Em breve serão 103 anos desde o nascimento do profeta da nova Rússia, Lev Gumilyov. Haverá muitos eventos dedicados a este evento. Naturalmente, muitos pontos de vista absolutamente polares serão expressos.

Entre os liberais e intelectuais russos, provavelmente não há figura mais odiada do que Lev Gumilyov. E isso mais uma vez prova a correção de sua posição sobre questões fundamentais. De fato, ele devolveu aos russos sua verdadeira história, na qual não havia jugo tártaro-mongol, mas mostra claramente a diferença fundamental entre a civilização imperial russo-tártara do leste eslavo e, mais amplamente, europeia. Se não fossem os tártaros, provavelmente nos tornaríamos servos poloneses, como ucranianos e bielorrussos. Gumilyov nos mostrou nossas raízes históricas, cuja conexão deve nos ajudar a sobreviver e vencer no mundo global moderno de competição implacável por almas humanas e recursos naturais.

O tema da Horda, ou, mais corretamente, a Rússia como continuação da Horda, voltará a ser o foco das próximas discussões e, como sempre, levará a um choque de opiniões. De mim mesmo, posso dizer que a economia fala a favor de Gumilyov. A Europa está em uma grave crise, o centro econômico do poder está se deslocando rapidamente para a Ásia. Esse processo começou em meados dos anos 2000, e equipes analíticas respeitadas dos principais bancos de investimento russos e internacionais escreveram sobre isso na época.

A lógica do dinheiro ou da ganância determina em grande parte as decisões das elites, provavelmente em todos os países modernos, e a Rússia, é claro, não é exceção. Há 25 anos, como todos os outros terráqueos, pensamos principalmente em termos de categorias monetárias. Na Ásia, posicionar a irmandade eslava ou a democracia liberal é estúpido, mas declarar-se herdeiro de Batu Khan e Alexander Nevsky é muito prestigioso. Em geral, em termos de dinheiro e ganho financeiro, se não houvesse Horda, teria que ser inventada. Mas foi, e, como Gumilyov mostrou brilhantemente, somos sua continuação direta, apesar das várias experiências dos governantes da Rússia Romanov e da era pós-soviética.

No entanto, com quase cem por cento de probabilidade, o tema permanecerá fora das celebrações dedicadas a Gumilyov, na linguagem da Grande Estepe, pessoas de longa vontade ou personalidades apaixonadas. A teoria é controversa para muitos, mas sua exatidão há muito foi confirmada pela própria vida. O século XX reduziu bastante o número de pessoas assim na Rússia: duas guerras mundiais, a Guerra Civil e as repressões, bem como a turbulência dos anos 90, quando a perestroika terminou em um tiroteio ativo e uma luta pela propriedade. Ao mesmo tempo, ainda existem essas pessoas na Rússia. E eles são absolutamente supérfluos na Rússia moderna, que é praticamente um paraíso para os leigos.

Ninguém argumenta que depois do século XX, rico em convulsões, o país precisava de um descanso. No entanto, a medalha, como sempre, tem dois lados. A década de 2000 na Rússia foi provavelmente um período único em nossa história. A Rússia não travou guerras ativas, não houve convulsões políticas. O crescimento da produção e o aumento dos preços do petróleo garantiram um rápido crescimento das receitas. Apesar da produtividade geral do trabalho relativamente baixa, os russos rapidamente se tornaram uma nação próspera. A demanda adicional foi fornecida pela atividade de empréstimos dos bancos, enquanto as taxas estavam caindo rapidamente. Acabou a privatização, a luta pela propriedade diminuiu muito e ficou mais suave. Os românticos da faca e do machado entraram no negócio civilizado. O regime político dos anos 2000 foi provavelmente o mais brando da história russa. Liberdade total: vá aonde quiser, pode ir à Espanha, ir à igreja, a uma boate, ser guardião ou oposicionista ardente, fundamentalista ortodoxo ou pessoa de orientação não tradicional, ninguém se importa com isso.

No entanto, a perspectiva de comprar um carro novo e outras alegrias da sociedade de consumo e a felicidade acolhedora da família filistéia claramente não agradaram os indivíduos apaixonados. Não que esses encantos e valores fossem estranhos, eram simplesmente desinteressantes. Pessoas de longa data rapidamente se tornaram pessoas supérfluas na Rússia pós-comunista. O destino sugeriu a saída ao autor destas linhas. No mercado de ações, os lucros e riscos potenciais são praticamente ilimitados. Ao mesmo tempo, a própria atividade profissional no mercado de ações é um ambiente muito competitivo que exige feedback profissional 24 horas por dia. No entanto, meu caso é apenas uma rara exceção à regra geral.

Claro, situações com pessoas extras surgiram em diferentes países, em momentos diferentes. No entanto, geralmente sempre houve, embora não ideal, mas uma saída. Um residente da Europa Ocidental poderia ir com os cruzados lutar na Palestina, na Polônia ou nos estados bálticos, um espanhol ou um português poderia participar da colonização da América e um russo poderia participar do desenvolvimento da Sibéria. Houve momentos em que pessoas supérfluas fizeram história, foram eles que fizeram o formidável Gengis Khan do desgraçado e profundamente infeliz czarevich Temujin, foram eles que fizeram de Pedro, o Grande, o Grande e criaram o Império Russo da maçante Moscóvia. Esta lista pode ser continuada por algum tempo.

No entanto, eventos recentes dois anos, Síria e Ucrânia, mostraram muitas coisas interessantes. Nosso país enfrenta ameaças muito sérias novamente. Enquanto tivermos petróleo e armas nucleares, é improvável que o Ocidente deixe a Rússia em paz, tentando o máximo possível iniciar uma nova turbulência interna ou disputa em nossas fronteiras. O sistema burocrático moderno é muito melhor do que a anarquia e a anarquia dos anos 90, mas é muito lento, corrupto e, como o soviético nos anos 80, muitas vezes incapaz de se adequar aos tempos. A parte mais ativa e ambiciosa dos cidadãos está há muito tempo nos negócios, e não no serviço público. Durante seu reinado, Putin parou o colapso do país, aumentou o tamanho da economia 10 vezes em termos de dólares, devolveu o aluguel natural ao tesouro e fez muitas outras coisas úteis. No entanto, ele não se atreveu a mudar a elite, que em grande parte continua sendo um produto da era soviética-Yeltsin.

Os liberais muitas vezes gostam de repetir que a Rússia é um país fraco e não competitivo. E eles estão parcialmente certos sobre isso. A única coisa que não é muito competitiva não são os cidadãos da Rússia ou suas empresas, mas sua elite moderna. Mais cedo ou mais tarde, a história o enviará para o aterro sanitário, e eu realmente não gostaria que a própria Rússia fosse para o aterro com ele. Na formação de uma nova elite, não se pode prescindir de pessoas supérfluas; em todos os tempos, entre todos os povos, elas foram o motor da mudança. O principal é iniciar o processo de mudança, que é tão assustador para o leigo e que as pessoas de longa data vão gostar tanto. Eles farão o resto eles mesmos, porque para eles os interesses do Estado e, em princípio, o próprio processo, associado ao risco, são muito mais interessantes do que uma vida filistéia bem alimentada e estável. Para eles, sempre e em todos os lugares, como disse o mais famoso dos supérfluos - Temujin, que se tornou Genghis Khan, "é melhor ser o último entre os lobos do que o primeiro entre os chacais".

Era do Eurasianismo Kalmyk: Rússia e os Kalmyks

“Kalmyks são minhas pessoas favoritas. Não me chame de Léome chame de Arslan (Arslan - em Kalmyk - Lion). L.N. Gumilyov

Kalmyks (auto-nome - Oirats) como um grupo étnico formado no curso superior do Yenisei e na região de Baikal, de onde foram reassentados na Mongólia Ocidental (Altai-Khangai Highlands) Gêngis Khan. Eles se tornaram parte do império de Genghis Khan, e sua história posterior estará intimamente entrelaçada com o legado que permaneceu no mapa geopolítico, religioso e cultural mundial após as campanhas mongóis, com o desejo do povo de preservar o máximo possível tudo que o Shaker do Universo alcançou.

Além de participar das guerras de Genghis Khan como parte da vanguarda das tropas mongóis, os Oirats desempenharam um papel importante no estabelecimento do Império Hulaguid (mas chamado Hulagu, filho de Tolui, o filho mais novo de Genghis Khan) na Pérsia em o meio. século 13 A partir do final do século XI. seu papel na Ásia Central aumentou e, em 1408, em reconhecimento de seu poder e influência, os três principais príncipes de Oirat receberam os mais altos títulos chineses. Em diferentes períodos da Idade Média, os Kalmyks subjugaram um vasto território da Mongólia ao Irã, da Sibéria ao Tibete. Durante o século XV eles uniram a Mongólia sob seu domínio duas vezes, em 1449, tendo derrotado o exército imperial, eles poderiam capturar Pequim, mas a atitude reverente em relação ao Império Celestial e o respeito tradicional pelas autoridades e autoridades inerentes aos Kalmyks prevaleceram - os Oirats não ousaram para ocupar a cidade praticamente indefesa, mas pouco depois, sem lucro para si, libertaram o imperador cativo.

Na história da Ásia Central, o estado dos Oirats era conhecido como a "união de quatro": os Oirats consistiam na união de quatro grandes clãs dos Dzungars, Derbets, Torgouts e Khoshouts. Em vista do desejo dos cãs Dzungar de subjugar todos os Oirats, alguns dos Oirats decidiram se separar e criar seus próprios estados. Esta parte dos Oirats mudou-se para o oeste e se estabeleceu na região do Baixo Volga. Outros Oirats - khoshouts - nos anos 30. século XVII mudou-se para o sul, e em 1642 conquistou o Tibete. Foi graças à tribo Kalmyk Hoshout que os Dalai Lamas, começando com o Grande Quinto (Ngawang Gyatso, 1617-1682), tornaram-se os líderes religiosos e seculares do Tibete. O Khoshut Khanate no Tibete existiu até a década de 1920. século XVIII Após a partida dos Torgouts, partes dos Derbets e Khoshouts, os Oirats restantes criaram o Dzungar Khanate.

Os futuros Kalmyks russos, após cerca de 40 anos de peregrinação na Sibéria e nos Urais, novamente se encontraram na mesma latitude de sua terra natal, na Dzungaria. A biodiversidade das estepes era semelhante, as condições do solo e da água permitiram aos Kalmyks manter a qualidade de seus produtos (carne, leite) e o pedigree do gado no mesmo nível. Os muçulmanos novamente se tornaram vizinhos dos Kalmyks na região do Volga, como na Ásia Central. O que era novo era desenvolver relações confiáveis ​​com o "cã branco", ou seja, imperador russo, e determinar seu lugar no mapa administrativo e político-militar da nova pátria.

O Kalmyk Khanate surgiu nos anos 30-40. XVII, e quase imediatamente começou a ter uma grande influência em todos os processos que ocorreram na região do Mar Cáspio, o Norte do Cáucaso. Nunca houve guerras entre os Kalmyks e os russos. Os Kalmyks inicialmente concordaram em ser um exército de fronteira (daí, a propósito, o interior russo - do Kalmyk "zaha ulus", fronteira, ou seja, pessoas distantes), e cumpriram sua missão com honra.

Kalmyks e russos no menor tempo possível conseguiram alcançar entendimento mútuo e respeito mútuo, o que foi extremamente importante para o estado russo no período conturbado da formação do governo da casa Romanov. A fronteira sul do estado tem sido um ponto fraco verdadeiramente indefeso desde a época da Rússia de Kiev e, em geral, o aparecimento repentino e iminente aqui de nômades guerreiros, conhecidos em todo o mundo desde a época do jugo mongol, que veio com paz e cooperação, permitiu que Moscou finalmente decidisse sobre a escolha de um aliado estratégico nesta área mais importante de seus interesses geopolíticos. No futuro, os Kalmyks prestarão serviços inestimáveis ​​às autoridades russas ao repelir as tropas dos intervencionistas, em particular a Suécia, a Turquia, a França e depois a Alemanha. Kalmyks participou ativamente na supressão de distúrbios internos; por exemplo, eles suprimiram a rebelião dos Nekrasovites, e Kondratiy Bulavina os soldados do filho de Khan Ayuki - Chakdorzhab foram feitos prisioneiros. A energia dos Kalmyks foi usada por Moscou de maneira benéfica para o estado - os Kalmyks participaram ativamente das guerras do Cáucaso (seus campos passaram ao longo do Terek), a subjugação de Astrakhan, a Crimeia, em guerras com os cazaques e Turcomenistão (a região turcomena no território de Stavropol é o resultado da realocação dos Kalmyks sob o controle dos turcomenos de Moscou de Mangyshlak).

A devoção dos soldados Kalmyk à Rússia foi confirmada não apenas na realização de operações militares eficazes, mas também na prevenção de ações inimigas. Às vezes, esse aviso se estendia ao despertar da simpatia pela Rússia entre povos inteiros, inclusive com seu subsequente envolvimento sob a proteção de armas russas. Tais ações incluem a migração de outros clãs Kalmyk de Dzungaria (moderna Xinjiang da RPC) para o Kalmyk Khanate, o reassentamento dos povos Altai no Volga no meio. século XVIII, assistência às autoridades russas no estabelecimento de laços com os lados chinês e tibetano, etc.

Os Kalmyks confirmaram repetidamente sua lealdade à Rússia participando da implementação de medidas e realizando operações especiais no Tibete, China e Mongólia. Em 1919, os chefes dos bolcheviques Kalmyk A. Chapchaev e A.Amur-Sanan enviaram V.I. Lenin lidar com um plano completo para a transferência de unidades do Exército Vermelho para a fronteira Nepal-Butão-Sikkim, a fim de cortar os britânicos da influência no Tibete e na Ásia Central. O plano foi aprovado por V. Lenin e L. Trotsky, mas não pôde ser realizado devido ao fato de que a Sibéria era então controlada pelos brancos. A revolução de 1917 também dividiu os Kalmyks, assim como todos os russos. Os Kalmyks deram a sua inestimável contribuição tanto ao lado dos Vermelhos como dos Brancos.

No final da guerra civil, a Primeira Cavalaria do Exército Vermelho, onde havia uma porcentagem significativa de Kalmyks, foi transferida para a Crimeia, que foi capturada por Wrangel. Os regimentos Red Kalmyk foram capazes de romper as famosas fortificações Chongar e invadir a península. Wrangel também usou as tropas Kalmyk, especialmente no momento mais difícil - para proteger os remanescentes de seu exército e a população civil que estava sendo carregada em navios.

Durante a Grande Guerra Patriótica, os Kalmyks defenderam heroicamente sua Pátria. Em termos do número de heróis da União Soviética como porcentagem do povo Kalmyk propriamente dito, os Kalmyks ocuparam um dos primeiros lugares na URSS. Os Kalmyks fizeram sua parte para aproximar a Europa e a Ásia, em benefício da Rússia. Sabe-se que toda uma galáxia de personalidades famosas da Rússia se familiarizou com o Oriente (especificamente, com o Tibete e a China) e o budismo precisamente graças aos Kalmyks: H.P. Blavatsky, L. N. Tolstói, eles escreveram sobre o destino especial dos Kalmyks A.S. Pushkin, N.V. Gogol, V.A.Gilyarovsky, N. K. Roerich, muitos viajantes e cientistas.

Religião e pessoas

Oirats nos séculos XII-XIV. eram cristãos nestorianos. A proximidade das ideias do cristianismo e do budismo permitiu que o budismo se espalhasse e se estabelecesse entre os nômades militantes durante os séculos 14 e 15 em um período de tempo bastante curto. Apesar do efeito pacificador da nova religião, os Kalmyks continuaram sua política externa ativa. Historicamente, os Oirats acabaram sendo a barreira ocidental do mundo mongol-budista, e foi nas fronteiras de Oirat que a onda de propagação do Islã parou nos séculos XV e XVI. Mesmo a própria palavra turca "Kalmyk", de acordo com vários estudiosos, significa "aqueles que permaneceram pagãos", "aqueles que não aceitaram o Islã".

Apesar da rejeição do Islã como religião, os cãs Oirat valorizavam muito a educação e especialmente o espírito empreendedor dos muçulmanos, e muitas vezes lhes davam atribuições responsáveis. Por exemplo, os Oirats usavam muçulmanos em suas viagens à China como agentes comerciais, às vezes eram intérpretes e até embaixadores dos Oirats para os russos.

Os Oirats foram tão bem sucedidos em suavizar as tensões inter-religiosas e aliviar as tensões interétnicas que os povos muçulmanos consideraram bom se aproximar dos Oirats e chamá-los para árbitros. "Mais de uma vez na história da Ásia Central, aconteceu que foi a aliança com os Kalmyks que determinou a viabilidade dos estados. E mesmo em Lhasa, esses cãs das estepes guerreiros e tranquilos gozavam de honra especial" ( Shishkin O. Batalha pelo Himalaia. Moscou, 2000. - S. 178.)

Tendo voluntariamente entrado na Rússia e se encontrado longe do Tibete, os Kalmyks continuaram a seguir o budismo. A ortodoxia tornou-se um pouco difundida entre eles, especialmente entre aqueles que se converteram aos cossacos. O budismo, graças ao conformismo e à abertura, entrou em coexistência pacífica com a ortodoxia. Isso também foi facilitado pelo fato de que as ideias do budismo e da ortodoxia são geralmente próximas. Há todas as razões para afirmar que, de todas as religiões cristãs, apenas a Ortodoxia converge teológica e historicamente mais estreitamente com nossa religião mundial mais antiga.

Vemos as razões para isso, em geral, a posição especial da Rússia, no fato de que a Rússia, como uma enorme entidade geopolítica, foi e está na junção de duas civilizações e mundos - Oriente e Ocidente, pois a Rússia Ocidental é um país oriental, e esta definição serviu tanto para a Rússia como para o mundo inteiro. A política pró-ocidental de Pedro, o Grande, foi equilibrada por uma política oriental ativa. A este respeito, é interessante notar a grande importância que Pedro atribuiu aos Kalmyks, que naquela época (final do século XVII - início do século XVIII) viviam na Rússia há cerca de cem anos e provaram sua devoção à sua nova pátria.

Kalmykia, especialmente dentro das fronteiras pré-guerra, está localizada em uma zona única da Rússia: a combinação de várias paisagens naturais, a energia da região, como um ímã, atraiu os povos necessários para esta região - os hunos, os cazares , os mongóis de Genghis Khan, e após um certo período de calma - os Kalmyks e os russos. Sob os Kalmyks, esta terra foi finalmente atribuída ao estado russo. Graças aos Kalmyks, a Rússia ficou mais interessada em sua antiga pátria, Dzungaria, e no misterioso Tibete, especialmente porque a região do Himalaia tem sido tradicionalmente de grande interesse para a política oriental do estado russo. Infelizmente, a política nesse sentido era inconsistente: assim, atolada na Guerra dos Sete Anos de 1756-1762, a Rússia não conseguiu prestar assistência ao Kalmyk Dzungar Khanate, que estava morrendo pelo genocídio chinês, e mais tarde praticamente deu Xinjiang para a China. Nos tempos soviéticos, a situação não mudou muito.

O principal rival da Rússia no Oriente em geral, e nesta região em particular, sempre foi a Inglaterra, que cercou a Rússia em um anel denso do sul: Índia, Afeganistão, Pérsia e Turquia estavam sob sua influência. O crescimento das contradições entre a Rússia e a Inglaterra se intensificou desde o início do século XX. O primeiro no século 20 um confronto (embora implícito) entre a Rússia e a Inglaterra deve ser reconhecido como a Guerra Russo-Japonesa de 1904-1905. A posição deste estado insular durante a Primeira Guerra Mundial é bem conhecida - aqui a Inglaterra sonhava em expandir suas colônias da Índia ao Egito, do Cairo à Cidade do Cabo. Ao mesmo tempo, a Grã-Bretanha desempenhou o papel de um aliado natural, um mediador amigável, um oponente determinado da invasão russa e um verdadeiro defensor do Islã.

O estabelecimento do poder soviético levou a novas formas de luta entre a União Soviética e a Grã-Bretanha. As novas direções de interesses deste Estado insular - Extremo Oriente e Norte da Rússia - foram claramente identificadas. Sem abandonar seus planos de longo alcance, a Inglaterra conseguiu concluir um acordo comercial com a Rússia soviética em 1921, o que significava essencialmente o reconhecimento de um novo estado. Na Mongólia, com o apoio ativo dos Kalmyks, o poder soviético foi estabelecido. Tais sucessos do Comissariado do Povo para os Negócios Estrangeiros e do Comissariado do Povo para os Assuntos Nacionais enfraqueceram o interesse das autoridades no Tibete e na Ásia Central.

Ao analisar o extremismo muçulmano, muitas vezes é esquecido que foi na Inglaterra em diferentes períodos de tempo que a sede dos extremistas estava e está localizada, e é a Inglaterra, de todos os países ocidentais, historicamente mais intimamente associada ao Islã. Agora, há apenas uma região muçulmana na Eurásia que não está sob a influência dos serviços de inteligência ocidentais - este é o norte do Cáucaso. É também o único que, de fato, coroa toda a região do Cáspio, onde vivem apenas os muçulmanos (com exceção da Calmúquia e da região de Astrakhan). O extremismo muçulmano, cuidadosamente nutrido como antípoda e substituto da ideia do movimento de libertação nacional dos países islâmicos orientais e inicialmente concebido como ersatz islamismo, visava criar um novo "centro de problemas" balcânico neste território do sul da Rússia. Assim, toda a região do Cáspio em um tempo extremamente curto se transformou em um barril de pólvora, cujo fusível está no norte do Cáucaso russo. Atualmente, estamos vendo outras manifestações dessa política na Rússia. É possível que a Kalmykia seja considerada como um possível cluster de empresas petrolíferas anglo-saxãs na Rússia, o que lhes permitiria criar um espaço econômico único, incluindo o Noroeste do Cazaquistão (Tengiz), a região de Astrakhan, a Kalmykia, a Chechênia e o Daguestão, e assim cortou Moscou do Cáspio.

Tendo uma influência decisiva no Irã e na Turquia, desde o final dos anos 80. A Inglaterra está penetrando intensamente na Transcaucásia e, atualmente, no norte do Cáucaso, em particular, e na Calmúquia. Na luta pelos recursos do Cáspio, os países do Ocidente, assim como o Irã e a Turquia, estão se esforçando para aumentar ao máximo sua influência nesta região geopolítica mais importante. No território da Rússia, a Turquia ainda está na liderança: seus emissários trabalham ativamente e há muito tempo em Altai, em Tuva (figuras muçulmanas), bem como nos países bálticos. O Irã quer ganhar influência no Cáucaso e na região do Volga. Sem entrar em detalhes, gostaria de enfatizar que se a atividade desses países no norte do Cáucaso e na região do Volga continuar na mesma direção, ou seja, quando não for dada atenção ao componente ideológico deste processo, haverá a tentação de organizar também uma rota oficial virtualmente direta para a promoção do wahabismo e da ideologia dos militantes do norte, para regiões puramente ortodoxas (usando a Kalmykia budista como um trampolim). Caso os fundamentalistas islâmicos se estabeleçam no território da Calmúquia, a reação em cadeia do pan-islamismo ameaça se espalhar para a região de Astrakhan e, assim, a Rússia perderá toda a sua influência nessa região-chave. Então, o novo slogan sobre a secessão da Calmúquia da Rússia, como Ilyumzhinov já afirmou no final de 1998, será justificado: já agora até cem pessoas deixam a república todos os dias e até cinquenta pessoas das repúblicas do norte do Cáucaso chegar.

Em meados de julho de 2000, Charles Lonsdale, Primeiro Secretário da Embaixada do Reino Unido da Grã-Bretanha e Irlanda do Norte na Federação Russa, e Thomas Drew, Segundo Secretário da Embaixada, visitaram Elista pela primeira vez. Em primeiro lugar, eles estavam interessados ​​​​nas condições de vida dos refugiados - turcos meskhetianos, na observância de seus direitos. Presumivelmente, a Turquia logo mostrará seu interesse no destino de seus companheiros de tribo. Além disso, os britânicos estavam interessados ​​na mídia local e em suas capacidades (Izvestia Kalmykia, 27 de julho de 2000, p. 2.).

Deve-se notar que durante os anos 1993-2000. Kalmykia afastou-se do mundo mongol-tibetano em muitos aspectos e, gradualmente, passo a passo, as delegações dos países do Oriente Próximo e do Oriente Médio tornaram-se os convidados mais frequentes da república. A falta de escrúpulos e a venalidade de alguns políticos e a negligência de outros permitem que tais eventos se desenrolem em solo russo. As autoridades centrais, como em todos os anos recentes, olham para as travessuras de Ilyumzhinov de apenas um ângulo: "Se ao menos não houvesse guerra", revelando assim sua completa ignorância das relações Kalmyks e russo-Kalmyk.

Diáspora Kalmyk e Budismo

O mundo inteiro está atualmente em um processo de reconstrução. As antigas abordagens e visões precisam ser mudadas; para preservar a segurança nacional, precisamos de novas idéias, planos, novas pessoas que possam reviver nossa Pátria. A este respeito, é necessário envolver os Kalmyks e a diáspora Kalmyk na implementação de certas áreas da política oriental russa. Uma significativa diáspora Kalmyk vive na China, na Europa (na França) e nos EUA. Nos últimos dois ou três anos, os Kalmyks, que discordavam da política interna de Ilyumzhinov, formaram uma colônia bastante grande em Praga. E todas essas pessoas, onde quer que vivam, estão preocupadas com o destino de sua terra natal - Kalmykia. Sob Ilyumzhinov, os laços entre a república e os Kalmyks estrangeiros (principalmente com os chineses) foram quebrados. Os Kalmyks estrangeiros são pessoas muito influentes nos negócios e na política, mesmo em países como China, EUA, Taiwan e Hong Kong. Mas, como disse Sua Santidade o Dalai Lama, a pátria dos Kalmyks, a fonte do povo, sua cultura e futuro não é a China, nem os Estados, nem a Europa, mas a Kalmykia dentro da Rússia. É por isso que toda a diáspora Kalmyk está preocupada com o destino da república, e especialmente Kalmyks da China (Xinjiang Kalmyks). Em geral, Xinjiang pode ser chamado de região significativa e significativa no sistema de relações russo-chinesas. Em primeiro lugar, é a porta de entrada para o Tibete, juntamente com Xinjiang Tibet - as duas maiores regiões da China, onde os sentimentos separatistas são fortes atualmente, em relação às quais a China tem problemas para garantir a segurança interna e externa do Estado.

Xinjiang (anteriormente Dzungaria) é a terra natal dos Kalmyks, de onde os Kalmyks partiram para a Rússia no final do século XVI. e onde a maior parte retornou quase 200 anos depois. Foi perto desta área que o tratado de paz de Nerchinsk foi assinado em 1689, como resultado do qual a Rússia perdeu uma parte significativa do território da voivodia de Albazinsky, e a China conseguiu lançar todas as suas forças na destruição do Kalmyk Dzungar Khanate . Finalmente, Xinjiang é um enclave único de geo e biodiversidade. Infelizmente, o uso do potencial real de Xinjiang (é assim que se pode determinar o significado político, histórico e cultural desta região para a China e a Rússia) para a política russa do Extremo Oriente hoje é severamente limitado por problemas internos da Rússia, e a um certa medida (embora isso possa , claramente e não rastreável) - a ausência do componente Kalmyk no sistema de relações russo-chinesas.

As especificidades da situação interna em Xinjiang (separatismo turco-muçulmano) determinaram a abordagem especial das autoridades de Pequim à questão das nomeações para um cargo específico nesta província: é dada preferência aos Kalmyks, que tradicionalmente estão longe de todos os tipos de separatistas e sentimentos anti-estado, e, de fato, cuja pátria e é Xinjiang. Assim, nossos amigos, com quem mantemos o contato mais próximo, não são apenas os líderes dos Kalmyks chineses, mas também altos estadistas: Lama Shalva Gegyan é o chefe espiritual dos Kalmyks, Bada é um deputado do NPC e outros. Os Kalmyks também ocupam cargos de responsabilidade em vários níveis de governo e administração nas províncias vizinhas, em Pequim. Esses líderes estão prontos para fornecer qualquer assistência possível não apenas aos Kalmyks russos, mas à Rússia como um todo.

Lugares sagrados para os Kalmyks são as montanhas do Tibete. O passado histórico comum determinou o respeito mútuo entre nossos povos. Os tibetanos tradicionalmente chamam a Rússia de país de ouro - gyaser (por exemplo, a Índia é um país de "brancos" - "gyagar", desde que os ensinamentos do Buda surgiram lá, a China é um país de "negros" - "gyanag", porque O Tibete e a China há muito estão em inimizade). O Dalai Lama sempre foi o chefe dos budistas Kalmyk (enquanto, por exemplo, os Buryats tinham seu próprio Khambo Lama à frente da comunidade, e os Tuvans tinham o Kambo Lama), e sua autoridade na Kalmykia é extremamente alta. Mantemos relações estreitas com o atual Décimo Quarto Dalai Lama, que leva a sério os problemas da república. Por exemplo, foi graças ao Dalai Lama que, desde o início de 1999, a disseminação das idéias do munismo nas escolas de Kalmykia foi interrompida.

Sobre a política oriental

Os Kalmyks são, na verdade, o único povo russo que, graças a uma diáspora bastante influente na China e laços culturais e históricos seculares com a Índia (hoje esses laços são fortalecidos pela residência de Sua Santidade o Dalai Lama e a comunidade tibetana no norte da Índia), são capazes de atuar como um começo natural, orgânico e confiável ligando esses três grandes países - Rússia, Índia e China (com esta última não apenas como vizinha, mas também como uma das líderes na região Ásia-Pacífico ).

Ao desenvolver um novo conceito da política oriental da Rússia, é muito importante levar em conta não apenas o nível estatal "alto", mas também os inferiores, nos quais, de fato, o nível estadual se situa. Como você sabe, na China desde os tempos antigos, tudo o que dizia respeito aos vizinhos estava incluído nas crônicas. Em suas construções, os chineses contam com os chamados desenvolvidos e testados há séculos. "estratagemas", que, como observa o sinólogo russo V.S. Myasnikov, "representavam uma síntese de uma avaliação da situação e um plano ou planos específicos teoricamente desenvolvidos para o caso de uma situação semelhante se repetir. Em certo sentido, esse estratagema é semelhante a um algoritmo em matemática." Consequentemente, em suas abordagens políticas em relação à Rússia, a China se baseará principalmente no passado das relações russo-chinesas, levando em conta todos os sucessos e erros do passado. E os Kalmyks tiveram um papel importante nessas relações (basta lembrar que até o final do século XVIII, os chineses tinham contato com São Petersburgo apenas por meio dos Kalmyks). Há também um aspecto tão complexo e ao mesmo tempo extremamente importante na política interna da Federação Russa, como a relação do centro federal com os pequenos povos (quase todos de origem oriental), com as repúblicas asiáticas e outras entidades administrativas. Vemos que algumas regiões (Bashkortostan, Tataria) recebem muita atenção do centro, enquanto os pequenos povos (Kets, Shors, Nganasans, etc.) não recebem praticamente nenhuma.

Três repúblicas e duas entidades recebem alguma posição intermediária neste cenário: distritos de Kalmykia, Buryatia, Tuva, Ust-Orda e Aginsky Buryat (a República de Altai também pode ser incluída aqui). Infelizmente, os potenciais dessas repúblicas permanecem praticamente inexplorados. Enquanto isso, o potencial budista dessas regiões está repleto de grandes oportunidades. Entre eles, Kalmykia deve ser destacado em primeiro lugar.

Kalmykia é um lugar ideal para iniciar a implementação de programas de ajuste estrutural em todas as áreas da vida - da educação à educação, da produção ao consumo. Além disso, a república tem uma localização estrategicamente conveniente, e a população, em termos de nível de educação, mentalidade, cultura e formação, está pronta para aceitar e implementar ideias em vários campos: na agricultura e na indústria de transformação, no tratamento de água , na energia e nos transportes, na eliminação de resíduos, etc. .d., incl. baseado no uso das mais recentes tecnologias, mantendo o geo-bio-equilíbrio, que é extremamente importante ao mudar o envelope de informações da Terra na virada de dois milênios.

É a Calmúquia, por cujo território passaram muitos povos e culturas, ao longo de dezenas de séculos, conseguiu acumular em si a energia de povos e culturas há muito esquecidas, que, multiplicada pela aura das pessoas que vivem nesta território, é um enclave único capaz de desempenhar um dos papéis principais na Rússia do século XXI.

Alexandre Lezhinov

Desde o século XVII, os Kalmyks participaram ativamente da história da Rússia. Guerreiros experientes, eles guardavam com segurança as fronteiras do sul do estado. Os Kalmyks, no entanto, continuaram a vagar. Às vezes não de boa vontade.

"Me chame de Arslan"

Lev Gumilyov disse: “Kalmyks são minhas pessoas favoritas. Não me chame de Leo, me chame de Arslan." "Arsalan" em Kalmyk - Lev.

Kalmyks (Oirats) - imigrantes do Dzungar Khanate, começaram a povoar os territórios entre o Don e o Volga no final do século XVI - início do século XVII. Posteriormente, eles fundaram o Kalmyk Khanate nessas terras.

Os próprios Kalmyks se autodenominam "halmg". Esta palavra remonta ao “remanescente” turco, ou “separatista”, já que os Kalmyks eram aquela parte dos Oirats que não aceitava o Islã.

A migração de Kalmyks para o atual território da Rússia foi associada a conflitos internos em Dzungaria, bem como à escassez de pastagens.

Seu avanço para o baixo Volga foi repleto de várias dificuldades. Eles tiveram que resistir aos cazaques, Nogais e Bashkirs.

Em 1608 - 1609, os Kalmyks pela primeira vez prestaram juramento de fidelidade ao czar russo.

"Zakha ulus"

O governo czarista permitiu oficialmente que os Kalmyks percorressem o Volga na segunda metade dos anos 40 do século XVII, apelidado de "rebelde" na história russa. As tensas relações de política externa com o Canato da Crimeia, os turcos e a Polônia representavam uma ameaça real para a Rússia. O submundo sul do estado precisava de tropas de fronteira irregulares. Este papel foi assumido pelos Kalmyks.

A palavra russa "outback" é derivada do Kalmyk "zakha ulus", que significa "fronteira" ou povo "distante".

O então governante dos Kalmyks, taisha Daichin, declarou que estava sempre "pronto para vencer os desobedientes do soberano". O Kalmyk Khanate naquela época era uma força poderosa no valor de 70-75 mil soldados de cavalaria, enquanto o exército russo naqueles anos consistia em 100-130 mil pessoas.

Alguns historiadores até erguem o grito de guerra russo "Hurrah!" para o Kalmyk "uralan", que se traduz como "para a frente!"

Assim, os Kalmyks poderiam não apenas proteger de maneira confiável as fronteiras do sul da Rússia, mas também enviar parte de seus soldados para o Ocidente. O escritor Murad Aji observou que "Moscou lutou na estepe com as mãos dos Kalmyks".

Guerreiros do "rei branco"

O papel dos Kalmyks na política militar externa da Rússia no século 17 é difícil de superestimar. Kalmyks, juntamente com os cossacos, participou das campanhas da Criméia e Azov do exército russo, em 1663 o governante Kalmyk Monchak enviou suas tropas para a Ucrânia para combater o exército do hetman da margem direita da Ucrânia, Petro Doroshenko. Dois anos depois, o exército Kalmyk de 17.000 homens marchou novamente para a Ucrânia, participou das batalhas perto de Belaya Tserkov, Kalmyks defendeu os interesses do czar russo na Ucrânia em 1666.

Em 1697, antes da “Grande Embaixada”, Pedro I atribuiu a responsabilidade de proteger as fronteiras do sul da Rússia ao Kalmyk Khan Ayuk, mais tarde os Kalmyks participaram da repressão da rebelião de Astrakhan (1705-1706), da revolta Bulavin ( 1708) e a revolta Bashkir de 1705-1711 anos.

Conflitos internos, êxodo e fim do Kalmyk Khanate

No primeiro terço do século 18, conflitos internos começaram no Kalmyk Khanate, no qual o governo russo interveio diretamente. A situação foi agravada pela colonização das terras Kalmyk por latifundiários e camponeses russos. O inverno frio de 1767-1768, a redução das pastagens e a proibição da venda gratuita de pão pelos Kalmyks levaram à fome em massa e à perda de gado.

Entre os Kalymks, a ideia de retornar a Dzungaria, que na época estava sob o domínio do Império Manchu Qing, tornou-se popular.

Em 5 de janeiro de 1771, os senhores feudais Kalmyk ergueram os uluses que vagavam ao longo da margem esquerda do Volga. Começou um êxodo, que se transformou em uma verdadeira tragédia para os Kalmyks. Eles perderam cerca de 100.000 homens e quase todo o seu gado.

Em outubro de 1771, Catarina II liquidou o Kalmyk Khanate. O título "khan" e "vice-rei do canato" foram abolidos. Pequenos grupos de Kalmyks tornaram-se parte das tropas de Ural, Orenburg e Terek Cossack. No final do século XVIII, os Kalmyks que viviam no Don foram matriculados na classe de cossacos da Região do Exército do Don.

Heroísmo e vergonha

Apesar das dificuldades de relacionamento com as autoridades russas, os Kalmyks continuaram a fornecer apoio significativo ao exército russo nas guerras, tanto com armas e coragem pessoal, quanto com cavalos e gado.

Kalmyks se distinguiram na Guerra Patriótica de 1812. Três regimentos Kalmyk, com mais de três mil e quinhentos pessoas, participaram da luta contra o exército napoleônico. Somente para a batalha de Borodino, mais de 260 Kalmyks foram premiados com as mais altas ordens da Rússia.

Durante a Primeira Guerra Mundial, o governo czarista realizou repetidas requisições de gado, mobilização de cavalos e envolvimento de "estrangeiros" em "trabalhos de construção de estruturas defensivas".

Até agora, o tema da cooperação entre os Kalmyks e a Wehrmacht é problemático na historiografia. Estamos falando do corpo de cavalaria Kalmyk. Sua existência é difícil de negar, mas se você olhar para os números, não pode dizer que a transição dos Kalmyks para o lado do Terceiro Reich foi massiva.

O corpo de cavalaria Kalmyk consistia em 3.500 Kalmyks, enquanto durante os anos de guerra a União Soviética mobilizou e enviou para as fileiras do exército cerca de 30.000 Kalmyks. Cada terço daqueles chamados para a frente morreu.

Trinta mil soldados e oficiais dos Kalmyks é 21,4% do número de Kalmyks antes da guerra. Quase toda a população masculina em idade ativa lutou nas frentes da Grande Guerra Patriótica como parte do Exército Vermelho.

Devido à cooperação com o Reich, os Kalmyks foram deportados em 1943-1944. O seguinte fato pode atestar a gravidade do ostracismo em relação a eles.

Em 1949, durante a celebração do 150º aniversário de Pushkin, Konstantin Simonov fez uma reportagem sobre sua vida e obra no rádio. Ao ler o "Monumento", Simonov parou de ler no local em que deveria ter dito: "E um amigo Kalmyk das estepes". Os Kalmyks foram reabilitados apenas em 1957.

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7.4. Por que "hunnu"?

Geralmente a crônica da vida social é chamada de história. Nesse sentido estrito, a história constitui a base da sociologia.

K. Popper

L.N., sem saber a princípio sobre as colisões de P. Savitsky em Praga, regozija-se com o lançamento de "Hun" - embora em uma circulação insignificante de 1000 cópias. A próxima edição - "Os Hunos na China" foi publicada apenas 14 anos depois, mas já em 5.000 exemplares. Somente após a morte de L.N. em 1993, o “Hunnu” apareceu em uma circulação realmente em massa de 50 mil exemplares. O livro é emoldurado como uma série de Moscou elegante e de alta qualidade “cinza claro”, mas não foi mais feito na Ecopros (uma das divisões do Progress), mas em São Petersburgo, sob a direção científica de um aluno de L.N., candidato de Ciências Geográficas Vyacheslav Ermolaev.

Surpreendentemente, um livro muito especial, de forma alguma popular, esgotou rapidamente. Qual é o título hipnose? Afinal, o livro não é de forma alguma sobre os hunos, a quem L.N. toca nas últimas cinco páginas, mas sobre os hunos - seus antecessores. Mas então deveria ser chamado de "Hunos" e não "Hunos". O fato é que este último é o nome de um poderoso estado nômade criado aC na Grande Estepe.

Muito antes do aparecimento dos hunos na Europa, os nômades que viviam na Mongólia lutaram com a China e incutiram nela o mesmo horror com seus ataques que os hunos de Átila fizeram em Bizâncio e Roma. Nas crônicas chinesas, esses nômades são chamados de "Hunos". Na ciência histórica, foi expressa a opinião de que a semelhança dos nomes "Hunos" e "Hunos" é acidental e que os hunos não eram descendentes dos hunos. A maioria dos estudiosos, no entanto, defende a ideia da sucessão das migrações hunicas de leste a oeste. Este ponto de vista é convincentemente fundamentado por K. A. Inostrantsev em seu estudo “The Huns and the Huns”, publicado originalmente em 1910 em Russkaya Starina, e em 1926 em um livro separado.

Tanto quanto se pode julgar pelos restos da língua xiongnu, eles, como os hunos, eram um povo de língua turca.

Observe que G. Vernadsky, como P. Savitsky, não fez diferença entre os hunos e os hunos. Ele escreveu que "os hunos sofreram severas mudanças na China" (sobre os que lá permaneceram), mas os mesmos hunos invadiram a Europa e foram eles que iniciaram a Grande Migração. É verdade que, no final do século passado, idéias estranhas também foram expressas: os hunos foram identificados com os eslavos por um importante historiador russo - D. I. Ilovaisky.

Entre os povos aliados e sujeitos às juntas estavam os alanos (ancestrais dos ossetas), os godos e, de fato, os eslavos. Os magos eslavos provavelmente eram muito estimados pelos hunos; eles também participaram do funeral de Átila. O historiador está pronto - Alan Jordan (século VI), que escreveu em latim, falando sobre a festa memorial de Átila, chamou esse rito da antiga palavra eslava "strava".

Muito já foi escrito sobre os hunos (hunos), e parecia que L. Gumilyov poderia acrescentar a isso? Claro, ele mesmo entendeu que o clássico dos estudos orientais K.A. Inostrantsev, que já trabalhou muito nesse problema, poderia saber algo mais sobre os hunos do que L.N. "no início da viagem". Não é à toa que L. N. escreveu que tem um trabalho brilhante - raramente alguém foi homenageado com tais características dele. Os cientistas que dedicaram toda a sua vida apenas aos estudos mongóis (acadêmicos S. A. Kozin ou B. Ya. Vladimirtsov) provavelmente sabiam algo sobre os mongóis que ainda não era conhecido por Lev Nikolayevich nos anos 50. Sim, e o Professor, como L.N. chamado M. I. Artamonov, trabalhou muito na história dos khazares; mais tarde, ele convidou L. Gumilyov para ser o editor científico de sua monografia. L.N. Eu sabia perfeitamente que em alguns aspectos eu era inferior às autoridades. Em uma carta a Anna Andreevna datada de 3 de abril de 1955, falando sobre a equipe do Instituto de Estudos Orientais, ele admitiu que “mais forte do que eu ... VV Struve e Petrushevsky. Eu não posso alcançá-los!"

L.N. também tinha suas vantagens: ele trabalhava depois deles e, portanto, tinha uma base de informações maior e uma gama de ideias. Ele também trabalhou muito com novas fontes estrangeiras, embora estivesse ciente de suas deficiências a esse respeito. Algo que ele conseguiu publicar e republicar. Assim, em 1960, a Chuvash State Publishing House publicou uma reimpressão “jubileu” da obra de Iakinf Bichurin - “Coleção de Informações sobre a Geografia Histórica da Ásia Oriental e Central”, preparada por L. Gumilyov e M. Khvan. "Informações Coletadas" de I. Bichurin é um extrato sistemático de crônicas chinesas sobre os hunos e outros nômades, começando com as "Notas Históricas" de Sima Qian, o famoso historiador chinês do século II aC. BC e. As obras de I. Ya. Bichurin foram altamente valorizadas por Alexander Pushkin, que o conhecia e era amigo dele. Quando Pushkin escreveu A História da Rebelião Pugachev, Bichurin deu-lhe as informações que faltavam sobre os Kalmyks. Iakinf Bichurin nasceu em 1777, formou-se no Seminário Teológico de Kazan em 1799, depois trabalhou lá como professor. Em 1807 foi nomeado chefe da Missão Eclesiástica Russa na China, onde permaneceu até 1821. Era de origem Chuvash.

Além disso, L. N. As expedições arqueológicas de 1935-1957 trouxeram muitas novidades para sua pesquisa. . By the way, G. Vernadsky, caracterizando Gumilyov, escreveu uma vez: "Orientalista, historiador e arqueólogo." É claro que a arqueologia na Ásia prometia menos retornos do que em outras regiões do mundo, já que “o material de construção - argila no interior da China, madeira na Manchúria e feltro na Mongólia - não poderia sobreviver até nossos dias, assim como o mármore da Hellas, o granito egípcio e tijolo Assyro.-Babilônia. Mesmo assim, L. N. correu para a próxima expedição arqueológica. Ele estava feliz que grandes escavações foram planejadas “no país dos Kurikans, os ancestrais dos Yakuts”, ele considerou sua tarefa encontrar a Idade do Ferro, ou seja, monumentos do 1º milênio dC. e. L.N. assumiu que eles eram "Dinlins do norte". Dinlins são um dos misteriosos grupos étnicos da Ásia Central. G. Grumm-Grzhimailo escreveu sobre eles: “Nariz sublime” indica que nas veias dos hunos e chineses da época o sangue da raça a que pertenciam os Dinlins e que estou inclinado a considerar semelhante ao europeu”. P. N. Milyukov avaliou os Dinlins de forma mais decisiva: “Esta é, sem dúvida, uma raça caucasóide - mas apenas no sentido daqueles 'caucasóides' que se mudaram para a Sibéria. Em seguida, eles reverteram através do norte da Rússia para o Báltico.

Então L. N. partiu para o Angara procurar a "horda careca", na qual G.V. Vernadsky estava interessado. Quem iria agora, na era da "sobrevivência" e do racionalismo duro, sonhar em encontrar algo sobre os "dinglins do norte"?

Ao contrário dos clássicos dos estudos orientais, L.N. estabeleceu uma tarefa especial: fornecer uma história étnica consolidada de toda a Eurásia, o futuro estado-continente, toda a sua história desde a junta até o nascimento da Rússia, rastrear e explicar a ascensão e queda de grandes grupos étnicos, ritmos e " quanta da história" (de acordo com o conselho urgente de P. Savitsky), tentar pelo menos na primeira aproximação dar uma definição do conceito de "etnogênese". Antes de L. N. houve uma gigantesca tarefa de cobertura temporal. Nas Leituras de Gumilev, ocorridas em Moscou em 1998, chegou a ser avaliada como a criação de um novo modelo de história mundial, pois descobriu-se que eram os nômades que amarravam os destinos das culturas sedentárias, distantes umas das outras por montanhas, estepes, etc. desertos.

Diante do olho da mente de L.N. estava o gigantesco espaço em que essa história se desenrolou. De acordo com P. Savitsky, este é um enorme “retângulo das estepes” com “a maior faixa contínua de áreas não apenas na Eurásia, mas em todo o mundo que é conveniente para um criador de gado nômade, é a faixa norte de desertos gramados e a área de desertos gramados adjacentes a eles do norte e oeste. estepes. Chamaremos essa faixa contínua de estepes e desertos gramados pela natureza de seus contornos cartográficos e ao longo dos limites extremos da greve de "retângulo das estepes" Khingan-Carpathian (referimo-nos ao Grande Khingan - a crista meridional no limite ocidental da Manchúria). Do leste, a ilha de Zakhingan Manchuria é adjacente a esse retângulo, do oeste - a estepe húngara transcarpática, "simétrica" ​​a ela. Também do norte (do lado da taiga), o “retângulo das estepes” é emoldurado por estepes insulares, especialmente frequentes nas condições do relevo acidentado da Eurásia Oriental (os países Yenisei e Lena, Mongólia e Transbaikalia).

O grande eurasiano também foi capaz de expressar isso poeticamente:

Ventoso, estepe, sem limites

O mundo dos basquires, mongóis e turcomenos,

O fluxo e refluxo de velhice,

Mudança rápida fatídica!

A abordagem de L. N. Gumilyov ao tema foi incomensuravelmente maior e mais promissora (afinal, os hunos para ele são apenas o começo da história da Eurásia) de qualquer raciocínio teórico-abstrato do Tala: "O papel dos hunos foi progressivo?" O professor A.N. Bernshtam, odiado por ele, seguiu um caminho tão escorregadio, publicando em 1951 na Editora da Universidade Estadual de Leningrado “Ensaio sobre a história dos hunos”. Um ano depois, uma revisão devastadora apareceu, e não apenas em qualquer lugar, mas no bolchevique. A revisão foi seguida por mais algumas "respostas" em revistas especiais. De fato, que tipo de papel progressista dos hunos poderia ser discutido se I. V. Stalin em 6 de novembro de 1943 comparasse as hordas de Átila com os nazistas, que “pisam campos, queimam aldeias e cidades, destroem empresas industriais e instituições culturais” . Isso significa que o autor "estava no rastro da historiografia burguesa".

A segunda alegação contra Bernshtam foi que mesmo após a obra clássica de I. V. Stalin, ele não se dissociou do marrismo. Por fim, foi criticado pelo fato de considerar a formação do feudalismo na China quase o resultado da invasão dos hunos, enquanto o feudalismo na China é muito mais antigo (quase 1000 anos), como falou o camarada Mao Zedong.

Tudo isso não deve ser entendido apenas como uma crítica abrangente; a resenha em bolchevique foi escrita por um especialista de alta classe e, no geral, parecia convincente. próprio L.N. acreditava que a tentativa de A. N. Bernshtam de aplicar categorias sociais à sociedade pré-classe levou o autor "a uma derrota vergonhosa devido a inúmeras superexposições". O Conselho Acadêmico do Instituto de História da Cultura Material, como esperado, condenou a posição de A. N. Bernshtam e o convidou a preparar um comunicado à imprensa com uma análise e a razão de seus erros.

Não entraremos na essência desses "estudos". Notamos apenas o notável analfabetismo de A. N. Bernshtam. A distorção do nome do geopolítico russo Savitsky (ele o chama de N. Savitsky) é um detalhe. Outra coisa é anedótica: ele acreditava sinceramente que “vardapet” era o sobrenome de um certo cientista arminiano, enquanto esta é uma designação respeitosa de um professor em geral. Bernshtam também não era forte em geografia: descrevendo os sucessos dos hunos na Europa, ele nomeia as cidades alemãs de Worms, Speyer e Mainz como cidades gaulesas; O Dnieper é chamado Istrom, embora autores antigos chamassem o Danúbio dessa maneira.

O próprio A. Bernshtam não se esquivou de clichês ideológicos, e ainda muito mais duros do que seus oponentes. Aqui está uma das obras-primas de seu estilo: “Nos anos 20. século 20 em conexão com a decadência da ideologia (!) do mundo imperialista, há tentativas de criar uma ciência especial - estudos nômades. N. (!) Savitsky, N. Toll e outros trabalharam arduamente nessa direção. O "pai espiritual" dessas teorias foi um brilhante migratório (?!) e reacionário M. Rostovtsev.

Voltemos a 1956-1957. A “super-ideia” de toda a trilogia (exceto, é claro, a criação de uma história de dois milênios da Eurásia): “o chifre do orgulho ocidental deve ser quebrado!” L.N., trabalhando nos manuscritos inéditos de N. Ya. Bichurin, descobriu muitas coisas novas lá e compartilhou sua ideia com P. Savitsky: East. Então a própria ideia de eurocentrismo ficaria comprometida, pois se baseava no fato de que pouco se sabia sobre a Ásia e a Sibéria, e o desconhecido era considerado insignificante. Mas o coração está especialmente cheio de orgulho porque esses novos dados foram obtidos não do Ocidente, mas das tradições de nossa ciência doméstica ”(destacado por mim. - S. L.). Esses pensamentos são desenvolvidos por L.N. mais tarde no ensaio "Black Legend".

Nos países da Europa Ocidental, o preconceito contra os povos não europeus nasceu há muito tempo. Acreditava-se que a estepe asiática é a morada da selvageria, barbárie, costumes ferozes e arbitrariedade do cã. Essas visões foram consolidadas pelos autores do século XVIII, os criadores dos conceitos universais de história, filosofia, moral e política.

De Praga, P. Savitsky apoiou esta linha de todas as maneiras possíveis: “Quem souber levar em conta o poder da ideia organizacional dirá que a história dos nômades desde os antigos Xiongnu na era aC até os mongóis do XIII- séculos XIV. (e mesmo depois) não fica atrás nem do greco-romano nem do muçulmano em alcance e riqueza interna. Eu diria que mesmo em seu heroísmo (quaisquer que sejam suas raízes!) e na amplitude de seu horizonte geográfico, supera ambos. O pequeno número de nômades enfatiza e potencializa o som desse heroísmo.

Esta linha, que antecede a "Lenda Negra", é transversal, a principal de toda a "Trilogia Estepe" até seus enredos "puramente" russos. Não é necessário, porém, pensar que as posições de L.N. e os eurasianos coincidiam em tudo. Isso não é verdade. Na "super-ideia" da trilogia, há mais uma linha, ainda que secundária, um pouco disfarçada - uma intra-asiática. É mais francamente expresso no prefácio do autor ao livro "Os Hunos na China", uma promessa de dar "uma descrição holística da cultura medieval das estepes, cujo significado para a história mundial está no fato de que parou os Han e Agressão Tang, garantindo assim o desenvolvimento original de todas as culturas do continente eurasiano. Isso já é algo novo entre as tarefas da trilogia.

Bem, o que os hunos têm a ver com isso? E para isso, L. N. Há uma resposta: por um quarto de século, a Dinastia Han procurou dar à China o domínio sobre a Ásia. Assim como a Pax Romana se originou no Mediterrâneo, a Pax Sinica quase foi criada no Extremo Oriente. Apenas os hunos defendiam a liberdade dos povos da Grande Estepe. É importante para nós que o escudo nômade não permitisse que a Sibéria fosse povoada pelo sul. Além disso, no trabalho posterior de L.N. enfatizou: “Que felicidade, se você pensa que os chineses não chegaram à Europa na virada de nossa era! Mas eles poderiam, se não tivessem sido detidos pelos hunos, o principal oponente do Império Han.

Todos os grupos étnicos da estepe sentiram o “fenômeno da vizinhança”, todos viviam em sua terra natal, na paisagem familiar, em seu “lugar de desenvolvimento” com bastante segurança. Mas penetrando na China ou aceitando os chineses em casa, eles, segundo L.N., pereceram, assim como em contato com outros mundos etnicamente estranhos. "O contato no nível superétnico produziu resultados negativos".

Mas o que tudo isso tem a ver com o presente? Teoria pura, especulação, interessante apenas para cientistas de poltrona? Acontece que não é assim... A oposição entre "agricultores civilizados" (China) e pastores bárbaros tem raízes longas, entrou firmemente na literatura especial e através dela - nos "meios de comunicação de massa". A China, cercada das hordas das estepes pela Grande Muralha, lutar contra os agressores é um desses estereótipos falsos que sobreviveram até nossos dias.

O famoso geógrafo francês Pierre Gourou nos anos 50. século 20 escreveu que a China criou uma civilização já plenamente desenvolvida durante o segundo milênio aC; as civilizações primitivas da China Central e do Sul foram engolidas pela civilização mais brilhante que existiu; A civilização chinesa teve a sorte de não se encontrar em uma vasta área de outra civilização superior capaz de desafiar seu domínio nesta área. Porque os nômades não tinham número suficiente, nem instituições, nem ideias que pudessem mudar a vida intelectual, moral, social deste país.

Incrível! O cientista francês sabia sobre o Grande Império Mongol do século 13? Tudo o que era valioso aqui nesta vasta região, ao que parece, foi dado apenas pela China! Essa linha continua ao longo dos séculos, até os dias atuais. Mas a China foi o agressor, não a vítima. Este é o pensamento tanto de L.N. quanto de pesquisadores modernos. Embora sempre houvesse, de uma forma ou de outra, um mecanismo de opressão e afirmação da superioridade dos conquistadores, mas os estados dos povos vizinhos da China sempre foram os estados desses povos - os hunos, turcos, tibetanos etc., e não partes de alguma unidade histórica cultural-territorial. Zhongguo sempre existiu por três mil anos. E. I. Kychanov escreve que encontramos por parte de alguns historiadores chineses o desejo de toda a população multinacional da China moderna, quase desde o período neolítico, de considerar os zhonghua minzu - "os povos da China ...". O anti-historicismo de tal abordagem é óbvio.

L.N. escreveu sobre a presença de formas de cultura eurasiana em áreas agrícolas, mas habitadas por pessoas das estepes. Ele atribuiu a eles, em primeiro lugar, o norte da China, onde, a partir do século IV. a poderosa infiltração das estepes criou um substrato étnico especial que durou até o século VIII. e criou dois florescimentos das culturas Wei e Tang, a última das quais teve importância mundial. A estratificação foi observada fora de sua paisagem; os chineses romperam com os turcos-mongóis, que não beneficiaram nenhum dos lados. Gumilyov acreditava que havia todos os motivos para expandir os limites da cultura da estepe ao longo do tempo histórico e destacar um grupo de formações híbridas em termos de florescimento e acumulação de valores culturais.

Tudo, ao que parece, não é tão simples com a dominação "legítima" e eterna da China! No entanto, essas teses de forma alguma falam de algum tipo de “atitude anti-chinesa” de L.N. Não é nada disso. Em cartas para sua mãe de Karaganda e Omsk, ele repetidamente retornou ao tema chinês, e apenas de maneira puramente respeitosa!

Para ele, os livros mais interessantes eram os chineses, principalmente sobre as dinastias Tang e Song. Ele, por sua própria admissão, "se apaixonou pela China e nossos (camp. - S. L.) chineses apreciam isso, me convidam para um chá e falam sobre história". Em outra carta, pelo fato de A.A. ele também traduz poetas chineses, escreve: “Estou satisfeito que você esteja começando a sentir a China antiga. Não há nada mais errado do que a noção de "estagnação" chinesa. A questão, então, não está em algum tipo de preconceito - não há nenhum, mas no desejo de ser objetivo. A simpatia pessoal é uma coisa, mas a verdade da história é outra.

Então, qual é a originalidade do "Hunnu" de Gumilev? Aqui é fácil desviar-se para uma breve releitura de um livro sólido, uma tentativa de dar uma espécie de “digerir”. Mas está claramente além do poder de um historiador (e talvez até de um historiador sem o dom de L.N.), embora seja inevitável algum tipo de “pequeno guia” para a trilogia Estepe, pois sem um mínimo de “textura” é impossível até tentar mostrar L.N. . ao tópico.

A peculiaridade deste livro, em minha opinião, é que se traça a primeira e surpreendente ascensão de um ethnos nômade, que mais tarde se desenvolve em um complexo de ethnoi e superethnos. E então a segunda rodada de etnogênese irá (turcos), a terceira (mongóis), mas o Xiongnu - o primeiro! “A história é a base da sociologia”, disse o famoso Karl Popper.

Qual é o segredo da história aqui? Por que os superetnos Xiongnu surgiram e morreram? Afinal, os hunos existiram por seus 1500 anos e deixaram a inconquistada Grande Estepe como um legado para os mongóis e russos.

E outra pergunta: por que o mosaico das superetnias Xiongnu, que também incluía os Xianbei, Tabgachs, Turkuts e Uighurs, foi capaz de resistir a outras superetnoi por muito tempo e com sucesso, e em primeiro lugar, a China antiga, que tratou os hunos com hostilidade indisfarçável? Por que a cultura chinesa era inaceitável para os hunos?