de honra e acaba em último. Então eu memorizei a música para que você possa reconhecê-la.

Daimio. Eu gosto disso! Bem feito! Você a ensinou bem?

Servo. Melhor em lugar nenhum!

Dia sim. Então cante, e eu ouvirei. Venha no banco!

Servo. Eu obedeço.

Daimio. Por que não chamar os músicos?

Servo. Não, não precisa. A música soará no meu coração.

Daimio. Maravilhoso. Cante, estou esperando.

Ó glorioso daimyo!

Seu nome

Será para sempre através dos tempos

Como para sempre

O pinheiro é verde.

Eu vejo que você gosta. Eu vou cantar de novo, vou alegrar seu coração.

Daimio. Como você ousa? Você conhece a história dessa música, ou não a conhece por causa de sua ignorância, e por isso decidiu cantá-la para mim?

Servo. Não, eu não sei nada disso.

Daimio. Você deveria ter tirado a cabeça dos ombros por essa música, e assim seja, primeiro vou argumentar com você, e só depois disso vou matá-lo. Venha aqui!

Servo. Eu obedeço.

Daimio. Então. O pai do meu pai era meu avô, e o pai do meu avô era meu bisavô. Foi tudo em tempos muito antigos, mesmo na época em que Sadato da casa de Abe se tornou um acampamento no rio Koromo, na província de Oshu. E assim, enquanto ele estava envolvido em arbitrariedade lá, seu grande comandante chegou da capital para pacificar, e esse comandante era o próprio Hachiman-dono. Uma grande batalha começou aqui, cerco após cerco, a luta continuou por nove anos, e depois outros três anos, e apenas doze anos e três meses. E então um dia aquele comandante fez um grande banquete, ao qual meu bisavô apareceu. Bebeu-se muito vinho e cantaram-se canções para a glória do comandante, e quando chegou a vez do meu bisavô, levantou-se respeitosamente, tirou um leque de debaixo da armadura e, batendo-o no longo cabo do colher, cantou:

Ó glorioso daimyo!

Seu nome

Será para sempre através dos tempos

Como para sempre

O pinheiro é verde.

Ele cantou esta canção três vezes, e o grande comandante gostou tanto que se dignou a esvaziar três xícaras seguidas. Logo depois, o grande comandante derrotou o inimigo e uniu todo o país. As pessoas diziam que a razão para isso não era outra senão aquela mesma música. E então um altar foi construído, e um caixão de pedra foi colocado sobre ele. Assim que eles cantam essa música, eles colocam o pergaminho no caixão, cantam - e novamente no caixão, e no final eles até levantaram a tampa deste caixão. E então eles o envolveram com uma corda sagrada em sete fileiras. E esta canção sagrada, que as pessoas tanto reverenciam, você, o vilão, roubou e ousa cantá-la! Isso é sacrilégio!

Servo. Ora, toda a capital canta.

Dia sim. Como? Então você ensinou toda a capital a cantá-la? Não há salvação para você, infeliz. Prepare-se! Agora vou explodir sua cabeça... Bem, por que você está chorando? Talvez você sinta pena de sua esposa e filhos que permaneceram em sua terra natal? Você gostaria de dizer algo em sua defesa antes que eu enfie minha espada em você até o cabo? Fale e então eu vou te matar.

Servo. Oh não, meu senhor, não tenho medo da espada e não sofro por minha esposa e filhos. Mas você não teve tempo de dizer: “Prepare-se, eu te mato!” - como eu me lembrava que um dia, enquanto servia seu venerável bisavô, sobre quem você se dignou a me contar, tropecei no borda do tapete e deixou cair a xícara. “Clutzer, ignorante!” ele gritou e, pegando um shakuhachi, me deu uma surra. Acredite ou não, bastava exclamar: “Prepare-se! Eu vou te matar!" - como seu venerável bisavô, como se estivesse vivo, estava diante de meus olhos. E como você se parecia com ele naquele momento!

Daimio. O que você está dizendo! É verdade que eu me pareço tanto com meu bisavô?

Servo. O mesmo.

Dia sim. Eh! Eu queria arrancar sua cabeça, mas agora minha mão não sobe. Ok, eu perdoo tudo.

Servo. É verdade, meu senhor?

Dia sim. Você vê, e embainhou a espada.

Servo. Eu pareço, assim como seu bisavô, e tão fácil de lidar.

Daimio. Olha, quando eu me viro assim, eu pareço com ele? E assim, a marcha é semelhante?

Servo. Você não pode dizer, confie em mim.

Dia sim. Aqui, eu te dou uma espada.

De l u g a. Ah, se seu bisavô visse como me demos essa espada! Na vida de tal semelhança, não há encontro l.

D e y yo. Em, eu dou-lhe este curto.

De l u g a. Ah, como você se parece com ele!

D a y m e. Não, não me fale mais sobre essa semelhança. O bisavô está, como se estivesse vivo, diante de seus olhos, e seu coração está cheio de saudade... Mas e eu? Ou eu não sou um daimyō famoso? Não me convém lamentar, vamos para casa, vamos nos divertir.

Servo. Assim será melhor.

Dia sim. Aproxime-se de mim, ainda mais perto. Ha ha ha!..

ALVA E MACACO

PERSONAGENS:

Daimyo - em tateeboshi, suo, hakama, com uma espada curta.

Servo Taro - em um hambakama, amarrado com um cinto estreito.

Guia de macacos - em haori, em kukuribakama,

amarrado com um cinto estreito.

Daimio. Eu sou Daimyo Hachiman. Servo, onde você está?

Servo. Aqui, sua graça.

Dia sim. Eu quero ir para as montanhas, dar um passeio, venha comigo.

Servo. Com um tempo tão bom, você não pode imaginar nada melhor.

[O guia aparece com o macaco.]

Macaco guia. Sou guia de macacos, moro perto, quero ir com um macaco para a cidade.

Dia sim. Taro, olha que macaco bom!

Servo. Sim, grande macaco.

Daimio. Ei você, onde você está levando o macaco?

Macaco guia. Estou indo para a cidade para um show.

Daimio. Ah, você é um guia! Taro, vamos cobrir minha aljava com a pele dela! Espere, guia, tenho um pedido para você. Você vai cumprir?

Macaco guia. Eu vou fazer qualquer coisa por você.

Dia sim. Olha que generoso! Graças a.

Macaco guia. Feliz em atendê-lo.

Dia sim. Você me empresta sua pele de macaco por um tempo? Vou embrulhar a aljava com ela.

Macaco guia. Você está brincando, sua graça.

Daimio. Que piadas!

Macaco guia. É possível cobrir uma aljava com a pele de um macaco vivo? Senhor servo, pelo menos você intercede.

Daimio. Sim, eu vou devolvê-lo para você em cinco anos.

Macaco guia. Você acha que se eu sou um guia, você pode fazer qualquer coisa comigo! Não vai sair nada!

Daimio. Como você ousa! Eu, o ilustre daimyo, nem hesitei em lhe agradecer, e você fala assim! Se você não devolver com gentileza, vou ordenar que você e seu macaco sejam mortos.

Macaco guia. Senhor servo, interceda pelo menos você. E, claro, vou dar o macaco.

Dia sim. Bem, vamos viver!

Macaco guia. Agora, vou matá-lo eu mesmo, para não danificar a pele, e vou entregá-lo a você.

Dia sim. Viver, viver!

Macaco guia. Ai, macaco! Eu te peguei como um filhote e te criei, e agora você tem que matar. Mas o que posso fazer se aquele daimyō ali quer sua pele! Agora eu vou te matar, não fique com raiva de mim, me desculpe!

Daimio. Por que você está aí? Você ainda não descascou sua pele e já está derramando lágrimas.

Macaco guia. Senhor servo, dê uma olhada: ela não sabe que a morte está vindo para ela, e ela se diverte, como se remasse com um remo. Embora um animal, mas é uma pena para ela.

Dia sim. E isso é verdade. Não é à toa que ele está chorando. Diga a ele, eu o perdôo, não deixe que ele mate o macaco.

Servo. O mestre decidiu perdoá-lo.

Macaco guia. Não sei como agradecê-lo. Macaco, reverencie seu Grace Lord Daimyo. Curve-se também ao servo mestre.

Daimio. Veja, até o servo se curva!

Macaco guia. Talvez dançar para o macaco em gratidão por salvar sua vida?

Daimio. Ok, deixe-a mostrar como ela pode dançar.

Servo. O mestre permite que você dance. Macaco guia. Eu escuto (canta):

Parabéns ao macaco - o servo do deus das montanhas!

Os potros vieram correndo do pasto -

Tudo como seleção, tudo como seleção.

Não trouxeram prata, não trouxeram ouro,

O arroz foi trazido.

Vamos dançar de alegria, porque arroz é melhor que ouro.

Vamos dançar a dança Hida, vamos correr para o quintal.

O que vemos no quintal? O quintal está cheio de arroz

O arroz é medido lá com uma concha dourada.

E agora precisamos de uma foice, afiada e curva,

Foice, como um jovem mês, vamos para a grama.

Vamos pressionar, vamos pressionar as ervas,

Traremos as esposas, traremos as esposas.

Como vamos dormir no barco?

Desdobre o tapete, desdobre o tapete.

E não há travesseiros, e daí?

Temos remos, temos remos.

Após cada verso, o daimyō entrega os macacos ao guia

uma de suas coisas: espada, kamishimo, leque.

Aqui está um obstáculo, aqui está outro

Aqui estão dois obstáculos tomados por um cavalo de três anos.

Na quarta vai dançar Shinano.

Quantos sacos de arroz temos!

Dê a todos arroz em sacos, arroz em sacos.

Como éramos felizes, como éramos felizes,

Parabéns pela alegria, parabéns a todos!

CAVALEIRO

PERSONAGENS:

Daimyo - em tateeboshi, em suo, com uma espada curta.

Servo Taro - em hangamishimo, amarrado com um cinto estreito.

Um homem do Oriente - vestido como um servo.

Daimio. Sou um daimyō cuja fama ressoa por toda a região. Mas eu tenho apenas um servo. Isso não é suficiente para mim, e decidi contratar outro. Vou enviar um servo Taro. Ei, servo Taro, onde você está?

Servo. Sim, estou aqui na sua frente.

Dia sim. Ágil, até onde posso ver. Por isso te chamei. Um servo não é suficiente para mim, decidi contratar-lhe um assistente. Portanto, vá para a estrada e encontre uma pessoa adequada.

Servo. Eu obedeço.

Daimio. Você já vai?

Servo. Por que demora aqui?

Daimio. Olhe, não demore.

Servo. Sim.

Daimio. Nós iremos.

Servo [um]. Hmm... Aqui está a tarefa, então perguntou. Não há nada a fazer, vou direto para a estrada principal e, assim que encontrar uma pessoa adequada, vou contratá-la imediatamente. E isso mesmo, todo o trabalho é por minha conta, não há tempo para ficar sentado o dia todo, e com um ajudante vou descansar um pouco... Bem, aqui estou. Vou sentar aqui e esperar.

[Um Homem do Oriente aparece.]

Homem do Oriente. Permita-me apresentar-me, sou um residente das províncias orientais. Decidiu ir para a capital. Vou olhar, admirá-lo, e talvez haja um culto. Eu vou andar devagar. As pessoas dizem a verdade: desde tenra idade, a luz branca não saiu, na velhice não haverá nada para contar. Ouvi as pessoas - e parti para a estrada.

Servo. Parece que o que eu preciso está chegando. Oi oi rapaz!

Homem do Oriente. Você me? O que você gostaria?

Servo. Sim, sim, eu preciso de você. Talvez eu esteja errado, mas parece-me que você está procurando um emprego.

Homem do Oriente. E como você conseguiu adivinhar! Preciso de um serviço, depois vou para a capital.

Servo. Aqui está a sorte! Você sabe, meu senhor é um nobre daimyō, e eu lhe darei uma boa palavra.

Homem do Oriente. Faça-me um favor, cale a boca.

Servo. Talvez devêssemos ir direto a ele.

Homem do Oriente. Estou chegando.

Servo. Hmm... Não tivemos tempo de dizer uma palavra - e agora estamos caminhando juntos. Por isso, o destino.

Homem do Oriente. Não é à toa que dizem: mesmo um encontro fugaz pode prender as pessoas ao túmulo...

Servo. Bem, eles não perceberam as conversas, enquanto elas vinham. Eu vou reportar. Espere aqui por mim.

Homem do Oriente. Eu obedeço.

Servo. Senhor, você está em casa?

Daimio. Parece que o servo de Taro voltou. Servo Taro, é você?

Servo. Sim, onde você está, onde você está?

Daimio. Você já voltou?

Servo. Acabei de voltar.

Dia sim. Bem, você contratou um assistente?

Servo. Bem, contratado.

Dime você. Bem feito, bem feito! Onde você deixou?

Servo. Esperando no portão.

Daimio. Você sabe, não é à toa que eles dizem: o começo decide o assunto. Vou começar a falar com ele agora, e você, olhe, não se engane também, me ajude.

Servo. Eu obedeço.

Daimio. Ei, ei, servo de Taro, você está aí?

Servo. Sim senhor.

Daimio. Dê-me um banco.

Servo. Ouça, aqui, por favor, um banco.

Daimyo [silenciosamente]. Você acha que ele nos ouve?

Servo. Como não ouvir!

Daimio. Então vá e diga-lhe: o senhor, dizem, apenas se dignou a sair para o grande salão, vá lá e se apresente a ele. Se você gosta dele, você será imediatamente admitido a ele, mas não, você tem que esperar alguns dias até gostar dele. Diga e traga-o aqui.

Servo. Eu obedeço... Ei, onde você está?

Homem do Oriente. Estou aqui.

Servo. Meu senhor acaba de entrar no grande salão, vamos nos apresentar a ele. Se você gostar dele, será imediatamente admitido a ele, se não gostar dele, terá que esperar alguns dias até gostar dele. Entao vai.

Homem do Oriente. Eu obedeço.

Daimio. Ei, Servo Taro!

Servo. Sim?

Daimio. Bom tempo hoje!

Servo. Onde melhor!

Daimio. E a noite provavelmente será boa. À noite, talvez os jovens se reúnam para jogar bola, mandar regar os parquinhos.

Servo. Eu obedeço.

Daimio. E quem é esse?

Servo. Sim, ele quer servir você.

Daimio. Este jovem?

Servo. Sim.

Daimio. Parece liso. Sim, a menos que você os entenda, talvez, de fato, um clube seja um clube. Pergunte se ele é treinado em alguma arte.

Servo, estou ouvindo. Ei, você, o mestre pergunta se você é treinado na arte do quê.

Homem do Oriente. Não, eu não sou treinado em nenhuma arte.

Servo. Ei, isso é uma pena. Se você conhecesse alguma arte, o mestre imediatamente o levaria... Você realmente não é treinado em nada? Tente lembrar-se...

Homem do Oriente. E não há nada para lembrar. E, no entanto, talvez isso passe por arte?

Servo. O que?

Homem do Oriente. Posso fazer cavalos de pessoas.

Servo. Ah, isso é outra conversa. Então vou relatar. Senhor, perguntei-lhe, ele respondeu que não foi treinado em nenhuma arte, mas sabe fazer cavalos de pessoas.

Daimio. Como? De pessoas - cavalos?

Servo. Exatamente exatamente.

Daimio. Agora isso é arte! Diga a ele para mostrar como ele faz isso agora. Deixe-o chegar mais perto.

Servo. Eu obedeço. Ei você, venha aqui. Mostre antes como você faz cavalos de pessoas.

Homem do Oriente. Por favor. Mas para isso preciso de um homem.

Daimio. Hmm... Quem devemos fazer um cavalo? O que há para pensar, ainda ninguém. Servo de Taro, deixe-o fazer de você um cavalo.

Servo. Oh senhor, eu nunca esperei isso de você! Não te servi fielmente toda a minha vida? Esperando por sua misericórdia, eu ia me tornar um samurai, e aqui está você... Tenha misericórdia.

Daimio. Ah seu ingrato! Sim, por causa do mestre, eles não poupam suas vidas, mas você ... Agora torne-se um cavalo, não vou tolerar a desobediência!

Servo. Bem você decide. E por que esse castigo é para mim? Aqui está o problema! [Para um homem do Oriente.] E você é bom, nada a dizer! Há tantas artes no mundo, e você... seria bom fazer pessoas de cavalos, senão, pense, de pessoas-cavalos... Sim, eu me tornarei um cavalo, e você, vá à frente, será um motorista. Olhe, não me estrague, carregue menos bagagem. E em uma barraca, como é estar sozinho - você vai morrer de saudade. Você pelo menos faz de uma das empregadas uma égua, mas coloque-a ao seu lado. Talvez um potro nasça, então tudo é para o benefício do meu mestre. Tenha pena de mim!

Homem do Oriente. Não tenha medo, eu não vou te machucar.

Daimio. Bem, bem, apresse-se.

Homem do Oriente. Eu obedeço. Vá aqui. (Cantando.) Para torná-lo um cavalo, peguei uma casca de pêssego, embebi-a em água, untei seu rosto com aquela água, e agora seu rosto ficou como um cavalo.

Daimio. Olhe você! De fato, parece. Agora faça dele apenas um cavalo.

Homem do Oriente. Será feito. Não haverá negócios atrás dos cascos, mas você carrega as rédeas e se prepara para cavalgar...

Daimio. eu carrego, eu carrego...

Homem do Oriente (cantando). Agora, para torná-lo todo um cavalo, eu o untei com várias poções: aqui estão as cascas de tangerina, aqui está o gengibre, mas ele nunca se tornou um cavalo. (Fugir.)

Dia sim. Mas vá, mas-mas!

Servo. Senhor, sou eu.

Daimio. Como, servo do Taro?

Servo. Claro que sou eu.

Daimio. Oh, ele é um canalha, um enganador! Olha, ele está fugindo. Segure-o, segure-o! Você não vai sair, você não vai sair!

Introdução. 3

Origem, estrutura organizacional e ideologia do samurai. quatro

Imperador. 6

Camponeses. 9

Artesãos. 12

Comerciantes (comerciantes) 13

Servos do templo (sacerdotes) e monges. quinze

as camadas mais baixas da população. quinze

Ninja. 16

Yamabushi. 17

Ator de teatro. 17

Conclusão. dezoito

Referências: 20

Sakura ostenta entre as flores,

entre as pessoas - samurai

provérbio japonês

Introdução

Antes de tentar delinear a estrutura social da sociedade japonesa medieval, vamos definir os conceitos básicos.

A estrutura social é uma conexão estável de elementos em um sistema social. Os principais elementos da estrutura social da sociedade são os indivíduos que ocupam certas posições (status) e desempenham certas funções sociais (papéis), associações desses indivíduos com base em suas características de status em grupos, comunidades socioterritoriais, étnicas e outras, etc. . A estrutura social expressa a divisão objetiva da sociedade em comunidades, classes, camadas, grupos, etc., indicando as diferentes posições das pessoas em relação umas às outras segundo numerosos critérios. Cada um dos elementos da estrutura social, por sua vez, é um sistema social complexo com muitos subsistemas e conexões. A estrutura social no sentido estrito é um conjunto de classes, camadas sociais e grupos interconectados e interagindo.

Para descrever a estrutura social do Japão medieval, tomemos o sistema de classes como base si-no-ko-sho instalado no Japão com xogunato(ditadura militar) Tokugawa, como é o período do xogunato (1192-1867) que é considerado o feudalismo clássico do Japão. XI- foi apresentado samurai(classe militar) mas- o campesinato para- artesãos, sho- comerciantes.

No topo da pirâmide social japonesa estava a divindade imperador (tenno), que tinha poder formal e desempenhava principalmente funções religiosas e cerimoniais.

Ele foi imediatamente seguido pela nobreza do clã - kuge, que não tinha (no século XVII) terra, que recebia manutenção do xogum - o posto mais alto da classe samurai, o governante militar do Japão, que tinha poder real no Japão. O shogun possuía a maior quantidade de terra no Japão - considerada pública.

O próximo passo foi ocupado buke (samurai) - na verdade sendo a classe alta no Japão feudal. Eles foram divididos por sua vez em príncipes ( daimyo), que detinham terras privadas, e bushi- samurais comuns, vassalos daimyo, que, via de regra, não possuíam terras. O daimyō não pagava impostos ao shogun.

Embora Sacerdotes xintoístas e monges budistas não constituíam uma classe oficial, sua posição social era superior à dos camponeses, artesãos e comerciantes.

Seguiu-se o seguinte camponeses, principalmente dependente. Camponeses unidos em comunidades que tiveram maior independência no século XVII.

Abaixo dos camponeses na hierarquia social estavam artesãos que viveu no século XVII. principalmente nas cidades e unidos em oficinas.

Os artesãos foram seguidos comerciantes (comerciantes) unidos em guildas mercantis.

É aqui que a hierarquia de classes termina. Todas as outras classes e estratos estão fora dele e pertencem aos estratos mais baixos da população. Estes incluíam: etá (“intocáveis”, burakamin), ronin, ninja, gueixa, eremita (yamabushi, etc.), vagabundos, piratas e ladrões, atores de teatro folclórico (kabuki), povos indígenas de certas ilhas japonesas (ainu), etc. . .

Tendo descrito em termos gerais os estratos da população que existiam no Japão medieval, passemos à sua descrição mais detalhada, revelando, se possível, a história do seu surgimento e características, para as quais por vezes será necessário tocar no desenvolvimento econômico do Japão no período medieval. Mas primeiro, vamos revelar o conceito-chave da Idade Média japonesa clássica - "samurai".

Origem, estrutura organizacional e a ideologia do samurai

Os samurais são a classe militar dominante no Japão medieval.

Havia três fontes para a formação da classe samurai. A maior parte dos samurais emergiu da elite camponesa, o campesinato próspero, como resultado do aprofundamento do processo de diferenciação social.

A segunda maneira é alocar terra para empregados domésticos. Pertencentes a um grupo familiar, mas não sendo parentes ou peculiares ao seu chefe, trabalhavam inicialmente para o mingau de arroz e, em caso de necessidade militar, defendiam as terras dessa família com armas nas mãos. Devido à falta de incentivos materiais para as operações de combate, sua eficácia de combate era baixa, o que era especialmente verdadeiro no nordeste, onde os ancestrais dos modernos Ainu faziam ataques contínuos. Em seguida, os chefes dos grupos familiares começaram a alocar terras para os servidores, o que afetou imediatamente o aumento da eficácia do combate, pois agora lutavam não por comida, mas por suas próprias terras, de propriedade pessoal.

Em terceiro lugar, os topos da classe samurai foram reabastecidos às custas dos governadores, que, enriquecendo-se à base de shoenov(propriedades), transformados em grandes proprietários feudais. (Proprietários locais para garantir a segurança de sua propriedade ( sapatona) comentavam suas terras ao governador, estipulando para si o cargo de escrivão ou de administrador nas terras que antes lhes pertenciam. O governador, por sua vez, muitas vezes ordenava essa terra a um representante da aristocracia da corte ou ao próprio imperador. Com tal duplo comando, o governador tornou-se o proprietário, e a pessoa superior tornou-se o patrono, patrono do shoen).

De acordo com outras fontes, o samurai se originou no século VIII. no leste e nordeste do Japão. A base dos primeiros esquadrões militares (samurais) era a aristocracia de médio e baixo escalão, especializada em assuntos militares (a luta contra os Ainu no leste, piratas e ladrões, etc.), caçadores, pescadores etc., não empregada na agricultura, embora houvesse bastante nativos e dos camponeses. A formação de uma propriedade militar especial também foi facilitada pelo fortalecimento da orientação agrícola de toda a economia e pela disseminação da proibição de matar todos os seres vivos (ao entrar na capital, os soldados realizaram uma cerimônia especial de purificação).

Os primeiros esquadrões samurais ainda não tinham condições de existência independente, entravam numa relação de dependência dos senhores feudais metropolitanos, funcionários das administrações provinciais.

Nos séculos X-XII. no processo de incessante luta civil feudal, os clãs samurais soberanos finalmente tomaram forma, liderando esquadrões que estavam apenas nominalmente a serviço imperial.

Samurai unidos em esquadrões ( então) e em grupos maiores ( Dan). Essas formações consistiam em parentes de sangue, sogros, seus vassalos e eram lideradas pelo chefe do grupo familiar ou pelo mais velho da família samurai mais influente da região. Unidades de samurais atuaram ao lado das facções feudais em guerra, que buscavam obter o apoio do maior número de samurais, cuja eficácia e número de combate dependiam do sucesso ou derrota nas guerras internas. Mais tarde, com o enfraquecimento da influência dos chefes de grandes grupos familiares e com o fortalecimento simultâneo de pequenas famílias, ocorre a separação das associações samurais ( então) ligas rebeldes ( ikki). Eles consistiam em filhos mais novos que foram contratados primeiro para um, depois para outro senhor feudal. O sucesso ou a derrota dos partidos nas guerras internas pela terra, pelo poder, pelo direito exclusivo do senhor feudal de explorar os camponeses muitas vezes dependia do apoio de tais ligas.

A ideologia da classe samurai foi refletida em épicos militares, os maiores dos quais foram The Tale of the Taira House e The Tale of the Great World. O primeiro falou sobre a rivalidade entre os dois grupos samurais Taira e Minamoto, o segundo - sobre a luta pelo poder entre os senhores feudais ocidentais e orientais.

Épicos militares desenvolvidos com base em contos folclóricos orais, expostos por contadores de histórias cegos errantes. Nos séculos X-XII. os fundamentos do código moral não escrito do samurai "O Caminho do Arco e do Cavalo" ("Kyuba no Miti"), que mais tarde se transformou no famoso código da classe samurai "O Caminho do Guerreiro" ( bushido).

Como normas de comportamento para o samurai, o código Bushido glorificava a lealdade do vassalo ao seu mestre, coragem, modéstia, auto-sacrifício, sinceridade, polidez, afirmava-se a prioridade do dever sobre o sentimento (as mesmas qualidades que foram glorificadas pelo cavalheirismo em Europa medieval).

Em "Caminho do Guerreiro" houve uma síntese de três correntes ideológicas: a japonesa xintoísmo com sua ideia de patriotismo chegando ao ponto de lealdade; chinês Chan (zen) Budismo com o conceito de autocontrole e autocontrole, desenvolvendo uma atitude psicológica através do autofoco (meditação) e entrando em um estado de “sobre a luta” diante do perigo mortal; Confucionismo pregando fidelidade ao dever, obediência ao mestre, perfeição moral, desprezo pelo trabalho produtivo.

A influência do código Bushido continua no Japão até hoje, principalmente no exército.

Mais tarde, quando a ideologia samurai se enraizou, o “verdadeiro samurai”, em campanha, fez três votos: esquecer sua casa para sempre, esquecer sua esposa e filhos, esquecer sua própria vida. O suicídio de um vassalo (rasgando o abdômen) após a morte do suserano tornou-se uma tradição. Vale ressaltar que o termo " hara-kiri”tem uma conotação irônica para os japoneses em relação a um samurai que sem sucesso“ rasgou seu estômago ”. O verdadeiro significado social desta ação é definido como uma demonstração da lealdade sem limites do vassalo ao mestre e está associado ao termo " seppuku" - os hieróglifos são os mesmos que em "hara-kiri", mas "nobrecidos" pela leitura em chinês. Deve-se mencionar aqui que o samurai usava duas espadas (que era um sinal de sua pertença à classe samurai), uma delas era curta, que era usada para cometer seppuku. Em geral, a espada era a alma do samurai, ocupava um lugar especial em sua casa, um estranho não podia nem tocar na espada.

Em 1716, onze volumes do livro "Escondido nas folhas" (" hagakure”), que se tornou a “escritura sagrada” do samurai. Esta peça era de propriedade de Yamamoto Tsunetomo, um monge e ex-samurai do clã Saga na ilha sul de Kyushu. "Hagakure" é o hino da morte. "Hidden in the Leaves" coloca a morte no centro de todas as noções de honra e dever do samurai:

“O caminho do guerreiro significa morte. Em uma situação de ou ou, escolha a morte sem hesitação. Não é difícil. Seja determinado e aja...

Seguir o Caminho da sinceridade significa viver cada dia como se já estivesse morto...

Quando seu pensamento gira constantemente em torno da morte, seu caminho de vida será reto e simples. Sua vontade cumprirá seu dever, seu escudo se transformará em um escudo de aço.

A prolongada guerra entre os clãs Taira e Minamoto, que terminou no século 12, tornou-se um teste dos princípios da moralidade samurai. o extermínio da maioria dos samurais da casa Taira. Na guerra civil do século XII. os pré-requisitos para o estabelecimento xogunato- o conselho da classe samurai com o comandante supremo ( Shogun) encarregado de.

Shogun

Shogun é o título dos ditadores militares que governaram o Japão de 1192 a 1867, excluindo o período Kenmu (1333-1336), quando o ex-imperador Godaigo tentou restaurar o poder político da casa imperial.

O termo "shogun" é curto para seiyi tailandês Shogun(japonês para "generalíssimo dos bárbaros conquistados"), foi usado pela primeira vez durante o período Nara (início do século VIII). Este título foi dado aos generais enviados para conquistar as tribos no nordeste da ilha de Honshu. Segundo outras fontes, em 413, Jingu (a viúva do rei Tuai) enviou uma embaixada à China para obter o reconhecimento de seu filho Ojin como o "Rei de Wa" (Japão). Embaixadas semelhantes com tributos foram enviadas sob Ojin em 425 e sob seu irmão mais novo Hansho em 438 para receber a investidura da China e o título de comandante em chefe para a pacificação do Oriente. O imperador chinês concedeu a Hansho, e depois a outros reis japoneses, o título não de comandante-em-chefe, mas de general (“ Jiang Juan" em chinês, " Shogun" em japonês). Tal classificação, aparentemente, está associada à identificação de governantes locais japoneses e chineses, que se queixaram de uma classificação geral semelhante.

De qualquer forma, o título "shogun" não foi usado até 1192, quando Minamoto Yoritomo o assumiu, derrotando o clã samurai rival Taira em uma guerra interna. Minamoto durante a guerra com o clã Taira foi criado no leste do país na vila de Kamakura, que mais tarde se transformou em cidade, o governo militar de Bakufu, composto pelo departamento de Samurai ( samuraidokoro, 1180), Escritório Administrativo ( kumonjo, mais tarde - mandokoro, 1184), Judiciário ( monchujo, 1184).

Tendo pacificado alguns, subornado outros e conquistado a lealdade desinteressada de outros, Yoritomo nomeou e demitiu autocraticamente funcionários do governo, distribuiu feudos (terras para serviço), pagou manutenção aos guerreiros em rações de arroz e até supervisionou a conclusão de uniões matrimoniais. A gestão das casas feudais foi estendida a toda a nobreza. O país foi governado xogunato .

O poder do xogum atingiu seu apogeu durante o xogunato Tokugawa (período Edo: 1603-1867). A doutrina oficial do xogunato Tokugawa afirmava que o xogum governa com base no “Mandato do Céu” que recebeu, é o governante supremo do país, objeto de um “grande dever moral” por parte de seus súditos. No sistema de classes estabelecido por Tokugawa, shi-no-ko-sho ( si foi representado pelo samurai, mas- campesinato para- artesãos e sho- comerciantes) samurais ocupavam o degrau mais alto da sociedade. No entanto si era heterogêneo - seu topo era o shogun e seu círculo íntimo. O imperador, que morava na antiga capital de Kyoto (a nova capital desde 1603 era Edo (atual Tóquio)), desempenhava apenas funções religiosas e cerimoniais, todo o poder estava concentrado nas mãos do xogum.

Imperador

Embora o imperador tenno(chinês " tian Juan"- o governante celestial) - é o pináculo lógico da estrutura social do Japão, ele não tinha poder real no país na Idade Média.

Nos primeiros anais do Japão: "Notas sobre os feitos da antiguidade" ("Kojiki", 712) e "Anais do Japão" ("Nihon shoki", abreviado "Nihongi", 720), os imperadores são descritos como descendentes dos deuses , especialmente a deusa do Sol Amaterasu- a principal divindade do panteão xintoísta. O início da dinastia imperial foi atribuído a 660 aC, embora de fato tenha surgido vários séculos depois.

A partir de 729, o poder no país foi concentrado nas mãos do grupo sacerdotal Fujiwara. Desde os tempos antigos, este grupo foi associado ao culto religioso xintoísta e, portanto, desfrutou de grande influência. Em 858, os Fujiwara alcançaram o cargo de regente sob o jovem imperador e, quando ele cresceu, conquistaram o cargo de chanceler. A política dos regentes e chanceleres de Fujiwara fez com que os imperadores perdessem sua influência política, o que se manifestou no desaparecimento do próprio termo "imperador" nas fontes ( tenno), substituído por "imperador abandonado" ( dentro). O imperador abdicou em favor de seu filho pequeno e foi tonsurado monge. Mas o imperador abdicado, não sobrecarregado por quaisquer restrições, valendo-se do apoio dos samurais (nobreza japonesa), oficiais provinciais e da igreja, adquiriu pleno poder, enfraquecendo a influência de Fujiwara. Portanto, o período da história japonesa de 1068 a 1167 é chamado de reinado dos ex-imperadores (Insei). A prática de auto-monsão dos imperadores como monges também existiu mais tarde, quando os ex-imperadores se opuseram ao domínio do samurai (xogunato) e buscaram recuperar o poder total.

Apesar de seu poder formal, o imperador, como descendente de Amaterasu, é uma pessoa sagrada e inviolável. É claro que, sem contar com seu apoio, não se poderia contar com poder real no país. Portanto, todos os governantes reais do país dos regentes-chancelers ( sekkan) Fujiwara e Hojo antes dos shoguns Minamoto, Ashikaga e Tokugawa respeitavam o imperador e sempre tentavam obter dele o reconhecimento de seu poder.

Assim, a originalidade das relações feudais do Japão se refletiu na dupla estrutura de poder: o imperador - o "deus vivo" - reinava, mas não governava, sua veneração estava associada a um culto religioso - o xintoísmo, enquanto o xogum possuía poder real .

Kuge

Diretamente abaixo do imperador na escada social sob o xogunato Tokugawa estavam os kuge - a aristocracia da corte de Kyoto (capital) - parentes do imperador e descendentes da aristocracia tribal do período da formação do estado japonês (séculos III-VI). Essa classe social estava intimamente ligada ao governo central. Kuge participou de cerimônias palacianas detalhadas que ocupavam todo o seu tempo livre. Kuge não tinha terra e, portanto, não tinha poder econômico e político. Eles recebiam um salário em arroz do shogun e eram completamente dependentes de suas ações.

Kuge nominalmente constituía o posto mais alto da nobreza feudal ( si), o restante foi classificado como buke (casas militares), que representava a classe dominante da nobreza militar-feudal no país.

Ramalhete

Da segunda metade dos séculos XI-XII. a principal unidade social da classe dominante era a "casa", na qual os laços não consanguíneos desempenhavam um papel importante, como no patronímia anterior uji(um grupo de famílias aparentadas ou pequenas com certa unidade econômica e social), e casamento e propriedade. As casas eram baseadas na propriedade privada da terra e da propriedade, eram herdadas pela linha masculina, e o papel do chefe da família na gestão da propriedade foi fortalecido.

Buke foram divididos em príncipes soberanos ( daimyo) e nobres comuns ( bushi), que, via de regra, não possuía propriedades fundiárias. Os príncipes soberanos, que eram predominantemente dependentes da casa Tokugawa, eram divididos em categorias de acordo com a renda - de acordo com a quantidade de arroz colhida em suas posses (arroz era a principal medida de valor). A camada superior do daimyo era simpan relacionado com a casa do xogum por laços familiares. O resto, dependendo de seu apoio na guerra durante o estabelecimento do xogunato Tokugawa, foi dividido em duas categorias: fudai -daimyo e tozama -daimyo. Fudai são vassalos diretos do shogun, mais de 150 príncipes associados a Tokugawa antes mesmo de ele chegar ao poder. Eles formavam os mais altos órgãos do governo, preenchiam as vagas de governadores na província. Os Tozama Daimyō eram um grupo desonrado da alta nobreza. 80 príncipes feudais, mais ricos e mais poderosos que os fudai, e não inferiores em força econômica à casa do xogum, eram considerados pelos Tokugawa como rivais constantes e perigosos. Tozama não foi autorizado a ocupar cargos governamentais; os mais altos órgãos governamentais, cargos governamentais; em áreas remotas de Kyushu, Shikoku e sul de Honshu, onde se localizavam as possessões de tozama, o governo construiu castelos, transferiu principados individuais (Nagasaki, etc.) bakufu(governo militar).

O sistema de reféns ( sankinkotai). Foi introduzido oficialmente pelo terceiro shogun Iemitsu em 1634, mas seu estágio inicial pode ser atribuído aos anos do reinado dos shoguns Ashikaga (século XV) e Hideyoshi, que obrigaram as famílias de todos os daimyos a viverem fora dos principados, mas sob supervisão constante em Osaka e Fushimi - residências oficiais de um poderoso ditador.

Tokugawa no início de seu reinado procurou forçar o daimyo tozama a vir para Edo, buscando demonstrar seu reconhecimento da autoridade suprema da casa xogunal. Depois de 1634, as condições tornaram-se mais complicadas - todos os príncipes foram obrigados a vir à capital com sua família e comitiva em um ano. Depois de um ano, o daimyo retornou ao principado, a esposa e os filhos permaneceram na corte do xogum como reféns. A desobediência, uma tentativa de criar uma coalizão antigovernamental, causou repressão imediata contra os membros da família daimyo. Além disso, os sankinkotai colocaram um encargo financeiro adicional sobre os príncipes: mudanças constantes, morar na capital, construir e manter seus próprios palácios enfraqueciam o principado, enquanto enriqueciam e decoravam Edo.

O xogunato não taxava os principados feudais, mas periodicamente, de acordo com o costume estabelecido, os príncipes ofereciam ao shogun "presentes" - moedas de ouro e prata (de várias centenas a vários milhares - o "presente" do maior tozama Maeda Toshie )

Apesar do controle supremo existente do bakufu, o príncipe tinha grande independência, especialmente em suas relações com representantes de outras camadas sociais - camponeses, citadinos, comerciantes e artesãos. A camada inferior da nobreza militar-feudal foi hatamoto- vassalos diretos do shogun e príncipes específicos. Eles não tinham terra e recebiam um salário em termos de arroz. A partir deles, formou-se a burocracia do aparato estatal, um extenso sistema de investigação e supervisão, o exército xogunal foi recrutado. Funcionários ocuparam um lugar especial metsuke(olhar), cujas atividades visavam identificar violações dos interesses do xogum. Sendo independente dos funcionários e combinando as funções de supervisão policial e do Ministério Público, metsuke realizou vigilância secreta e aberta não apenas dos samurais servidores do aparato central e local, mas sobretudo dos príncipes.

Em comparação com as outras três classes de "pessoas comuns" - camponeses, artesãos e comerciantes - os samurais gozavam de enormes privilégios. Por outro lado, sua atividade prática nas condições de uma longa paz estabelecida no período Edo foi reduzida apenas ao serviço de guarda ou, no máximo, à participação em desfiles, porque. de acordo com o código de honra samurai, um nobre japonês não tinha o direito de fazer nada na vida exceto assuntos militares. Os príncipes não precisavam mais de esquadrões fortes e numerosos e, além disso, os decretos do xogunato prescreviam uma redução significativa deles. Assim, perdendo o suserano, o samurai das classes inferiores faliu, tornou-se ronin(“Wave Man”, samurai errante), cujas fileiras foram reabastecidas por samurais empobrecidos que deixaram o príncipe devido ao fato de não estarem mais satisfeitos com o tamanho da ração de arroz. Ao mesmo tempo, o crescimento das forças produtivas em conexão com o desenvolvimento da produção manufatureira e o fortalecimento da burguesia urbana levaram à degeneração econômica gradual dos samurais. Cada vez mais servos bushi e até influente daimyo caiu na dependência da dívida dos usurários. Os nobres de ontem renunciaram aos seus privilégios de classe e tornaram-se pessoas de profissões livres - professores, médicos, artistas, pequenos empregados.

Camponeses, artesãos e mercadores, que constituíam propriedades separadas, constituíam a categoria de plebeus - Bonge .

Camponeses

No início da Idade Média, todas as terras eram consideradas propriedade do estado, portanto, tanto os camponeses quanto os senhores feudais (aristocracia do clã) recebiam terras para uso temporário. Os camponeses recebiam lotes em função do número de membros da família, e os senhores feudais recebiam sapato(principalmente em terras virgens) dependendo do status social (nobreza da família).

Como a principal ocupação dos camponeses é o cultivo da terra, a divisão dos camponeses em classes se deu de acordo com os tipos de propriedade da terra.

Inicialmente, no início da Idade Média, os camponeses podiam ser divididos em lotes e atribuídos. Os camponeses de loteamento cultivavam a terra de propriedade do Estado ( koryo), para uso temporário recebiam um loteamento, pelo qual deviam pagar ao Estado um imposto sobre grãos e um imposto sobre artesanato, principalmente tecidos. Além da renda dos alimentos, os camponeses realizavam a corvéia – trabalhavam em favor do estado e de seus governos locais. Os camponeses designados cultivavam a terra dos senhores feudais (nobreza do clã), a quem o estado alocava lotes ( sapato) dependendo de suas patentes, posições e méritos. Os camponeses designados tinham que pagar metade do imposto de grãos ao tesouro e a outra metade ao senhor feudal. O imposto e o imposto trabalhista foram inteiramente para o senhor feudal. Em shoen, a principal unidade tributária era o camponês relativamente rico ( tatuagem). O sistema de cultivo mais comum em tatuagem foi em seguida quando um acordo de um ano sobre a propriedade da terra foi geralmente concluído. Tato procurou transformar a terra do contrato em seu próprio campo controlado. Em decorrência da prática estabelecida de renovação anual do contrato, os terrenos administrados tendiam a se tornar propriedade do empreiteiro, o chamado campo nominal, e de seu proprietário - o "dono nomeado".

O sistema de agricultura em loteamento era economicamente fraco, porque. além do pesado imposto estatal, os camponeses eram explorados por funcionários e, quando os funcionários eram substituídos, a terra era frequentemente redistribuída, ou seja, a posição do campesinato era difícil e instável. Os camponeses de loteamento aspiravam a se mudar para shoen, o que corroeu ainda mais o sistema de uso da terra de loteamento, que entrou em colapso com o enfraquecimento do poder do imperador.

Com o desenvolvimento dos shoen do tipo comando, quando os shoen eram sacrificados (recomendados) pelos senhores feudais locais em favor de um aristocrata em troca de seu patrocínio e proteção, o sistema shoen atingiu seu apogeu. Neste momento, vários tipos de propriedade feudal podem ser distinguidos (respectivamente, as classes de camponeses podem ser distinguidas):

1. Propriedade da aristocracia metropolitana oficial (patrimônio). Surgiu como resultado da divisão da propriedade fundiária estatal entre as casas poderosas da capital e existia sob a proteção dos órgãos estatais. Os camponeses de tais propriedades eram considerados proprietários de terras pessoalmente livres hereditários.

2. Propriedade da pequena e média nobreza feudal. Tinha o mesmo caráter feudal, mas não surgiu de cima, mas de baixo como resultado da apreensão direta, compra, alienação de lotes camponeses por dívidas. Camponeses pessoalmente dependentes eram geralmente ligados a tais propriedades de terra ( genin, shoju).

3. A propriedade fundiária de nobres proprietários, não garantida pela lei feudal, que surgiu da compra dos camponeses dos terrenos baldios que eles dominaram, - jinusiteki shoyu("propriedade do proprietário"). Sua peculiaridade era que formalmente não havia relações de subordinação pessoal direta do camponês ao proprietário da terra. A exploração dos camponeses se fazia na forma de arrendamento da terra, enquanto o próprio proprietário era visto como um camponês dependente e pagava aluguel ao senhor feudal. Aluguel a pé jinushi, é claro, geralmente excedia o aluguel que ele tinha que pagar pelo mesmo terreno. Este tipo de propriedade remonta à lei de 743 sobre a posse hereditária dos terrenos baldios desenvolvidos e nos séculos XIV-XV. sua propagação acelerou durante o colapso das grandes fazendas myoshu e o isolamento das pequenas fazendas camponesas que mantinham relações patriarcais com eles. Esta propriedade não tinha caráter feudal, era propriedade de senhores feudais, monges, citadinos e camponeses. Claro que, no feudalismo, essa propriedade não era absoluta, exigia o reconhecimento dos senhores feudais e da comunidade.

No século XIII. começou a erosão da principal unidade tributável em shoen - os "proprietários nominais" - esse estrato social intermediário, em um pólo do qual se formaram "novos nomes" - pequenos senhores feudais e samurais que se estabeleceram na terra, e no outro - o pequeno campesinato. Isso marcou o desenvolvimento do processo de delimitação social das propriedades dos camponeses e nobres (samurais). A longa existência de camadas intermediárias, que combinavam as características do explorador e do explorado, indica que as classes de senhores feudais e camponeses ainda não estavam plenamente formadas antes do século XVI. Somente após o desaparecimento da categoria myoshu(grandes fazendas camponesas que combinam a posição do explorador e do explorado) no século XVI. as classes-estados dos senhores feudais e camponeses estavam claramente estabelecidas. No Japão, durante todo o período do desenvolvimento do feudalismo, as fronteiras entre a nobreza e as pessoas comuns permaneceram abertas. A partir da segunda metade do século XIII. há um processo de estratificação social do myoshu, quando parte da camada myoshu passou para as fileiras do campesinato, para a categoria de camponeses médios, cultivando suas terras com o trabalho de suas famílias. A esta camada nos séculos XIV-XV. possuía a grande maioria dos camponeses - 80-85%, 5% representavam myoshu e 5-10% - para camponeses pessoalmente dependentes. (Em geral, o desequilíbrio da estrutura social do período medieval é evidenciado pelo fato de 95% da população do país alimentar e servir 5% da elite - a classe dominante).

Camponeses no Japão, como em outros países, unidos em comunidades. Nos séculos X-XIII. a comunidade rural era fraca. Na aldeia chamada Shoenskaya, funcionários foram nomeados principalmente do centro para cobrar impostos e taxas dos camponeses. Os camponeses deste período eram muito móveis, havia uma forte colcha de retalhos de lotes pertencentes a muitos proprietários supremos (o senhor feudal recebia lotes em diferentes partes do país). Tais aldeias, em essência, desmembravam-se em fazendas separadas umas das outras, que, durante o período de dominação predominante dos “proprietários nominais”, uniam-se apenas formalmente. É claro que onde o processo de produção exigia o esforço coletivo de um número significativo de pessoas (durante os trabalhos de irrigação, pesca, pesca marítima), os laços sociais da comunidade rural eram mais fortes. Não havia auto-governo na comunidade deste período. Administrador Shogun - "cabeça de terra" ( jito) decidiu o tribunal e fiscalizou o desempenho das funções e a cobrança de impostos. Uma certa iniciativa foi demonstrada por camponeses abastados que firmaram contratos tributários com os senhores feudais e a administração para que o imposto não fosse revisto anualmente. A partir do século XIV em conexão com a disseminação de pequenas fazendas camponesas independentes, a comunidade vizinha está sendo fortalecida ( co , yoriai).

A comunidade rural do Japão atinge seu auge nos séculos 15 e 16, a maior parte da qual era composta por camponeses médios. Sob a liderança do campesinato rico e pequenos senhores feudais, recebeu importantes direitos de autogoverno. Essa comunidade resistiu ativamente aos donos de patrimônios (shoen) e chefes patrimoniais, buscou reduzir a tributação e abolir o recrutamento de mão de obra, assumiu obrigações de pagar uma certa quantia de imposto, recebendo em troca o direito ao controle total de seus negócios internos (do meio do século XIII), bem como encomenda uma fração conhecida do produto excedente. A assembléia geral da comunidade resolveu questões como a distribuição de água através de instalações de irrigação, o uso de terras agrícolas, a alocação de serviço de trabalho e impostos. O direito de voto, anteriormente reservado apenas aos camponeses ricos, é concedido a todos os camponeses que possuam terras. Começam a ser criadas regras comunais que regulam o uso das terras pertencentes à comunidade como um todo campos (terras comunais iniciais ( sanya) ainda eram propriedade do senhor feudal), permanecer na comunidade de pessoas não autorizadas, proibir o jogo, etc. As associações comunitárias foram criadas em diferentes níveis - nas aldeias dentro do shoen, dentro de todo o shoen, se necessário, surgiram uniões territoriais de associações camponesas de várias posses.

Com o desenvolvimento das forças produtivas e o fortalecimento da comunidade camponesa, o shoen deixou de atender às necessidades da época, representando parcelas dispersas, o que dificultava o manejo do shoen. A partir do século XIV inicia-se o processo de renúncia aos senhores feudais das aldeias locais de ocupar cargos e fontes de renda (que antes eram considerados a principal forma de propriedade) nos sapatos espalhados pelo país, e se delineia um processo de transição para a criação de territórios unificados. -complexos terrestres - principados, em muitos casos - no território do antigo shoen. Há uma tendência à concentração de direitos e renda da terra nas mãos de um proprietário - o príncipe (daimyo).

Na era Edo (o xogunato Tokugawa), as terras no Japão eram públicas (posses do shogun) e privadas (posses de príncipes, templos e mosteiros). Os camponeses ligados às terras nos principados lideravam uma economia independente sobre os direitos das propriedades hereditárias. Uma característica das relações de produção feudais do Japão era a ausência de formas abertas de servidão. O senhor feudal não podia vender ou comprar um camponês, embora houvesse uma dependência pessoal - apego a um pedaço de terra determinado pelas autoridades feudais.

A principal forma de uso da terra era a renda, e a principal forma de impostos era a renda do arroz ( neng); às vezes o senhor feudal cobrava um imposto em dinheiro. Corvee não era muito usado no Japão Tokugawa, já que na maior parte o senhor feudal não administrava sua própria economia. Somente em certas regiões do Japão nas terras dos feudos samurais (vassalos do príncipe que recebiam terras por serviço) existia a corvéia. Mas mesmo neste caso, não era uma forma de produção agrícola direta. A renda do trabalho desempenhava aqui um papel secundário. Era o serviço das necessidades pessoais do senhor feudal: a reparação de instalações, a aquisição de combustível, ração animal, bem como a execução de obras públicas, que eram cobradas ao chefe do principado por funcionários bakufu, - construção e reparação de estradas, pontes, etc.

As autoridades feudais do período Tokugawa tentaram impor amplo controle administrativo e político no campo, permitindo-lhes regular todos os aspectos da vida do campesinato. Os regulamentos proibiam os camponeses de comer arroz, gastá-lo em bolos (que eram considerados um desperdício de arroz) e interesse(nos dias não feriados, a comida era preparada a partir de caneca: aveia, cevada, painço), use roupas de seda (foi prescrito o uso de tecidos de algodão e linho). O corte e a cor das roupas também foram definidos com precisão. Era estritamente proibido exceder o tamanho estabelecido das habitações, decorá-las, e também eram proibidos entretenimentos como apresentações teatrais e cerimônias magníficas. Casamentos, funerais e outros eventos deveriam ser organizados com "modéstia digna".

Um elemento importante do sistema de gestão da aldeia no período Tokugawa era a responsabilidade mútua, implementada por órgãos governamentais em todos os lugares. Por conveniência de fiscalização, cobrança de impostos e controle sobre a execução de ordens governamentais, a aldeia foi dividida em cinco quintais. Pyatidvorka era responsável pelas atividades de todos os seus membros, à sua frente estava o chefe, geralmente nomeado pelas autoridades de camponeses ricos. Em casos extremos, por exemplo, quando um camponês fugia, o chefe pagava os impostos do fugitivo para o resto dos membros de cinco jardas.

Artesãos

Abaixo dos camponeses em status social estavam os artesãos.

Os séculos 10 e 13 foram caracterizados no Japão por um nível relativamente alto de divisão social do trabalho, um indicador disso foi a separação do artesanato da agricultura, o surgimento de cidades feudais ou a transformação nos princípios feudais dos primeiros feudais ou antigos. . As funções da cidade como centro administrativo e político estão enfraquecendo e a propriedade corporativa de pequenos produtores independentes está surgindo.

No Japão, os séculos X e XIII foram uma época de transição de formas dependentes de artesanato para formas mais livres. Se no início da Idade Média os artesãos eram subordinados a oficinas estatais e depois divididos entre a corte imperial, instituições estatais, casas e templos aristocráticos, então nos séculos X-XI. pequenos produtores da cidade, por exemplo em Kyoto, adquirem considerável independência. Os artesãos já tinham suas próprias oficinas, ferramentas e, em certa medida, se dedicavam à produção de mercadorias para o mercado, ao contrário do período anterior, quando trabalhavam apenas para o proprietário, principalmente o estado.

Um sinal característico da aquisição de um caráter medieval pelo ofício foi a organização a partir do final dos séculos XI-XII. lojas de artesanato ( dza). Em dza em período Em seu surgimento, o artesão e o comerciante eram uma só pessoa: o comércio, naquela época, ainda não havia se separado da produção artesanal. O termo "dza" (sentar) denotava primeiro um lugar no mercado onde artesãos de uma especialidade vendiam seus produtos, depois associações de pessoas da mesma profissão que detinham o monopólio da produção e comercialização de seus produtos. Eles foram divididos em serviços, criados para realizar certos serviços em favor dos senhores feudais e instituições estatais (um tipo inicial de associações de artesanato, incluíam dza artistas, artistas, ferreiros, etc.) e produção, cujo objetivo era principalmente obter privilégios e proteger o ofício e o artesão em questão. Com o tempo, o serviço dza foram substituídos por outros de produção ou expandiram suas funções de acordo.

Quioto e Nara séculos X-XIII. embora desempenhassem funções de comércio e artesanato na cidade, estavam sob o controle total dos senhores feudais, as corporações de artesanato não participavam do governo da cidade. Nos séculos X-XIII. já havia um processo de formação de quarteirões de comércio e artesanato, que no futuro se tornaram unidades administrativas da cidade.

Essa fase do desenvolvimento do artesanato urbano e das cidades correspondia à indissociabilidade do artesanato e da agricultura no campo, onde os artesãos rurais recebiam lotes de terras dos proprietários de fazendas ou senhores feudais locais para manter sua existência, já que o mercado era estreito e não foram pedidos suficientes. Essa prática continuou até o final do século XIII. Esses artesãos não necessariamente se profissionalizaram. Muitos deles acabaram se especializando na agricultura.

Os artesãos rurais estão passando de um estilo de vida errante para um modo de vida sedentário, as áreas rurais estão surgindo, cujos habitantes se especializam em um tipo de artesanato. Os artesãos podiam manter o antigo status formal de pessoas dependentes do templo ou de outro patrono, mas na verdade suas organizações de artesanato eram independentes. Surgiram centros urbanos e rurais para a produção de tecidos de seda, papel, louças de porcelana e cerâmica. Em Kyoto, desenvolveu-se uma produção especializada de saquê (no século XV era produzido em 342 casas), na cidade de Oyamazaki - a produção de óleo vegetal. Assim, ao lagar de azeite, que tinha o estatuto de cliente do templo Hachimangu, foram garantidos direitos especiais ao bakufu para comprar matérias-primas e vender mercadorias em todo o centro do país. Nas imediações da capital, por exemplo, existiam inúmeras oficinas de aldeias envolvidas no processamento de produtos agrícolas. Os artesãos também se concentravam nas sedes dos governadores militares, nas propriedades dos senhores feudais provinciais.

A produção no mercado leva no século XVII. ao fato de que em diferentes partes do país havia áreas especializadas em um determinado tipo de produto. O capital mercantil, ajudando a fortalecer os laços entre as regiões individuais, aos poucos começa a interferir na produção artesanal. O comerciante-comprador fornecia matérias-primas aos artesãos e comprava produtos acabados. Atuando como intermediário entre o artesão e o mercado, ele ditava o tipo, a qualidade e a quantidade dos produtos. Comprando, por exemplo, algodão em Kyushu, ele o distribuía nas fiações de Osaka, entregava o fio acabado a tintureiros, tecelões etc. Os artesãos especializaram-se assim em um determinado processo de produção de um ou outro produto, tornando-se cada vez mais subordinados ao comerciante, que se tornou um empresário capitalista.

No século XVII em certos ramos da produção japonesa, surgiram as primeiras manufaturas e nasceram as formas iniciais de empreendedorismo capitalista.

No entanto, o número de manufaturas nessa época (principalmente têxtil e de alimentos) era muito pequeno. A forma de produção predominante era o trabalho em casa, subordinado a um comprador-comerciante, com caráter de manufatura dispersa.

Na era Edo (período Tokugawa), os artesãos eram divididos em 3 categorias, que por sua vez tinham suas próprias divisões:

Artesãos que tinham sua própria loja;

Artesãos trabalhando no local;

Artesãos errantes (que tinham suas próprias fileiras, dependendo dos motivos de sua "errância").

Comerciantes (comerciantes)

Os comerciantes, como os artesãos, são uma classe urbana. Os comerciantes estavam na hierarquia de classes do Japão abaixo dos camponeses e artesãos. Isso se deveu à identificação posterior do comércio como ocupação e ao fato de que os comerciantes, sem produzir nada, lucravam com o trabalho alheio.

O comércio exterior acelerou o desenvolvimento do doméstico. No século XII. raro, e no século XIII. os mercados patrimoniais já começam a aparecer com mais frequência, desde os séculos XI-XII. a parte do produto agrícola e artesanal excedente que permanece com os senhores feudais locais e os camponeses ricos está aumentando. Todos eles vão para os mercados patrimoniais criados pelos senhores feudais locais próximos às suas propriedades. O surgimento de um produto excedente na economia camponesa, o aumento do volume de renda recebido pelos senhores feudais e o desenvolvimento do artesanato estimularam o crescimento do comércio. A partir do século 13 os comerciantes da cidade começaram a ser tributados.

A presença de mercados locais possibilitou a comutação do aluguel (de natural para dinheiro). Os proprietários de shoen estão cada vez mais dependentes dos mercados periféricos, pois os funcionários de seus feudos compravam nesses mercados aqueles produtos e produtos que não podiam obter em seus feudos e, vendendo os produtos dos feudos, recebiam o dinheiro necessário. Os comerciantes atacadistas aparecem toimaru), que se especializou em armazenar e enviar para a capital os produtos arrecadados a título de impostos. A partir da segunda metade do século XII. usurários estão ativos, desde o final do século XII. aparecem as notas de dinheiro.

Desde o início do século XIV. o comércio está se expandindo. Se no período anterior as oficinas de artesanato estavam simultaneamente envolvidas em atividades comerciais, agora estão surgindo guildas comerciais especializadas ( kabunakama). Ao mesmo tempo, as oficinas de artesanato continuaram a se envolver no comércio. A atividade dos agiotas começou a florescer, que muitas vezes se dedicava simultaneamente à produção de saquê, os bakufu usavam os armazéns desses agiotas como instalações de armazenamento do arroz que vinha por conta do imposto. Aproveitando-se das dificuldades dos donos do shoen na cobrança do imposto, os usurários levaram-no à mercê, pagando antecipadamente o valor do imposto esperado, e depois, com a ajuda dos governadores militares e senhores feudais locais, eles batiam os impostos dos camponeses. Comerciantes especializados no transporte de produtos pagos por impostos toimaru expandir significativamente o escopo de suas atividades, transformando-se gradualmente em comerciantes intermediários envolvidos na venda e transporte de mercadorias diversas, atividades usurárias. As cidades localizadas no litoral tornaram-se a base de suas operações, combinando as funções de mercados territoriais e pontos de transbordo, ou seja, atuando como intermediários entre o centro e a periferia. Se antes do século XIV. os mercados eram locais de reunião temporária de comerciantes, então nos séculos XIV-XV. os comerciantes já viviam no território dos mercados e das casas-lojas permanentes. Os proprietários de tais lojas descendiam de comerciantes, artesãos e carroceiros itinerantes estabelecidos que anteriormente viviam em escritórios provinciais e em shoen, camponeses.

Como já mencionado, com o desenvolvimento da produção e do comércio, surgem no século XVII os comerciantes-compradores, tornando-se empresários capitalistas ao longo do tempo. A capital mercantil conquistou posições cada vez mais fortes na vida da cidade. Uma influência especialmente grande foi desfrutada pelas guildas de atacadistas de qualquer tipo de mercadoria ou que monopolizaram as operações comerciais em uma determinada parte do país.

O governo, recebendo empréstimos dos comerciantes, em casos muito raros, tentou impedir a concentração da riqueza em suas mãos. Portanto, a posição dos comerciantes foi distinguida por regulamentos menos rígidos do que a posição dos artesãos e camponeses. Eles, como o resto das propriedades, tinham uma divisão estrita em categorias/categorias. Mas, ao contrário dos camponeses e artesãos, que eram categorizados de cima (governo militar), os comerciantes eram categorizados de acordo com suas próprias regras.

Os comerciantes em suas atividades eram guiados por regras gerais/carta, que prescreviam trabalhar duro e evitar certas coisas. Por exemplo, um comerciante não deveria patrocinar torneios beneficentes de luta livre, viajar para Kyoto, jogar, se envolver em poesia, entrar em relações amistosas com representantes das classes mais baixas (gueixas, atores de teatro Kabuki, etc.), ter aulas de iai-yutsu (a arte do desenho rápido) e esgrima.

Servos do templo (sacerdotes) e monges

Embora os padres e monges não se destacassem como classe hoteleira, tiveram grande influência no Japão. A religião tradicional japonesa é o xintoísmo. A partir do século 6, o budismo entrou no Japão da China. Durante séculos, as religiões existem em paralelo, interpenetrando-se (por exemplo, as divindades xintoístas são identificadas no budismo com as encarnações de Budas e bodhisattvas). Primeiro uma, depois outra religião se torna dominante no país, recebendo apoio do governo. A vida cotidiana de um homem comum inclui ritos xintoístas e budistas.

Santuários xintoístas e mosteiros budistas desfrutam de direitos e propriedades consideráveis decorrentes de doações de plebeus e senhores feudais. Eles têm suas próprias terras, que são cultivadas tanto pelos próprios monges (nos mosteiros) quanto pelos camponeses dependentes.

As camadas mais baixas da população

As pessoas que não pertenciam a nenhuma das 4 classes e não eram sacerdotes e monges eram consideradas no Japão como pessoas do grau mais baixo, párias. Não sendo membros de uma hierarquia social rígida, eles não podiam cumprir seu dever - servir seu mestre.

Entre as camadas mais baixas da sociedade, destacam-se os "intocáveis" japoneses (etá). Eles se estabeleceram separadamente, em "aldeias excedentes" ( amabe , amar -namorado), tinha um mísero pedaço de terra, ainda menor que o dos camponeses comuns. Eles estavam envolvidos principalmente em artesanato, abate de gado, processamento de couro, que era proibido pelo budismo.

Os ronins (samurais errantes) já mencionados por nós também pertenciam às camadas mais baixas da população.

Ronin

Samurai sem mestre, que caiu da hierarquia tributária da sociedade feudal do Japão. Um samurai poderia se tornar um ronin por várias razões: devido à morte natural de seu mestre, devido à sua morte em batalha, devido à sua própria má conduta, devido à redução do número de tropas de seu senhor. Embora alguns ronins tenham se tornado camponeses e monges, muitos deles não conseguiram se acostumar com seu novo status e muitas vezes se tornaram fora da lei, juntando-se a bandidos e piratas. Um caso famoso com 47 ronins ocorreu no início do século XVII. Depois que um dia seu mestre recebeu um insulto intolerável e, tentando evitar a vergonha, cometeu seppuku, 47 ronins decidiram vingá-lo, no curso da vingança todos morrem. Que ótimo exemplo bushido, o código de ética samurai, o incidente tornou-se um tema favorito na literatura e produções teatrais do Japão.

De uma forma ou de outra, os ronin, perdendo sua posição na sociedade, ganharam liberdade, que poderiam usar para o auto-aperfeiçoamento, não constrangidos pelas antigas restrições de classe. Como guerreiros, eles representavam o período "renascentista" no Japão clássico. Eles eram aventureiros, lutando pela renovação espiritual e física, eram um contraste marcante com a sociedade de estratificação rígida do Japão medieval.

Ronin, instalando-se nas cidades, juntou-se às fileiras das "profissões livres" - tornaram-se professores, artistas, poetas, pequenos funcionários. Eles muitas vezes se juntaram às fileiras de espiões ninjas japoneses.

Ninja

Ninja significa literalmente batedor. A raiz da palavra nin (ou, em outra leitura, shinobu) - "esgueirar-se". Há outro tom de significado - "suportar, suportar". Durante as guerras internas, os ninjas realizavam tarefas que estavam abaixo da dignidade do samurai: sabotagem, espionagem, assassinatos por contrato, penetração atrás das linhas inimigas, etc. O processo de separação dos ninjas em um estrato social separado, em uma casta fechada, ocorreu em paralelo com a formação da classe samurai e quase da mesma forma. O aumento do poder do samurai posteriormente permitiu que ele assumisse uma posição independente na vida pública do Japão e até chegasse ao poder, enquanto os grupos dispersos de ninjas nunca representavam e não podiam representar nenhum poder militar e político significativo.

Ninja unidos em organizações secretas de clãs. Sendo excluídos do sistema estatal de relações feudais, os ninjas desenvolveram sua própria estrutura hierárquica de classes que atendia às necessidades de tais organizações. À frente da comunidade estava a elite militar-clerical ( jonin). As vezes jonin supervisionou as atividades de dois ou três ryu(clãs ligados por laços de consanguinidade). A gestão era feita através do elo do meio - tyunin, cujas funções incluíam a transmissão de ordens, a preparação e mobilização de artistas comuns de nível inferior ( genin). O trabalho de estabelecimento de aparelhagem, construção de abrigos, recrutamento de informantes, bem como liderança tática de todas as operações ficou a cargo do tyunin. Eles também entraram em contato com empregadores - agentes de grandes senhores feudais. No entanto, o acordo foi entre jonin e por nós mesmos daimyo(Principe). Ninja, como samurai, eram fluentes em artes marciais. Por volta do século XVII Havia cerca de setenta clãs ninjas.

A imagem do ninja ao longo do tempo tornou-se repleta de lendas, no século XX. ele se tornou um dos heróis dos filmes de ação populares, tendo pouco em comum com seu protótipo histórico.

Yamabushi

Vários vagabundos e eremitas também podem ser atribuídos ao elemento desclassificado. Assim, no Japão na Idade Média, os eremitas das montanhas eram populares yamabushi(“dormindo nas montanhas”) seguidores da tradição shugendo– síntese do budismo esotérico, taoísmo, cultos antigos (o culto das montanhas). Yamabushi eram curandeiros, magos, sábios que transmitiam os ensinamentos do Buda para as pessoas comuns. A influência cresceu especialmente yamabushi sobre o povo durante o período de endurecimento dos regulamentos sob o xogunato Tokugawa, quando a principal função dos sacerdotes budistas era a administração de um culto funerário. Aos olhos dos camponeses, o reitor da igreja local tornou-se cada vez mais uma figura tão estranha quanto o cobrador de impostos. Eles sentiram uma proximidade incomparavelmente maior com o errante yamabushi que, como antes, curava, confortava, iluminava as pessoas, dando origem a um sentimento de aliviar sua sorte por sua participação em seus assuntos e preocupações diárias.

Mencionado yamabushi e como guias espirituais ninja .

Gueixa

ator de teatro

Atores de teatro tinham posições diferentes dependendo do teatro em que atuavam. Os atores do teatro Noo, formado no século XIV e desenvolvido como um refinado teatro aristocrático, que contava com o apoio e patrocínio dos mais altos representantes da classe samurai, na era Edo receberam um status civil equiparado à categoria inferior do samurai (o que confirma a tese de que no Japão durante todo o período do feudalismo desenvolvido as fronteiras entre a nobreza e o povo permaneceram abertas), e a ração de arroz - o salário que lhes era pago pelo shogun e daimyo. Houve casos em que o ator Noo recebeu o maior título de samurai - daimyo, mas também há fatos em que ele foi forçado a fazer seppuku por um jogo ruim.

Os atores do teatro Kabuki, muito popular entre a população, foram submetidos a restrições sociais, incluindo o isolamento territorial dos atores Kabuki, como classe baixa.

Escravo

A propriedade da terra no início da Idade Média desenvolveu-se em duas formas: o sistema de distribuição estatal e a grande propriedade feudal privada da terra (shoen). O campesinato de loteamento se transformou em uma propriedade da sociedade feudal. De acordo com o código Taihoryo, era chamado de "pessoas boas" em contraste com os escravos - "pessoas baixas". Assim, a legislação feudal inicial reconhecia a escravidão, fornecendo à propriedade de escravos uma série de garantias legais e definindo as funções das categorias de escravos. A propriedade de escravos possibilitou a obtenção de terras adicionais: para cada escravo do Estado, era dada a mesma cota que para um livre, para cada escravo de propriedade de um particular - 1/3 da cota livre. Famílias separadas da nobreza possuíam um número bastante grande de escravos e, portanto, o senhor feudal poderia aumentar significativamente suas propriedades à custa dos escravos. A corte real e a igreja budista tinham o maior número de escravos.

A classe dominante procurou aumentar o número de escravos que tinha. A principal fonte de obtenção de escravos - cativos de "estrangeiros" locais - naquela época só importava nas periferias. Mas mesmo esse caminho se esgotou com a cessação das campanhas de conquista. Além disso, se um escravo fosse capturado acidentalmente, mas ele próprio fosse libertado e retornasse ao Japão, era libertado e inscrito na categoria de livre. Se os escravos estrangeiros chegassem voluntariamente ao Japão, eram libertados e incluídos na categoria de homens livres. Para repor o número de escravos, passaram a recorrer à retirada forçada, ao rapto de camponeses, sobretudo crianças, à compra dos filhos mais novos aos chefes de família. Era possível tornar-se escravo por um crime, pelo não pagamento de uma dívida. A auto-venda como escrava também era praticada. No entanto, todas essas fontes de escravidão eram limitadas. Os escravos do Estado predominavam. E embora fossem submetidos a uma exploração cruel (a legislação prescrevia não permitir “gastos excessivos de subsídios do Estado” durante a sua manutenção), ainda assim, legalmente, tinham direito a um dia de descanso a cada dez dias, podiam casar com pessoas da mesma status social, e as crianças da ligação de um escravo com foram consideradas livres. Um escravo poderia candidatar-se a ser promovido à classe livre. Um escravo que chegasse aos 76 anos tornava-se livre (o que também é interessante em termos de expectativa de vida no Japão naquela época). Um escravo secretamente tonsurado como monge, se conhecesse os livros sagrados, era considerado livre. Em outras palavras, a posição do escravo japonês diferia significativamente do "vocal instrumental" romano tanto em termos de regime de conteúdo quanto no campo do direito.

Conclusão

A sociedade japonesa medieval tinha uma estrutura complexa. Tanto a classe dominante dos samurais quanto a classe explorada era composta por várias camadas, estava dividida devido a características medievais específicas - a presença de uniões consanguíneas, associações comunitárias territoriais em vários níveis, a presença de inúmeras gradações estamentais e intraclasse, diversos laços de subordinação do inferior ao superior. A vida de cada camada era estritamente regulada tanto "de cima" quanto "de baixo", embora, como já mencionado, as fronteiras entre plebeus e nobreza permanecessem abertas.

O princípio do autogoverno comunitário e corporativo recebeu uma distribuição considerável no Japão. Além do autogoverno das comunidades rurais e dos sindicatos samurais, havia comunidades territoriais autônomas nas cidades, as oficinas tinham uma organização comunal, mesmo os pobres e os marginalizados formavam organizações do tipo comunitário. A maior manifestação de uma comunidade autogovernada eram as cidades livres e o autogoverno de províncias inteiras. Essas tradições comunais, esse corporativismo receberam um novo desenvolvimento no Japão de hoje. O coletivismo bem desenvolvido dos trabalhadores e empregados japoneses, sua diligência e devoção ao dever são amplamente conhecidos.

Em geral, a característica mais importante da sociedade feudal é a conexão universal, a dependência pessoal, a comunidade.

A dependência pessoal é a base do feudalismo. Isso significa que, em primeiro lugar, o feudalismo surge de relações de dependência universal. Em segundo lugar, para o bom funcionamento do feudalismo, é necessário que se mantenha uma forma de "reciprocidade" de serviços. (Em certo sentido, não só o camponês depende do senhor feudal, mas o senhor feudal também depende do camponês. A terra pertence ao senhor feudal. Mas o senhor feudal também pertence à terra). Em terceiro lugar, a mística em torno das relações de classe no feudalismo (os conceitos de "dever", "fidelidade", fraseologia paterno-filial).

"Dependência universal" - esta é a forma especificamente feudal de "comunidade". O feudalismo é caracterizado por um grande número e fragmentação de status, ausência de arestas vivas, rupturas no tecido social, indefinição das fronteiras de classe, embora ao mesmo tempo o grau de diferenciação entre o topo e a base da escada social seja enorme. Nessas características, o feudalismo difere de uma sociedade escravista com sua acentuada desintegração da sociedade em pelo menos dois polos: livres e escravos, ou cidadãos e não cidadãos. Em uma sociedade escravista, todas as pessoas são iguais, mas escravos não são pessoas. Em uma sociedade feudal, todas as pessoas são pessoas. Mas eles não são todos iguais.

Com base no exposto, a sociedade do Japão medieval deve ser reconhecida como uma sociedade feudal, e alguns pesquisadores acreditam que o Japão, de todos os países do Oriente, é o mais consistente com o modelo ocidental de feudalismo.

Apesar das restrições em todas as áreas da vida da sociedade medieval japonesa, as conquistas mais significativas da cultura japonesa pertencem a esse período. Foi nessa época que a poesia e a pintura clássica japonesa, a escultura e a arquitetura, as artes marciais e o zen-budismo atingiram seu auge.

A regulação estrita, a vida "externa" pobre, contribuíram para a concentração na vida "interior", onde não há fronteiras.

Bibliografia:

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6. Japão: ideologia, cultura, literatura. M.: Ciência. Edição principal da literatura oriental, 1989.

A relação do Japão era a falta de formas abertas de servidão. O senhor feudal não podia vender ou comprar um camponês, embora houvesse uma dependência pessoal - apego a um pedaço de terra determinado pelas autoridades feudais.

A principal forma de uso da terra era a renda, e a principal forma de direitos era a renda do arroz (nengu); às vezes o senhor feudal cobrava um imposto em dinheiro. Corvee não era muito usado no Japão Tokugawa, já que na maior parte o senhor feudal não administrava sua própria economia. Somente em certas regiões do Japão nas terras dos feudos samurais (vassalos do príncipe que recebiam terras por serviço) existia a corvéia. Mas mesmo neste caso, não era uma forma de produção agrícola direta. A renda do trabalho desempenhava aqui um papel secundário. Era o serviço das necessidades pessoais do senhor feudal: a reparação de instalações, a aquisição de combustível, ração animal, bem como a execução de obras públicas que eram cobradas ao chefe do principado pelos funcionários de Bakufu - a construção e reparação de estradas, pontes, etc.

As autoridades feudais do período Tokugawa tentaram impor amplo controle administrativo e político no campo, permitindo-lhes regular todos os aspectos da vida do campesinato. Os regulamentos proibiam os camponeses de comer arroz, gastá-lo em bolos (que eram considerados um desperdício de arroz) e saquê (nos feriados, a comida era preparada com muga: aveia, cevada, milho), usar roupas de seda (era prescrito para usar tecidos de algodão e linho). O corte e a cor das roupas também foram definidos com precisão. Era estritamente proibido exceder o tamanho estabelecido das habitações, decorá-las, e também eram proibidos entretenimentos como apresentações teatrais e cerimônias magníficas. Casamentos, funerais e outros eventos deveriam ser organizados com "modéstia digna".

Artesãos

Abaixo dos camponeses em status social estavam os artesãos.

Um sinal característico da aquisição de um caráter medieval pelo ofício foi a organização a partir do final dos séculos XI-XII. oficinas de artesanato (dza). Em dza, no período de sua origem, o artesão e o comerciante eram uma só pessoa: o comércio naquela época ainda não havia se separado da produção artesanal. O termo "dza" (sentar) denotava primeiro um lugar no mercado onde artesãos de uma especialidade vendiam seus produtos, depois associações de pessoas da mesma profissão que detinham o monopólio da produção e comercialização de seus produtos. Eles foram divididos em serviço, criado para realizar certos serviços em favor dos senhores feudais e instituições estatais (um tipo primitivo de associações de artesanato, incluíam artistas, artistas, ferreiros etc.), e produção, cujo objetivo era principalmente obter privilégios e proteger o respectivo ofício e artesão. Com o tempo, os dza de escritório foram substituídos pelos de produção ou, consequentemente, expandiram suas funções.

No século XVII em certos ramos da produção japonesa, surgiram as primeiras manufaturas e nasceram as formas iniciais de empreendedorismo capitalista.

Na era Edo (período Tokugawa), os artesãos eram divididos em 3 categorias, que por sua vez tinham suas próprias divisões:

Artesãos que tinham sua própria loja;

Artesãos trabalhando no local;

Artesãos errantes (que tinham suas próprias fileiras, dependendo dos motivos de sua "errância").

Comerciantes (comerciantes)

A presença de mercados locais possibilitou a comutação do aluguel (de natural para dinheiro). Os proprietários de shoen estão cada vez mais dependentes dos mercados periféricos, pois os funcionários de seus feudos compravam nesses mercados aqueles produtos e produtos que não podiam obter em seus feudos e, vendendo os produtos dos feudos, recebiam o dinheiro necessário. Surgiram os comerciantes atacadistas (toimaru), especializados no armazenamento e embarque para a capital dos produtos arrecadados por conta de impostos. A partir da segunda metade do século XII. usurários estão ativos, desde o final do século XII. aparecem as notas de dinheiro.

Desde o início do século XIV. o comércio está se expandindo. Se no período anterior as oficinas de artesanato estavam simultaneamente envolvidas em atividades comerciais, agora estão surgindo guildas comerciais especializadas (kabunakama). Ao mesmo tempo, as oficinas de artesanato continuaram a se envolver no comércio. A atividade dos agiotas começou a florescer, que muitas vezes se dedicava simultaneamente à produção de saquê, os bakufu usavam os armazéns desses agiotas como instalações de armazenamento do arroz que vinha por conta do imposto. Aproveitando-se das dificuldades dos donos do shoen na cobrança do imposto, os usurários levaram-no à mercê, pagando antecipadamente o valor do imposto esperado, e depois, com a ajuda dos governadores militares e senhores feudais locais, eles batiam os impostos dos camponeses. Especializados no transporte de produtos pagos por conta de impostos, os comerciantes de toimaru ampliam significativamente o escopo de suas atividades, transformando-se gradualmente em comerciantes intermediários que atuam na venda e transporte de mercadorias diversas, atividades usurárias. As cidades localizadas no litoral tornaram-se a base de suas operações, combinando as funções de mercados territoriais e pontos de transbordo, ou seja, atuando como intermediários entre o centro e a periferia. Se antes do século XIV. os mercados eram locais de reunião temporária de comerciantes, então nos séculos XIV-XV. os comerciantes já viviam no território dos mercados e das casas-lojas permanentes. Os proprietários de tais lojas descendiam de comerciantes, artesãos e carroceiros itinerantes estabelecidos que anteriormente viviam em escritórios provinciais e em shoen, camponeses.

Servos do templo (sacerdotes) e monges

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Um certo aumento da produção artesanal contribuiu para a separação do artesanato da agricultura e para o maior desenvolvimento das cidades. As cidades japonesas, de acordo com sua origem, foram divididas em quatro tipos:

templos, formados em torno de templos e mosteiros budistas (Nara e Heian); postal, que surgiu nas estradas principais (Otsu); porto (Hyogo, Sakai) e castelo (Nagoya). NO abril de 1177 Heian queimou até o chão. No entanto, logo foi reconstruída, renomeada Kyoto e não perdeu seu significado administrativo, político, econômico e religioso.

As mudanças socioeconômicas que ocorreram na sociedade se manifestaram na nova estratificação de Kyoto: nos séculos XIII-XIV. a cidade estava claramente dividida não ao longo do eixo norte-sul, mas dividida na parte norte do bairro dos aristocratas e nos distritos sulistas dos habitantes da cidade. Esse arranjo territorial compacto do povo artesanal e mercante refletia o processo de aprofundamento da demarcação social e o aumento do papel econômico do mercado. No mercado de capitais no século XI. surgiram associações especiais de artesãos (dza). Na za japonesa, o artesão e o comerciante eram uma só pessoa: o comércio naquela época ainda não havia se separado da produção artesanal. O termo dza (sit) se referia primeiro a um lugar no mercado onde artesãos de uma especialidade vendiam seus produtos, depois a uma associação de pessoas de uma profissão que detinha o monopólio da produção e venda de seus produtos. A necessidade de um monopólio foi ditada pela grande concorrência com uma demanda relativamente baixa de artesanato. O monopólio era garantido pelo patrono feudal, podia ser um aristocrata da corte ou um templo. Artesãos pagavam pelo patrocínio de produtos

seu ofício ou uma taxa única.

O primeiro za originou-se em 1092 na província de Yamashiro (a área da moderna Kyoto), então artistas e artistas za começaram a se formar, ferreiros za na cidade de Nara, no templo Todaiji. Estes eram para servir as necessidades do senhor feudal, tanto secular como espiritual, um tipo primitivo de associação de ofício. Estes incluíam associações especiais de fornecedores da corte e da igreja, cujo monopólio abastecia seus senhores com alimentos e artesanato.

Oda Nobunaga aboliu as medidas privadas de corpos líquidos e granulares e introduziu uma medida unificada de Kyoto igual a 1,8 litros. Ele também estabeleceu uma taxa de câmbio fixa, proibiu o uso de arroz como um único equivalente cambial, estimulou o uso de ouro e prata para a importação de fios, seda, remédios e utensílios de chá. Oda começou a emitir moedas de ouro, mas ouro e prata ainda não eram suficientes para estabelecer a produção em massa de dinheiro, embora ele tenha capturado as minas de prata de Ikuno. Oda atribuiu grande importância às cidades como fontes de reabastecimento do tesouro.

Três anos após a publicação do decreto de caça à espada, um novo decreto formaliza as distinções sociais. Instalado; divisão em três classes da sociedade em samurai (si), camponeses (não) e habitantes da cidade (simin). Este último era formado por comerciantes e artesãos que ainda não haviam sido diferenciados. Com a introdução de uma unidade administrativa inferior em 1597, de cinco e dez jardas, foi estabelecido um sistema de responsabilidade mútua. Um ano depois, para aumentar a tributação dos camponeses, as unidades de área são reduzidas: a curtida é reduzida de 0,12 ha para 0,1 ha, e as de 1,2 ha para 1 ha, mantendo-se as antigas normas de tributação, como resultado do qual a opressão fiscal dos camponeses aumentou cerca de trinta%. Hideyoshi confirmou a transferência do aluguel do dinheiro para a base alimentar

(Fig), que foi praticamente realizado por seu antecessor. Sob Hideyoshi, a atividade missionária é proibida. interesses. Já em 1582, o Sr. Hideyoshi aboliu o controle do tribunal sobre os postos avançados em Kyoto, que foi restaurado por Oda após inúmeras petições. A medida unificada de Kyoto de corpos líquidos e granulares continua a se espalhar. Realiza-se a emissão de moedas de ouro e prata, o que se deve ao desenvolvimento das relações mercadoria-dinheiro e ao crescimento da produção de ouro, prata e cobre. Desde o início de sua atividade, Hideyoshi alimentou o sonho de expandir as fronteiras. Já em 1583, ele enviou um enviado especial à Coréia exigindo tributo. A Coréia rejeitou essa demanda. Em 1591, uma demanda foi enviada à Coréia para que o rei coreano se tornasse um vassalo do Japão. As autoridades coreanas recusaram. Em maio de 1592, um exército japonês de 137.000 homens desembarcou no sul da península coreana e em menos de 20 dias, em três colunas, tendo capturado os pontos estratégicos mais importantes, se aproximou de Seul. O rei fugiu para o exterior para a China. A campanha coreana terminou sem sucesso e enfraqueceu os senhores feudais do sudoeste e grandes comerciantes associados ao mercado externo. As posições dos príncipes do Nordeste e do Japão Central, que sofreram menos com as agruras da guerra, e representantes do capital comercial atuando no mercado interno, se fortaleceram.

Yamabushi

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