Aquisição por Kyiv na primeira metade do século X. o reconhecimento internacional refletiu-se imediatamente no conteúdo do termo terra russa. Agora, juntamente com o significado restrito da região tribal do Médio Dnieper Rus, recebeu um significado mais amplo do território do estado. Neste último sentido, o termo terra russa cobria todo o reino dos príncipes russos, habitado pelas tribos eslavo-finno-bálticas.

Em meados do século X. esta interpretação ampla foi usada principalmente ao nível das relações interestatais, denotando o território soberano sobre o qual se estendia o poder do Grão-Duque de Kyiv. Para os diplomatas bizantinos, a terra russa nesse sentido era "Rússia", "país da Rússia", "terra russa" ou, na terminologia de Constantino Porfirogenito, "Rússia externa", em contraste com a "Rússia interna", Rússia Táurica. (Assim como a Bulgária Negra Azov é chamada de Bulgária Interior em fontes árabes, em contraste com a Bulgária Exterior - Volga.) Rússia tem um significado semelhante na mensagem de Ibrahim ibn Yakub (cerca de 966): no leste da Rússia", em o documento em língua latina Dagome iudex (por volta de 991): "A região dos prussianos, como dizem, se estende até o lugar chamado Rússia, e a região da Russ se estende até Cracóvia", no anúncio da Anais de Quedlinburg sobre a morte de São Bruno em 1009 pelas mãos dos pagãos "na fronteira da Rússia e da Lituânia" e em muitas outras fontes da época.

Mas dentro do país, sob a terra russa, eles ainda entendiam a região do Médio Dnieper com uma faixa estreita ao longo da margem direita do Dnieper ao sul de Kyiv, estendendo-se quase até a costa do Mar Negro (a margem direita do Dnieper tornou-se “ Russian”, aparentemente pelo fato de ser mais alto à esquerda e, portanto, foi ele, por conveniência e segurança, que os russos escolheram para circulação e estacionamento). Essas antigas fronteiras geográficas da terra russa em seu sentido estrito são atestadas por vários artigos de crônica. Em 1170, duas hordas polovtsianas invadiram os principados de Kyiv e Pereyaslav. O cronista chama a horda que foi para Kyiv ao longo da margem direita do Dnieper, através da terra russa, Russian Polovtsy, enquanto a outra horda, movendo-se para Pereyaslavl ao longo da margem esquerda do Dnieper, é chamada Pereyaslav Polovtsy. Em 1193, Rostislav, filho do príncipe de Kyiv Rurik, fez uma campanha contra os Polovtsy. Ele cruzou a fronteira sul do principado de Kyiv - o rio Ros - e entrou na estepe ao longo da margem direita do Dnieper. Todo o espaço estepe que ele passou nos anais é chamado de terra russa.
Ao mesmo tempo, sair das terras de Kyiv um pouco mais ao norte, no território da bacia de Pripyat, já significava deixar as fronteiras da Rússia. No mesmo 1193, um príncipe, alarmado que o príncipe de Kiev Rurik Rostislavich ficou muito tempo na cidade de Ovruch (no rio Uzhe, um afluente do Pripyat), o repreendeu: “Por que você deixou sua terra? Vá para a Rússia e guarde-a." “Vou para a Rússia”, diz a crônica de Novgorod sobre o arcebispo de Novgorod, quando ele foi a Kyiv.

Em um sentido tão restrito, a terra russa correspondia ao território tribal de "Polyanskaya Rus", que, a partir do segundo terço do século IX. fez campanhas militares ao longo do Dnieper e viagens comerciais ao Mar Negro.

O povo russo antigo muitas vezes investiu no conceito de terra russa, juntamente com um significado geográfico e político, também etnográfico, significando por ele a própria Rússia, uma multidão armada de guerreiros russos sob o comando de um príncipe russo. Foi precisamente esse significado que o príncipe Svyatoslav atribuiu à terra russa, quando, antes da batalha com os gregos, dirigiu a seus soldados as palavras: “Não envergonhemos a terra russa, mas nos deitaremos com esse osso, não terá uma ninhada; se fugirmos, vergonha para nós.” Aqui, a terra russa acaba sendo equivalente a “nós”, isto é, a todo o exército russo, e de forma alguma ao território do Médio Dnieper, que, a propósito, não poderia ser envergonhado ao combater o gregos nos Balcãs.

Da mesma forma, de acordo com a sutil observação de V. O. Klyuchevsky, “o cantor de “O Conto da Campanha de Igor”, um monumento do final do século XII ou início do século XIII, comenta: “Ó terra russa! você já está atrás do shelomyan”; esta expressão significa que a terra russa já ultrapassou as fileiras de trincheiras de estepe que se estendiam ao longo das fronteiras meridionais dos principados de Chernigov e Pereyaslavl. Sob a terra russa, o cantor das “Palavras” significa um esquadrão que fez uma campanha contra o Polovtsy com seu herói, o príncipe Igor, portanto, ele entendeu o termo geográfico no sentido etnográfico ”[Klyuchevsky V.O. Funciona em 9 vols. M., 1987. T. VI. S. 98].

O sistema de orientação da Idade Média foi construído com base no princípio "do próximo para o distante", "do próprio para o outro". O autor da balada olhou para o movimento do esquadrão de Igor em direção ao Don do lado da Rússia, e não pelos olhos dos próprios russos, que entraram nas profundezas da estepe. Portanto, sua lamentável exclamação “Ó terra russa! você já está atrás da colina" refere-se ao exército russo em retirada, e não ao próprio território russo, que permaneceu atrás do exército de Igor.

P.S.
Observamos a substituição de “tropas” por “terra” em um artigo analítico sob 1152, mas já em relação ao Polovtsy: “E Yuria e seus filhos foram ... , o que quer que sejam entre o Volga e o Dnieper ".

Fonte:
Tsvetkov S. E. Terra russa. Entre o paganismo e o cristianismo. Do príncipe Igor a seu filho Svyatoslav. M.: Tsentrpoligraf, 2012. S.265-267.

Se me pedissem para expor a ideia do livro em uma frase, seria assim: "A história dos russos é a história de um povo bem-sucedido que fez um tremendo trabalho civilizacional em um sexto da terra e criou seu próprio mundo."

Falaremos do mundo russo, porque os russos têm o mesmo direito sagrado de compreender sua história, como os georgianos, os mongóis etc. E o espaço de compreensão é tão grande quanto o espaço que o povo russo conseguiu dominar. Quantos filmes bons e ruins vimos sobre a fronteira americana. E o que é filmado sobre como os russos conquistaram o espaço e criaram o país? Em resposta, silêncio. Este tópico nunca foi particularmente favorecido pelos divulgadores de informações históricas. Procurando informações na web sobre alguma antiga cidade russa, preferimos saber quem “lutador contra a autocracia” levou o chá para lá no exílio do que sobre quem a construiu, lavou a terra ao seu redor e a defendeu dos inimigos.

A história da conquista e desenvolvimento dos espaços que deram origem ao maior país do mundo,é, paradoxalmente, uma história silenciosa. Bem, vamos tentar quebrar o silêncio.

Dois mundos, duas colonizações

A colonização em grande escala, realizada no interesse do povo russo pelo estado russo, começou em meados do século XVI.

Este século (muitas vezes estendido ao "longo século XVI" - de meados do século XV a meados do século XVII) foi marcado por uma acentuada transição global do "outono dourado" do final da Idade Média para o agressivo, cáustico Nova era.

O capital entra na arena mundial, invade as sociedades de subsistência, as estupra e as destrói, apaga, como uma borracha, os povos que estão atrasados ​​em seu desenvolvimento. Condenados à extinção estavam dezenas de milhões de nativos americanos, e nas regiões mais desenvolvidas do Novo Mundo, onde foram utilizadas tecnologias agrícolas intensivas complexas, como chinampas (ilhas artificiais).

Na Europa, este é o momento da ofensiva contra os camponeses, que se deu com o confisco da propriedade rural comunal e dos pequenos camponeses. A propriedade sagrada só se torna quando cai nas mãos dos poderosos. Os idosos tiram a terra dos camponeses, os capitalistas urbanos compram a terra dos idosos. Massas de pessoas são privadas de seus próprios meios de produção e subsistência. As elites decidem à sua maneira a questão dos excedentes da população rural. Os tribunais queimam bruxas, enviam camponeses sem terra que se tornaram vagabundos para a forca ou para a escravidão em plantações no exterior. As cidades são inundadas por um proletariado faminto, forçado a dar seu trabalho ao primeiro empregador que encontrarem a qualquer preço (isto é, mínimo). O proletário tem uma "grande escolha" entre um cepo, uma prisão - um asilo e um "contrato gratuito".

O "trabalho livre" é de fato a escravidão do trabalhador roubado ao capitalista coletivo. A ditadura do capital opera através do Estatuto dos Trabalhadores antitrabalhadores, das Leis dos Vagabundos super-repressivas, das implacáveis ​​Leis do Workhouse. Pesquisadores testemunham um declínio acentuado a partir da segunda metade do século XVI. padrão de vida numa Europa recentemente repleta de presuntos e enchidos.

Mesmo onde o poder dos senhores (lords, barons) foi preservado, os camponeses começam a trabalhar sob pressão para as necessidades do mercado mundial – a “segunda edição da servidão” de acordo com Marx, ou “servidão secundária” na terminologia de Braudel , vem. Panshchina-corvée na Polônia, Livonia, Hungria chega a seis, depois até sete dias por semana. O camponês não tem mais tempo para trabalhar em sua roça e recebe a ração de um mês como prisioneiro. Pan, levando matérias-primas para os atacadistas hanseáticos e holandeses, está se tornando cada vez mais interessado em terras e servos no leste, e a comunidade polonesa-lituana de pans conduz seu “drang nach osten”, a colonização de terras russas. Ele engole Galicia-Volyn Rus, a terra de Polotsk, a região do Dnieper, salta sobre o Dnieper, esgueira-se pelo Upland Smolensk-Moscou até Mozhaisk. O camponês russo deve fornecer ao materialista pan-primas suprimentos para o mercado europeu em rápido crescimento.

As guerras religiosas europeias, a caça aos "hereges", "bruxas" e "vagabundos" (na verdade, as pessoas comuns roubadas) - tudo isso mascara a ofensiva do capital e tira milhões de vidas...

A morte da massa da população indígena nas colônias foi em grande parte consequência da destruição dos sistemas agrícolas públicos ali, o que era típico da fase "selvagem" da formação do capital...

Os russos poderiam compartilhar o destino dos índios americanos. E somente sua própria colonização de novas terras, serviços e camponeses, lançada em larga escala na época de Ivan, o Terrível, salvou a Rússia da invasão do capital ocidental. Tornou-a a maior do mundo em extensão e a terceira em população (até 1991), trouxe-lhe terras relativamente férteis e jazidas minerais, praticamente ausentes no centro histórico do país.

Como apontou M. Lyubavsky, o maior pesquisador da colonização russa, apenas 12% de sua área foi resultado da conquista.

“Na história da formação territorial da Rússia, o povo construtor de casas deve estar em primeiro plano ... e não o povo conquistador, não vitórias e tratados de alto nível, mas a aquisição de terras e seu assentamento, o surgimento de aldeias e cidades”.

Do final do século XV ao final do século XVI. o território da Rússia moscovita cresceu quatro vezes. O mesmo crescimento rápido continuou no século seguinte.

Crescimento territorial explosivo da Rússia nos séculos XVI-XVII. se explica não pela conquista de outras culturas e civilizações, mas pela expansão da civilização e da cultura para aquelas regiões onde antes reinavam a selvageria e o vazio. Às vezes era o retorno da civilização para onde antes havia sido varrida por bárbaros nômades.

A expansão da terra russa foi, de fato, a realização das necessidades do povo. Após a captura da região do Mar Negro pelos Kypchaks e a perda da maior parte das terras ao sul do Oka nos séculos XII-XIV. Os russos ficaram com margas podzólicas e margas arenosas do frio nordeste e norte da planície do leste europeu.

A curta estação de cultivo nesta região foi agravada pela baixa soma das temperaturas acumuladas. Em meados do século XVI. o verão na região de Moscou começou em meados de junho e, no final de setembro, as primeiras geadas já chegaram. Houve cerca de 110 dias sem geadas aqui, temperaturas acima de 15 ° C duraram 59 a 67 dias. Foram 60 dias quentes em Vologda, 48 em Ustyug.

“A principal característica do território do núcleo histórico do estado russo em termos de desenvolvimento agrícola é um período extremamente limitado para o trabalho de campo. O chamado "período de carência" é de cerca de sete meses. Por muitos séculos, o camponês russo tinha cerca de 130 dias para o trabalho agrícola (levando em conta a proibição de trabalhar aos domingos). Destes, a colheita do feno levou cerca de 30 dias”, escreve o acadêmico L.V. Milov. Na Europa Ocidental, apenas dezembro e janeiro ficaram fora da estação de trabalho. Mesmo no norte da Alemanha, Inglaterra, Holanda, o período agrícola foi de 9 a 10 meses - graças à Corrente do Golfo e aos ciclones do Atlântico. O camponês europeu tinha cerca de duas vezes mais tempo para o cultivo, para a colheita do feno, do que o russo. O longo período agrícola deu aos europeus a oportunidade de trabalho permanente e uniforme, melhor lavoura e, consequentemente, aumento da produtividade.

A curta temporada de trabalho agrícola determinou os rendimentos na Rússia em média sam-2, sam-3 para a cultura mais comum - centeio despretensioso. Para um grão semeado - 2–3 colhidos; cerca de 3 vezes menos do que na Inglaterra naquela época. Isso significava um produto excedente muito pequeno, que ia, antes, não para o mercado, mas para a manutenção dos guerreiros defensores. A baixa comercialização da agricultura também determinou o lento desenvolvimento das cidades.

Na ciência, tanto nacional quanto estrangeira, as disputas sobre a origem dos nomes ainda não param. Rússia, russo: Varangian, Sul da Rússia, Grego, etc. Os conceitos denotados por essas palavras também não estão totalmente definidos. Não há consenso sobre a formação e o significado do conceito terra russa. E não me proponho a desmontar neste artigo os vários pontos de vista sobre as questões colocadas acima. e identificar (com base na minha opinião subjetiva) respostas mais preferíveis, apoiando uma ou outra hipótese científica.

Eu gostaria de olhar para o problema, por assim dizer, “de dentro”, através dos olhos dos antigos escritores russos, ou seja, tentar considerar a gênese dos conceitos Rússia/Rússia e terra russa na visão de mundo dos antigos escribas russos dos séculos XI-XV. e tentar descobrir o que eles próprios investiram nesses conceitos.

"... DO VARYAG BO NOMEADO RÚSSIA ..."

Os conceitos mais frequentes e conceitualmente conscientes Rússia e terra russa usado nas primeiras crônicas russas. E eles estão relacionados com o conceito historiosófico geral da história russa primitiva, compreendida através do prisma da Sagrada Escritura e apresentada pelos antigos escribas russos em The Tale of Bygone Years. Considere quando o conceito foi usado pela primeira vez Rússia e qual conceito o cronista coloca nele.

A mais antiga crônica russa, em parte não datada, inicia sua narrativa com a teoria cosmográfica do assentamento dos povos - descendentes do bíblico Noé, o justo - após o dilúvio global: "Depois do dilúvio, os três filhos de Noev dividiram o terra, Sim, Ham, Afet". Sim pegou os países do leste, Kham - “Eu sou um país do meio-dia”, “Afet é o país da meia-noite e os países ocidentais”, incluindo “os rios Desna, Pripet, Dvina, Volkhov, Volga”. E aqui, pela primeira vez, o cronista enumera os povos que se encontram na parte de Japhet da terra: “Na parte de Aphet, Rus (doravante é enfatizado por mim. - A.U.), pessoas e todas as línguas: Merya, Muroma, todos, Mordva, Zavolochskaya chyud, Perm, Pechera, Yam, Ugra, Lituânia ... Lyakhov e prussianos, chyud para o mar Varangian . Neste mesmo mar, os varangianos se sentam…” .

Chama-se a atenção para o fato de que o cronista destaca a Rússia entre outros povos, além disso, as pessoas são mencionadas duas vezes nesta curta passagem: ou na vizinhança com a Rússia, depois na vizinhança com os varangianos (chamados separadamente Zavolochskaya chyud). Mas, importante, o cronista não identifica a Rússia e os varangianos . Além disso, na enumeração adicional dos povos da “tribo de Jafé” Rússia e varangianos são mencionados separadamente como povos independentes que vivem em lugares diferentes: “Afetovo e aquela tribo: varangianos, svei, urman, gote, Rússia, Cordeiros, Galegos, Volkhva, Romanos, Alemães, Korlyazi, Venditsy, Fryagov e outros..." (pág.24).

Assim, o cronista explicava a aparição na arena histórica novas pessoas - Rus, colocando-o geograficamente entre as nações europeias. Segue a identificação do idioma russo Após a destruição do pilar babilônico, a separação de povos e línguas, os descendentes de Jafé “tomaram os países do oeste e da meia-noite. A partir de agora 70 e 2 a língua era a língua do esloveno, da tribo de Afetov, narci, ouriços são eslovenos. Por muitos anos, a essência da Eslovênia sentou-se ao longo do Dunaev, onde agora existe a terra de Ugorsk e Bolgarsk. Daqueles eslovenos espalhados por toda a terra e chamados por seus nomes, onde se sentavam em qual lugar. (...) É o mesmo com os eslovenos que vieram e grisalhos ao longo do Dnieper e fizeram uma clareira, e os amigos dos Drevlyans, atrás dos grisalhos nas florestas (...) Os eslovenos também grisalhos -cabeludo perto do Lago Ilmer, e chamado por seu nome, e fez uma cidade e um rio e Novgorod. E os amigos dos sedosha ao longo do Desna, e ao longo dos Sete, ao longo do Sula, e nu ao norte. E assim a língua eslovena se espalhou, e a carta também foi apelidada de eslovena” (S.24-26).

Assim, segundo a teoria cosmográfica do cronista, esloveno as pessoas se estabeleceram no leste, dando origem às tribos eslavas do leste - as clareiras, os drevlyans, os dregovichi, os polochans, os eslavos de Novgorod, etc. E embora as tribos fossem diferentes, elas mantinham a unidade linguística (clã), já que a letra comum era eslava: “Esta é apenas uma língua eslovena em Russo: glade, derevlyane, nougorodtsy, polochans, dregovichi, norte, buzhans, zane sedosha ao longo do Bug, mais tarde velynians. E esta é a essência de outras linguagens, que prestam homenagem Russo: chyud, medição, todos, muroma, weave, mordva, perm, pechera, yam, lithuania, zimigola, kors, neroma, lib: estas são suas próprias propriedades linguísticas da tribo de Afetov, que vivem em países da meia-noite ”(S. 28).

É óbvio que por “língua eslovena” o cronista não quer dizer a fala eslava (ou seja, a própria língua em nosso entendimento), mas a unidade dos clãs eslavos (tribos) que compõem Rússia. Sua, Russo, são contrastados com “inii línguas”, que também descendem da tribo de Jafé , mas eles têm um discurso diferente, não eslavo. “Seja a única língua do esloveno: eslovenos, até sedyahu ao longo do Dunaev, suas enguias, e Morava, e Chesi, e Lyakhov, e a clareira, agora chamando Rússia . Este é o primeiro livro da Morávia, até chamado de carta eslovena, até a carta está em Russo e em búlgaros do Danúbio” (p. 40).

comunidade de eslavos e Russo enfatizado por um de seus mestres cristãos, o apóstolo Paulo. Como “o professor da língua eslovena é Pavel, da sua língua podemos Rússia, o mesmo para nós Russo o professor é Pavel, porque ele ensinou a língua eslovena e nomeou um bispo e vice-rei por direito próprio Andronicus a língua eslovena. E a língua eslovena russo há um, dos varangianos mais apelidado Rússia, e o primeiro besha é esloveno; ainda mais, a clareira é chamada, mas a fala eslovena não. Chame-os pelos campos, eles estão no poly sedyahu, e a língua eslovena é uma” (p. 42).

Das passagens citadas acima, verifica-se que as tribos eslavas orientais, unidas pela fala eslava, e depois pela fé cristã, representam a si mesmas Rússia.

Eu deliberadamente escrevo a palavra Rússia com letra minúscula, como costumava ser escrito em manuscritos. Os editores das crônicas levantaram a primeira carta a seu próprio critério, onde assumiram que os antigos autores russos significavam algum tipo de formação de estado Rússia, e deixou a caixa baixa onde eles significavam as pessoas Rússia. Isso confunde a compreensão do conceito. Russo, porque distorce sua percepção do antigo escriba russo. Conceito Rússia carrega o conceito de uma comunidade linguística (mais tarde também religiosa) do povo bíblico, que no decorrer de seu desenvolvimento histórico se dividiu em tribos eslavas orientais e se reuniu após o batismo em um único povo russo, reunido pela Igreja Ortodoxa. Isso, talvez, explique o título de Metropolita de Kyiv e toda a Rússia, ou seja de todo o povo ortodoxo de língua eslava, mesmo na época em que o Metropolita de Kyiv ministrava aos cristãos ortodoxos dos estados vizinhos - Lituânia e Polônia.

Então o conceito Rússia pois o antigo cronista russo tinha um significado mais antigo e mais amplo do que Eslovênia. Cronologicamente, sua menção pode ser construída na seguinte sequência: Rus => Eslovênia=> Tribos eslavas orientais. Rússia visto como pessoas bíblicas(em vez da formação do estado que está implícita quando a palavra é maiúscula), descendente de Jafé. Eslovênia e tribos - como formações derivadas subsequentes no tempo histórico, descendentes dos Russo, e, portanto, ainda - Rússia. Essa percepção Russo como o povo bíblico pode ser preservado na percepção russa antiga até o século 15 (veja abaixo).

É característico que os bizantinos no século IX percebessem Rússia como uma espécie de povo misterioso, identificando-o com o povo bíblico Ros, mencionado nas profecias e no Apocalipse.

M.Ya. Syuzyumov escreve: “Na tradução grega do profeta Ezequiel, o nome Ros é encontrado uma vez: “E a palavra do Senhor veio a mim, dizendo, filho do homem, ponha seu rosto em Gog e na terra de Magog, príncipe Ros.” O Apocalipse indica que Gogue e Magogue, antes do fim do mundo, à frente de inúmeros exércitos de Satanás, se aproximarão da “cidade santa”. Com o interesse com que os bizantinos tratavam as profecias sobre a morte do mundo, é bastante natural que os comentadores escolásticos da Bíblia começassem a procurar onde este terrível povo Ros. A maioria dos comentaristas da igreja colocou o país de Gog e Magog do outro lado das montanhas do Cáucaso, geralmente em algum lugar mais ao norte, chamando-os de povos hiperbóreos (ou seja, os povos do norte) e os citas. Assim, o nome Ros era bem conhecido da sociedade bizantina muito antes do aparecimento dos russos. Os ataques devastadores dos russos no início do século IX. aterrorizava os bizantinos. Além disso, a consonância do nome "Rus" com a "rosa" bíblica, claro, não poderia passar despercebida. Involuntariamente, poderia ter surgido a ideia de que o povo russo que apareceu no palco histórico é o povo bíblico de Ros, terrível em seu nome, associado a profecias escatológicas. .

Vamos ver onde geograficamente o antigo cronista russo coloca Rússia: “A clareira, que viveu pessoalmente ao longo das montanhas, seja o caminho dos varangianos para os gregos e dos gregos ao longo do Dnieper, e arraste o topo do Dnieper para Lovot, e ao longo de Lovot, entre no grande lago em Ylmen , do qual o lago Volkhov fluirá e fluirá para o grande lago Nevo , e esse lago para ver a foz no mar Varangian ... O Dnieper fluirá mais da floresta Okovsky e fluirá ao meio-dia, e o Dvina fluirá da mesma floresta, e vá à meia-noite e entre no Mar Varangian. Da mesma floresta, o Volga fluirá para o leste e setenta galões fluirão para o mar de Khvalian. Igual e de Rússia (Russo? - A.U.) você pode ir ao longo do Volza para os Bolgars e Khvalisy, e para o leste vá para o lote de Simov e ao longo do Dvina para os varangianos ( varangianos. - A.U.), de Varyag ( varangiano. - A.U.) para Roma, de Roma para a tribo de Hamov. E o Dnieper para fluir para o Mar Ponet com uma calha, um ouriço para pegar o mar russo, segundo ele, São Ondrei, irmão Petrov, ensinou ... ”(p. 26).

Três coisas devem ser observadas. Em primeiro lugar, o cronista coloca Rússia a caminho de varangiano dentro gregos isto é, de uma nação para outra. Em segundo lugar, um povo varangianos- deu o nome ao Mar Varangian no norte, outro povo - Rússia- deu o nome ao Mar da Rússia no sul, ou seja, No lado oposto. Em terceiro lugar, através do apóstolo André, que estava envolvido em atividades educacionais ao longo da costa do Mar da Rússia, a história do Antigo Testamento (pagã) Russo associado ao Novo Testamento - história cristã do novo povo escolhido de Deus russo.

A lógica da narração do cronista é óbvia aqui. Kohl Rússiaé um povo bíblico, então deve haver uma profecia sobre ela sobre seu futuro no Novo Testamento. É por isso que, tendo partido dos gregos para os varangianos, o apóstolo André parou providencialmente nas montanhas do Dnieper. “E de manhã levantou-se e disse aos seus discípulos que estavam com ele: “Vês estes montes? - como se nestas montanhas resplandecesse a graça de Deus; ter uma cidade grande para ser e muitas igrejas que Deus levantará para ter. E tendo entrado nesta montanha, abençoa-me, e levanta uma cruz, e ora a Deus, e desce desta montanha, onde depois havia Kiev” (p. 26).

Revela na história russos e outra profecia. Vivendo na perdição segundo os costumes pagãos das tribos eslavas orientais, o cronista contrasta a vida segundo as leis cristãs de um povo já batizado. O Senhor não me deixou morrer de língua eslava, escolheu seu novas pessoas e o tirou da escravidão do pecado e do domínio Khazar, como uma vez o povo de Moisés concedeu os Dez Mandamentos (Lei) e o tirou do domínio do faraó.

De acordo com V.Ya. Petrukhin, “a parte cosmográfica introdutória de The Tale of Bygone Years termina com uma história sobre a libertação dos eslavos (a tribo dos polianos) do tributo khazar e o poder dos príncipes russos sobre os khazares, assim como “os Yeupites pereceram de Moisés, e o primeiro trabalhava para eles”. Assim, a aquisição pelas clareiras de suas terras no Médio Dnieper e o estabelecimento do poder dos príncipes russos ali foram comparados com a libertação do povo escolhido do cativeiro egípcio e a aquisição da terra prometida - a futura Rússia cristã. .. Essa identificação da terra russa com o "novo Israel" torna-se característica da autoconsciência russa muito antes das idéias de formação da "Santa Rússia"" .

Assim termina a história cosmográfica sem data Rus - pessoas de língua eslava, um descendente da tribo de Jafé, isto é, em essência - o povo bíblico. Eu gostaria de chamar sua atenção para o fato de que nesta parte pré-cronológica de The Tale of Bygone Years apenas um conceito é usado - Rússia, e o conceito nunca foi usado terra russa, amplamente utilizado pelos escribas na parte cronológica da Antiga Crônica Russa. A partir disso, pode-se supor que o conceito Rússia/Rússia refletiu uma ideia medieval especial de fusão sinérgica na palavra Rússia dois conceitos: o povo e o país (como os gregos e os varangianos), em que esse povo vive. No entanto, como sabemos, nunca houve um país com uma única instituição de poder principesco, então o valor pessoas no conceito Rússia prevalece.

História terra russa- uma nova formação estatal sob o poder principesco unificador começa a partir da data exata - 852, quando, durante o reinado do rei bizantino Miguel, “começa a chamar Rússia Terra. Ó sete, pois eu avisei, como se às sete os reis estivessem vindo Rússia(pessoas Rússia e não todo o estado! - A.U.) para Tsargorod, como está escrito nos anais do grego. O mesmo a partir daqui vamos começar e colocar os números (...) E desde o primeiro verão de Mikhailov até o primeiro verão de Olgov, russo príncipe, 29 anos...” (p. 34). Ou seja, o reinado descrito anteriormente em Kyiv de três irmãos - Kyi, Shchek e Khorev - pertence ao período pré-cronológico - história cosmográfica Russo. Oleg se torna russo príncipe porque ele se tornou um príncipe pessoas Rus. Este ato incorporou a vontade e a livre escolha do próprio povo, mas já se sente o protótipo da escolha do cristianismo sob Vladimir Svyatoslavich.

Dez anos após a primeira menção terra russa na crônica grega, tendo primeiro expulsado os varangianos através do mar, os novgorodianos novamente os chamam para reinar em sua terra: ““ Nossa terra é grande e abundante, mas não há vestimenta nela. Sim, vá e governe sobre nós.” E 3 irmãos foram escolhidos de suas gerações, cingidos todo Rússia(...) E desses varangiano apelidado russo Terra... "(p.36).

A citação acima de The Tale of Bygone Years parece riscar tudo o que foi dito antes sobre dois povos diferentes - Russo e varangianos. Tradicionalmente, a expressão “cinto por toda parte Rússia” é traduzido como “e levou com eles todos Rússia"(pág.37). Em outras palavras, indo para a terra de Novgorod, os varangianos levaram consigo “todos os Rússia". Ou seja, todo o povo! No entanto, os historiadores ainda não conseguem encontrar vestígios da existência de qualquer povo na Escandinávia. Rússia, ninguém cresceu , já que tal povo, aparentemente, nunca existiu ali. E seria mais correto traduzir a frase dos anais como “subjugou toda a Rússia” (na língua russa antiga existe a expressão “poima (de poyati) terra ou cidades”, ou seja, conquistou a terra ou as cidades, mas não levou consigo! ).

A análise textual do Conto dos Anos Passados ​​de A.A. Shakhmatov mostrou que as leituras sobre identificação Russo e varangianos são uma inserção posterior, uma vez que não estão na Primeira Crônica de Novgorod da versão mais jovem, refletindo uma edição anterior do Conto dos Anos Passados ​​do que a edição do Conto dos Anos Passados ​​que chegou até nós, o código analístico . É verdade que, mesmo na Primeira Crônica de Novgorod da versão mais jovem, há evidências de que “desses varangianos, o descobridor daqueles, apelidados de Rus, e daqueles que a terra russa falará” (Н1Л.С.106). Como então perceber essas palavras do cronista? Eles podem ser entendidos como evidência de que os varegues recém-chegados chamavam seu povo subordinado Rússia, e o território que ocupam, russo terra. Ou seja, a expressão acima "desses varangianos ..." pode ser traduzida como "aqueles varangianos, alienígenas, foram apelidados Rússia, Eles são famosos terra russa» .

A este respeito, outra profecia sobre a terra russa, colocada pelo cronista na boca do Varangian Oleg que veio a Kyiv, é interessante: - A.U.) mãe granizo russo". E besha ele tem varangianos e eslovenos e outros, apelidados Rússia"(pág.38). Um detalhe interessante observado pelo cronista: os varangianos, eslavos e outras nacionalidades foram apelidados Rússia, ou seja começou a ser chamado Rússia devido às circunstâncias prevalecentes - vindo para Kyiv!

Gostaria de salientar que a definição (novo conceito) russoé um adjetivo possessivo indicando pertencer a alguém ou alguma coisa. O príncipe russo, as cidades russas e a capital-mãe pertencem a Russo- as pessoas (não o território!). Ou seja, o povo bíblico pré-histórico Rússia em um novo período histórico, correlacionado com a história cristã neotestamentária dos gregos (registraram sua permanência no palco histórico), transformou-se em um novo russo pessoas.

As palavras proféticas de Oleg sobre Kyiv como o futuro russo capital correspondem ao termo grego metrópole - mãe das cidades, metrópole, capital . Se, no entanto, nos lembrarmos do evangelho anterior do apóstolo André de que “a graça de Deus resplandece sobre estes montes; ter uma grande cidade para ser e muitas igrejas para levantar Deus para ter ”, então receberemos uma profecia sobre a nova capital cristã do novo povo cristão - russo.

O tema do novo escolhido de Deus - russo- o povo torna-se dominante na "Palavra sobre Lei e Graça" do Presbítero Hilarion, lida na Igreja da Anunciação na Porta Dourada de Kyiv no sábado, 25 de março, na festa patronal na véspera da Páscoa de 1038 .

aparência providencial russo pessoas no cenário histórico se deve, segundo Hilarion, à própria Sagrada Escritura: “Pois o Salvador veio, e não veio de Israel. E de acordo com a palavra euangelica: “Ele veio do seu jeito, e o seu não veio”. Da língua (ou seja, outros povos. - A.U.) priat era. Como Jacó disse: "E a expectativa da língua." Pois mesmo em seu nascimento, ele nasceu da língua antes de se curvar a ele, e os judeus mataram seu iskaah, por causa dele eles bateram no bebê. E a palavra do Salvador se cumprirá: “Como muitos do Oriente e do Ocidente virão e olharão com Abraão, e Isak, Jacó no reino dos céus, e os filhos do reino do exílio estarão nas trevas exteriores”. E embala: "Pois o reino de Deus vos será tirado e será entregue a países que produzam os seus frutos". Seus discípulos enviaram a eles, dizendo: “Vinde ao mundo inteiro, pregai o Evangelho de todas as criaturas. Sim, aqueles que crerem e se encolherem serão salvos! E então ensina todas as línguas, batizando-me em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, ensinando e guardando todos os mandamentos para vós” (p. 88).

Na verdade, essa história da cristianização dos povos foi descrita pelo cronista em parte na parte pré-histórica (sem data) do Conto dos Anos Passados, em que é mencionado o batismo dos eslavos pelo apóstolo Paulo, em parte no Discurso do Filósofo , em parte na história do batismo do pagão Russo príncipe Vladimir. É bastante óbvio que o cronista procurava um lugar para um batizado Russo – russos- já entre os povos cristãos "históricos".

Hilarion também ficou intrigado com a mesma busca: “Lepo be for Grace and Truth on new people. Não despeje mais, segundo a palavra do Senhor, o vinho do novo ensinamento do bem/e/trevas nas garrafas do antigo, tendo prometido no judaísmo, se a bagunça cair e o vinho derramar. Você não pode guardar a Lei enquanto geme, mas tendo se curvado muitas vezes a um ídolo, como a verdadeira Graça pode manter a doutrina? Nova doutrina - novas garrafas - novas linguagens, e ambas serão observadas. Como há. A fé pela graça se estendeu por todas as terras, e para o nosso língua russa doide” (p.88-90).

Então, a fé cheia de graça salvadora alcançou russo pessoas. Este é o caminho histórico- providencial da difusão do cristianismo - chega a terra russa: “Então o tma de desonra (desserviço) perece, e a palavra do Evangelskoe nossa terra Osia” (p. 104).

Um mérito especial nisso é o "grande kagan de nossa terra" Vladimir Svyatoslavich, que Rússia, que é conhecido e ouvido por todos os quatro confins da terra. E seus feitos são equiparados à façanha apostólica do imperador Constantino, que “no elineh e os romanos (ou seja, nos povos pagãos. - A.U.) conquistam o reino para Deus”, e o príncipe russo - “em Russo"(p.114).

Uma avaliação semelhante dos méritos do príncipe Vladimir está contida na "Leitura sobre Boris e Gleb", escrita pelo Monge Nestor antes de 1088. : “Seja mais, fala, príncipe em seus anos, volodya de todos terra russa, chamado Vladimir (...) Ontem você não sabia quem é Jesus Cristo, hoje apareceu o seu pregador; Ontem Yelin Vladimir estava discutindo, hoje Vasily é um camponês. Se segundo Kostyantin Rússia aparecer" .

Pode-se supor que, com o estabelecimento da instituição do poder principesco dinástico entre os eslavos orientais, o nome do grupo étnico monolíngue dominante Rússia determinou no século 10 o nome do estado com o centro em Kyiv - Rússia. Para tal dupla compreensão do conceito Rússia A iniciativa de Oleg em 911 parece indicar "para colocar uma linha entre a Rússia e os gregos" (p. 46), ou seja, concluir um acordo interestadual com Bizâncio (e não apenas os gregos!) para o qual o príncipe Oleg enviou uma embaixada aos co-governantes bizantinos Leão, Alexandre e Constantino. Neste caso, os povos da Rússia e os gregos personificam os próprios estados. No entanto, como decorre do próprio acordo, foi celebrado entre dois povos - os gregos e os Rússia. E aqui mais uma oposição semântica deles é digna de nota - já em caráter confessional. Os homens que chegaram a Bizâncio testemunham que eles são “do tipo russo” e “mensagens de Olga, Grão-Duque russo(...) para retenção e aviso prévio de muitos anos entre cristãos e Rússia antigo amor. E mais uma vez será enfatizado que os embaixadores que chegaram estão se esforçando para fortalecer com um acordo “o amor que havia entre os camponeses e Rússia"(pág.46).

No próprio tratado, os gregos aparecem como cristãos, se opõem Rusyns: "Se alguém matar ou um cristão Rusyn, ou camponês ruteno deixe-o morrer, mesmo que ele cometa assassinato. (...) Mais para roubar qualquer coisa Rusyn em um khrestanin, ou como um khrestanin em ruteno…" etc

Para nós, essa oposição de gregos cristãos e russos pagãos é muito significativa. Rússia, portanto, é percebido pelo antigo cronista russo como um povo pagão do “Antigo Testamento”, mas já incluído no processo histórico mundial por meio de contatos com os bizantinos.

É importante notar que nos séculos XI-XII o conceito Rússia percebido como um povo, não um estado. Por exemplo, descrevendo a luta de Yaroslav, o Sábio com Svyatopolk, o autor de The Tale of Boris and Gleb observa: “No verão de 6526, Boleslav veio com Svyatopolk para Yaroslav de Lyakhy. Yaroslav, tendo comprado Rússia, varangianos, eslovenos, vão contra ..." . Nesse contexto, fica claro que a palavra Rússia usado para designar um grupo étnico e, portanto, deve ser escrito com letra minúscula, como os varangianos e os eslovenos.

“DO É A TERRA RUSSA FOI,

… E DE ONDE A TERRA RUSSA COMEÇOU A COMER»

O próprio nome da crônica russa mais antiga, compilada no início do século XII no mosteiro de Kiev-Pechersk pelo monge Nestor, usa duas vezes o conceito terra russa: “Veja as histórias de anos temporários, de onde foi terra russa, que em Kyiv começou primeiro a reinar, e de onde terra russa começou a comer." Não há tautologia aqui, como pode parecer à primeira vista. O cronista prometeu contar de onde ela veio russo Terra, ou seja sua história (ou origem) antes do primeiro príncipe de Kyiv. Na verdade, esta parte já foi considerada por nós: russo Terra vem de pessoas bíblicas Rússia da tribo de Jafé. Resta considerar a formação terra russa e definir o conceito . Também está conectado com a compreensão escatológica da história humana.

Característicos a esse respeito são os nomes das antigas crônicas russas, por exemplo, a Primeira Crônica de Novgorod: “Vremennik, ouriço é chamado de crônica dos príncipes e a terra da Rússia, e como Deus escolheu nosso país pela última vez ... " . Ou o “Relógio de Sofia” incluído na Crônica de Tver: “O Cronometrista de Sofia, como diz o cronista dos príncipes russos, e como Deus escolheu nosso país pela última vez …” . Ou a própria Sofia First Chronicle: "Vremennik, ouriço é chamado de cronista do príncipe russo, e como Deus escolheu nosso país pela última vez ..." .

Dos exemplos acima, fica claro que o conceito terra russa como uma nova terra prometida (cristã) é formada no processo de compreensão do “tempo do fim”.

Portanto, a história russa é compreendida pelos cronistas de Novgorod e Tver da mesma forma que os de Kyiv - como a Providência do Senhor antes do fim do mundo. É característico que a própria crônica russa antiga tenha sido realizada até o “fim dos tempos” - o Juízo Final .

Chama-se a atenção para o fato de que os conceitos de terra russa e Rússia estão associados em antigas obras russas às ações (feitos) de príncipes, metropolitanos ou santos. Os príncipes governam na terra russa, os metropolitanos carregam o título de "Metropolitano de Kyiv e toda a Rússia", os santos rezam diante de Deus pela terra russa.

É característico que em Russo não havia santos, pois era um povo pagão, porém, “a geração dos justos será abençoada, disse o profeta, e sua descendência será abençoada” e eles brilharam russo terra. O mérito é que - Vladimir, o Batista, sob quem (primeiro pagão e depois cristão) o conceito começou a tomar forma terra russa Como as cristão Terra: “Eu sou o auto-bebedor de todas as terras russas Volodymyr, filho de Svyatoslav, neto de Igor (a família russa de príncipes. - A.U.), da mesma forma, com o santo batizado, ilumine esta terra de Rus' . E seus filhos seguiram o caminho de Cristo e se tornaram os primeiros russos santos, que agora "nem por uma cidade, nem por duas, nem por todo cuidado e oração, nem por todas as terras da Rússia". Mas eles não apenas se tornaram os livros de orações da terra russa, mas também a conectaram com todo o mundo cristão, já criando sua história do Novo Testamento (cristã).

"Ó santo de Cristo! continua o autor das Vidas dos Santos. - Abençoada na verdade e sublime acima de tudo, a cidade da Rússia e a cidade mais alta, que tem em si tal tesouro, mas não tem o mundo inteiro! Na verdade, Vyshegorod foi chamada: a cidade mais alta e superior de todas, a segunda Selun apareceu na Rus da terra, tendo em si uma medicina gratuita. Não é a nossa única língua que foi dada a Bgm, n e toda a salvação da terra, de todos os países que vêm ao atum para dar cura, como nos santos evangelhos o Senhor falou aos santos apóstolos, como se o atum seja abençoado, atum e dê” . Graças ao fato de que o Senhor enviou tais curandeiros sagrados para a terra russa, agora ela foi visitada por peregrinos ortodoxos de todos os países. Ou seja, já está geograficamente conectado com todo o mundo cristão. O próprio São Jorge dirige um cego aos santos mártires: “Vá aos santos mártires Boris e Gleb, (...) ” . Assim, no início do século 11, a terra russa, na qual seus próprios santos cristãos apareceram, tornou-se uma fortaleza da Ortodoxia, e isso foi declarado pelos antigos escribas russos.

Observações de B.A. Rybakov sobre definições crônicas do conceito terra russa nos séculos XI-XII. levou-o à conclusão “sobre a existência de três centros geográficos, igualmente chamados Rus ou terras russas: 1) Kyiv e Porosie; 2) Kyiv, Porosie, Chernihiv, Pereyaslavl, Severnaya Zemlya, Kursk e, talvez, a parte oriental de Volyn, ou seja, faixa de estepe florestal do Ros até as cabeceiras do Seim e Donets; 3) todas as terras eslavas orientais - dos Cárpatos ao Don e de Ladoga às estepes do Mar Negro (russo) " .

Este é, por assim dizer, um conceito puramente geográfico. terra russa. No entanto, a seleção de três “concentros geográficos” de diferentes tamanhos indica que mais de um conceito puramente territorial (geográfico) foi investido por antigos escritores russos na expressão terra russa. Algo mais significativo e significativo estava implícito, unindo todos os principados listados em um estado: confissão de uma única fé ortodoxa e delimitação do território em que foi distribuída, possível com uma definição clara de todos os vizinhos não ortodoxos. Enquanto isso, deve-se supor que tal compreensão religiosa do nome terra russa apareceu não imediatamente, mas apenas no século XIII.

Observações de A. V. Solovyov mostrou que uma ampla compreensão do termo Rússia como agregado de todos os principados eslavos orientais, teve importância constante em dois casos: primeiro, nas relações com os países da Europa Ocidental; segundo, na esfera da vida da igreja. Ele também observou que uma compreensão mais ampla Rússia ou terra russa como todo o país era inerente ao período entre 911-1132. E mesmo os Smolensk e Novgorodians (é digno de nota que Smolensk e Novgorod nunca foram incluídos territorialmente nessa área geográfica estreita, que foi expressa nos séculos XI-XII pelo conceito terra russa) em contratos com estrangeiros eram chamados de "Rusyns" .

Durante o período de fragmentação feudal, especialmente a partir da segunda metade do século XII, enraizou-se principalmente na região de Kyiv . Ampla compreensão do nome terra russa durante este período se estreitou, de acordo com A.N. Robinson, às antigas fronteiras do Médio Dnieper, anteriormente habitadas por clareiras, ou seja, incluiu o antigo Principado de Kiev, Principado de Pereyaslavl e a maior parte do Principado de Chernigov .

No meio da decadência terra russa a principados específicos, segundo o cientista, “geralmente não se aplicava a própria definição de “russos”, a julgar pelos anais, seja aos principados situados fora dos limites indicados da “Terra Russa”, seja à população desses principados em que viveram “Suzdal”, “Rostovites”, “Novgorod”, “Smolyan”, “Ryazan”, “Chernigov”, etc. (de acordo com os nomes das capitais) ... " .

Durante o período de fragmentação feudal, na segunda metade do século XII, apareceu o conceito de terras independentes - “terra de Suzdal”, “terra de Smolensk”, “terra de Seversk”, “terra de Novgorod”, etc., e uma “nova conceito de "Rus"" apareceu. - "terra russa", que já não unia muitas "terras" eslavas orientais, mas se opunha a essas "terras" ” .

De acordo com A. N. Robinson, "na segunda metade do século XII. o conceito “amplo” da “Terra Russa” existia principalmente como uma lenda histórica, e o conceito “estreito” - como uma realidade política comum” , e não apenas nos anais, mas também no "Conto da Campanha de Igor" (embora em um sentido um pouco mais amplo, às custas de Seversky e príncipes aliados de Igor) .

É interessante notar que o conceito de “terra russa” em “O Conto da Campanha de Igor” tem seu antípoda – o conceito de “Terra Polovtsiana” , da mesma forma que em dois monumentos literários do século XIII. - "A Palavra sobre a destruição da terra russa" e a "crônica galega" - "terra russa", ou simplesmente "Rus", tinha antípodas de todos os seus vizinhos - "Polyakhs", "Ugrs", "Yatvyags", etc .

Se continuarmos a comparar conceitos terra russa nos escritos históricos do século XII. e a "Palavra da Perdição", então encontraremos um século XII completamente oposto. o conceito de monumento do século XIII. E isso apesar do fato de que a situação sócio-histórica não mudou em nada, além disso, o isolamento dos principados se intensificou, bem como sua fragmentação.

No entanto, o conceito terra russa na “Palavra da Perdição” é interpretada no sentido mais amplo e inclui todas as terras eslavas orientais habitadas por povos ortodoxos, incluindo o oeste e o norte da Rússia, o que, novamente, torna este monumento relacionado à “Crônica Galega”.

Já no início, seu autor, falando de Roman Galitsky, comenta: “Depois da morte do Grão-Duque Roman, o sempre memorável autocrata toda a Rússia... uma grande rebelião que surgiu em terra russa que deixou dois de seus filhos..." . Ou em uma história sobre a história da fundação da nova capital do principado - a cidade de Kholm: “... criando uma cidade ... que os tártaros não podiam aceitar, quando Batu terra russa poima" . É bastante óbvio que a expressão "todas as terras russas" é usada aqui no sentido mais amplo, não se limitando à área de Kiev-Chernigov, ou, mais amplamente, às terras do sul da Rússia, mas também implica o Vladimir, Suzdal , terras Ryazan e Galicia-Volyn, ou seja, aquelas terras por onde passaram as hordas de Batu.

E seria oportuno deter-nos em mais um exemplo, pois caracteriza as visões do primeiro autor da Crônica Galega (Crônica Daniil de Galitsky) .

Na parte final de sua obra, na descrição da viagem do livro. Daniel to the Horde para um rótulo, ele usa a expressão duas vezes terra russa: “Ó mais malvado que o mal, a honra dos tártaros! Danilov Romanovich, antigo Grão-Duque, que tinha terra russa, Kiev e Volodimer e Galich com o irmão si, outros países ... Seu pai era o rei em terra russa, até conquistar a terra polovtsiana e lutar contra todos os outros países " .

De interesse é esta indicação do reino do Príncipe Romano em terra russa e pela posse dela por seu filho Daniel. O fato é que tanto Roman Mstislavich quanto seu filho Daniil Romanovich possuíram Kyiv temporariamente e por um curto período de tempo, mas o autor, aparentemente, teve o suficiente do fato em si para criar uma descrição generalizada deles como “autocratas”. terra russa". A este respeito, gostaria de chamar a atenção para as seguintes circunstâncias. Príncipe Daniel nunca governou terra russa de Kyiv, mas apenas do principado galego: originalmente de Galich e do final dos anos 30 - de Kholm.

Com o uso constante da expressão pelo autor terra russa sobre as terras galegas, e Rússia – russo- em relação aos habitantes do principado, a conclusão sugere-se que a colina, como a nova capital do principado, torna-se o centro administrativo terra russa durante o reinado do príncipe Daniil Romanovich Kyiv (ou seja, na primeira metade dos anos 40), pelo menos na visão do próprio autor.

Este poderia ser?

Como você sabe, no final do século XII, mais precisamente em meados dos anos 80, “Kyiv não apenas perdeu seu significado como a capital (“mãe”) de todas as cidades, mas até perdeu seus direitos soberanos em seu próprio principado. O principado de Kyiv como estado não existia mais, pois a cidade de Kyiv era de propriedade na época de nosso interesse (meados dos anos 80 do século XII - UA) por um príncipe ..., e as terras da região de Kiev por outro " . Svyatoslav Vsevolodovich reinou em Kyiv até sua morte em 1194, e Rurik Rostislavich governou as terras de Kyiv ao mesmo tempo.

Quase o declínio da antiga glória de Kyiv como centro terra russa começou com sua ruína em 1169 por Andrei Bogolyubsky. Então Kyiv muitas vezes começou a passar de um príncipe para outro.

A invasão de Batu completou este processo, mas não apenas porque Kyiv foi realmente destruída e seus habitantes foram exterminados (Mikhail Chernigov, ao retornar a Kyiv em 1245, não pôde nem viver nela), mas também porque a partir desse momento Kyiv cessou para ser o centro da Igreja Ortodoxa Russa - a cidade metropolitana. Em 1239 (1240), o metropolita grego José deixou Kyiv diante da ameaça da invasão mongol-tártara e, em 1243, o príncipe Daniel Romanovich nomeou o “impressor” Cirilo como o novo metropolitano “ toda a Rússia". É a ele, na minha opinião, que pertence a primeira edição do Cronista. . Mas então a expressão terra russa- em sentido amplo - adquire um novo som e significado para o século XIII sob sua pena.

Cyril escreveu seu ensaio, sendo já nomeado metropolitano" toda a Rússia". E para ele, claro, terra russa não se limitava apenas aos principados de Kyiv, Chernigov e Pereslavl. Para ele terra russa- esta é a área geográfica em que vivem os cristãos ortodoxos. Ele chamou católicos, húngaros e poloneses de "cristãos", mas sempre os distinguiu dos ortodoxos Rússia, juntamente com a Lituânia pagã e os Yotvingians. Portanto, seu conceito terra russa era muito mais amplo do que o estabelecido no século XII. e incluídos, além daqueles tradicionalmente chamados nos séculos XI-XII. territórios centrais também galego, Volyn, Smolensk e outros principados. Na verdade, ele se referia a todo o território dos eslavos orientais, falando de terra russa. Descrevendo vizinhos ocidentais terra russa, ele fala sobre os húngaros, poloneses, tchecos, yotvingianos, lituanos e alemães. Chamo a atenção para este facto deliberadamente, uma vez que estes mesmos vizinhos ocidentais terra russa listados na "Palavra da Perdição". E, creio, não por acaso, já que o autor usou a expressão terra russa no sentido mais amplo, significando por ela o território habitado pelo povo ortodoxo e cercado por "cristãos não ortodoxos" - católicos e pagãos. Este ponto é especialmente enfatizado na Palavra. Tendo listado todos os vizinhos ocidentais, setentrionais e orientais, o autor observa que o território localizado entre eles foi subjugado por "Deus à língua camponesa", ou seja, ao povo cristão.

“Oh, luz brilhante e lindamente decorada, terra russa! E você foi surpreendido por muitas belezas: você foi surpreendido por muitos lagos, rios e tesouros locais, montanhas escarpadas, altas colinas, florestas de carvalhos limpos, muitos animais maravilhosos, vários animais, pássaros sem seres humanos, grandes cidades, aldeias maravilhosas, vinhas monásticas , casas de igreja e príncipes formidáveis, boiardos honestos, muitos nobres. Total terra russa, Ó fé cristã fiel!

Daqui para o Ugrian e para os Lyakhs, para os Chakhovs, dos Chakhs para os Yatvyaz e dos Yatvyaz para a Lituânia, para os alemães, dos alemães para os Korela, do Korela para Ustyug, onde há toymitsi de sujeira , e além do Mar que Respira; do mar aos búlgaros, dos búlgaros aos Burtas, dos Burtas aos Chermis, dos Chermis aos Mordvins, então tudo foi subjugado por Deus à língua camponesa ... " .

Portanto, tanto no entendimento do Metropolita Cirilo, autor da primeira edição do Cronista, quanto no entendimento do autor da “Palavra de Perdição” terra russa- é habitado Ortodoxo pessoas terra cercada por povos não-ortodoxos. Ou seja, o conceito terra russa usado nestes dois monumentos no sentido mais amplo: e em relação aos vizinhos; e no sentido religioso.

Tem-se a impressão de que se na segunda metade do século XII - início do século XIII, ou seja, durante o período de fragmentação feudal, o conceito terra russa foi percebido em sentido estrito, como os principados de Kiev, Chernigov e Pereyaslavl - o Médio Dnieper - (ou seja, subordinados a dois co-governantes Svyatoslav Vsevolodovich e Rurik Rostislavich como chefes dos clãs Olgovichi e Monomakhovichi), então com o advento do mongóis-tártaros, ou seja, inimigos externos que conquistaram a terra russa, suas fronteiras se expandiram significativamente, como evidenciado pela “Palavra sobre a destruição da terra russa”. E, ao mesmo tempo, o conceito de terra ortodoxa é atribuído a ela. .

Uma combinação particularmente notável de dois conceitos - terra russa e a fé cristã - ocorre nas histórias do ciclo Kulikovo, em particular, na "Zadonshchina": "... O czar Mamai veio para terra russa... Príncipes e boiardos e pessoas ousadas, que deixaram todas as suas casas e riquezas, esposas e filhos e gado, tendo recebido a honra e a glória deste mundo, puseram suas cabeças para terra russa e para a fé cristã. “E naturalmente eles deitaram suas cabeças pelas santas igrejas, para terra por russo e para a fé camponesa" etc.

Sentindo-se um povo bíblico, mas um "povo novo" - cristão, os antigos escribas russos mostram o envolvimento de sua Pátria no curso de uma história determinada por Deus.

A este respeito, é característica a introdução da "Zadonshchina", criada no final do século XIV. ou século XV. : “Vamos, irmão, lá para o país da meia-noite - o lote de Afetov, filho de Noé, nasceu dele Rússia Ortodoxo(um acréscimo muito significativo, indicando um repensar em um novo tempo, já cristão, do conceito Rússia. - U.A.). Vamos escalar as montanhas de Kiev e ver o glorioso Nepra e olhar por toda a terra russa. E de lá para o país oriental - o lote de Simov, filho de Noé, dele nasceu um chinovya - um tártaro imundo, um busorman. Aqueles mais no rio em Kayala derrotaram a família Afetov. E então a terra russa fica triste ... " .

A predestinação de tal desenvolvimento de eventos para o autor de "Zadonshchina" é óbvia: "E Deus executou a terra russa por seus pecados" . Também é óbvio para o autor de “The Tale of the Battle of Mamai”: “Pela permissão de Deus para nossos pecados, por sugestão do diabo, o príncipe surge do país oriental, chamado Mamai, um grego pela fé (ou seja, um pagão. - A.U.), um idólatra e iconoclasta, reprovador cristão mal" .

No entanto, “você se tornou como a terra de Ruska para o doce bebê de sua mãe: para divertir sua mãe, e executar o exército com uma videira, e ter misericórdia dele com boas ações. Então o Senhor Deus teve misericórdia dos príncipes russos... no campo de Kulikovo, no rio Nepryadva. (...) E Deus teve misericórdia da terra russa, e os tártaros caíram inumeráveis ​​multidões" . Mas muitos soldados russos caíram e, portanto, o grão-duque Dmitry Ivanovich reclama: “Irmãos, boiardos e príncipes e crianças boiardas, então você tem um lugar estreito entre o Don e Neprom, no campo Kulikovo no rio Nepryadva. E naturalmente eles deitaram suas cabeças pelas santas igrejas, pela terra pelos russos e pela fé camponesa. Perdoem-me, irmãos, e abençoem-me neste mundo e no futuro”. .

O autor de "Zadonschina" costuma usar o refrão "para a terra, para os russos e para a fé camponesa". Não deve ser tomado como um clichê literário. Nas mentes do antigo homem russo do século XV. conceito terra russa estava inextricavelmente ligado ao cristão (ou melhor, ao ortodoxo, i.e. ortodoxa) fé. Isso também é evidenciado pelo “Conto da Crônica Curta”: “... O Grande Príncipe Dmitry Ivanovich, tendo reunido muitos uivos, foi contra eles (Mamai e seu rati. - A.U.), embora angustiando sua pátria tanto para as igrejas sagradas quanto para para a fé cristã ortodoxa e para toda a terra russa" . E na “Grande história da crônica”, Dmitry Ivanovich apela a “seu irmão Vladimir e a todos os príncipes e governadores russos: “Vamos contra este okannago e ímpio, ímpio e escuro comedor de carne Mamai pela fé camponesa correta, pelo a santa igreja e para todos os bebês e velhos e para todos os camponeses existem e não existem; tomemos conosco o cetro do rei dos céus, uma vitória invencível, e recebamos valor a Abrão”. . Não menos importante é a própria compreensão da façanha de armas do príncipe Dmitry, que ocorre no dia da festa da Natividade da Santíssima Theotokos: “Salve, irmãos, o tempo de nossa batalha; e a festa da Rainha Maria, Mãe de Deus, a Theotokos, e todas as fileiras da Senhora e todo o universo e o honroso Natal do Natal chegou. Se vivemos, somos o Senhor, se morremos pelo mundo, somos o Senhor" . Ou seja, se permanecermos vivos ou morrermos pelos ortodoxos, em ambos os casos pertencemos ao Senhor, permanecemos em Sua vontade.

A providência do Senhor é sentida o tempo todo pelos antigos autores russos: “O Senhor é nosso Deus, o rei e criador de todas as criaturas, se você quiser, então crie” . Mas é tão importante para eles entender a predestinação de Deus sobre o destino da terra russa: “E Deus levanta a raça cristã, e humilha os imundos e envergonha sua severidade, como nos velhos tempos a Gideão sobre Midiã e o glorioso Moisés sobre Faraó” . A analogia retrospectiva bíblica contribui para a compreensão da Providência do Senhor sobre o novo povo cristão. O povo russo é compreendido como o portador da vontade divina.

Curiosamente, o lançamento Russo do tributo Khazar vem no final do "período do Antigo Testamento" - antes do início de uma nova história cronológica. A libertação da terra russa do tributo mongol-tártaro ocorre no "fim dos tempos" - antes do fim do mundo esperado no final de 7.000 anos (em 1492).

É na compreensão dos “últimos tempos” que se forma o conceito do povo russo como um novo povo histórico – ortodoxo, escolhido por Deus para o “fim dos tempos”.

Com a queda de Constantinopla, a capital de Bizâncio ortodoxo, em 1453, não restava um único estado ortodoxo independente. No entanto, em 1480 terra russa libertado do jugo mongol-tártaro e se torna um estado independente. Nos antigos escritos russos, não há um repensar, mas uma consolidação de conceitos: o conceito russo tornou-se sinônimo Ortodoxo: “No mesmo verão (1453 - A.U.) Tsargrad foi tomada do Czar de Tur de Saltan, e fé russa Ele não parou e não reuniu o patriarca, mas um toque na cidade tirou a Sabedoria de Deus de Sofia, e literatura divina é servida em todas as igrejas, e Rússia eles vão às igrejas, e eles ouvem cânticos, e batismo russo há"

UDC 321 (091) (4/9), 34 (091) (4/9 )

Terras russas em relação ao ulus de Jochi (Horde):
é um estado vassalo ou parte do estado da Horda?

I.I. Nazipov

Docente Sênior do Departamento de Disciplinas Jurídicas
Instituto Perm de Economia e Finanças
614068, Perm, st. Bolchevique, 141
E-mail: Este endereço de e-mail está protegido contra spambots. Você deve ter o JavaScript habilitado para visualizar.

O artigo examina uma das mais discutíveis da ciência histórica, a questão da propriedade estatal das terras russas dos séculos XIII-XV. ulus de Jochi. Até agora, os cientistas não aplicaram métodos científicos e legais para resolvê-lo. A abordagem jurídica (no quadro da teoria do Estado) permite isolar uma série de características básicas do Estado, que podem ser classificadas como geralmente reconhecidas. O estudo das ligações entre as terras russas e os ulus de Jochi, no quadro destas características, ajustadas às realidades dos séculos XIII-XV, dá a seguinte resposta à questão de investigação: as terras russas nem sempre fizeram parte o estado da Horda. Períodos identificados de pertencimento das terras russas ao estado da Horda e períodos do status soberano das terras russas nos séculos XIII-XV. indicado no artigo.

Palavras-chave: signos do estado; ulus de Jochi; afiliação estatal de terras russas

A ciência histórica e jurídico-histórica doméstica dá três respostas à questão de saber se as terras russas pertencem ao estado da Horda. No entanto, cada uma das opções não é apoiada por um estudo aprofundado especial dos sinais do estado que aparecem nas terras russas como evidência do funcionamento do estado da Horda ou dos estados - principados russos. Essas respostas são apenas uma pequena declaração incidental na apresentação e estudo de outros aspectos das relações russo-horda - uma releitura dos eventos das relações russo-horda, identificando as consequências da influência da Horda no desenvolvimento histórico da Rússia. 

A primeira posição na historiografia: total descaso com a questão. A frase "sob o domínio mongol" substitui a resposta à pergunta sobre o que era esse poder, substitui a identificação desse poder. Dentro da estrutura dessa abordagem, os cientistas descrevem qualitativamente os eventos das relações russo-horda, caracterizam suas formas, a gravidade da influência da Horda para a Rússia, usam o termo "jugo", mas não tocam na questão do estado posse de terras russas. Provavelmente, ao mesmo tempo, eles entendem que o problema existe, mas não estão prontos para resolvê-lo e, portanto, “não percebem”. Para resolver esse problema, não basta ser historiador (mesmo que destaque), é preciso ser, ao mesmo tempo, especialista em ciência política e em ciências jurídicas. Talvez seja justamente a falta de desenvolvimento da teoria do Estado, antes do século XX, que explique essa posição na historiografia, pois são justamente os cientistas que viveram e trabalharam antes do século XX e no início do século XX que ele é representado.

Citarei os representantes mais famosos desse grupo de cientistas, escolhendo citações para que reflitam sua maneira de contornar essa questão e chegar o mais próximo possível do problema.

N.M Karamzin:“Os príncipes, humildemente rastejando na Horda, voltaram de lá como governantes formidáveis: pois eles comandavam em nome do rei supremo.” “Se os mongóis fizessem conosco o mesmo que fizeram na China, na Índia ou o que os turcos fizeram na Grécia; se, deixando a estepe e o nomadismo, voltassem às nossas cidades, ainda poderiam existir na forma de um estado. Felizmente, o clima severo da Rússia afastou esse pensamento deles. Os cãs só queriam ser nossos mestres "de longe", não interferindo nos assuntos civis, exigiam apenas prata e obediência dos príncipes.

CM. Solovyov:"Os mongóis ficaram morando longe, só se preocupavam em recolher tributos, não interferindo de forma alguma nas relações internas, deixando tudo como estava."

DENTRO. Klyuchevsky: "Os cãs da Horda não impuseram nenhuma ordem à Rússia, contentando-se com o tributo, eles até entenderam mal a ordem que operava lá."

S.F Platonov:“Os tártaros chamavam a Rússia de seu “ulus”, isto é, sua paróquia ou possessão; mas eles deixaram seu antigo aparelho neste ulus.

A segunda posição na historiografia: as terras russas (nordeste, sul da Rússia) pertenciam ao estado da Horda, fazendo parte dele. Basicamente, os representantes dessa posição são cientistas do início do século XX. Estes são os chamados "eurasianos". Este ponto de vista foi compartilhado por N.I. Kostomarov. Abaixo estão citações que caracterizam a posição desses cientistas.

G.V. Vernadsky:“... o Cã da Horda Dourada era o governante supremo da Rússia - seu “rei”, como as crônicas russas o chamam”; “Enquanto a Rússia Ocidental e Oriental estavam sob o controle do cã, ambas faziam parte de uma entidade política, a Horda Dourada.”

N.S. Trubetskoy:“A Rússia era naquela época uma província de um grande estado. Sabe-se autenticamente que a Rússia também foi atraída para o sistema financeiro geral do estado mongol.

NI. Kostomarov:"Vários príncipes e estados estão em dependência incondicional do soberano supremo, o tártaro Khan, o verdadeiro dono da terra russa"; "O senhor supremo, conquistador e proprietário da Rússia, o cã, corretamente chamado pelos russos, o czar, distribuiu a terra aos príncipes em propriedades."

A terceira posição na historiografia: a preservação das terras russas de seu próprio estado durante o período do "jugo". É representado pela "historiografia soviética" (a ideia de que a Rússia em relação à Horda é um "estado vassalo") e L. Gumilyov (a ideia de estados russos livres e sua união com a Horda).

Aqui está como os representantes mais famosos da "historiografia soviética" escrevem sobre isso.

B.D. Grekov, A. Yu. Yakubovsky:“As terras russas conquistadas pelo exército tártaro não foram incluídas diretamente na Horda Dourada. Os khans da Horda Dourada consideravam as terras russas politicamente autônomas, tendo poder próprio, mas sendo dependentes dos khans e obrigadas a prestar homenagem a eles - "saída". Os principados feudais russos tornaram-se vassalos do cã.

V.V. Kargalov:“Ao contrário de outros países conquistados pelos mongóis-tártaros, a Rússia manteve seu sistema político e social. Nunca houve uma administração mongol em solo russo. Mesmo os próprios mongóis-tártaros não chamavam a terra russa de "ulus", isto é, parte da Horda Dourada, completamente sujeita ao cã.

V.V. Mavrodin:“A vassalagem se expressava no pagamento de tributos e no fato de que os príncipes russos, para governar em seu próprio principado, eram obrigados a receber cartas-etiquetas especiais do cã”.

I. B. Grekov, F. F. Shahmagonov: “A ocupação do nordeste da Rússia, bem como do Médio Dnieper, estava além da força da Horda e não lhe prometia, em essência, nenhum benefício. Essas terras eram necessárias para a Horda como fonte de renda permanente e confiável na forma de tributo.

Não está claro para o autor do artigo como o Estado, ou seja, uma organização que tem soberania pode ser um vassalo, ou seja, um sujeito de relações sociais que não tem signo de soberania. Mesmo aceitando a aplicação do termo que caracteriza as relações feudais dentro da classe dos senhores feudais às relações interestatais, observamos uma contradição.

L.N. Gumilyov: “Não havia dúvida de qualquer conquista mongol da Rússia. Os mongóis não deixaram as guarnições, não pensaram em estabelecer seu poder permanente. Com o fim da campanha, Batu foi para o Volga. "Alexandre Yaroslavich...< >... foi a Berka e concordou com um tributo aos mongóis em troca de assistência militar contra os lituanos e alemães ”(ou seja, o tributo é apenas um pagamento por assistência militar sob um acordo comercial); "Os principados russos que aceitaram uma aliança com a Horda mantiveram plenamente sua independência ideológica e política"; "A gravadora é um pacto de amizade e não agressão".

Abaixo segue uma breve versão do estudo do problema pelo autor do artigo, utilizando os métodos das ciências jurídicas.

O conceito de "estado" é ambíguo. Aqui o Estado é definido como uma organização político-territorial soberana do poder público, dotada de um aparato especial de controle e coerção, capaz de tornar suas regulamentações obrigatórias para a população de todo o país. O Estado se revela e se caracteriza por uma série de características: 1) a presença do poder público, que possui um aparato especial de gestão e coerção estatal, violência; 2) organização do poder e da população em bases territoriais; 3) soberania do Estado, entendida como a dupla unidade da supremacia e singularidade do poder do Estado em determinado território em relação aos indivíduos e comunidades do país e independência nas relações com outros Estados; 4) caráter abrangente e obrigatório dos atos do Estado; a prerrogativa (direito exclusivo) do Estado de expedir leis e outros atos normativos contendo regras de conduta geralmente obrigatórias para a população do país; 5) tributação e cobrança de impostos, taxas e outras taxas. Muitas vezes, como são chamadas as principais características do Estado na literatura: 6) uma única língua de comunicação; 7) a presença de um exército; 8) um ​​sistema unificado de defesa e política externa.

Vamos caracterizar as características do estado listadas acima, incluindo aquelas ajustadas às realidades das terras russas e da Horda na era dos séculos XIII-XV.

1. Autoridade pública. Ele "está" acima da sociedade, separado dela. Independentemente de o exercício do poder ser confiado a um indivíduo ou a qualquer entidade, eles agem em nome do Estado (na Idade Média, em nome do monarca - o proprietário da terra e, principalmente, em nome do príncipe, em terras russas às vezes em nome do cã) e como órgãos estatais (cujos órgãos são importantes aqui: cã, Horda ou russo independente, principesco). Este poder é independente e independente em relação a outras fontes de poder. O poder no Estado deve ser legal e legítimo. O poder jurídico é um poder que adquire poderes de acordo com a lei e governa com a ajuda de leis. Nas realidades da Idade Média, além das leis, também de acordo com os costumes, ordens do monarca e princípios religiosos. No estudo, precisamos determinar se o poder sobre as terras russas foi baseado nos costumes da Horda da organização da administração, por ordem do cã. A legitimidade do poder caracteriza a relação especial entre o governo e a população de um determinado estado, a legitimidade caracteriza o grau de reconhecimento do poder pela população, a subordinação da população às ordens de poder. (É importante se a população das terras russas obedeceu ao cã na pessoa de seus funcionários e (ou) por meio de suas ordens, se os russos, de camponeses a príncipes, reconheceram o poder do cã).

2. Território. Inclui a terra e as pessoas que nela viviam, que estão sujeitas ao poder do Estado. O estado determina suas fronteiras (é importante se as fronteiras dos principados russos foram alteradas pela decisão do cã ou da administração do cã) e protege suas fronteiras de invasões (é importante se a Horda protege as terras russas como suas próprias ou não).

3. soberania do estado. Inclui a supremacia do poder estatal dentro do país, ou seja, independência na determinação do conteúdo de suas atividades, políticas. Inclui plenos direitos na determinação da vida da sociedade em seu território (soberania interna) e independência nas relações com outros Estados na determinação de sua política externa (soberania externa). (É importante para o nosso estudo: as terras russas e suas autoridades públicas tinham independência interna e independência externa da Horda). Uma série de características importantes da soberania duplicam outras características do Estado, que foram ou serão discutidas separadamente. Por exemplo, supremacia territorial (somente as leis deste estado se aplicam ao território de um determinado estado) ou integridade territorial (o território de um estado não pode ser alterado, para baixo ou para cima, sem o consentimento de uma autoridade superior desse estado) .

Um importante sinal de soberania, tanto dentro do estado quanto fora dele, é a independência formal de outros estados ou monarcas. (É importante para o nosso estudo: havia terras não russas e seus governantes eram formalmente independentes da Horda e (ou) Khan ou reconheciam sua supremacia e suserania).

A soberania externa implica, em primeiro lugar, que outro estado e seu governante não podem exercer seu poder sobre este estado e seu governante (par in paren non habet jmperium - um igual não tem poder sobre um igual). Isso se expressa, em particular, na não subordinação da política externa e interna do Estado a outro Estado. É importante para nós se houve tal desobediência à Horda das terras russas. Por exemplo, o rati russo, a mando do cã, lutou com outros estados vizinhos e não vizinhos. Por exemplo, se novos impostos foram estabelecidos nas terras russas por ordem do cã. Isso se expressa na desobediência ao nível das relações de política externa à legislação (quaisquer atos normativos; aqui - rótulos) de outro estado. A imunidade de um Estado soberano também abrange a incompetência de suas autoridades judiciárias de outro Estado. (Para determinar a soberania das terras russas, é importante: se eles e seus governantes foram submetidos a julgamento na Horda).

4. A natureza vinculativa abrangente dos atos estatais. Este signo é determinado pelos poderes exclusivos do Estado para realizar legislações, ou seja, emitir, alterar ou cancelar atos geralmente vinculantes para toda a população do estado e forçar sua execução. (A presença de atos expedidos na Horda e vinculantes à população nas terras russas significa a limitação ou ausência dessa característica do Estado nessas terras. O que é importante para nosso estudo). Atos não são apenas regras de conduta que são obrigatórias para todos a quem são dirigidos em vida permanente, mas também atos de “lei estatal”, ou seja, sobre a sucessão ao trono, sobre a nomeação de uma pessoa específica para o cargo de chefe de Estado.

5. Tributação. Este sinal inclui a regra segundo a qual apenas o Estado tem o direito de estabelecer impostos e estender a obrigação de pagá-los a absolutamente todos que estejam em seu território, ou de isentar certas categorias de pessoas e organizações deles. (Se os cãs estabeleceram impostos na Rússia e os coletaram, se isentaram certas categorias de pessoas e organizações de impostos, esse sinal do estado estará ausente na Rússia ou será severamente limitado. O que devemos observar em nosso estudo.)

6. Linguagem única de comunicação. Estados multinacionais também existiam na antiguidade, mas uma única língua de comunicação (para comunicação no mais alto nível estadual, para o estado das leis, liderança no exército, para procedimentos legais) era geralmente a língua do povo que, tendo subjugado os outros, criou este estado e é o principal povo nele. Nos estados helenísticos e em Bizâncio, por exemplo, o grego era assim, na Roma Antiga - latim. (Se os atos nas terras russas foram escritos em Kypchak ou mongol, isso indica a limitação ou ausência dessa característica do estado nas terras russas).

7. Ter um exército. Um estado medieval, ao contrário de vários estados modernos, não poderia existir sem um exército. A ausência de tais (tropas ou esquadrões regulares mais milícias) indica que essa unidade territorial não era um estado. Mas a presença não significa de forma alguma que este território fosse um estado soberano. Naqueles dias, as forças armadas exerciam as seguintes funções: polícia contra inimigos internos da força dominante no território; proteção contra ataques de bandos de bandidos por terra e água (mar, rio); proteção contra a agressão de outros estados em condições em que as principais forças armadas do estado ainda não vieram em socorro ou por algum motivo não podem vir. Os senhores feudais locais, sem falta, tinham forças armadas, independentemente de o território ser um estado separado (de jure ou de facto, como era frequentemente o caso durante o período de fragmentação medieval) ou fazia parte de outro estado.

8. Sistema unificado de defesa e política externa. Na Idade Média, a política externa e militar dos estados muitas vezes não expressava os interesses desses estados pelo motivo de expressar os interesses de seus governantes, que muitas vezes não coincidiam com os interesses dos estados. Então, a política dinástica, a política relacionada à religião, a necessidade de glória dos governantes, até mesmo o desejo dos governantes de mudar seu trono para um trono mais prestigioso e rico de outro estado, importava. Mas quando nem os interesses do estado, nem os interesses do governante, nem a agressão de outro estado induzem o estado a tomar ações hostis contra esse outro estado (seu governante), e essas ações são realizadas ativamente, podemos concluir que esta política faz parte da política de outro estado, imposto dado. Por exemplo, se os soldados russos participaram de operações militares muito além das fronteiras da Rússia e não no interesse de suas terras ou governantes, isso significa que eles participaram da implementação da política externa da Horda. É importante para nós estudar isso também e levar isso em consideração ao avaliar as relações russo-horda em termos de entrada ou não de terras russas na Horda como parte dela.

Se as características acima do estado no estudo provarem ser uma evidência do estado russo, então podemos concluir que as terras russas eram estados independentes. Se esses sinais em relação às terras russas aparecem precisamente como sinais do estado da Horda, então, consequentemente, as terras russas nesse período da história faziam parte da Horda. Se vários sinais indicam que as terras russas eram independentes e vários sinais indicam que faziam parte da Horda, então, tirando conclusões, é necessário focar nos mais importantes no contexto de pertencer à Horda .

O poder nas terras russas era exercido em nome do "czar", não do príncipe. E isso indica que as terras pertencem ao estado da Horda. Isso também é evidenciado pelas crônicas russas, que chamam o Khan da Horda de “rei”, relatando a posição dos príncipes russos subordinados ao khan, sobre a natureza “secundária” de seu poder sobre as terras russas, um derivado do o poder e a vontade do cã. Por exemplo: “Batu é quase Yaroslav com grande honra e seus homens, e deixe-o ir e diga a ele: Yaroslav, seja velho e todo o príncipe na língua russa”. “Oleksandr e Andrey chegaram em Kanovich. E peça Oleksandrov Kiev e toda a terra russa e Andrey à sua mesa em Volodimer. O príncipe Dmitry Mikhailovich de Tver, neto de Yaroslavl, veio da Horda com uma bolsa do czar Azbyak para o grande reinado de Volodimer.

Os príncipes eram os "oficiais" do cã, que desempenhavam os deveres atribuídos pelo cã a eles em suas terras. Isso fala pela pertença das terras russas ao estado da Horda. Aqui está uma citação sobre o dever atribuído de coletar tributo para o cã, que Mikhail de Tverskoy não lidou o suficiente, na opinião de Uzbek Khan que o julgou: "... você não deu tributo aos reis". Recusar-se a servir o cã significava não ser príncipe em sua própria terra, além disso, fugir dela: “Príncipe Andrey, príncipe Yaroslavich, com seus boiardos, fugiu com seus boiardos, em vez de servir como czar e fugir para uma terra desconhecida.”

Nas terras russas, opera a administração do cã entre os estrangeiros (estrangeiros para a população dessas terras). Isso atesta a pertença das terras russas ao estado da Horda. Na história sobre o tormento de Mikhail Chernigov, diz-se que Batu nomeou governadores e autoridades em todas as cidades russas. A história sobre o Kursk Baskak Akhmat diz que os tártaros mantiveram os bascos em cidades russas em todo o território russo. No ano de 1262, o cronista fala do conselho russo contra os tártaros, que Batu e Sartak plantaram em todas as cidades pelos governantes russos. Os anais descrevem tanto as atividades administrativas desses funcionários nas terras russas quanto a estrutura do pessoal desses funcionários: “Os mesmos invernos chegaram em números e contaram toda a terra de Suzhlsk e Ryazan e Murom e colocaram capatazes e centuriões e milésimos e temniks”.

O território dos principados foi alterado pela decisão do cã. Isso atesta a sua pertença ao estado da Horda. Isso aconteceu mais de uma vez, quando o cã desejou: as divisões do reinado de Grande Vladimir em 1328, 1341, nos anos 50 do século XIV.

Os príncipes e o povo da Rússia reconheceram como legítimo o poder do cã ("tsar") sobre as terras russas. Também fala da falta de soberania formal das terras russas que eles governam. Abaixo estão citações sobre o reconhecimento pelos príncipes do poder supremo do "rei" e a impossibilidade de lutar com ele por esse motivo. Oleg Ryazansky diz: "... não é apropriado que um príncipe russo se oponha a um rei oriental". Opinião de Ivan III antes de subir no Ugra: “Sob o juramento da primavera dos antepassados, se você não levantar a mão contra o rei, como posso destruir o juramento e ficar contra o rei”.

O reconhecimento formal do poder do cã foi acompanhado de procedimentos humilhantes para os príncipes russos! Por exemplo, de acordo com Herberstein, houve uma cerimônia segundo a qual o príncipe saiu da cidade a pé, em direção aos embaixadores da Horda que trouxeram basma, curvou-se para eles, trouxe uma xícara de koumiss e ouviu a carta do cã ajoelhado. Eis como, durante uma visita à Horda para reconhecer o poder do cã, um dos mais orgulhosos e famosos príncipes russos foi humilhado ao mesmo tempo: “Daniel Romanovich, o grande príncipe, possuía a terra russa, Vladimir e Galich, junto com seu irmão; e agora ele está de joelhos e é chamado de servo, eles querem tributo, ele não se importa com o estômago, e as tempestades vêm. Oh, a honra maligna do tártaro!

O povo russo, especialmente príncipes e boiardos, foi submetido a julgamento na Horda e, além disso, eles mesmos (!) foram ao tribunal a pedido do cã (não como prisioneiros de guerra, por exemplo, foram submetidos a julgamento, mas precisamente como sujeitos, subordinados!). Além disso, as terras russas individuais foram submetidas à condenação do cã e à ação militar punitiva. Isso indica o grau de subordinação das terras russas à Horda, sua correspondente pertença ao estado da Horda. Por exemplo, Mikhail de Tverskoy e seu governador Fedor, Roman Ryazansky, foram julgados e executados na Horda. Como exemplo vívido de punição ao principado, pode-se lembrar a ruína de Tver, que mostrou rebeldia, em 1328.

Os cãs recebiam impostos e taxas regulares da Rússia e até instruíam seus funcionários a coletá-los. Vemos aqui a operação em terras russas do sistema de tributação do estado da Horda. Sistemas desenvolvidos, com censos populacionais. Além disso, os khans (o que sugere que tributos são impostos, e não reparações de um inimigo derrotado) isentavam certas categorias da população e organizações de impostos - a igreja e seus ministros.

Os destacamentos russos foram forçados a lutar a mando dos cãs; assim, em sua política externa, as terras russas não eram soberanas, mas subordinadas à Horda. Nesses casos, as terras russas muitas vezes tiveram que lutar contra sua vontade: “Porque então a necessidade é grande de estrangeiros, e os cristãos são levados a lutar com eles”. sua nobreza em países distantes: na China, no Cáucaso, na Ásia Central.

Todos os sinais do estado, em parte pela duração total dos laços políticos russo-horda, aparecem nas terras russas como sinais do estado da Horda e, portanto, como evidência dos laços estatais da Horda e das terras russas. Assim, para tais períodos, é necessário concluir que as terras do nordeste da Rússia não eram estados soberanos, mas parte do estado da Horda.

O conjunto acima de manifestações de sinais de vínculos estatais nas relações políticas entre a Horda e as terras do Nordeste da Rússia nem sempre ocorreu, na duração de 261 ano civil das relações russo-horda. Ou nem sempre completamente. Em vários períodos, a natureza das relações russo-horda, de acordo com a análise da totalidade das características do estado, manifesta-se como evidência do funcionamento do estado das terras russas e, consequentemente, do tipo interestadual de laços russo-horda. Os sinais do estado devem ser estudados separadamente, de acordo com a totalidade dos eventos, períodos de laços russo-horda.

Período 1242-1362é caracterizada por laços pronunciados russo-horda, subordinados ao caráter estatal. Em 1243-1244 Os príncipes russos chegam à Horda, recebem um rótulo do Khan para reinar, Yaroslav Vsevolodovich é nomeado "Grão-Duque" e Vladimir é aprovado como a principal cidade da Rússia. O pagamento do tributo à Horda começou. Em 1252, uma campanha punitiva foi organizada pelo Khan contra vários príncipes que não queriam obedecer no nordeste da Rússia. Durante este período, os funcionários Khan realizaram dois censos da população do nordeste da Rússia (1257, 1275), uma instituição permanente de funcionários de origem não russa começou a funcionar nas terras russas e foram colocadas guarnições militares permanentes da Horda. Há evidências crônicas de um "tributo em sangue" - forçado, a julgar pela natureza dos relatos da crônica, a participação de esquadrões russos (1263, 1278) em campanhas militares organizadas pelo cã contra outros países. A coleta de tributos à Horda durante este período é regular; controla os impostos diretos e indiretos. Em um curto período de tempo, no final dos anos 50 - início dos anos 60. No século 13, comerciantes-agricultores muçulmanos coletaram tributos com particular crueldade nas terras russas. Depois de 1280, não havia administração permanente da Horda e guarnições nas terras russas de origem não russa. Não há informações sobre a "homenagem em sangue". Não houve censos populacionais após 1275. Tributo foi coletado e levado para a Horda de terras russas apenas por príncipes russos. Caso contrário, o conteúdo dos laços russo-horda é o mesmo. Para este período, existem dois grupos de campanhas militares especialmente cruéis da Horda em terras russas, organizadas pelo governante da Horda, para punir as terras e príncipes que não se submeteram a ele e aprovar suas decisões (o primeiro: 1281– 1293; o segundo: 1315-1327). A fim de punir os ataques às terras russas e protegê-las da expansão durante esse período, a Horda realiza ativamente campanhas contra a Lituânia e a Polônia, de forma independente e em conjunto com destacamentos russos. A fim de proteger as terras russas da expansão da Lituânia e da Polônia nos anos 80.

Período 1362-1427 caracterizada pela ausência de uma posição subordinada das terras russas à Horda. No contexto da guerra interna na Horda, chamada nos anais de "O Grande Zamyatnya", o poder da Horda e seus governantes sobre as terras russas foi formal até 1372 e em 1372-1382. também não se tornou formal. Desde 1362, no nordeste da Rússia, todas as questões foram resolvidas pelo equilíbrio de poder dos principados russos locais. O rótulo para o reinado de Vladimir, sendo dado a um príncipe não moscovita (1365 e 1371), não deu ao seu proprietário a oportunidade real de receber as terras de Vladimir para governar, devido à oposição à vontade do cã de Moscou. Os príncipes não prestam tributo à Horda, não há “tributo em sangue” à Horda. Na década de 1370, uma coalizão de príncipes anti-lituana e anti-Horda foi formada no nordeste da Rússia, liderada pelo príncipe de Moscou. Essa coalizão guerreia com a Horda e destacamentos da Horda, isolados em condições de conflito civil na Horda, até 1382. Em 1382, por 12 anos, é restabelecida a total dependência das terras russas da Horda: prestando homenagem a a Horda, viagens de príncipes à Horda ao Khan, recebendo rótulos para reinar, a participação de soldados russos nas distantes campanhas da Horda. Em 1395, a dependência das terras russas da Horda, derrotada por Timur, liderada por um não-cã da dinastia Jochi e envolvida em uma guerra especial, cessou novamente. (A exceção é 1412-1414, quando o poder na Horda pertencia aos filhos de Tokhtamysh). Durante este período, as terras russas não prestam homenagem à Horda, os príncipes não recebem rótulos. Em dezembro de 1408, uma campanha da Horda contra a Rússia foi realizada para punir a desobediência e restaurar a dependência, mas não alcançou seu objetivo. A participação da Horda em repelir a agressão lituana contra a Rússia ocorreu em 1406 e 1408.

No período 1428-1480, com a independência real da Horda, as terras russas reconhecem a soberania formal do "tsar" da Horda. Em 1428-1437 na Rússia, há um confronto entre Vasily the Dark e Yuri Galitsky, eles se voltam para o Khan da Horda com um pedido para julgar a disputa e emitir um rótulo para um dos candidatos. Os príncipes aspiram aos príncipes a usar a Horda como instrumento na luta interna, e isso estava associado à obtenção de um rótulo, com pagamentos de tributos à Horda. Em 1437-1445 na Horda, o confronto continua, com a vantagem completa de Vasily the Dark e os filhos de Yuri Galitsky. O tributo sob essas condições não é pago, os cãs da Horda não têm poder real sobre a Rússia. Em 1445-1461, exceto no período de 12/02/1446 - 17/02/1447, há uma dependência política das terras russas do Canato de Kazan. A Rússia paga um resgate a Kazan em pagamentos de longo prazo pelo cativo Vasily the Dark, um sistema de funcionários de Kazan funciona nas terras russas, destacamentos militares de Kazan ao lado de Vasily the Dark participam da supressão da oposição de Dmitry Shemyaka, e também proteger as fronteiras da Rússia dos ataques das tropas da Horda. Em curtos intervalos de tempo: abril - maio de 1434 e 12/02/1446 - 17/02/1447. o poder na Rússia foi tomado por Yuri Galitsky e Dmitry Shemyaka. Durante esses anos, a Rússia mostrou-se abertamente independente da Horda e hostil a ela. Em 1461-1472, na primeira década do reinado de Ivan III, nenhum tributo foi pago à Horda, o poder do Khan sobre a Rússia era apenas formal. Para a Horda, este é um momento de guerras constantes com o Canato da Crimeia. A Horda não realiza campanhas militares em terras russas. Em 1472-1480. há uma dependência das terras russas da Horda. O cã tinha poder formal sobre a Rússia, e o príncipe de Moscou chama a si mesmo de seu “ulusnik”. Até 1476, o tributo era pago à Horda, mas em quantidades menores do que em períodos anteriores de dependência. Houve duas poderosas campanhas das tropas da Horda contra a Rússia - 1472, 1480.

No período 1481-1502. não houve manifestações de submissão à Horda e seu Khan por parte das terras russas, a Rússia era independente da Horda de fato e formalmente.

Em geral, de 1242 a 1502, observamos nas relações políticas russo-horda períodos de pronunciados laços de poder-subordinado, períodos com laços formais de poder-subordinado com relações virtualmente iguais, períodos de relações reais e formalmente iguais. A natureza das conexões refletia a proporção do potencial militar das terras russas e da Horda, bem como a legitimidade do governante da Horda, por origem da família Jochid Khan, que foi reconhecida pela Rússia como a dinastia governante de os governantes supremos na hierarquia feudal.

O status político-estatal das terras do nordeste da Rússia como um elemento territorial e político da condição de Estado da Horda foi revelado nos períodos: 1242-1361. (120 anos), "setembro de 1382 - abril de 1395" (12,5 anos), 1412-1414 (3 anos), verão 1445-1461 (16,5). Como um elemento do estado do Canato de Kazan - no período 1445-1461. O status das terras do nordeste da Rússia como estados soberanos foi revelado para os períodos: 1362 - setembro de 1382. (21 anos), abril de 1395-1411 (16,5 anos), 1415-1427 (13 anos), 1481-1502 (22). Nos períodos 1428 - verão 1445. (17,5 anos) e 1461-1480. (19 anos) - O Nordeste da Rússia reconhecia o poder do Khan da Horda sobre si mesmo e fazia parte da Horda, apenas formalmente, de fato, sendo soberano.

Dos 261 anos de relações russo-horda, os principados do nordeste da Rússia em relação à Horda foram independentes por 89 anos. Mas destes, 16,5 anos foi a subordinação do Canato de Kazan, posicionado como sucessor da Horda. A natureza estatal das relações políticas do Nordeste da Rússia e da Horda totalizou 172 anos. Destes, aproximadamente 36-37 anos, esse envolvimento é apenas formal - na forma de um reconhecimento formal da suserania do Khan sobre as terras russas e o envio de presentes para ele. A pertença das terras russas ao estado da Horda, não apenas formal, mas também real, durou 135-136 anos. Nesse período, há 24 anos em que as formas de envolvimento no estado da Horda das terras russas eram especialmente fortes: o funcionamento de oficiais e guarnições permanentes da Horda nas terras russas, a implementação de censos para agilizar a tributação.

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Em 1112, o monge Nestor completou a primeira narrativa histórica russa - a crônica: “Eis o Conto dos Anos Passados, de onde a terra russa é e foi ...” Em 1238, durante a devastação e derrota tártaro-mongol, um autor russo desconhecido escreve "A Palavra da Destruição da Terra Russa": “Ó terra russa de luz brilhante e decorada de vermelho! Você surpreende com muitas belezas: com muitos lagos, você surpreende com rios e nascentes reverenciadas localmente, montanhas íngremes, colinas altas, florestas de carvalhos frequentes, campos maravilhosos ... " Em uma situação desastrosa, está escrito sobre a coisa mais importante, sem a qual uma pessoa não pode viver. Assim, desde o início, o povo russo recebeu e recebeu a tarefa de realizar a terra russa como o valor mais alto, através do qual os habitantes de diferentes tribos e estados divididos sentiram sua unidade russa. Nikolai Berdyaev escreveu que o misticismo do sangue é incomum para os russos, mas temos uma forte misticismo da terra- Distâncias russas, campos russos, rios, céu … O povo russo possuía o dom de desenvolvimento e design do espaço, eles se esforçaram não apenas pela adesão do estado e desenvolvimento econômico, mas também pelo design, espiritualização das terras; A terra russa é um espaço espiritualizado. “O mundo é criação de Deus, o mundo é belo; aquele que contempla a beleza da natureza se aproxima do conhecimento do Criador. A paisagem russa, seja urbana ou rural, sempre convida a essa contemplação. Tornou-se a base de nossa visão de mundo, fixada na consciência, na cultura. Daí esta correspondência marcante entre a “paisagem da terra russa” e a “paisagem da alma russa”(F.V. Razumovsky). O desenvolvimento religioso tipicamente russo da terra é digno de nota. monges- os ascetas buscaram a solidão, foram para florestas desabitadas, ilhas. Em torno dos primeiros habitantes do deserto, surgiram comunidades monásticas, depois mosteiros, equipando economicamente vastos espaços. Novos ascetas foram mais longe nas florestas densas. Foi assim que a Tebaida russa se estabeleceu - a terra consagrada pelos ascetas ortodoxos.

Ausência dimensão média, o enraizamento estável na vida cotidiana mundana, característica dos povos europeus, não exclui a profunda relação mística do povo russo com a terra e a natureza. O povo russo chama seu país terra russa. “A alma das pessoas nasce do espírito da terra. Este espírito determina suas qualidades nacionais permanentes. Nas planícies infinitamente amplas e sem limites, o homem sente especialmente sua pequenez, sua perdição. A eternidade olha para ele majestosa e calmamente, arrastando-o para longe da terra.(W. Schubert). O espírito ativo e contemplativo russo foi criado em uma terra dura. “A natureza é o berço, a oficina, o leito de morte do povo; o espaço é o destino e seu educador, o limiar de seu espírito criativo, sua janela para Deus.(I.A. Ilyin). A cultura russa é permeada por uma espécie de atitude poética em relação à terra, à natureza - talvez seja por isso que as palavras russas "versos" e "elemento" sejam semelhantes. A imagem da Mãe da Terra Bruta foi refletida na cultura russa de várias formas. "Não apenas a terra, mas também o fogo, a água, o céu - outros "elementos" da cosmologia medieval - desempenharam o papel de símbolos importantes para a imaginação russa, e mesmo agora a língua russa mantém muitos tons associados à mitologia da terra, que foram perdidos por línguas europeias mais sofisticadas"(D. H. Billington).

Os espaços terrestres inicialmente determinaram em grande parte a estrutura de vida do povo russo. “Nossos ancestrais eslavos (exceto as clareiras) tinham uma comunidade territorial. As tribos eslavas eram chamadas por seus habitats, e não pelo nome de seu ancestral, como, por exemplo, entre os alemães. Na comunidade russa, quem se estabeleceu, e mesmo um ex-escravo, não era considerado um estranho, poderia ser incluído na comunidade e se casar aqui. Não havia proximidade do clã-tribo, apenas a unidade da “terra natal”. Não só isso, as uniões tribais eslavas do século IX. havia estados construídos de baixo para cima"(A.I. Soljenitsin).

Um espírito profundo e persistente é capaz de uma atitude metafísica em relação à natureza, a partir da comunicação harmoniosa com a qual se enriquece. novo homem europeu “vê o mundo como um caos, que ele deve - primeiro pela vontade de Deus, e depois arbitrariamente - domar e moldar... Assim o mundo perde sua unidade, cedendo às forças da divisão... O russo, com sua sentido vivo do Universo, é constantemente atraído ao infinito à vista de suas estepes sem limites, nunca estará em sintonia com a cultura prometéica, imbuída de um “sentimento pontual” e voltada para a autonomia do indivíduo humano ou, que é a mesma coisa, no esmagamento dos deuses”(W. Schubert).

Não sendo completamente apegado ao mundano, o povo russo tratou a terra com cuidado, não extorquiu os próximos produtos para novas necessidades. A natureza da vida econômica não era predatória, consumista, não estimulava o roubo dos territórios conquistados e não triturava os recursos naturais. Os ascetas não adaptaram agressivamente o ambiente a si mesmos, mas o preservaram e se adaptaram a ele. Um europeu é um conquistador, um conquistador, impondo seu modo de vida aos povos, lutando para dominar a natureza. O russo é um mestre, um transformador, integrando organicamente sua casa às paisagens naturais e aos ritmos do espaço. Daí a atitude cuidadosa em relação à natureza, a abertura do seu mistério e beleza. Na Rússia, a ideia de que uma pessoa, como qualquer ser vivo, é um autômato (Descartes), e a natureza é uma máquina (La Mettrie) não poderia nascer. O povo russo tratou o universo não como um habitat sem alma, mas como um organismo vivo, na natureza eles valorizavam sua bela alma.

Para o povo russo, a natureza não é uma natureza fria alheia, mas aquela que, com uma natureza genérica, é una-natural, querida e próxima; e, portanto, as pessoas e a natureza a ela subordinadas estão conectadas existencialmente. “A alma russa desde a primeira infância sente o destino, a imperiosidade, a riqueza, o significado e a severidade de sua natureza; sua beleza, sua majestade, seu medo; e, percebendo tudo isso, a alma russa nunca acreditou e nunca acreditará na aleatoriedade, mecanicidade, insensatez de sua natureza russa e, portanto, da natureza em geral. O povo russo está conectado à sua natureza para a vida e a morte - e nas inundações, na seca, nas tempestades, nas estepes, na floresta, no pântano salgado, no desfiladeiro da montanha e em sua plenitude. - rios caudalosos e rápidos, e no estreito de outono, e no monte de neve, e no frio cortante. E assim preso, ele contempla a natureza como sacramento de Deus, como poder vivo de Deus, como tarefa de Deus dada ao homem, como castigo de Deus e ira de Deus, como dom de Deus e misericórdia de Deus.(I.A. Ilyin). Sentindo-se um errante e um estranho neste mundo, o russo está, no entanto, conectado por raízes místicas com a natureza, a terra e através dela - com o cosmos e com as profundezas inescrutáveis ​​do ser, ansiando por transformação. É por isso “A imensurabilidade para um russo é um dado concreto vivo, seu objeto, seu ponto de partida, sua tarefa. Mas nessa imensidão, um caos surdo e sonhador dorme, respira e “se move”: o caos da natureza, o caos do deserto e da estepe, o caos da paixão e suas visões. As “trevas” estavam sobre as “profundezas”, mas “o Espírito de Deus pairava sobre as águas” (Gênesis 1:2), e a alma russa luta por esse Espírito e busca a transfiguração. Quem vê isso tem a chave do tesouro da arte russa."(I.A. Ilyin). A alma russa sentiu na natureza não apenas a harmonia cósmica, mas também o abismo caótico sob sua capa. Portanto, muitos ascetas foram para os "desertos" - para florestas densas e terras ásperas, até os confins da terra prometida, a fim de enfrentar abertamente o mal do caos e resistir a ele, para superar o próprio mal na forma de caos natural . A austeridade da intensa luta física, por sua vez, contribuiu para a formação de novas formas de espiritualidade. Nesta "frente" começou a criação das civilizações Valaam e Solovetsky.

A percepção do universo é amorosa na imensidão e concretude, a alma de uma pessoa russa está aberta e a extensão do céu, e cada folha de grama:

Eu te abençoo florestas

Vales, campos, montanhas, águas!

eu abençoo a liberdade

E céus azuis!

E eu abençoo minha equipe

E esta pobre bolsa

E a estepe de ponta a ponta,

E o sol é luz, e a noite é escuridão,

E um caminho solitário

Para que lado, mendigo, eu vou,

E no campo cada folha de grama,

E cada estrela no céu!

Oh, se eu pudesse misturar toda a minha vida,

Toda a alma junto com você se funde.

Oh, se eu pudesse em meus braços

Eu sou vocês, inimigos, amigos e irmãos,

E envolva toda a natureza!

(A. K. Tolstói)

Nikolai Berdyaev descreveu um tipo psicologia geopolítica Pessoa russa: “A vastidão da Rússia é sua propriedade metafísica, e não apenas a propriedade de sua história empírica. A grande cultura espiritual russa só pode ser característica de um grande país, de um grande povo. A grande literatura russa só poderia ter surgido entre um povo numeroso que vive em uma vasta terra... A geografia material de um povo é apenas um reflexo simbólico de sua geografia espiritual, a geografia da alma do povo. Isso não exclui que “o espaço russo e a terra russa tiveram uma grande influência na alma do povo russo: indiferenciação e extensão, liberdade e dionisismo... Na alma dos povos ocidentais não há amplitude, imensidão, excesso de liberdade, é muito diferenciado, espremido, por toda parte esbarra em fronteiras e limites... A planície da Rússia e a imensidão de seus espaços é a dimensão interior da alma do povo russo... tem espaços infinitos, amplitude infinita, ausência de fronteiras e divisões , e horizontes infinitos, distâncias infinitas lhe são reveladas... O russo é infinitamente mais livre em espírito, mais livre na vida, mais livre na vida religiosa, ele é menos vinculado à forma, organização, lei e ordem... Essa liberdade de espírito é primordial para um Pessoa russa, é uma disciplina existencial... Os russos têm um sentido diferente da terra, e a própria terra é diferente daquela do Ocidente. O misticismo de raça e sangue é estranho aos russos, mas o misticismo da terra está muito próximo.(N.A. Berdyaev).

A famosa amplitude da alma russa corresponde aos ilimitados espaços russos: “Havia uma espécie de imperativo espacial que se abria “além da distância”. A extensão da terra russa, acreditava Fedorov, deu origem a personagens empreendedores, destinados a feitos geográficos e cósmicos.(A.V. Gulyga). Mas uma pessoa russa tem a mente aberta não apenas por causa das extensões russas. De muitas maneiras, e vice-versa: a nação russa adquiriu vastas extensões devido à amplitude original da alma ( o mundo aberto é dado ao homem para a liberdade). As aspirações ilimitadas do povo russo o levaram ao desenvolvimento das extensões ilimitadas da terra. As descobertas de novas terras foram o resultado de certas mudanças espirituais e necessidades espirituais do povo russo. Os espaços abertos cultivavam certas qualidades nas pessoas. “O russo está destinado a viver em um ambiente hostil. A natureza exige dele uma adaptação impiedosa: encurta o verão, prolonga o inverno, entristece no outono, seduz na primavera. Ela dá espaço, mas o enche de vento, chuva e neve. Ela concede uma planície, mas a vida nesta planície é dura e dura. Dá belos rios, mas torna a luta por suas fozes uma difícil tarefa histórica. Dá acesso às estepes do sul, mas traz ladrões de lá - povos nômades. Ela promete terras férteis em regiões áridas e concede riqueza florestal em pântanos e pântanos. Temperar para um russo é uma necessidade vital, ele não conhece mimos. A natureza exige dele resistência sem medida, prescreve sua sabedoria mundana em muitos aspectos e o faz pagar por cada passo da vida com trabalho duro e privações.(I.A. Ilyin).

O povo russo, equipando amorosamente sua terra, moldou-se organicamente. "Tendencia para contemplação- essa necessidade de representar concreta, plasticamente e vividamente um objeto, dando-lhe forma e individualizando-o, - o russo recebeu de sua natureza e de seu espaço. Durante séculos ele viu diante de si vastas extensões, planícies atraentes, embora intermináveis, mas ainda dando esperança para moldá-las. O olho repousa no imensurável e não pode se satisfazer com ele. Nuvens, como montanhas, se acumulam no horizonte e são descarregadas por uma majestosa tempestade. Inverno e geada, neve e gelo criam as mais belas visões para ele. As luzes do norte tocam suas sinfonias aéreas para ele. Prometendo vagas promessas, montanhas distantes falam com ele. Como caminhos magníficos, seus rios correm para ele. Para ele, os mares escondem seus segredos profundos. Flores perfumadas cantam para ele e as florestas sussurram sobre a felicidade e a sabedoria mundanas. gratuitamentecontemplação O russo é dado pela natureza"(I.A. Ilyin).

A natureza dura nativa respondeu na alma de uma pessoa russa com a mais ampla gama de sentimentos e qualidades. « empatia tornou-se para o russo uma necessidade e um presente, destino e alegria. Durante séculos, ele viveu em um ritmo oscilante: ardente ou calmo, concentrado ou relaxado, impetuoso ou sonolento, jubiloso ou crepuscular, apaixonado ou indiferente, “alegre até o céu - triste até a morte”... sonolento e escondido - em paz e relaxamento, indiferença e preguiça - depois desperta nele, ruidosamente e apaixonadamente se alegra. É como uma chama que se extinguiu por enquanto, concentração enfraquecida e intensidade sonolenta, que pode ser encontrada no brilho dos olhos, em um sorriso, em uma música e em uma dança... As flutuações lhe são dadas pela natureza... É preciso experimentar diretamente todas essas nevascas furiosas, essas impressionantes inundações de primavera, esses poderosos deslizamentos de gelo, essas secas ardentes, essas geadas polares, quando a água espirrada de um copo cai no chão em pedaços de gelo, esses relâmpagos rolantes, para entender que o russo percebe tudo isso com paixão e se alegra com o poder dos elementos do mundo. Ele não conhece o medo da natureza, mesmo que seja terrivelmente violento e formidável: ele simpatiza com ela, ele a segue, ele está envolvido em seu temperamento e seus ritmos. Ele gosta de espaço, leve, rápido, movimento assertivo, deslizamento de gelo, matagal, tempestades ensurdecedoras. Mas ele se deleita não tanto com a “desordem” ou “destruição” como tal, de que algumas pessoas na Europa Ocidental falam loucamente, mas com a intensidade do ser, o poder e a beleza dos fenômenos naturais, a proximidade imediata de seus elementos, a empatia com a essência divina do mundo, contemplação do caos, perscrutando o princípio fundamental e o abismo do ser, a revelação de Deus nele. E mais ainda: no caos, ele sente um chamado do espaço; na discórdia, ele antecipa a harmonia emergente e a sinfonia futura; o abismo escuro lhe permite ver a luz divina; no imensurável e no infinito ele busca a lei e a forma. É por isso que o caos da natureza para ele não é uma desordem, nem decadência ou morte, mas, ao contrário, um prenúncio, o primeiro passo para uma compreensão superior, uma aproximação à revelação: o abismo ameaça engoli-lo - ele volta o olhar para cima, como se orando e conjurando os elementos revelassem sua verdadeira forma para ele."(I.A. Ilyin). Pelas experiências da natureza e vistas sobre ela, Ivan Ilyin está convencido e “este anseio russo pela plena realização do objetivo, o sonho do último e final, o desejo de olhar para a distância sem limites, a capacidade de não ter medo da morte”.

A população da Rússia estava ligada à terra por sua vida - suas extensões, ritmos, beleza, condições adversas. É por isso “O caráter do povo russo é o caráter de um camponês. Os traços desse personagem são confiar na humildade com destino, compaixão, prontidão para ajudar os outros, compartilhar sua vida cotidiana. Esta é a capacidade de abnegação e auto-sacrifício; prontidão para autocondenação e arrependimento público; exagero de suas fraquezas e erros; facilidade de morrer e calma épica em aceitar a morte; contentamento com prosperidade moderada e não a busca de riqueza. (“Quem está insatisfeito com pouco não é digno de grande”)”(A.I. Soljenitsin).