Cáucaso - uma poderosa cordilheira que se estende de oeste a leste do Mar de Azov ao Cáspio. Nos esporões e vales do sul estabelecidos Geórgia e Azerbaijão , dentro a parte ocidental de suas encostas desce até a costa do Mar Negro da Rússia. Os povos que serão discutidos neste artigo vivem nas montanhas e contrafortes das encostas do norte. Administrativamente o território do norte do Cáucaso é dividido entre sete repúblicas : Adygea, Karachay-Cherkessia, Kabardino-Balkaria, Ossétia do Norte-Alânia, Inguchétia, Chechénia e Daguestão.

Aparência muitos povos indígenas do Cáucaso é homogênea. São pessoas de pele clara, principalmente de olhos e cabelos escuros, com feições nítidas, nariz grande (“corcunda”) e lábios estreitos. Highlanders são geralmente mais altos do que os habitantes das planícies. Entre os Adigeus cabelos e olhos loiros são comuns (talvez como resultado da mistura com os povos da Europa Oriental), e nos habitantes das regiões costeiras do Daguestão e do Azerbaijão sente-se uma mistura, por um lado, de sangue iraniano (rostos estreitos) e, por outro lado, de sangue da Ásia Central (nariz pequeno).

Não é à toa que o Cáucaso é chamado de Babilônia - quase 40 idiomas são "misturados" aqui. Cientistas identificam línguas ocidentais, orientais e do sul do Cáucaso . No oeste do Cáucaso, ou Abkhazian-Adyghe, eles dizem Abkhazians, Abaza, Shapsugs (vivem a noroeste de Sochi), Adyghes, Circassians, Kabardians . Línguas do Cáucaso Oriental incluir Nakh e Daguestão.Para o Nakh referir Inguche e Checheno uma Daguestão são divididos em vários subgrupos. O maior deles - Avar-Ando-Tsez. No entanto Avar- a linguagem não apenas dos próprios ávaros. NO Norte do Daguestão vidas 15 nações menores , cada um dos quais habita apenas algumas aldeias vizinhas localizadas em vales isolados de alta montanha. Esses povos falam línguas diferentes, e Avar para eles é a linguagem da comunicação interétnica , é ensinado nas escolas. No Daguestão do Sul som Idiomas Lezgi . Lezgins viver não só no Daguestão, mas também nas regiões vizinhas do Azerbaijão . Enquanto a União Soviética era um único estado, essa divisão não era muito perceptível, mas agora, quando a fronteira do estado passou entre parentes próximos, amigos, conhecidos, as pessoas estão experimentando isso dolorosamente. Línguas Lezgi são faladas : Tabasarans, Aguls, Rutuls, Tsakhurs e alguns outros . No Daguestão Central dominado Dargin (em particular, é falado na famosa vila de Kubachi) e Línguas lak .

Povos turcos também vivem no norte do Cáucaso - Kumyks, Nogais, Balkars e Karachays . Há judeus da montanha-tatuagens (em D Aghestan, Azerbaijão, Kabardino-Balkaria ). O idioma deles taciano , refere-se a Grupo iraniano da família indo-europeia . Ao grupo iraniano pertence ossétia .

Até outubro de 1917 quase todas as línguas do norte do Cáucaso não foram escritas. Nos anos 20. para as línguas da maioria dos povos caucasianos, exceto os menores, os alfabetos foram desenvolvidos na base latina; Um grande número de livros, jornais e revistas foram publicados. Nos anos 30. o alfabeto latino foi substituído por alfabetos baseados em russo, mas eles se mostraram menos adaptados à transmissão de sons de fala caucasianos. Atualmente, livros, jornais e revistas são publicados em idiomas locais, mas mais pessoas ainda leem literatura em russo.

No total, no Cáucaso, sem contar os colonos (eslavos, alemães, gregos, etc.), existem mais de 50 grandes e pequenos povos indígenas. Os russos também vivem aqui, principalmente nas cidades, mas parcialmente em aldeias e aldeias cossacas: no Daguestão, Chechênia e Inguchétia, isso é 10-15% da população total, na Ossétia e Kabardino-Balkaria - até 30%, em Karachay- Cherkessia e Adygea - até 40-50%.

Por religião, a maioria dos povos indígenas do Cáucaso -muçulmanos . No entanto Os ossetas são em sua maioria ortodoxos , uma Judeus da montanha professam o judaísmo . O Islã tradicional há muito coexiste com tradições e costumes pré-muçulmanos e pagãos. No final do século XX. em algumas regiões do Cáucaso, principalmente na Chechênia e no Daguestão, as idéias do wahabismo tornaram-se populares. Essa tendência, surgida na Península Arábica, exige a estrita observância das normas islâmicas de vida, a rejeição da música, das danças e se opõe à participação das mulheres na vida pública.

TRATAMENTO CAUCASIANO

Ocupações tradicionais dos povos do Cáucaso - agricultura e transumância . Muitas aldeias de Karachay, Ossetian, Ingush, Daguestão se especializam no cultivo de certos tipos de vegetais - repolho, tomate, cebola, alho, cenoura, etc . Nas regiões montanhosas de Karachay-Cherkessia e Kabardino-Balkaria, predomina a transumância de ovinos e caprinos; suéteres, chapéus, xales, etc. são tricotados com lã e penugem de ovelhas e cabras.

A nutrição de diferentes povos do Cáucaso é muito semelhante. Sua base são cereais, laticínios, carne. Este último é 90% de cordeiro, apenas os ossetas comem carne de porco. O gado raramente é abatido. É verdade que em todos os lugares, especialmente nas planícies, muitos pássaros são criados - galinhas, perus, patos, gansos. Os Adyghe e os Kabardianos sabem cozinhar bem as aves e de várias maneiras. Os famosos kebabs caucasianos não são cozidos com muita frequência - o cordeiro é cozido ou cozido. O carneiro é abatido e abatido de acordo com regras estritas. Enquanto a carne é fresca, diferentes tipos de salsichas cozidas são feitas a partir de intestinos, estômago, miudezas, que não podem ser armazenadas por muito tempo. Parte da carne é seca e seca para armazenamento em reserva.

Pratos de vegetais não são típicos da culinária do norte do Cáucaso, mas os vegetais são consumidos constantemente - frescos, em conserva e em conserva; eles também são usados ​​como recheio para tortas. No Cáucaso, eles adoram pratos lácteos quentes - eles diluem migalhas de queijo e farinha em creme azedo derretido, bebem um produto lácteo fermentado resfriado - ayran. O conhecido kefir é uma invenção dos montanheses caucasianos; é fermentado com fungos especiais em odres. Entre os Karachays, este produto lácteo é chamado de " gypy-airan ".

Em uma festa tradicional, o pão é frequentemente substituído por outros tipos de pratos de farinha e cereais. Em primeiro lugar, este vários cereais . No Cáucaso Ocidental , por exemplo, com qualquer prato com muito mais frequência do que pão, eles comem frio mingau de milho ou milho .No Cáucaso Oriental (Chechénia, Daguestão) o prato de farinha mais popular - khinkal (pedaços de massa são cozidos em caldo de carne ou apenas em água e comidos com molho). Tanto o mingau quanto o khinkal requerem menos combustível para cozinhar do que assar pão e, portanto, são comuns onde a lenha é escassa. Nas terras altas , para os pastores, onde há muito pouco combustível, o principal alimento é aveia - frito para dourar a farinha grossa, que é amassada com caldo de carne, calda, manteiga, leite, em casos extremos, apenas com água. As bolas são moldadas a partir da massa resultante e são comidas com chá, caldo, ayran. De grande significado quotidiano e ritual na cozinha caucasiana são todos os tipos de tortas - com carne, com batatas, com beterraba e, claro, com queijo .ossetas , por exemplo, essa torta é chamada de " phydia n". Na mesa festiva, deve haver três "valbaha"(tortas de queijo), e disponha-as de modo que sejam visíveis do céu para São Jorge, a quem os ossetas reverenciam especialmente.

No outono, as donas de casa preparam compotas, sumos, xaropes . Anteriormente, o açúcar na fabricação de doces era substituído por mel, melaço ou suco de uva fervido. Doçura tradicional caucasiana - halva. É feito de farinha torrada ou bolas de cereais fritas em óleo, adicionando manteiga e mel (ou xarope de açúcar). No Daguestão, eles preparam uma espécie de halva líquido - urbech. Sementes torradas de sementes de cânhamo, linho, girassol ou damasco são esfregadas com óleo vegetal diluído em mel ou xarope de açúcar.

Vinho de uva fina é feito no norte do Cáucaso .ossetas Há muito tempo preparar cerveja de cevada ; entre os povos adyghes, cabardianos, circassianos e turcos o substitui booza, ou mahsym a, - uma espécie de cerveja light feita de painço. Um buza mais forte é obtido pela adição de mel.

Ao contrário de seus vizinhos cristãos - russos, georgianos, armênios, gregos - povos da montanha do Cáucaso não coma cogumelos colher frutos silvestres, peras silvestres, nozes . A caça, atividade favorita dos montanheses, perdeu agora a sua importância, uma vez que grandes troços das montanhas são ocupados por reservas naturais e muitos animais, como o bisão, estão incluídos no Livro Vermelho Internacional. Há muitos javalis nas florestas, mas raramente são caçados, porque os muçulmanos não comem carne de porco.

VILAS DO CÁUCASO

Desde os tempos antigos, os habitantes de muitas aldeias, além da agricultura, estavam envolvidos em trabalhos manuais . Balcars famoso como pedreiros habilidosos; lagos fabricação e reparação de produtos metálicos, e em feiras - centros originais da vida pública - muitas vezes realizadas moradores da vila de Tsovkra (Daguestão), que dominam a arte de andar na corda bamba. Artesanato popular do norte do Cáucaso conhecido muito além de suas fronteiras: cerâmica pintada e tapetes estampados da aldeia Lak de Balkhar, itens de madeira com entalhes de metal da aldeia Avar de Untsukul, jóias de prata da aldeia de Kubachi. Em muitas aldeias de Karachay-Cherkessia ao norte do Daguestão , estão noivos feltragem de lã - capas, tapetes de feltro são feitos . Burke uma- uma parte necessária do equipamento de cavalaria de montanha e cossaco. Ele protege do mau tempo não apenas durante a condução - sob uma boa capa você pode se esconder do mau tempo, como em uma pequena barraca; é absolutamente insubstituível para os pastores. Nas aldeias do Daguestão do Sul, especialmente entre os Lezgins , faço magníficos tapetes de pilha altamente valorizado em todo o mundo.

As antigas aldeias caucasianas são extremamente pitorescas . Casas de pedra com telhados planos e galerias abertas com pilares esculpidos são moldadas próximas umas das outras ao longo das ruas estreitas. Muitas vezes, essa casa é cercada por muralhas defensivas, e uma torre com brechas estreitas se ergue ao lado dela - antes, toda a família se escondia nessas torres durante os ataques inimigos. Hoje em dia, as torres são abandonadas como desnecessárias e estão sendo gradualmente destruídas, de modo que o pitoresco gradualmente desaparece, e novas casas são construídas de concreto ou tijolo, com varandas envidraçadas, muitas vezes de dois ou até três andares.

Essas casas não são tão originais, mas são confortáveis, e seus móveis às vezes não diferem. da cidade - uma cozinha moderna, encanamento, aquecimento (embora o banheiro e até o lavatório estejam frequentemente localizados no quintal). As casas novas costumam servir apenas para receber os hóspedes, e a família mora no térreo ou em uma casa antiga transformada em uma espécie de cozinha viva. Em alguns lugares ainda é possível ver as ruínas de antigas fortalezas, muralhas e fortificações. Em vários lugares, cemitérios com criptas antigas e bem preservadas foram preservados.

FERIADO NA ALDEIA DA MONTANHA

No alto das montanhas fica a vila Jezek de Shaitli. No início de fevereiro, quando os dias ficam mais longos e pela primeira vez no inverno, os raios do sol tocam as encostas do monte Hora, que se ergue acima da aldeia, para Shaitli comemorar o feriado igby ". Este nome vem da palavra "ig" - este é o nome dos Jezes assados ​​com um anel de pão, semelhante a um bagel, com um diâmetro de 20-30 cm. Para o feriado de Igbi, esses pães são assados ​​em todas as casas, e os jovens preparam máscaras de papelão e couro, fantasias de máscaras.

A manhã do feriado está chegando. Um esquadrão de “lobos” sai às ruas - caras vestidos com casacos de pele de carneiro virados do avesso com peles, com máscaras de lobo no rosto e espadas de madeira. Seu líder carrega uma flâmula feita de uma tira de pele, e os dois homens mais fortes carregam uma longa vara. "Lobos" circulam pela vila e coletam tributos de cada quintal - pão de férias; eles são amarrados em um poste. Há outros pantomimeiros no esquadrão: "goblin" em trajes feitos de musgo e galhos de pinheiro, "ursos", "esqueletos" e até personagens modernos, como "policiais", "turistas". Os mummers tocam siennas engraçadas, intimidam o público, podem até jogá-los na neve, mas ninguém se ofende. Em seguida, um "Quidili" aparece na praça, que simboliza o ano passado, o inverno que passa. O cara que retrata esse personagem está vestido com um longo moletom feito de peles. Um poste sai de uma fenda no capuz e nele está uma cabeça de “Quidili” com uma boca e chifres terríveis. O ator imperceptivelmente do público controla a boca com a ajuda de cordas. "Quidili" sobe em uma "tribuna" feita de neve e gelo e faz um discurso. Ele deseja boa sorte a todas as pessoas boas no ano novo e depois se volta para os eventos do ano passado. Ele nomeia aqueles que cometeram más ações, ociosos, hooligans, e os "lobos" pegam os "culpados" e os arrastam para o rio. Mais frequentemente, eles são soltos no meio do caminho, apenas cobertos de neve, mas algumas pessoas podem ser mergulhadas na água, embora apenas com os pés. Ao contrário, aqueles que se distinguiram por boas ações são “desistidos”, parabenizando-os e dando-lhes uma rosquinha cada um de um poste.

Assim que o "Quidili" deixa o pódio, os pantomimeiros o atacam e o arrastam para a ponte sobre o rio. Lá o líder dos "lobos" o "mata" com uma espada. Um cara com um capuz jogando "quiddly" abre uma garrafa escondida de tinta, e "sangue" derrama profusamente no gelo. O "morto" é colocado em uma maca e solenemente levado. Em um lugar isolado, os mummers se despem, dividem os bagels restantes entre si e se juntam ao povo alegre, mas sem máscaras e fantasias.

TRAJE TRADICIONAL K A B R D I N T E V I C E R K E S O V

Adygs (Cabardianos e Circassianos) durante muito tempo foram considerados formadores de opinião no norte do Cáucaso e, portanto, seu traje tradicional teve uma influência notável nas roupas dos povos vizinhos.

Traje masculino de kabardianos e circassianos desenvolvido em uma época em que os homens passavam uma parte significativa de suas vidas em campanhas militares. O cavaleiro não podia prescindir manto longo : ela substituiu sua casa e cama no caminho, protegeu-o do frio e do calor, da chuva e da neve. Outro tipo de roupa quente - casacos de pele de carneiro, eram usados ​​por pastores e homens idosos.

Também serviu como agasalho. circassiano . Ela era costurada em tecido, na maioria das vezes preto, marrom ou cinza, às vezes branco. Antes da abolição da servidão, apenas príncipes e nobres tinham o direito de usar circassianos e mantos brancos. Em ambos os lados do peito em um casaco circassiano costuravam bolsos para tubos de gás de madeira, nos quais guardavam cargas para armas . Nobres kabardianos, a fim de provar sua elegância, muitas vezes usavam um casaco circassiano esfarrapado.

Sob um casaco circassiano, por cima de uma camiseta, eles vestem beshmet - cafetã com gola alta, manga comprida e estreita. Representantes das classes altas costuraram beshmets de algodão, seda ou tecido de lã fino, os camponeses - de pano de casa. Beshmet para os camponeses era roupa de casa e trabalho, e o circassiano era festivo.

cocar considerado o elemento mais importante do vestuário masculino. Foi usado não apenas para proteção contra o frio e o calor, mas também para "honra". geralmente usado gorro de pele com fundo de pano ; em clima quente chapéu de feltro de abas largas . Com mau tempo, eles jogavam o chapéu capuz de pano . Os capuzes cerimoniais foram decorados galões e bordados de ouro .

Príncipes e nobres usavam sapatos marroquinos vermelhos, decorados com galões e ouro , e os camponeses - sapatos grosseiros feitos de couro cru. Não é por acaso que nas canções folclóricas a luta dos camponeses com os senhores feudais é chamada de luta dos "sapatos de couro com botas marroquinas".

Traje feminino tradicional de kabardianos e circassianos refletia as diferenças sociais. A calcinha foi camisa longa de seda ou algodão em vermelho ou laranja . Eles colocaram uma camisa caftan curto enfeitado com galão, com fechos de prata maciços e. Em corte, ele parecia o beshmet de um homem. Sobre o cafetã vestido longo . Ele tinha uma fenda na frente, na qual se viam as decorações da camiseta e do cafetã. O traje foi complementado cinto com fivela de prata . Vestidos vermelhos só podiam ser usados ​​por mulheres de origem nobre..

Idoso vestiu cafetã acolchoado acolchoado , uma jovem , de acordo com o costume local, não deveria ter roupas quentes. Apenas um xale de lã os cobria do frio.

Chapéus alteradas de acordo com a idade da mulher. Menina fui em um lenço ou cabeça descoberta . Quando foi possível casar com ela, ela vestiu "chapéu de ouro" e usou até o nascimento de seu primeiro filho .O chapéu foi decorado com galão de ouro e prata ; o fundo era feito de tecido ou veludo, e o topo era coroado com um botão de prata. Após o nascimento de uma criança, uma mulher trocou seu chapéu por um lenço escuro. ; acima de ele geralmente estava coberto com um xale para cobrir o cabelo . Os sapatos eram costurados em couro e marrocos, os festivos eram sempre vermelhos.

ETIQUETA DE MESA CAUCASIANO

Os povos do Cáucaso sempre deram grande importância à observância das tradições da mesa. As prescrições básicas da etiqueta tradicional sobreviveram até hoje. A escrita deveria ser moderada. Não só a gula foi condenada, mas também o "polieating". Um dos escritores da vida cotidiana dos povos do Cáucaso observou que os ossétios se contentam com tal quantidade de comida, "com a qual um europeu dificilmente pode existir por muito tempo". Isto foi especialmente verdadeiro para bebidas alcoólicas. Por exemplo, entre os circassianos era considerado desonroso ficar bêbado em uma festa. Beber álcool já foi um ato sagrado. "Eles bebem com grande solenidade e reverência... sempre com a cabeça descoberta como sinal da mais alta humildade", relatou um viajante italiano do século XV sobre os circassianos. G. Interiano.

festa caucasiana - uma espécie de espectáculo, onde se descreve detalhadamente o comportamento de todos: homens e mulheres, mais velhos e mais novos, anfitriões e convidados. Via de regra, mesmo que a refeição era realizada no círculo familiar, homens e mulheres não se sentavam juntos à mesma mesa . Os homens comeram primeiro, seguidos pelas mulheres e crianças. No entanto, nos feriados, eles podiam comer ao mesmo tempo, mas em salas diferentes ou em mesas diferentes. Idosos e juniores também não se sentavam na mesma mesa, e se eles se sentassem, então na ordem estabelecida - os mais velhos no "superior", os mais novos no "inferior" da mesa. por exemplo, entre os cabardianos, os mais jovens só ficavam nas paredes e serviam aos mais velhos; eles eram chamados assim - "defensores dos muros" ou "de pé sobre suas cabeças".

O administrador da festa não era o dono, mas o mais velho dos presentes – “mestre de cerimônias”. Esta palavra adyghe-abkhazian se espalhou e agora pode ser ouvida fora do Cáucaso. Ele fez brindes, deu a palavra; os assistentes contavam com o mestre de torradas em mesas grandes. Em geral, é difícil dizer o que mais se fazia à mesa caucasiana: comiam ou faziam torradas. Os brindes eram pomposos. As qualidades e méritos da pessoa de quem falaram foram exaltados aos céus. A refeição solene era sempre interrompida por cantos e danças.

Quando recebiam um hóspede respeitado e querido, necessariamente faziam um sacrifício: matavam uma vaca, ou um carneiro, ou uma galinha. Tal "derramamento de sangue" era um sinal de respeito. Os cientistas vêem nele um eco da identificação pagã do hóspede com Deus. Não admira que os circassianos tenham um ditado "O hóspede é o mensageiro de Deus". Para os russos, soa ainda mais definitivo: "Um convidado na casa - Deus na casa".

Tanto na festa solene quanto na ordinária, grande importância era dada à distribuição da carne. As melhores e honrosas peças dependiam dos convidados e dos anciãos. No Abecásios o convidado principal foi presenteado com uma omoplata ou coxa, o mais antigo - meia cabeça; no Kabardianos as melhores peças foram consideradas a metade direita da cabeça e a escápula direita, assim como o peito e o umbigo da ave; no Balcário - escápula direita, fêmur, articulações dos membros posteriores. Outros receberam suas ações por ordem de antiguidade. A carcaça do animal deveria ser dividida em 64 pedaços.

Se o anfitrião percebesse que seu convidado, por decência ou constrangimento, parava de comer, oferecia-lhe mais uma cota de honra. A recusa era considerada indecente, não importa o quão cheio ele estivesse. O anfitrião nunca parava de comer diante dos convidados.

Etiqueta à mesa forneceu fórmulas padrão de convite e recusa. Era assim que soavam, por exemplo, entre os ossetas. Eles nunca responderam: "estou cheio", "comi". Você deveria ter dito: "Obrigado, eu não sou tímido, eu me tratei bem." Comer toda a comida servida na mesa também foi considerado indecente. Os pratos que permaneceram intocados eram chamados pelos ossetas de "a parte de quem limpa a mesa". O famoso explorador do norte do Cáucaso V.F. Muller disse que nas casas pobres dos ossetas, a etiqueta à mesa é observada com mais rigor do que nos palácios dourados da nobreza europeia.

Na festa, eles nunca se esqueceram de Deus. A refeição começou com uma oração ao Todo-Poderoso, e todos os brindes, todos os votos de melhoras (ao anfitrião, ao lar, ao mestre de brindes, aos presentes) - com a pronúncia de seu nome. Pediu-se aos abecásios que o Senhor abençoasse a pessoa em questão; entre os circassianos no festival, digamos, sobre a construção de uma nova casa, eles diziam: "Que Deus faça este lugar feliz", etc.; Os abkhazianos costumavam usar um desejo de festa: "Que Deus e as pessoas o abençoem" ou simplesmente: "Que as pessoas o abençoem".

As mulheres na festa dos homens, segundo a tradição, não participavam. Eles só podiam servir os festeiros no quarto de hóspedes - "kunatskaya". Entre alguns povos (georgianos da montanha, abkhazianos, etc.), a dona da casa às vezes ainda saía para os convidados, mas apenas para proclamar um brinde em sua homenagem e sair imediatamente.

A FESTA DO RETORNO DOS ARADORES

O evento mais importante na vida de um agricultor é arar e semear. Entre os povos do Cáucaso, o início e a conclusão dessas obras eram acompanhados de rituais mágicos: segundo as crenças populares, deveriam contribuir para uma colheita abundante.

Adygs foi ao campo ao mesmo tempo - toda a aldeia ou, se a aldeia fosse grande, pela rua. Eles elegeram um "lavrador sênior", determinaram um local para o acampamento, construíram cabanas. Aqui eles instalaram bandeira" lavradores - um poste de cinco e sete metros com um pedaço de matéria amarela preso a ele. A cor amarela simbolizava as espigas maduras, o comprimento da vara - o tamanho da futura colheita. Portanto, eles tentaram fazer o "banner" o mais longo possível. Ele estava vigilantemente guardado - para que os lavradores de outros campos não roubassem. Aqueles que perderam a "bandeira" foram ameaçados de quebra de safra, enquanto os ladrões, ao contrário, tinham mais grãos.

O primeiro sulco foi colocado pelo produtor de grãos mais bem sucedido. Antes disso, terra arável, touros, um arado eram encharcados com água ou bebida (uma bebida inebriante feita de cereais). Lili buzu também na primeira camada invertida da terra. Os lavradores arrancaram os chapéus uns dos outros e os jogaram no chão para que o arado os arou. Acreditava-se que quanto mais tampas no primeiro sulco, melhor.

Todo o período de lavradores de trabalho de primavera viveu no acampamento. Trabalhavam do amanhecer ao anoitecer, mas mesmo assim havia tempo para brincadeiras e brincadeiras engraçadas. Então, tendo visitado secretamente a vila, os caras roubaram um chapéu de uma garota de uma família nobre. Alguns dias depois, ela foi solenemente devolvida, e a família dos "feridos" organizou festas e danças para toda a aldeia. Em resposta ao roubo de um chapéu, os camponeses que não foram ao campo roubaram um cinto de arado do acampamento. Para “resgatar o cinturão”, comida e bebida foram levadas para a casa onde estava escondido como resgate. Deve-se acrescentar que várias proibições estão associadas ao arado. Por exemplo, era impossível sentar nele. O "culpado" foi espancado com urtigas ou amarrado à roda de uma carroça que caiu de lado e virou. Se um "estranho" sentasse em um arado, não de seu próprio acampamento, eles exigiam um resgate dele.

O famoso jogo envergonhando os cozinheiros." Eles escolheram uma "comissão", e ela verificou o trabalho dos cozinheiros. Se ela encontrasse omissões, os parentes tinham que trazer guloseimas para o campo.

Especialmente solenemente os circassianos comemoraram o fim da semeadura. As mulheres preparavam buza e vários pratos com antecedência. Carpinteiros para competições de tiro fizeram um alvo especial - uma taverna ("kabak" em algumas línguas turcas - um tipo de abóbora). O alvo parecia um portão, só que menor. Figuras de madeira de animais e pássaros foram penduradas na barra transversal, e cada figura denotava um certo prêmio. As meninas trabalharam na máscara e nas roupas para o azhegafe ("cabra dançante"). Ashegafe foi o personagem principal do feriado. Seu papel foi desempenhado por uma pessoa espirituosa e alegre. Ele colocou uma máscara, um casaco de pele do avesso, amarrou o rabo e uma longa barba, coroou a cabeça com chifres de bode, armou-se com um sabre de madeira e um punhal.

Solenemente, em carroças decoradas, os lavradores voltaram à aldeia . Uma "bandeira" ostentava na arba frontal, e um alvo foi fixado na última. Os cavaleiros seguiram a procissão e dispararam contra a taverna a galope. Para tornar mais difícil acertar as figuras, o alvo foi especialmente girado.

Ao longo da viagem do campo à aldeia, azhegafe entreteve as pessoas. Até as piadas mais ousadas escaparam. Os servos do Islã, considerando as liberdades de azhegafe como blasfêmia, o amaldiçoaram e nunca participaram do feriado. No entanto, esse personagem era tão amado pelos circassianos que eles não prestaram atenção à proibição dos padres.

Antes de chegar à aldeia, a procissão parou. Os lavradores prepararam uma plataforma para uma refeição conjunta e jogos, com um arado fizeram um sulco profundo ao redor dela. Nessa época, azhegafe andava pelas casas, coletando guloseimas. Ele estava acompanhado de sua "esposa", cujo papel era desempenhado por um homem vestido com roupas femininas. Eles encenaram cenas engraçadas: por exemplo, azhegafe caiu morto e, por suas "ressurreições, foram exigidas guloseimas do dono da casa etc.

O feriado durou vários dias e foi acompanhado por refrescos abundantes, dança e diversão. No último dia, eles organizaram corridas de cavalos e passeios a cavalo.

Nos anos 40. século 20 o feriado do retorno dos lavradores desapareceu da vida dos circassianos . Mas um dos meus personagens favoritos - agegafe - e agora muitas vezes pode ser encontrado em casamentos e outras celebrações.

HANZEGUACHE

A pá mais comum pode se tornar uma princesa? Acontece que isso também acontece.

Os circassianos têm um rito de chamar chuva, chamado "khanieguashe" . "Khanie" - em Adyghe "pá", "gua-she" - "princesa", "amante". A cerimônia era geralmente realizada na sexta-feira. As moças recolhiam e usavam uma pá de madeira para pegar o grão para trabalhar para a princesa: prendiam uma travessa ao cabo, vestiam a pá com roupas femininas, cobriam-na com um lenço e a cingiam. O "pescoço" foi decorado com um "colar" - uma corrente de fuligem, na qual um caldeirão é pendurado sobre a lareira. Eles tentaram levá-la em uma casa onde havia casos de morte por um raio. Se os proprietários se opusessem, a corrente às vezes era até roubada.

As mulheres, sempre descalças, pegavam um espantalho pelas “mãos” e com a canção “Deus, em Teu nome conduzimos Hanieguashe, manda-nos chuva” percorreu todos os quintais da aldeia. As anfitriãs tiravam guloseimas ou dinheiro e derramavam água sobre as mulheres, dizendo: "Deus, aceite favoravelmente". Aqueles que fizeram oferendas mesquinhas a Hanieguasha foram condenados pelos vizinhos.

Gradualmente, a procissão aumentou: a ela se juntaram mulheres e crianças dos pátios onde Hanieguashe foi "trazida". Às vezes levavam coadores de leite e queijo fresco. Eles tinham um significado mágico: com a mesma facilidade com que o leite passa por uma peneira, deve chover das nuvens; queijo simbolizava solo saturado de umidade.

Tendo contornado a aldeia, as mulheres levaram o espantalho até o rio e o colocaram na margem. Era hora dos banhos rituais. Os participantes da cerimônia empurraram uns aos outros no rio e derramaram água sobre eles. Tentaram especialmente atrair jovens mulheres casadas que tinham filhos pequenos.

Os Shapsugs do Mar Negro então jogaram o espantalho na água e, depois de três dias, o arrancaram e o quebraram. Os kabardianos, por outro lado, trouxeram o espantalho para o centro da aldeia, convidaram músicos e dançaram em torno de Chanieguashe até escurecer. As comemorações terminavam com sete baldes de água molhando o espantalho, às vezes, em vez disso, carregava pelas ruas um sapo fantasiado, que depois era jogado no rio.

Após o pôr do sol, começou um banquete, no qual comeram as guloseimas coletadas na aldeia. O significado mágico no rito teve diversão e risadas universais.

A imagem de Khanieguashe remonta a um dos personagens da mitologia dos circassianos - a amante dos rios Psyhoguashe. Ela foi convidada a enviar chuva. Como Hanieguashe personificava a deusa pagã das águas, o dia da semana em que ela "visitava" a vila era considerado sagrado. De acordo com as noções populares, um ato impróprio cometido neste dia era um pecado particularmente grave.

Os caprichos do tempo não estão sujeitos ao homem; seca, como há muitos anos, visita os campos dos agricultores de vez em quando. E então Khanieguashe caminha pelas aldeias de Adyghe, dando esperança de uma chuva rápida e abundante, divertidas velhas e pequenas. Claro, no final do século XX. este rito é percebido mais como entretenimento, e principalmente as crianças participam dele. Os adultos, nem mesmo acreditando que é possível fazer chuva dessa maneira, lhes dão doces e dinheiro com prazer.

ATALYCHESTVO

Se uma pessoa moderna fosse perguntada onde as crianças deveriam ser criadas, ela responderia com perplexidade: "Onde, se não em casa?" Enquanto isso, na antiguidade e no início da Idade Média, era difundido o costume quando uma criança imediatamente após o nascimento era criada em uma família estranha . Este costume foi registrado entre os citas, antigos celtas, alemães, eslavos, turcos, mongóis e alguns outros povos. Existiu no Cáucaso até o início do século XX. todos os povos da montanha da Abkhazia ao Daguestão. Os estudiosos caucasianos chamam-lhe a palavra turca "ataliismo" (de "atalyk" - "como um pai").

Assim que um filho ou filha nascia em uma família respeitada, os candidatos ao cargo de atalyk se apressavam em oferecer seus serviços. Quanto mais nobre e rica a família era, mais as pessoas estavam dispostas. Para chegar à frente de todos, um recém-nascido às vezes era roubado. Acreditava-se que um atalyk não deveria ter mais de um aluno ou aluno. O ganha-pão era sua esposa (atalychka) ou seu parente. Às vezes, com o tempo, a criança mudava de um atalyk para outro.

As crianças adotadas eram criadas da mesma maneira que os parentes. A diferença estava em uma coisa: o atalyk (e toda a sua família) dava muito mais atenção ao filho adotivo, ele estava mais bem alimentado e vestido. Quando o menino foi ensinado a cavalgar, e depois a cavalgar, a manejar uma adaga, uma pistola, uma arma, a caçar, eles cuidaram dele com mais cuidado do que seus próprios filhos. Se houvesse confrontos militares com vizinhos, o atalyk levava o adolescente com ele e o cobria com o próprio corpo. A menina foi apresentada ao trabalho doméstico das mulheres, ensinada a bordar, iniciada nos meandros da complexa etiqueta caucasiana e incutiu idéias aceitas sobre a honra e o orgulho das mulheres. Um exame estava chegando na casa dos pais, e o jovem tinha que mostrar o que havia aprendido em público. Os jovens geralmente voltavam para o pai e a mãe, tendo atingido a maioridade (aos 16 anos) ou à época do casamento (aos 18 anos); as meninas são geralmente mais cedo.

Durante todo o tempo em que a criança viveu com o atalyk, ele não viu seus pais. Portanto, ele voltou para sua casa natal, como se fosse uma família estranha. Anos se passaram antes que ele se acostumasse com seu pai e mãe, irmãos e irmãs. Mas a proximidade com a família do atalyk foi mantida por toda a vida e, de acordo com o costume, era equiparada ao sangue.

Devolvendo o aluno, atalyk deu-lhe roupas, armas, um cavalo . Mas ele e sua esposa receberam presentes ainda mais generosos do pai do aluno: várias cabeças de gado, às vezes até terras. Estabeleceu-se entre as duas famílias uma estreita relação, a chamada relação artificial, não menos forte que o sangue.

O parentesco por atalismo foi estabelecido entre pessoas de status social igual. - príncipes, nobres, camponeses ricos; às vezes entre povos vizinhos (Abkhazians e Mingrelians, Kabardians e Ossetians, etc.). Famílias principescas entravam em uniões dinásticas dessa maneira. Em outros casos, o senhor feudal superior transferia a criança para ser criada por um subordinado ou um camponês rico - um menos próspero. O pai do aluno não apenas deu presentes ao atalyk, mas também o apoiou, protegeu-o dos inimigos etc. Assim, ele expandiu o círculo de pessoas dependentes. Atalik se separou de parte de sua independência, mas adquiriu um patrono. Não é coincidência que entre os abecásios e circassianos os adultos possam se tornar "alunos". Para que o parentesco do leite fosse considerado reconhecido, o "aluno" tocava os lábios no peito da esposa do atalyk. Os chechenos e os inguches, que não conheciam uma pronunciada estratificação social, não desenvolveram o costume do atalismo.

No início do século 20, os cientistas propuseram 14 explicações para a origem do atalismo. Agora qualquer explicações sérias dois restantes. De acordo com M. O. Kosven, um proeminente erudito russo caucasiano, atalychestvo - o remanescente do avunculado (do lat. avunculus - "irmão da mãe"). Este costume era conhecido na antiguidade. Como relíquia, foi preservada entre alguns povos modernos (especialmente na África Central). Avuncular estabeleceu a conexão mais próxima entre a criança e o tio por parte da mãe: de acordo com as regras, era o tio quem criava a criança. No entanto, os defensores dessa hipótese não podem responder a uma pergunta simples: por que o irmão da mãe, mas um estranho, não se tornou o atalyk? Outra explicação parece mais convincente. A educação em geral e o ataliismo caucasiano em particular não foram registrados antes da decomposição do sistema comunal primitivo e do surgimento das classes. Velhos laços de parentesco já estavam rompidos, mas ainda não havia novos. As pessoas, para adquirir adeptos, protetores, patronos, etc., estabeleceram parentesco artificial. Um de seus tipos era o atalismo.

"SENIOR" E "JUNIOR" NO CÁUCASO

A polidez e a contenção são altamente valorizadas no Cáucaso. Não é à toa que o provérbio Adyghe diz: "Não lute por um lugar de honra - se você merece, você o terá". Especialmente Adyghes, Circassians, Kabardians são conhecidos por sua moral estrita . Eles atribuem grande importância à sua aparência: mesmo em climas quentes, uma jaqueta e um chapéu são detalhes indispensáveis ​​​​da roupa. Você precisa andar calmamente, falar devagar, baixinho. Ficar em pé e sentado deve ser decoroso, você não pode se encostar na parede, cruzar as pernas, ainda mais descuidadamente desmoronar em uma cadeira. Se uma pessoa passa, mais velha, ainda que um completo estranho, você precisa se levantar e se curvar.

Hospitalidade e respeito pelos mais velhos - as pedras angulares da ética caucasiana. O hóspede é cercado de atenção vigilante: eles alocarão o melhor quarto da casa, não deixarão um por um minuto - o tempo todo até que o hóspede vá para a cama, seja o próprio proprietário, seu irmão ou outro parente próximo estará com ele. O anfitrião geralmente janta com o convidado, talvez parentes ou amigos mais velhos participem, mas a anfitriã e outras mulheres não se sentam à mesa, apenas servem. Os membros mais jovens da família podem não aparecer, e até mesmo fazê-los sentar à mesa com os Anciões é completamente impensável. Eles se sentam à mesa na ordem aceita: à frente está o mestre de brindes, ou seja, o gerente da festa (o dono da casa ou o mais velho entre os reunidos), à direita dele está o convidado de honra , depois em antiguidade.

Quando duas pessoas andam na rua, o mais novo costuma andar à esquerda do mais velho. . Se uma terceira pessoa se juntar a eles, digamos de meia-idade, o mais novo se move para a direita e um pouco para trás, e o recém-abordado toma seu lugar à esquerda. Na mesma ordem, eles se sentam em um avião ou carro. Essa regra remonta à Idade Média, quando as pessoas iam armadas, com um escudo na mão esquerda, e o mais novo era obrigado a proteger o mais velho de uma possível emboscada.

O Cáucaso é uma região histórica, etnográfica, muito complexa em sua composição étnica. A peculiaridade da posição geográfica do Cáucaso como elo entre a Europa e a Ásia, sua proximidade com as antigas civilizações da Ásia Menor desempenharam um papel significativo no desenvolvimento da cultura e na formação de alguns dos povos que o habitam.

Informação geral. Em um espaço relativamente pequeno do Cáucaso, muitos povos se estabeleceram, diferentes em número e falando línguas diferentes. Existem poucas áreas no globo com uma população tão heterogênea. Junto com grandes povos, que somam milhões de pessoas, como azerbaijanos, georgianos e armênios, no Cáucaso, especialmente no Daguestão, vivem povos cujo número não excede vários milhares.

De acordo com dados antropológicos, toda a população do Cáucaso, com exceção dos nogais, que possuem características mongolóides, pertence a uma grande raça caucasóide. A maioria dos habitantes do Cáucaso são de pigmentação escura. A coloração clara do cabelo e dos olhos é encontrada em alguns grupos da população da Geórgia Ocidental, nas montanhas do Grande Cáucaso e também parcialmente entre os povos abecásios e adigues.

A composição antropológica moderna da população do Cáucaso se formou em tempos remotos - do final da Idade do Bronze e início da Idade do Ferro - e atesta os antigos laços do Cáucaso tanto com as regiões da Ásia Ocidental quanto com o regiões do sul da Europa Oriental e da Península Balcânica.

As línguas mais faladas no Cáucaso são as línguas caucasianas ou ibero-caucasianas. Essas línguas foram formadas nos tempos antigos e foram mais difundidas no passado. Na ciência, a questão ainda não foi resolvida se as línguas caucasianas representam uma única família de línguas ou se não estão conectadas por uma unidade de origem. As línguas caucasianas são combinadas em três grupos: sul, ou Kartvelian, noroeste, ou Abkhaz-Adyghe, e nordeste, ou Nakh-Dagestan.

As línguas kartvelianas são faladas pelos georgianos, tanto orientais quanto ocidentais. Os georgianos (3571 mil) vivem na RSS da Geórgia. Grupos separados deles são estabelecidos no Azerbaijão, bem como no exterior - na Turquia e no Irã.

As línguas Abkhaz-Adyghe são faladas por Abkhazians, Abazins, Adyghes, Circassians e Kabardians. Abkhazians (91 mil) vivem em uma massa compacta na Abkhaz ASSR; Abaza (29 mil) - na Região Autônoma de Karachay-Cherkess; Adyghes (109 mil) habitam a região autônoma de Adygei e algumas áreas do território de Krasnodar, em particular Tuapse e Lazarevsky, circassianos (46 mil) vivem na região autônoma de Karachay-Cherkess do território de Stavropol e outros lugares no norte do Cáucaso. Kabardianos, circassianos e adyghes falam a mesma língua - a língua adyghe.

As línguas Nakh incluem as línguas dos chechenos (756 mil) e os inguches (186 mil) - a principal população da República Socialista Soviética Autônoma da Chechênia-Ingush, bem como os Kistins e Tsova-Tushins ou Batsbi - um povo pequeno que vive nas montanhas no norte da Geórgia, na fronteira com a RAEE chechena-inguche.

As línguas do Daguestão são faladas por numerosos povos do Daguestão, que habitam suas regiões montanhosas. Os maiores deles são os ávaros (483 mil), que vivem na parte ocidental do Daguestão; Dargins (287 mil), habitando sua parte central; ao lado dos Dargins vivem Laks, ou Laks (100 mil); as regiões do sul são ocupadas pelos Lezgins (383 mil), a leste dos quais vivem os Taba-Sarans (75 mil). Os chamados povos Ando-Dido ou Ando-Tsez são contíguos aos Avars em linguagem e geograficamente: Andians, Botlikhs, Didoys, Khvarshins, etc.; aos Dargins - Kubachins e Kaitaks, aos Lezgins - Aguls, Rutuls, Tsakhurs, alguns dos quais vivem nas regiões do Azerbaijão na fronteira com o Daguestão.

Uma porcentagem significativa da população do Cáucaso é composta por povos que falam as línguas turcas da família das línguas altaicas. Os mais numerosos deles são os azerbaijanos (5.477 mil) que vivem na RSS do Azerbaijão, na ASSR de Nakhichevan, bem como na Geórgia e no Daguestão. Fora da URSS, os azerbaijanos habitam o Azerbaijão iraniano. A língua do Azerbaijão pertence ao ramo oguz das línguas turcas e mostra a maior semelhança com os turcomenos.

Ao norte do Azerbaijão, na parte plana do Daguestão, vivem os Kumyks (228 mil), que falam a língua turca do grupo Kipchak. O mesmo grupo de línguas turcas inclui a língua de dois pequenos povos intimamente relacionados do norte do Cáucaso - Balkars (66 mil), habitando a República Socialista Soviética Autônoma Kabardino-Balkarian, e Karachays (131 mil), vivendo dentro do Karachay- Região Autônoma de Cherkess. Os nogais (60 mil), que se estabeleceram nas estepes do norte do Daguestão, no território de Stavropol e em outros lugares do norte do Cáucaso, também falam turco. Um pequeno grupo de Trukhmen, ou Turkmen, pessoas da Ásia Central vivem no norte do Cáucaso.

No Cáucaso, também existem povos que falam as línguas iranianas da família das línguas indo-europeias. Os maiores deles são os ossetas (542 mil), habitando a República Socialista Soviética Autônoma da Ossétia do Norte e a Região Autônoma da Ossétia do Sul da RSS da Geórgia. No Azerbaijão, as línguas iranianas são faladas pelos Taly-shi nas regiões do sul da república e os Tats, estabelecidos principalmente na Península de Absheron e em outros lugares do norte do Azerbaijão, alguns dos Tats que professam o judaísmo são às vezes chamados de judeus da montanha . Eles vivem no Daguestão, bem como nas cidades do Azerbaijão e do norte do Cáucaso. A língua dos curdos (116 mil), que vivem em pequenos grupos em diferentes regiões da Transcaucásia, também pertence ao iraniano.

A língua dos armênios se destaca na família indo-européia (4151 mil). Mais da metade dos armênios da URSS vivem na RSS da Armênia. Os demais vivem na Geórgia, Azerbaijão e outras regiões do país. Mais de um milhão de armênios estão espalhados por vários países da Ásia (principalmente Ásia Ocidental), África e Europa.

Além dos povos listados acima, o Cáucaso é habitado por gregos que falam grego moderno e parcialmente turco (Uru-mas), Aisors, cuja língua pertence à família linguística semita-hamítica, ciganos que usam uma das línguas indianas, judeus da Geórgia que falam georgiano, e etc.

Após a anexação do Cáucaso à Rússia, russos e outros povos da Rússia européia começaram a se estabelecer lá. Atualmente, há uma porcentagem significativa da população russa e ucraniana no Cáucaso.

Antes da Revolução de Outubro, a maioria das línguas do Cáucaso não eram escritas. Apenas os armênios e georgianos tinham sua própria escrita antiga. No 4º séc. n. e. O educador armênio Mesrop Mashtots criou o alfabeto armênio. A escrita foi criada na antiga língua armênia (grabar). Grabar existiu como língua literária até o início do século XIX. Uma rica literatura científica, artística e outras foi criada nesta linguagem. Atualmente, a língua literária é a língua armênia moderna (ashkha-rabar). No início de n. e. havia também escrita na língua georgiana. Foi baseado na escrita aramaica. No território do Azerbaijão, durante o período da Albânia caucasiana, havia escrita em uma das línguas locais. A partir do séc. A escrita árabe começou a se espalhar. Sob o domínio soviético, a escrita na língua do Azerbaijão foi traduzida para o latim e depois para gráficos russos.

Após a Revolução de Outubro, muitas línguas não escritas dos povos do Cáucaso foram escritas com base em gráficos russos. Alguns pequenos povos que não tinham sua própria língua escrita, como, por exemplo, os aguls, rutuls, tsakhurs (no Daguestão) e outros, usam a língua literária russa.

Etnogênese e história étnica. O Cáucaso foi dominado pelo homem desde os tempos antigos. Restos de ferramentas de pedra paleolíticas primitivas - Shellic, Achellian e Mousterian - foram encontrados lá. Para a época do Paleolítico tardio, Neolítico e Eneolítico no Cáucaso, pode-se traçar a significativa proximidade das culturas arqueológicas, o que permite falar sobre a relação histórica das tribos que o habitam. Na Idade do Bronze, havia centros culturais separados tanto na Transcaucásia quanto no norte do Cáucaso. Mas apesar da originalidade de cada cultura, eles ainda têm características comuns.

A partir do 2º milênio aC. e. os povos do Cáucaso são mencionados nas páginas de fontes escritas - em assírio, urartiano, grego antigo e outros monumentos escritos.

O maior povo de língua caucasiana - georgianos (Kartvels) - formou-se no território que ocupa atualmente de antigas tribos locais. Eles também incluíam parte dos Khalds (Urartians). Kartvels foram divididos em ocidentais e orientais. Os povos Kartvelianos incluem os Svans, Mingrelians e os Laz, ou Chans. A maioria destes últimos vive fora da Geórgia, na Turquia. No passado, os georgianos ocidentais eram mais numerosos e habitavam quase toda a Geórgia Ocidental.

Os georgianos começaram a formar seu estado cedo. No final do 2º milênio aC. e. nas regiões do sudoeste do assentamento de tribos georgianas, foram formadas uniões tribais de Diaohi e Kolkh. Na primeira metade do 1º milénio a.C.. e. conhecida associação de tribos georgianas sob o nome de Saspers, que cobria uma grande área da Cólquida à Média. Saspers desempenhou um papel significativo na derrota do reino Urartiano. Durante este período, parte dos antigos Khalds foi assimilada pelas tribos georgianas.

No séc. BC e. na Geórgia Ocidental, surgiu o reino de Colchis, no qual a agricultura, o artesanato e o comércio eram altamente desenvolvidos. Simultaneamente com o Reino da Cólquida, havia um estado ibérico (Kartli) na Geórgia Oriental.

Ao longo da Idade Média, devido à fragmentação feudal, o povo Kartveliano não representou uma matriz étnica monolítica. Grupos extraterritoriais separados permaneceram nele por muito tempo. Particularmente distintos foram os georgianos montanheses que viviam no norte da Geórgia nas contrações da Cordilheira do Cáucaso Principal; Svans, Khevsurs, Pshavs, Tushins; Os adjarianos, que faziam parte da Turquia há muito tempo, se converteram ao islamismo e diferiam um pouco em cultura de outros georgianos, se separaram.

No processo de desenvolvimento do capitalismo na Geórgia, a nação georgiana foi formada. Sob as condições do poder soviético, quando os georgianos receberam sua condição de Estado e todas as condições para o desenvolvimento econômico, social e nacional, a nação socialista georgiana foi formada.

A etnogênese dos abkhazianos procedeu desde os tempos antigos no território da moderna Abkhazia e regiões adjacentes. No final do 1º milênio aC. e. duas uniões tribais se desenvolveram aqui: Abazgians e Apsils. Do nome deste último vem o nome próprio do abkhaz - ap-sua. No 1º milênio aC. e. os ancestrais dos abecásios experimentaram a influência cultural do mundo helênico através das colônias gregas que surgiram na costa do Mar Negro.

No período feudal, o povo abkhaziano tomou forma. Após a Revolução de Outubro, a Abkhaz recebeu seu estado e o processo de formação da nação socialista da Abkhaz começou.

Os povos Adyghe (o nome próprio de todos os três povos é Adyghe) no passado viviam em uma massa compacta no curso inferior do rio. Kuban, seus afluentes Belaya e Laba, na Península de Taman e ao longo da costa do Mar Negro. Pesquisas arqueológicas realizadas nesta área mostram que os ancestrais dos povos Adyghe habitaram esta área desde os tempos antigos. Tribos Adyghe, a partir do 1º milênio aC. e. percebeu o impacto cultural do mundo antigo através do reino do Bósforo. Nos séculos 13 e 14. parte dos circassianos, que tiveram significativo desenvolvimento da criação de gado, especialmente a criação de cavalos, mudou-se para o leste, para o Terek, em busca de pastagens livres, e mais tarde ficou conhecido como cabardianos. Essas terras foram anteriormente ocupadas pelos alanos, que durante o período da invasão mongol-tártara foram parcialmente exterminados, parcialmente expulsos para o sul, para as montanhas. Alguns grupos de alanos foram assimilados pelos cabardianos. Cabardianos que migraram no início do século XIX. no curso superior do Kuban, recebeu o nome de circassianos. As tribos Adyghe que permaneceram nos lugares antigos compunham o povo Adyghe.

A história étnica dos povos Adyghe, como outros montanheses do norte do Cáucaso e do Daguestão, tinha características próprias. As relações feudais no norte do Cáucaso desenvolveram-se a um ritmo mais lento do que na Transcaucásia e foram entrelaçadas com as relações patriarcais-comunais. Quando o norte do Cáucaso foi anexado à Rússia (meados do século XIX), os povos das montanhas estavam em diferentes níveis de desenvolvimento feudal. Os cabardianos, que tiveram uma grande influência no desenvolvimento social de outros montanheses do norte do Cáucaso, avançaram mais do que outros no caminho da formação de relações feudais.

O desenvolvimento socioeconômico desigual também se refletiu no nível de consolidação étnica desses povos. A maioria deles manteve traços de divisão tribal, a partir dos quais se formaram comunidades etnoterritoriais, desenvolvendo-se ao longo da linha de integração à nacionalidade. Mais cedo do que outros, este processo foi concluído pelos cabardianos.

Os chechenos (Nakhcho) e os inguches (Galga) são povos intimamente relacionados, formados por tribos relacionadas em origem, idioma e cultura, que eram a antiga população dos contrafortes do nordeste da Cordilheira do Cáucaso Principal.

Os povos do Daguestão também são descendentes da população de língua caucasiana mais antiga desta região. O Daguestão é a região mais etnicamente diversa do Cáucaso, na qual, até recentemente, havia cerca de trinta pequenos povos. A principal razão para tal diversidade de povos e línguas em uma área relativamente pequena foi o isolamento geográfico: cordilheiras escarpadas contribuíram para o isolamento de grupos étnicos individuais e a preservação de características originais em sua língua e cultura.

Durante a Idade Média, as primeiras formações feudais do estado surgiram entre vários dos maiores povos do Daguestão, mas não levaram à consolidação de agrupamentos extraterritoriais em uma única nacionalidade. Por exemplo, um dos maiores povos do Daguestão, os Avars, tinha o Avar Khanate com seu centro na aldeia de Khunzakh. Ao mesmo tempo, havia os chamados "livres", mas dependentes do cã, sociedades Avar, que ocupavam desfiladeiros separados nas montanhas, representando grupos separados etnicamente - "compatriotas". Os ávaros não tinham uma identidade étnica única, mas a compatriota se manifestava claramente.

Com a penetração das relações capitalistas no Daguestão e o crescimento do otkhodnichestvo, o antigo isolamento dos povos individuais e seus grupos começou a desaparecer. Sob o domínio soviético, os processos étnicos no Daguestão tomaram uma direção completamente diferente. Aqui há uma consolidação da nacionalidade de povos maiores com a consolidação simultânea de pequenos grupos étnicos afins em sua composição - por exemplo, os povos andodidos, relacionados a eles na origem e na língua, unem-se aos ávaros.

Os Kumyks de língua turca (Kumuk) vivem na parte plana do Daguestão. Sua etnogênese envolveu componentes locais de língua caucasiana e turcos recém-chegados: búlgaros, khazares e especialmente kipchaks.

Os Balkars (Taulu) e Karachais (Karachails) falam a mesma língua, mas são separados geograficamente - os Balkars vivem na bacia de Terek, e os Karachais vivem na bacia de Kuban, e entre eles está o sistema montanhoso Elbrus, que é difícil de Acesso. Ambos os povos foram formados a partir de uma mistura da população local de língua caucasiana, alanos de língua iraniana e tribos turcas nômades, principalmente búlgaros e kipchaks. A língua dos Balkars e Karachays pertence ao ramo Kipchak das línguas turcas.

Os nogais de língua turca (no-gai) que vivem no extremo norte do Daguestão e além de suas fronteiras são descendentes da população da Horda Dourada ulus, liderada no final do século XIII. Temnik Nogai, de cujo nome vem o nome. Etnicamente, era uma população mista, que incluía os mongóis e vários grupos de turcos, especialmente os kipchaks, que passaram sua língua para os nogais. Após o colapso da Horda Dourada, parte dos Nogai, que compunha a grande horda Nogai, em meados do século XVI. aceitou a cidadania russa. Mais tarde, outros Nogais, que vagavam pelas estepes entre os mares Cáspio e Negro, tornaram-se parte da Rússia.

A etnogênese dos ossetas ocorreu nas regiões montanhosas do norte do Cáucaso. Sua língua pertence às línguas iranianas, mas ocupa um lugar especial entre elas, revelando uma estreita ligação com as línguas caucasianas tanto no vocabulário quanto na fonética. Em termos antropológicos e culturais, os ossetas formam um todo único com os povos do Cáucaso. Segundo a maioria dos pesquisadores, a base do povo da Ossétia era composta por tribos aborígenes caucasianas, misturadas com os alanos de língua iraniana empurrados de volta para as montanhas.

A história étnica posterior dos ossetas tem muito em comum com outros povos do norte do Cáucaso. Existindo entre os ossetas até meados do século XIX. as relações socioeconômicas com elementos do feudalismo não levaram à formação do povo da Ossétia. Grupos separados de ossetas eram associações de compatriotas separadas, nomeadas em homenagem aos desfiladeiros que ocupavam na Cordilheira do Cáucaso Principal. No período pré-revolucionário, parte dos ossetas desceu ao plano na região de Mozdok, formando um grupo de ossetas de Mozdok.

Após a Revolução de Outubro, os ossetas receberam autonomia nacional. A República Socialista Soviética Autônoma da Ossétia do Norte foi formada no território do assentamento dos ossétios do Cáucaso do Norte. Um grupo relativamente pequeno de ossétios da Transcaucásia recebeu autonomia regional dentro da RSS da Geórgia.

Sob o domínio soviético, a maioria dos ossétios do Norte foram reassentados dos desfiladeiros das montanhas, que eram inconvenientes para a vida, para a planície, o que violava o isolamento compatriota e levava a uma mistura de grupos individuais, que, nas condições do desenvolvimento socialista da a economia, as relações sociais e a cultura, colocaram os ossetas no caminho da formação de uma nação socialista.

Em condições históricas difíceis, o processo de etnogênese dos azerbaijanos prosseguiu. No território do Azerbaijão, assim como em outras regiões da Transcaucásia, várias associações tribais e formações estatais começaram a surgir cedo. No séc. BC e. as regiões do sul do Azerbaijão faziam parte do poderoso estado mediano. No 4º séc. BC e. no sul do Azerbaijão, surgiu um estado independente de Lesser Media ou Atropatena (a palavra "Azerbaijão" vem do distorcido "Atropatena" pelos árabes). Nesse estado, houve um processo de reaproximação de vários povos (manaeus, cadusianos, cáspios, partes dos medos, etc.), que falavam principalmente línguas iranianas. O mais comum entre eles era um idioma próximo ao Talysh.

Durante este período (século 4 aC), uma união de tribos albanesas surgiu no norte do Azerbaijão e, em seguida, no início de dC. e. foi criado o estado da Albânia, cujas fronteiras no sul chegavam ao rio. Araks, no norte incluía o sul do Daguestão. Neste estado, havia mais de vinte povos que falavam línguas caucasianas, o papel principal entre os quais pertencia à língua de Uti ou Udin.

Em 3-4 séculos. Atropatena e Albânia foram incorporadas ao Irã Sasaniano. Os sassânidas, a fim de fortalecer seu domínio no território conquistado, reassentaram ali a população do Irã, em particular os tats, que se estabeleceram nas regiões do norte do Azerbaijão.

Pelos 4º - 5º séculos. refere-se ao início da penetração de vários grupos de turcos no Azerbaijão (hunos, búlgaros, cazares, etc.).

No século 11 O Azerbaijão foi invadido pelos turcos seljúcidas. Posteriormente, o influxo da população turca no Azerbaijão continuou, especialmente durante o período da conquista mongol-tártara. No Azerbaijão, a língua turca estava se espalhando cada vez mais, que se tornou dominante no século XV. Desde então, a moderna língua azerbaijana começou a se formar, pertencente ao ramo Oguz das línguas turcas.

No Azerbaijão feudal, a nacionalidade azerbaijana começou a tomar forma. À medida que as relações capitalistas se desenvolveram, tomou o caminho de se tornar uma nação burguesa.

Durante o período soviético no Azerbaijão, juntamente com a consolidação da nação socialista do Azerbaijão, houve uma fusão gradual com os azerbaijanos de pequenos grupos étnicos que falavam línguas iranianas e caucasianas.

Um dos principais povos do Cáucaso são os armênios. Eles têm uma cultura antiga e uma história agitada. O nome próprio dos armênios é hai. A área onde ocorreu o processo de formação do povo armênio fica fora da Armênia soviética. Existem duas etapas principais na etnogênese dos armênios. O início da primeira etapa remonta ao 2º milênio aC. e. O papel principal nesta fase foi desempenhado pelas tribos Hay e Armin. Hayi, que provavelmente falava línguas próximas ao caucasiano, no 2º milênio aC. e. criou uma união tribal no leste da Ásia Menor. Durante este período, os indo-europeus, os Armins, que aqui penetraram da Península Balcânica, misturaram-se com os Khays. A segunda etapa da etnogênese dos armênios ocorreu no território do estado de Urartu no 1º milênio aC. e., quando os Khalds, ou Urartians, participaram da formação dos armênios. Durante este período, surgiu a associação política dos ancestrais dos armênios Arme-Shupriya. Após a derrota do estado Urartiano no 4º c. BC e. Os armênios entraram na arena histórica. Acredita-se que os cimérios e citas de língua iraniana, que penetraram durante o 1º milênio aC, também se tornaram parte dos armênios. e. das estepes do norte do Cáucaso à Transcaucásia e Ásia Menor.

Devido à situação histórica prevalecente, devido às conquistas dos árabes, seljúcidas, depois mongóis, Irã, Turquia, muitos armênios deixaram sua terra natal e se mudaram para outros países. Antes da Primeira Guerra Mundial, uma parte significativa dos armênios vivia na Turquia (mais de 2 milhões). Após o massacre armênio de 1915, inspirado pelo governo turco, quando muitos armênios foram mortos, os sobreviventes se mudaram para a Rússia, os países da Ásia Ocidental, Europa Ocidental e América. Agora, na Turquia, a porcentagem da população armênia rural é insignificante.

A formação da Armênia soviética foi um grande evento na vida do sofrido povo armênio. Tornou-se uma verdadeira pátria livre dos armênios.

Economia. O Cáucaso, como região histórica e etnográfica especial, distingue-se pela grande originalidade nas ocupações, vida, cultura material e espiritual dos povos que o habitam.

No Cáucaso, a agricultura e a pecuária se desenvolveram desde os tempos antigos. O início da agricultura no Cáucaso remonta ao 3º milênio aC. e. Anteriormente, espalhou-se para a Transcaucásia e depois para o norte do Cáucaso. As culturas de grãos mais antigas eram o milho, trigo, cevada, gomi, centeio, arroz, do século XVIII. começou a plantar milho. Diferentes culturas prevaleceram em diferentes áreas. Por exemplo, os povos Abkhaz-Adyghe preferiam o painço; mingau de milho espesso com molho picante era seu prato favorito. O trigo foi semeado em muitas regiões do Cáucaso, mas especialmente no Norte do Cáucaso e na Geórgia Oriental. Na Geórgia Ocidental, o milho dominou. O arroz foi criado nas regiões úmidas do Azerbaijão do Sul.

A viticultura é conhecida na Transcaucásia desde o 2º milénio aC. e. Os povos do Cáucaso criaram muitas variedades diferentes de uvas. Junto com a viticultura, a horticultura também se desenvolveu cedo, especialmente na Transcaucásia.

Desde os tempos antigos, a terra é cultivada com uma variedade de ferramentas aráveis ​​de madeira com pontas de ferro. Eram leves e pesados. Os pulmões eram usados ​​para arar rasos, em solos macios, principalmente nas montanhas, onde os campos eram pequenos. Às vezes os montanheses arranjavam terra arável artificial: traziam terra em cestos para os terraços ao longo das encostas das montanhas. Arados pesados, que eram arreados por várias parelhas de bois, eram usados ​​para arar em profundidade, principalmente em áreas planas.

A colheita foi colhida em todos os lugares com foices. O grão foi trilhado com tábuas de debulha com inserções de pedra na parte inferior. Este método de debulha remonta à Idade do Bronze.

A criação de gado surgiu no Cáucaso no 3º milénio aC. e. No 2º milênio aC. e. tornou-se difundido em conexão com o desenvolvimento de pastagens de montanha. Durante este período, um tipo peculiar de criação de gado de transumância se desenvolveu no Cáucaso, que existe até hoje. No verão, o gado pastava nas montanhas, no inverno era levado para as planícies. A criação de gado de transumância tornou-se nômade apenas em algumas áreas da Transcaucásia Oriental. Ali, o gado era mantido a pastar durante todo o ano, conduzindo-o de um lugar para outro ao longo de certas rotas.

A apicultura e a sericultura também têm uma história antiga no Cáucaso.

A produção e o comércio de artesanato caucasiano foram desenvolvidos cedo. Alguns ofícios têm mais de cem anos. Os mais difundidos eram a tecelagem de tapetes, joalheria, fabricação de armas, utensílios de cerâmica e metal, mantos, tecelagem, bordados, etc. Os produtos dos artesãos caucasianos eram conhecidos muito além do Cáucaso.

Depois de ingressar na Rússia, o Cáucaso foi incluído no mercado totalmente russo, o que fez mudanças significativas no desenvolvimento de sua economia. A agricultura e a pecuária no período pós-reforma começaram a se desenvolver na via capitalista. A expansão do comércio provocou o declínio da produção artesanal, uma vez que os produtos dos artesãos não resistiam à concorrência dos produtos fabris mais baratos.

Após o estabelecimento do poder soviético no Cáucaso, começou uma rápida ascensão em sua economia. Petróleo, refino de petróleo, mineração, construção de máquinas, materiais de construção, construção de máquinas-ferramenta, química, vários ramos da indústria leve, etc. começaram a se desenvolver, usinas de energia, estradas, etc. foram construídos.

A criação de fazendas coletivas permitiu mudar significativamente a natureza e a direção da agricultura. As condições naturais favoráveis ​​do Cáucaso possibilitam o cultivo de culturas que amam o calor que não crescem em outras partes da URSS. Nas áreas subtropicais, o foco está nas culturas de chá e cítricos. A área sob vinhas e pomares está a crescer. A agricultura é realizada com base na mais recente tecnologia. Muita atenção é dada à irrigação de terras secas.

A pecuária também deu um passo à frente. As fazendas coletivas recebem pastagens permanentes de inverno e verão. Muito trabalho está sendo feito para melhorar as raças de gado.

cultura material. Ao caracterizar a cultura dos povos do Cáucaso, deve-se distinguir entre o norte do Cáucaso, incluindo o Daguestão e a Transcaucásia. Dentro dessas grandes áreas, há também traços na cultura de grandes povos ou grupos de pequenos povos. No norte do Cáucaso, uma grande unidade cultural pode ser traçada entre todos os povos adyghe, ossetas, balkars e carachays. A população do Daguestão está associada a eles, mas ainda assim, os daguestãos têm muita originalidade na cultura, o que permite distinguir o Daguestão como uma região especial, à qual a Chechênia e a Inguchétia são adjacentes. Na Transcaucásia, Azerbaijão, Armênia, Geórgia Oriental e Ocidental são regiões especiais.

No período pré-revolucionário, a maior parte da população do Cáucaso eram residentes rurais. Havia poucas grandes cidades no Cáucaso, das quais Tbilisi (Tíflis) e Baku eram da maior importância.

Os tipos de assentamentos e habitações que existiam no Cáucaso estavam intimamente relacionados às condições naturais. Essa relação continua até certo ponto até hoje.

A maioria das aldeias nas áreas montanhosas eram caracterizadas por uma significativa aglomeração de edifícios: os edifícios eram próximos uns dos outros. No avião, as aldeias estavam localizadas mais livremente, cada casa tinha um quintal e, muitas vezes, um pequeno terreno.

Todos os povos do Cáucaso por muito tempo preservaram o costume segundo o qual os parentes se estabeleceram juntos, formando um bairro separado.Com o enfraquecimento dos laços familiares, a unidade local dos grupos parentes começou a desaparecer.

Nas regiões montanhosas do Cáucaso do Norte, Daguestão e Geórgia do Norte, uma habitação típica era um edifício de pedra quadrangular, de um e dois andares com telhado plano.

As casas dos habitantes das regiões planas do norte do Cáucaso e do Daguestão diferiam significativamente das habitações nas montanhas. As paredes dos edifícios foram construídas de adobe ou pau-a-pique. As estruturas de Turluch (acácia) com telhado de duas águas ou de quatro inclinações eram típicas dos povos Adyghe e dos habitantes de algumas regiões do Daguestão plano.

As habitações dos povos da Transcaucásia tinham características próprias. Em algumas regiões da Armênia, Sudeste da Geórgia e Azerbaijão Ocidental, havia edifícios originais, que eram estruturas feitas de pedra, às vezes um tanto recuadas no solo; o telhado era um teto escalonado de madeira, coberto com terra do lado de fora. Este tipo de habitação é um dos mais antigos da Transcaucásia e está intimamente relacionado na sua origem com a habitação subterrânea da antiga população assentada da Ásia Ocidental.

Em outros lugares no leste da Geórgia, as moradias eram construídas de pedra com telhado plano ou de duas águas, de um ou dois andares. Em lugares subtropicais úmidos no oeste da Geórgia e na Abkhazia, as casas eram construídas de madeira, em postes, com telhados de duas águas ou de quatro inclinações. O piso de tal casa foi elevado acima do solo para proteger a habitação da umidade.

No leste do Azerbaijão, adobe, coberto de barro, habitações térreas com telhado plano, de frente para a rua com paredes brancas, eram típicas.

Durante os anos do poder soviético, as habitações dos povos do Cáucaso sofreram mudanças significativas e adquiriram repetidamente novas formas, até que os tipos que são amplamente utilizados na atualidade foram desenvolvidos. Agora não existe a variedade de moradias que existia antes da revolução. Em todas as regiões montanhosas do Cáucaso, a pedra continua a ser o principal material de construção. Esses lugares são dominados por casas de dois andares com telhados planos, de duas águas ou de quatro águas. Na planície, o tijolo de adobe é usado como material de construção. Comum no desenvolvimento das habitações de todos os povos do Cáucaso é a tendência ao aumento do seu tamanho e à decoração mais cuidada.

A aparência das aldeias agrícolas coletivas mudou em relação ao passado. Nas montanhas, muitas aldeias foram transferidas de lugares inconvenientes para lugares mais convenientes. Os azerbaijanos e outros povos começaram a construir casas com janelas voltadas para a rua, as altas cercas vazias que separam o quintal da rua desaparecem. O paisagismo das aldeias e o abastecimento de água melhoraram. Muitas aldeias têm tubulações de água, o plantio de frutas e plantas ornamentais está aumentando. A maioria dos grandes assentamentos não difere dos assentamentos urbanos em termos de amenidades.

Nas roupas dos povos do Cáucaso no período pré-revolucionário, uma grande variedade foi traçada. Refletia características étnicas, laços econômicos e culturais entre os povos.

Todos os povos adyghe, ossetas, carachais, balkars e abkhazianos tinham muito em comum em roupas. O traje masculino desses povos se espalhou por todo o Cáucaso. Os principais elementos deste traje são: um beshmet (caftan), calças apertadas enfiadas em botas macias, um chapéu e uma capa, bem como um cinto estreito com decorações de prata, no qual usavam um sabre, punhal, poltrona. As classes altas usavam uma cherkeska (roupa de remo superior) com gazyrs para armazenar cartuchos.

A roupa feminina consistia em uma camisa, calças compridas, um vestido balançando na cintura, cocares altos e colchas. O vestido estava bem amarrado na cintura com um cinto. Entre os povos adyghe e abkhazianos, uma cintura fina e peito plano eram considerados um sinal de beleza de uma menina, então as meninas antes do casamento usavam espartilhos apertados que apertavam a cintura e o peito. O traje mostrava claramente o status social de seu dono. Os trajes da nobreza feudal, especialmente os femininos, distinguiam-se pela riqueza e luxo.

O traje masculino dos povos do Daguestão de muitas maneiras se assemelhava às roupas dos circassianos. O traje feminino variava ligeiramente entre os diferentes povos do Daguestão, mas em termos gerais era o mesmo. Era uma camisa larga em forma de túnica, amarrada com um cinto, calças compridas que eram visíveis por baixo da camisa e um toucado em forma de bolsa em que o cabelo era removido. As mulheres do Daguestão usavam uma variedade de joias de prata pesadas (cinto, peito, templo), principalmente da produção Kubachi.

Os sapatos para homens e mulheres eram meias grossas de lã e almofadas feitas de um pedaço inteiro de couro que cobria o pé. Botas macias para homens eram festivas. Esses sapatos eram típicos da população de todas as regiões montanhosas do Cáucaso.

As roupas dos povos da Transcaucásia diferiam em grande parte das roupas dos habitantes do norte do Cáucaso e do Daguestão. Muitos paralelos foram observados nele com as roupas dos povos da Ásia Ocidental, especialmente com as roupas dos armênios e azerbaijanos.

O traje masculino de toda a Transcaucásia como um todo era caracterizado por camisas, calças largas ou estreitas enfiadas em botas ou meias e roupas curtas balançando, presas a um cinto. Antes da revolução, o traje masculino adyghe, especialmente o circassiano, era difundido entre georgianos e azerbaijanos. As roupas das mulheres georgianas em seu tipo se assemelhavam às roupas das mulheres do norte do Cáucaso. Era uma camisa comprida, que era usada com um vestido longo e justo, amarrado com um cinto. Em suas cabeças, as mulheres usavam um aro coberto com pano, ao qual estava presa uma colcha longa e fina - lechaks.

Mulheres armênias vestidas com camisas brilhantes (amarelo no oeste da Armênia, vermelho no leste da Armênia) e calças não menos brilhantes. A camisa era usada com roupas folgadas e forradas na cintura com mangas mais curtas do que a camisa. As mulheres armênias usavam pequenos gorros duros em suas cabeças, que eram amarrados com vários lenços. Era costume cobrir a parte inferior do rosto com um lenço.

As mulheres do Azerbaijão, além de camisas e calças, também usavam jaquetas curtas e saias largas. Sob a influência da religião muçulmana, as mulheres do Azerbaijão, especialmente nas cidades, cobriam o rosto com um véu quando saíam para a rua.

Era típico para as mulheres de todos os povos do Cáucaso usar uma variedade de jóias feitas por artesãos locais principalmente de prata. Os cintos eram especialmente ricamente decorados.

Após a revolução, as roupas tradicionais dos povos do Cáucaso, tanto masculinas quanto femininas, começaram a desaparecer rapidamente. Atualmente, o traje masculino Adyghe é preservado como a roupa de membros de conjuntos artísticos, que se tornou difundido em quase todo o Cáucaso. Elementos tradicionais de roupas femininas ainda podem ser vistos em mulheres mais velhas em muitas partes do Cáucaso.

vida social e familiar. Todos os povos do Cáucaso, especialmente os montanheses do Cáucaso do Norte e o Daguestão, na vida pública e na vida cotidiana, em maior ou menor medida, mantiveram traços do modo de vida patriarcal, os laços familiares foram estritamente mantidos, que se manifestaram especialmente claramente nas relações patronímicas . Comunidades vizinhas existiam em todo o Cáucaso, que eram especialmente fortes entre os circassianos ocidentais, ossetas, bem como no Daguestão e na Geórgia.

Em muitas regiões do Cáucaso no século 19. grandes famílias patriarcais continuaram a existir. O principal tipo de família neste período eram as famílias pequenas, cuja forma se distinguia pelo mesmo patriarcado. A forma dominante de casamento era a monogamia. A poligamia era rara, principalmente entre as camadas privilegiadas da população muçulmana, especialmente no Azerbaijão. Entre muitos povos do Cáucaso, kalym era comum. A natureza patriarcal da vida familiar teve um forte impacto na posição das mulheres, especialmente entre os muçulmanos.

Sob o poder soviético, a vida familiar e a posição das mulheres entre os povos do Cáucaso mudaram radicalmente. As leis soviéticas tornavam as mulheres iguais em direitos aos homens. Teve a oportunidade de participar ativamente da vida profissional, social e cultural.

crenças religiosas. Pela religião, toda a população do Cáucaso foi dividida em dois grupos: cristãos e muçulmanos. O cristianismo começou a penetrar no Cáucaso nos primeiros séculos da nova era. Inicialmente, foi estabelecido entre os armênios, que em 301 tinham sua própria igreja, que recebeu o nome de "armênio-gregoriano" em homenagem ao seu fundador, o arcebispo Gregório, o Iluminador. No início, a Igreja Armênia aderiu à orientação bizantina ortodoxa oriental, mas a partir do início do século VI. tornou-se independente, juntando-se à doutrina monofisita, que reconhecia apenas uma "natureza divina" de Cristo. Da Armênia, o cristianismo começou a penetrar no sul do Daguestão, no norte do Azerbaijão e na Albânia (século VI). O zoroastrismo foi difundido no Azerbaijão do Sul durante este período, em que os cultos de adoração do fogo ocupavam um grande lugar.

O cristianismo tornou-se a religião dominante na Geórgia no século IV. (337). Da Geórgia e Bizâncio, o cristianismo chegou aos abecásios e tribos Adyghe (séculos VI - VII), chechenos (século VIII), inguche, ossétios e outros povos.

O surgimento do Islã no Cáucaso está associado às campanhas agressivas dos árabes (séculos VII a VIII). Mas o Islã não criou raízes profundas sob os árabes. Realmente começou a se afirmar somente após a invasão mongol-tártara. Isso se aplica principalmente aos povos do Azerbaijão e do Daguestão. O Islã começou a se espalhar na Abkhazia a partir do século XV. após a conquista turca.

Entre os povos do norte do Cáucaso (Circassians, Circassians, Kabardians, Karachays e Balkars) o Islã foi difundido por sultões turcos e cãs da Crimeia nos séculos 15 e 17.

Ele penetrou para os ossetas nos séculos 17 e 18. de Kabarda e foi adotado principalmente apenas pelas classes altas. No século 16 O Islã começou a se espalhar do Daguestão para a Chechênia. Os inguche adotaram essa fé dos chechenos no século XIX. A influência do Islã no Daguestão e na Checheno-Inguchétia foi especialmente reforçada durante o período do movimento dos montanheses sob a liderança de Shamil.

No entanto, nem o cristianismo nem o islamismo suplantaram as antigas crenças locais. Muitos deles se tornaram parte integrante dos rituais cristãos e muçulmanos.

Durante os anos do poder soviético, uma grande quantidade de agitação anti-religiosa e trabalho de massa foi realizada entre os povos do Cáucaso. A maioria da população se afastou da religião e apenas alguns, principalmente idosos, permanecem crentes.

Folclore. A criatividade poética oral dos povos do Cáucaso é rica e variada. Tem tradições seculares e reflete o complexo destino histórico dos povos do Cáucaso, sua luta pela independência, a luta de classes das massas contra os opressores e muitos aspectos da vida popular. A criatividade oral dos povos caucasianos é caracterizada por uma variedade de enredos e gêneros. Muitos poetas e escritores famosos, tanto locais (Nizami Ganjevi, Mohammed Fuzuli, etc.) quanto russos (Pushkin, Lermontov, Leo Tolstoy, etc.), emprestaram histórias da vida e do folclore caucasianos para suas obras.

Na obra poética dos povos do Cáucaso, os contos épicos ocupam um lugar significativo. Os georgianos conhecem o épico sobre o herói Amirani, que lutou contra os deuses antigos e foi acorrentado a uma rocha por isso, o épico romântico Esteriani, que conta sobre o trágico amor do príncipe Abesalom e da pastora Eteri. Entre os armênios, o épico medieval "Sasun bogatyrs" ou "David de Sasun" é difundido, refletindo a luta heróica do povo armênio contra os escravizadores.

No norte do Cáucaso, entre os ossetianos, cabardianos, circassianos, adyghes, karachays, balkars e também abkhazianos, há um épico de Nart, lendas sobre os heróicos Narts.

Contos de fadas, fábulas, lendas, provérbios, ditados, enigmas são diversos entre os povos do Cáucaso, nos quais todos os aspectos da vida popular se refletem. O folclore musical é especialmente rico no Cáucaso. As composições georgianas alcançaram grande perfeição; eles têm uma grande variedade de vozes.

Cantores folclóricos errantes - gusans (armênios), mestvirs (georgianos), ashugs (azerbaijanos, daguestão) atuavam como porta-vozes das aspirações das pessoas, detentores de um rico tesouro de arte musical e artistas de canções folclóricas. Seu repertório era muito diversificado. Eles tocavam suas canções com o acompanhamento de instrumentos musicais. Especialmente popular foi o cantor folclórico Sayang-Nova (século 18), que cantou em armênio, georgiano e azerbaijano.

A arte popular poética oral e musical continua a se desenvolver hoje. Foi enriquecido com novos conteúdos. A vida do país soviético é amplamente refletida em canções, contos de fadas e outros tipos de arte popular. Muitas canções são dedicadas ao trabalho heróico do povo soviético, à amizade dos povos e aos feitos heróicos da Grande Guerra Patriótica. Conjuntos de espetáculos amadores gozam de grande popularidade entre todos os povos do Cáucaso.

Muitas cidades do Cáucaso, especialmente Baku, Yerevan, Tbilisi, Makhachkala, tornaram-se agora grandes centros culturais, onde é realizada uma variedade de trabalhos científicos, não apenas de toda a União, mas muitas vezes de importância mundial.

1. Características da história étnica.

2. Economia e cultura material.

3. Características da cultura espiritual.

1. O Cáucaso é uma espécie de região histórica e etnográfica, caracterizada por uma complexa composição étnica da população. Junto com grandes povos, que somam milhões de pessoas, como azerbaijanos, georgianos e armênios, no Cáucaso, especialmente no Daguestão, vivem povos cujo número não excede vários milhares.

Segundo dados antropológicos, a população indígena do Cáucaso pertence a uma grande raça caucasóide, ao seu ramo mediterrâneo meridional. Três pequenas raças caucasóides estão representadas no Cáucaso: Caucasiano-Bálcãs, Ásia Ocidental e Indo-Pamir. A raça caucasiano-balcânica inclui o tipo antropológico caucasiano, que é comum entre a população do sopé central da Cordilheira do Cáucaso Principal (cabardianos e circassianos orientais, georgianos de montanha, balcários, carachais, inguche, chechenos, ossétios), bem como ocidentais e Centro Daguestão. Este tipo antropológico desenvolveu-se como resultado da conservação das características antropológicas da mais antiga população caucasóide local.

A raça caucasiano-balcânica também inclui o tipo Pontic, cujos portadores são os povos Abkhazian-Adyghe e os georgianos ocidentais. Este tipo também foi formado nos tempos antigos no processo de gracilização do tipo caucasiano protomórfico maciço sob condições de isolamento de alta montanha.

A raça asiática é representada pelo tipo armenoide, cuja origem está ligada ao território da Turquia e do Irã e regiões vizinhas da Armênia. Armênios e georgianos orientais pertencem a esse tipo. A raça Indo-Pamir inclui o tipo antropológico Cáspio, que surgiu no Afeganistão e no norte da Índia. Os azerbaijanos pertencem ao tipo Cáspio e, como uma mistura ao tipo caucasiano, esse tipo pode ser rastreado entre os Kumyks e os povos do sul do Daguestão (Lezgins e Dargins-Kaitags). De todos os povos do Cáucaso, apenas os nogais, juntamente com os caucasóides, também possuem características mongolóides.

Uma parte significativa da população indígena do Cáucaso fala as línguas da família linguística caucasiana, totalizando cerca de 40 línguas, que se dividem em três grupos: Abkhazian-Adyghe, Kartvelian e Nakh-Dagestan.

As línguas do grupo Abkhaz-Adyghe incluem Abkhaz, Abaza, Adyghe, Kabardino-Circassian e Ubykh. Abkhazians (Apsua) vivem na Abkhazia, em parte em Adjara, bem como na Turquia e na Síria. Os abazins (Abaza) que vivem em Karachay-Cherkessia e outras regiões do território de Stavropol estão próximos dos abkhaz em termos de idioma e origem. Alguns deles vivem na Turquia. Adyghes, Kabardians e Circassians chamam-se Adyghes. Adyghes habitam Adygea e outras regiões do Território de Krasnodar. Além disso, eles vivem na Turquia, Síria, Jordânia e outros países do Oriente Médio e dos Balcãs. Kabardianos e circassianos vivem em Kabardino-Balkaria e Karachay-Cherkessia. Eles são encontrados nos países do Oriente Médio.No passado, os Ubykhs viviam ao longo da costa do Mar Negro, ao norte de Khosta. Atualmente, um pequeno número deles vive na Síria e na Turquia.

As línguas kartvelianas incluem a língua georgiana e três línguas dos georgianos ocidentais - mingreliano, laz (ou chan) e svan. O grupo de línguas Nakh-Daguestão inclui Nakh e Daguestão. O checheno e o inguche intimamente relacionados pertencem ao Nakh. Chechenos (Nakhcho) vivem na Chechênia, Ingush (Galga) na Inguchétia, alguns chechenos também vivem na Geórgia (Kists) e Daguestão (Akkins).

O grupo do Daguestão é constituído por: a) Línguas Avaro-Andocesas; b) Línguas Lak-Dargin; c) Línguas Lezgi: De todas as línguas listadas, apenas o georgiano tinha sua própria escrita antiga baseada na escrita aramaica. Os povos do Cáucaso também falam as línguas das famílias linguísticas indo-europeias, altaicas e afro-asiáticas. A família indo-européia é representada pelo grupo iraniano, assim como as línguas armênia e grega. Os falantes iranianos são ossetas, tats, talysh e curdos. A língua armênia se destaca na família indo-europeia. Parte dos gregos caucasianos (romanos) fala grego moderno.

Após a anexação do Cáucaso à Rússia, russos e outros povos da Rússia européia começaram a se estabelecer lá. A família de línguas Altai no Cáucaso é representada por seu grupo turco. De língua turca são azerbaijanos, turcomenos (Truhmens), Kumyks, Nogais, Karachays, Balkars e Urum gregos.

Os assírios falam a língua do grupo semítico da família linguística afro-asiática. Eles vivem principalmente na Armênia e em outros lugares da Transcaucásia.

O Cáucaso foi dominado pelo homem desde os tempos antigos. Culturas arqueológicas do Paleolítico Inferior e Médio foram descobertas lá. Com base nos materiais de linguística e antropologia, podemos concluir que os descendentes da população “autóctone” mais antiga do Cáucaso são os povos que falam as línguas da família linguística caucasiana. No curso de seu desenvolvimento étnico posterior, eles entraram em contatos etnoculturais com outros grupos étnicos e, dependendo de condições históricas específicas, misturaram-se a eles, incorporando-os ao seu ambiente étnico, ou foram eles próprios submetidos à assimilação.

No I milênio aC. e nos primeiros séculos d.C. os espaços de estepe ao norte da cordilheira do Cáucaso foram ocupados por sucessivas tribos nômades de língua iraniana: cimérios, citas, sármatas e alanos. Em meados do século IV. Nômades de língua turca, os hunos, invadiram o norte do Cáucaso. No final do século IV. aqui havia uma grande confederação de tribos turcas à frente.

Nos séculos VI-VII. parte dos nômades passou para a vida semi-assentada e sedentária nas planícies e contrafortes, dedicando-se à agricultura e à criação de gado pastoril. Nesse período, ocorreram processos de consolidação etnopolítica entre a população de língua caucasiana: entre os circassianos orientais e ocidentais.

Em meados do século VI. Os ávaros migraram para as estepes da Ciscaucas por causa do Volga. No início do século VII na Ciscaucásia Ocidental surgiu uma nova confederação de tribos turcas, conhecida como "Grande Bulgária", ou"Onoguria", que uniu sob seu domínio todos os nômades da estepe do norte do Cáucaso. Em meados do século VII esta confederação foi derrotada pelos khazares. O Khazar Khaganate dominou a população da estepe do norte do Cáucaso. Durante este período, os nômades começaram a se estabelecer no solo não apenas no sopé, mas também nas regiões das estepes.

De meados do século X ao início do século XIII. no sopé e nas regiões montanhosas do norte do Cáucaso, houve um aumento das forças produtivas, as relações comunais primitivas continuaram a desmoronar, um processo de formação de classes estava em andamento no quadro de associações políticas estáveis ​​que seguiram o caminho da feudalização. Neste período, destacou-se em particular o reino alaniano, em 1238-1239. Alania foi submetida à invasão mongol-tártara e foi incluída na Horda Dourada.

Os povos Adyghe no passado viviam em uma massa compacta no curso inferior do rio. Kuban, seus afluentes Belaya e Laba, bem como na Península de Taman e ao longo da costa do Mar Negro. no curso superior do Kuban, recebeu o nome de circassianos. As tribos Adyghe que permaneceram nos lugares antigos compunham o povo Adyghe. Os chechenos e os inguches foram formados a partir de tribos relacionadas em origem, língua e cultura, que eram a antiga população dos contrafortes do nordeste da Cordilheira do Cáucaso Principal.

Os povos de língua caucasiana do Daguestão também são descendentes da população mais antiga desta região.

A formação dos povos da Transcaucásia ocorreu em diferentes condições históricas. Os georgianos são descendentes da população autóctone mais antiga. Os processos etnogenéticos que ocorreram nos tempos antigos no território da Geórgia levaram à formação de comunidades etnolinguísticas da Geórgia Oriental e da Geórgia Ocidental. Os georgianos ocidentais (Svans, Mingrelians, Lazians ou Chans) ocuparam áreas maiores no passado.

Com o desenvolvimento do capitalismo, os georgianos se consolidaram em uma nação. Após a Revolução de Outubro, no processo de maior desenvolvimento da nação georgiana, as características etnográficas locais enfraqueceram gradualmente.

A etnogênese dos abkhazianos procedeu desde os tempos antigos no território da moderna Abkhazia e regiões adjacentes. No final do 1º milênio aC. duas uniões tribais se desenvolveram aqui: Abazgians e Apsils. Do nome deste último vem o nome próprio do Abkhaz - Apsua.

No primeiro milênio aC, dentro dos limites do estado Urartiano, ocorreu o processo de formação da antiga etnia armênia. Os armênios também incluíam hurritas, khalds, cimérios, citas e outros componentes éticos. Após a queda de Urartu, os armênios entraram na arena histórica.

Devido à situação histórica prevalecente, devido às conquistas dos árabes. os seljúcidas, depois os mongóis, o Irã, a Turquia, muitos armênios deixaram sua terra natal e se mudaram para outros países. Antes da Primeira Guerra Mundial, uma parte significativa dos armênios vivia na Turquia otomana (mais de 2 milhões). Após os atos de genocídio inspirados pelo governo otomano em 1915-1916. Os armênios, incluindo os deportados, começaram a se mudar para os países da Ásia Ocidental, Europa Ocidental e América.

A etnogênese do povo azerbaijano está intimamente ligada aos processos étnicos que ocorreram na Transcaucásia Oriental na Idade Média.

No século IV. BC. no norte do Azerbaijão, surgiu uma união albanesa de tribos e, no início de nossa era, foi criado o estado da Albânia, cujas fronteiras no sul chegavam ao rio. Araks, no norte incluía o sul do Daguestão.

Por séculos IV-V. refere-se ao início da penetração de vários grupos de turcos no Azerbaijão (hunos, búlgaros, etc.).

Na era feudal, a nacionalidade do Azerbaijão foi formada. Nos tempos soviéticos, juntamente com a consolidação da nação azerbaijana, houve uma fusão parcial com os azerbaijanos de grupos étnicos que falavam línguas iranianas e caucasianas.

2. As principais ocupações dos povos do Cáucaso desde os tempos antigos foram a agricultura e a pecuária. O desenvolvimento desses ramos da economia, especialmente a agricultura. estava em proporção direta com o nível de localização das zonas naturais deste G região serrana. A zona inferior era ocupada por terras aráveis, que se elevavam até mil e quinhentos metros acima do nível do mar. Campos de feno e pastagens de primavera estavam localizados acima deles, e as pastagens de montanha estavam localizadas ainda mais altas.

O início da agricultura no Cáucaso remonta ao 3º milênio aC. Anteriormente, espalhou-se para a Transcaucásia e depois para o norte do Cáucaso. A agricultura nas terras altas era especialmente intensiva em mão de obra. A falta de terras aráveis ​​levou à criação de terraços artificiais que desciam em degraus ao longo das encostas das montanhas. Em alguns terraços, a terra tinha que ser trazida em cestos dos vales. A agricultura em socalcos é caracterizada por uma elevada cultura de irrigação artificial.

A experiência secular na agricultura permitiu desenvolver variedades especiais de cereais para cada zona natural - trigo, centeio, cevada, aveia, resistentes ao gelo nas zonas montanhosas e resistentes à seca nas planícies. O painço é uma cultura local antiga. Desde o século XVIII milho começou a se espalhar no Cáucaso.

A colheita foi colhida em todos os lugares com foices. O grão foi trilhado com discos de debulha com inserções de pedra na parte inferior. Este método de debulha remonta à Idade do Bronze. A viticultura, conhecida desde o milénio a.C., tem raízes profundas no Cáucaso. Existem muitas variedades diferentes de uvas cultivadas aqui. Vou sentar com a viticultura, e a horticultura também foi desenvolvida cedo.

A criação de gado surgiu no Cáucaso junto com a agricultura. No II milênio, começou a se espalhar amplamente em conexão com o desenvolvimento de pastagens de montanha. Durante o período no Cáucaso, desenvolveu-se um tipo peculiar de criação de gado de transumância, que existe até hoje. No verão, o gado pastava nas montanhas, no inverno era levado para as planícies. Gado e gado pequeno, especialmente ovelhas, foram criados. Nas planícies, o gado passava o inverno em estábulos. As ovelhas eram sempre mantidas em pastagens de inverno. Como regra, os camponeses não criavam cavalos, o cavalo era usado para montar. Os bois serviram como força de tração.

O artesanato foi desenvolvido no Cáucaso. A tecelagem de tapetes, a fabricação de joias, a fabricação de armas, utensílios de cerâmica e metal e mantos eram especialmente difundidos.

Ao caracterizar a cultura dos povos do Cáucaso, deve-se distinguir entre o norte do Cáucaso, incluindo o Daguestão, e a Transcaucásia. Dentro dessas grandes regiões, há características na cultura de grandes povos ou grupos inteiros de pequenos grupos étnicos. No período pré-revolucionário, a maior parte da população do Cáucaso eram residentes rurais.

Os tipos de povoamentos e habitações que existiam no Cáucaso estavam intimamente relacionados com as condições naturais, com zonalidade vertical característica do Cáucaso, dependência que pode ser traçada até certo ponto na atualidade. A maioria das aldeias nas montanhas distinguia-se por um aperto significativo de edifícios: os edifícios eram próximos uns dos outros. Por exemplo, em muitas aldeias montanhosas do Daguestão, o telhado da casa subjacente servia de quintal para a sobrejacente. No as aldeias localizavam-se mais livremente na planície.

Todos os povos do Cáucaso por muito tempo preservaram o costume segundo o qual os parentes se estabeleceram juntos, formando um bairro separado.

As habitações dos povos do Cáucaso caracterizavam-se por uma grande diversidade. Nas regiões montanhosas do Cáucaso do Norte, Daguestão e Geórgia do Norte, uma habitação típica era um edifício de pedra de um e dois andares com telhado plano. NO esses torres de batalha foram construídas nos distritos. Em alguns lugares havia casas-fortalezas. As casas dos habitantes das regiões planas do norte do Cáucaso e do Daguestão diferiam significativamente das habitações nas montanhas. As paredes dos edifícios foram construídas de adobe ou pau-a-pique. As estruturas de Turluch (acácia) com telhado de duas águas ou de quatro inclinações eram típicas dos povos adyghe e abkhazianos, bem como para os habitantes de algumas regiões do Daguestão plano.

As habitações dos povos da Transcaucásia tinham características próprias. Em algumas regiões da Armênia, do Sudeste da Geórgia e do Azerbaijão Ocidental, havia edifícios originais feitos de pedra, às vezes um pouco embutidos no solo. O telhado era um teto escalonado de madeira, coberto com terra do lado de fora. Este tipo de habitação (darbazi - entre os georgianos, karadam - entre os azerbaijanos, galatun - entre os armênios) é uma das mais antigas da Transcaucásia e está associada em sua origem à habitação subterrânea da antiga população estabelecida da Ásia Ocidental. Em outros lugares da Geórgia Oriental, as moradias eram construídas de pedra com telhado plano ou de duas águas, um ou duas histórias. Nas regiões subtropicais úmidas da Geórgia Ocidental e na Abkhazia, as casas eram construídas de madeira, em postes, com telhados de duas águas ou de quatro inclinações. O piso de tal casa era elevado acima do solo, o que protegia a habitação da umidade.

Atualmente, a população urbana prevalece sobre a população rural no Cáucaso. Auls de pequeno quintal desapareceram e grandes assentamentos rurais confortáveis ​​com várias centenas de famílias surgiram. O layout das aldeias mudou. Na planície, em vez de apinhadas, surgiram as aldeias com arruamento, com terrenos pessoais junto às casas. Muitas aldeias de alta montanha desciam mais abaixo, mais perto da estrada ou do rio.

A habitação sofreu grandes alterações. Na maioria das regiões do Cáucaso, as casas de dois andares com grandes janelas, galerias, pisos e tetos de madeira eram amplamente utilizadas. Além dos materiais de construção tradicionais (pedra local, madeira, tijolos de adobe, telhas), são usados ​​novos.

Nas roupas dos povos do Cáucaso no período pré-revolucionário, uma grande variedade foi traçada. Refletia características étnicas, filiação de classe e laços culturais entre os povos. Todos os povos Adyghe, ossetas, carachais, balkars e abkhazianos tinham muito em comum no traje. As roupas do dia a dia para os homens incluíam um beshmet, calças, caras de couro cru com leggings, um chapéu de pele de carneiro e um chapéu de feltro no verão. Um acessório obrigatório para o traje de um homem era um cinto estreito de couro com joias de prata ou sólidas, no qual uma arma (punhal) era usada. No tempo úmido e úmido, eles colocam um boné e uma capa. No inverno, eles usavam um casaco de pele de carneiro. Os pastores de seu tempo usavam uma capa de feltro com capuz.

As roupas femininas consistiam em uma camisa em forma de túnica, calças compridas, um vestido de cintura balançando com o peito aberto, cocares e colchas. O vestido estava apertado com um cinto. O traje masculino dos povos do Daguestão de muitas maneiras se assemelhava às roupas dos Adygs

A vestimenta tradicional dos povos da Transcaucásia era muito diferente da vestimenta dos habitantes do norte do Cáucaso e do Daguestão. Muitos paralelos com as roupas dos povos da Ásia Ocidental foram observados nele. O traje masculino de toda a Transcaucásia como um todo era caracterizado por camisas, calças largas ou estreitas, botas e agasalhos curtos. As roupas femininas entre os diferentes povos da Transcaucásia tinham ter características curvilíneas. O traje das mulheres georgianas lembrava as roupas das mulheres do norte do Cáucaso.

Mulheres armênias vestidas com camisas brilhantes (amarelo na Armênia Ocidental, vermelho no leste) e calças não menos brilhantes. Na camisa eles colocam um balanço - roupas forradas com mangas mais curtas que a camisa. Eles usavam pequenos capacetes na cabeça, que estavam amarrados com vários lenços. Era costume cobrir a parte inferior do rosto com um lenço.

As mulheres do Azerbaijão, além de camisas e calças, também usavam jaquetas curtas e saias largas. Sob a influência do Islã, eles, especialmente nas cidades, cobriam o rosto com um véu. Era típico que as mulheres de todos os povos do Cáucaso usassem uma variedade de joias feitas por artesãos locais, principalmente prata. O traje festivo das mulheres do Daguestão foi especialmente distinguido pela abundância de jóias.

Após a revolução, o vestuário tradicional, tanto para homens como para mulheres, começou a ser substituído pelo traje urbano, este processo foi especialmente intenso nos anos do pós-guerra.

Atualmente, o traje masculino Adyghe é preservado como as roupas dos participantes de conjuntos artísticos. Elementos tradicionais de vestuário podem ser vistos em mulheres mais velhas em muitas partes do Cáucaso.

A comida tradicional dos povos do Cáucaso é muito diversificada em composição e sabor. No passado, esses povos observavam moderação e despretensão na alimentação. A base da comida cotidiana era o pão (de trigo, cevada, aveia, farinha de centeio) de massa sem fermento e azeda (lavash).

Diferenças significativas foram observadas na nutrição dos habitantes de áreas montanhosas e de várzea. Nas montanhas, onde a pecuária se desenvolveu significativamente, os produtos lácteos, especialmente o queijo de ovelha, ocupavam uma grande dieta, além do pão. A carne não era frequentemente consumida. A falta de hortaliças e frutas foi compensada por ervas silvestres e frutas da floresta. Pratos de farinha, queijo, legumes, frutas, ervas selvagens predominavam na planície, carne era ocasionalmente consumida. Por exemplo, entre os Abkhazians e Adyghes - mingau de milho grosso (pasta), o pão foi substituído. Entre os georgianos, um prato de feijão era muito utilizado, entre os daguestãos, pedaços de massa cozidos em caldo com alho em forma de bolinhos.

Havia um rico conjunto de pratos tradicionais durante as festas, casamentos e comemorações. Pratos de carne predominaram No processo de urbanização, os pratos da cidade penetraram na culinária nacional, mas a comida tradicional ainda é difundida.

Pela religião, toda a população do Cáucaso foi dividida em cristãos e muçulmanos. O cristianismo começou a penetrar no Cáucaso nos primeiros séculos da nova era. No século IV. enraizou-se entre armênios e georgianos. Os armênios tinham sua própria igreja, que recebeu o nome de "armênio-gregoriano" em homenagem ao nome de seu fundador, o arcebispo Gregório, o Iluminador. No início, a Igreja Armênia aderiu à orientação bizantina ortodoxa oriental, mas a partir do início do século VI. tornou-se independente, adotando a doutrina monofisita, reconhecendo apenas uma natureza "divina" de Cristo. Da Armênia, o cristianismo começou a penetrar no sul do Daguestão e no norte do Azerbaijão - na Albânia (século VI). O zoroastrismo foi difundido no Azerbaijão do Sul durante este período, em que os cultos de adoração do fogo ocupavam um grande lugar.

Da Geórgia e Bizâncio, o cristianismo chegou aos abecásios e às tribos Adyghe, aos chechenos, inguches, ossétios e outros povos. O surgimento do Islã no Cáucaso está associado às campanhas agressivas dos árabes (séculos VIII-VIII). Mas o Islã não criou raízes profundas sob os árabes. Realmente começou a se afirmar somente após a invasão mongol-tártara. Isso se aplica principalmente aos povos do Azerbaijão e do Daguestão. O Islã começou a se espalhar na Abkhazia a partir do século XV. após a conquista turca.

Entre os povos do Cáucaso do Norte (Adyghes, Circassians, Kabardians, Karachais e Balkars) o Islã foi plantado por sultões turcos e khans da Crimeia. Do Daguestão, o Islã veio para os chechenos e inguches. A influência do Islã no Daguestão foi especialmente reforçada. Chechênia e Inguchétia durante o movimento de libertação dos montanheses sob a liderança de Shamil. A maioria dos muçulmanos no Cáucaso são sunitas; Os xiitas estão representados no Azerbaijão. No entanto, nem o cristianismo nem o islamismo suplantaram as antigas crenças locais (cultos às árvores, fenômenos naturais, fogo, etc.), muitas das quais se tornaram parte integrante dos rituais cristãos e muçulmanos.

A criatividade poética oral dos povos do Cáucaso é rica e variada.A criatividade oral dos povos caucasianos é caracterizada por uma variedade de enredos e gêneros. As histórias épicas ocupam um lugar significativo na criatividade poética. No norte do Cáucaso, entre os ossetianos, cabardianos, circassianos, adyghes, karachays, balkars e também abkhazianos, há um épico de Nart, lendas sobre os heróicos Narts.

Os georgianos conhecem o épico sobre o herói Amirani, que lutou contra os deuses antigos e foi acorrentado a uma rocha por isso; épico romântico "Eteriani", que fala sobre o trágico amor do príncipe Abesalom e da pastora Eteri. Entre os armênios, o épico medieval "bogatyrs sasunianos" ou "Davi de Sasun" é difundido, que glorifica a luta heróica do povo armênio contra os escravizadores.

Porque a ira do Senhor está sobre todas as nações, e a sua ira sobre todo o seu exército;

O Cáucaso na Rússia é talvez a região etno-demográfica mais distinta. Aqui e diversidade linguística, e a proximidade de diferentes religiões e povos, bem como estruturas econômicas.

População do norte do Cáucaso

De acordo com dados demográficos modernos, cerca de dezessete milhões de pessoas vivem no norte do Cáucaso. A composição da população do Cáucaso também é muito diversificada. As pessoas que vivem neste território representam uma grande variedade de povos, culturas e línguas, assim como religiões. Só no Daguestão há mais de quarenta povos que falam línguas diferentes.

O grupo linguístico mais comum representado no Daguestão é a língua Lezgin, cujas línguas são faladas por cerca de oitocentas mil pessoas. No entanto, dentro do grupo, é perceptível uma forte diferença no status das línguas. Por exemplo, cerca de 600.000 pessoas falam a língua lezgi, enquanto os moradores de apenas uma aldeia nas montanhas falam achinsk.

Vale a pena notar que muitos povos que vivem no território do Daguestão têm uma história de muitos milhares de anos, por exemplo, os Udis, que foram um dos povos formadores de estado da Albânia caucasiana. Mas uma variedade tão fantástica cria dificuldades consideráveis ​​no estudo da classificação de línguas e nacionalidades e abre espaço para todos os tipos de especulações.

A população do Cáucaso: povos e línguas

Avars, Dargins, Chechens, Circassians, Digoys e Lezgins convivem há mais de um século e desenvolveram um complexo sistema de relações que lhes permitiu manter por muito tempo uma relativa calma na região, embora os conflitos causados ​​pela violação dos costumes populares ainda acontecia.

No entanto, um complexo sistema de freios e contrapesos começou a se mover em meados do século XlX, quando o Império Russo começou a invadir ativamente os territórios dos povos indígenas do norte do Cáucaso. A expansão foi causada pelo desejo do império de entrar na Transcaucásia e entrar em luta com a Pérsia e o Império Otomano.

É claro que, no império cristão, os muçulmanos, que eram a maioria absoluta nas terras recém-conquistadas, tiveram dificuldades. Como resultado da guerra, a população do norte do Cáucaso apenas nas margens dos mares Negro e Azov diminuiu quase quinhentos mil.

Após o estabelecimento do poder soviético no Cáucaso, iniciou-se um período de construção ativa de autonomias nacionais. Foi durante os tempos da URSS que as seguintes repúblicas foram separadas do território da RSFSR: Adygea, Kabardino-Balkaria, Karachay-Cherkessia, Ingushetia, Chechênia, Daguestão, Ossétia do Norte-Alânia. Às vezes, Kalmykia também é referida à região do norte do Cáucaso.

No entanto, a paz interétnica não durou muito e, já após a Grande Guerra Patriótica, a população do Cáucaso passou por novos testes, sendo o principal a deportação da população que vivia nos territórios ocupados pelos nazistas.

Como resultado das deportações, Kalmyks, Chechens, Ingush, Karachais, Nogais e Balkars foram reassentados. foi anunciado que eles deveriam sair imediatamente de suas casas e ir para outro local de residência. Os povos serão reassentados na Ásia Central, Sibéria, Altai. As autonomias nacionais serão eliminadas por muitos anos e restauradas somente após o desmascaramento do culto à personalidade.

Em 1991, foi adotada uma resolução especial, que reabilitava os povos submetidos à repressão e deportação apenas com base em sua origem.

O jovem Estado russo reconheceu como inconstitucional o reassentamento dos povos e a privação de sua condição de Estado. Sob a nova lei, os povos poderiam restaurar a integridade das fronteiras no momento anterior ao seu despejo.

Assim, a justiça histórica foi restaurada, mas os testes não pararam por aí.

Na Federação Russa

No entanto, a questão, é claro, não se limitou a uma simples restauração de fronteiras. Os inguche, que voltaram da deportação, declararam reivindicações territoriais à vizinha Ossétia do Norte, exigindo a devolução do distrito de Prigorodny.

No outono de 1992, uma série de assassinatos por motivos étnicos ocorreu no território do distrito de Prigorodny, na Ossétia do Norte, cujas vítimas foram vários inguches. Os assassinatos provocaram uma série de confrontos com o uso de grandes metralhadoras, seguidos pela invasão dos inguches no distrito de Prigorodny.

Em 1º de novembro, tropas russas foram trazidas para a república para evitar mais derramamento de sangue, e um comitê foi criado para lidar com a salvação da Ossétia do Norte.

Outro fator importante que influenciou significativamente a cultura e a demografia da região foi a primeira guerra chechena, que é oficialmente chamada de Restauração da ordem constitucional. Mais de cinco mil pessoas foram vítimas das hostilidades e muitas dezenas de milhares perderam suas casas. Ao final da fase ativa do conflito, iniciou-se uma prolongada crise de Estado na república, que levou a outro conflito armado em 1999 e, consequentemente, à redução da população do Cáucaso.