1.2. Din predici și epistole

LA FLORDUL EPISCOPATULUI, APEL DE CONSISTORII SPIRITUALE

Nr. 23. De la o predică la turma vicarului eparhiei Iaroslavl, episcopul Cornelius de Rybinsk (Popov)

Tu și cu mine, ca o furtună, suntem alarmați de vestea tristă a teribilei lupte intestine de la Petrograd. Motivul pentru toate este guvernul țarist. Ea a fost deja răsturnată de voința poporului, întrucât nu și-a îndeplinit scopul și a permis țării să moară și să se tulbure. Duma de Stat, la cererea poporului, a ales un nou guvern dintre reprezentanții poporului, astfel încât acest nou guvern să conducă poporul rus și armata rusă pe calea victoriei și a gloriei.

Eparhia Iaroslavl. declarații. Yaroslavl, 1917. Nr. 9-10. O parte a informalului S. 109.

Nr. 24. Ordinul Episcopului de Vyatka și Sloboda Nikandr (Fenomenov) către Episcopul vicar de Sarapul și Yelabuga Ambrose (Gudko) și Decanii Eparhiei la 3 martie 1917

După primirea ziarelor și telegramelor cu Manifeste despre abdicarea Suveranului de la tron, ordonați să citiți Manifestele în biserici și să înlocuiți cererile pentru el și pentru casa domnitoare în ectenii și rugăciuni cu cuvintele „despre Sinclitul Domnitor al Rusiei. " Faceți asta până când cunoașteți rânduiala Sfântului Sinod. Asigurați-vă oamenii.

Cuvânt și viață. Vyatka. Nr. 19. P. 4.

Nr. 25. Dintr-o notă despre poziția politică a vicarului diecezei Vyatka, Episcopul de Sarapul și Yelabuga Ambrose (Gudko)

Episcopul Ambrozie, într-o catedrală aglomerată de închinători, l-a lăudat pe fostul țar [Nicolae al II-lea] și mai ales pe soția sa [împărăteasa Alexandra Feodorovna], introducând astfel o emoție nedorită în oameni.

Kama. Sarapul, 1917. Nr. 52. P. 4.

Ca reacție la predica menționată din duma orașului Sarapul și reprezentanții tuturor grupurilor de populație din 5 martie 1917. a fost trimisă o plângere la Sfântul Sinod împotriva episcopului Ambrozie. Arhipăstorul a fost acuzat că a ținut o predică monarhistă și că și-a exprimat simpatia pentru Nicolae al II-lea și împărăteasa. În mai puțin de două săptămâni, Sinodul din Yp March a decis să-l demită pe episcopul Ambrozie pentru pensionare, cu numirea sa în funcția de rector.

una dintre mănăstirile îndepărtate (TsV. 1917. Nr. 9-15. P. 70; Cuvânt și viață. Vyatka, 1917. Nr. 23. P. 4.).

#26 Lvov la prima ședință a Sfântului Sinod sub Guvernul provizoriu din 4 martie 1917

[Mitropolitul Vladimir] a declarat că l-a cunoscut pe V.N. Lvov ca un apărător zelos al Bisericii Ortodoxe și îl primește ca pe un oaspete binevenit, sub a cărui conducere lucrarea Sinodului va avea mai mult succes în folosul patriei și al Bisericii Ortodoxe.

cuvânt rusesc. M., 1917. Nr. 51. P. 2.

1 Un fragment din cuvântul de bun venit al Mitropolitului din sursă este dat în expunere.

Nr. 27. Din discursul arhiepiscopului Arsenie (Stadnitsky) al Novgorodului și Staraia Russa1 la prima ședință a Sfântului Sinod sub Guvernul provizoriu din 4 martie 1917

În acest moment al istoriei, nu pot să nu spun câteva cuvinte, poate incoerente, dar care vin din inimă. Domnul procuror-șef vorbește despre libertatea Bisericii. Ce cadou minunat! Libertatea este adusă din cer de Mântuitorul și Domnul nostru: „Dacă Fiul vă va elibera, atunci veți fi cu adevărat liberi” [In. 8, 36]; a fost suferit de apostoli, cumpărat cu sângele martirilor. Și marele dar al libertății merită încercări și suferințe. De două sute de ani Biserica Ortodoxă este în sclavie. Acum e liberă. Doamne, ce spațiu! Dar iată o pasăre, care lâncește în cușcă multă vreme, când este deschisă, privește cu teamă spațiul vast; ea nu este sigură de abilitățile ei și, în gând, se așează lângă pragul ușilor. Așa simțim în momentul prezent, când revoluția ne-a eliberat de cezaropapism... Marele dar al libertății a fost cumpărat și se dobândește mereu cu prețul încercărilor. Întemeiește, Doamne, Biserica Ta!

Eparhia Novgorod. declarații. Novgorod, 1917. Nr. 7. Parte din neo-oficial. p. 324-325.

2 Discursul a fost rostit ca răspuns la anunțul procurorului șef V.N. Lvov despre acordarea de către Guvernul provizoriu al Bisericii Ruse „libertatea de cezaropapism”. Discursul a fost reprodus de Arhiepiscopul Arsenii pe 26 martie la o întâlnire a clerului din Novgorod.

Nr. 28. Declarația arhiepiscopului Arsenie (Stadnitsky) al Novgorodului și a Rusiei Staraya la prima ședință a Sfântului Sinod sub guvernul provizoriu la momentul înlăturării scaunului regal la 4 martie 1917

Aici, ei scot în evidență simbolul cezaropapismului!

Lucrări teologice. M., 1998. Issue. 34. Problema aniversară. S. 81.

1 În Lucrări teologice se spune că la această ședință a fost scos președintele procurorului-șef al Sfântului Sinod și următoarea declarație a fost rostită de Arhiepiscopul Arsenii ca reacție la acest eveniment. Cu toate acestea, numeroși martori oculari (inclusiv Arsenie însuși) mărturisesc că scaunul regal a fost scos. Mai mult, ierarhi, membri ai Sfântului Sinod, inclusiv mitropolitul Vladimir (Bogoyavlensky) au luat parte la înlăturarea tronului (vezi: Decretul Zhevakhov N.D. Op. T. 2.

Din 191; VTsOV. 1917. Nr 1. S. 2-3; Eparhia Novgorod. declarații. Novgorod, 1917. Nr. 11. Parte din neoficial. C 451; cuvânt rusesc. M., 1917. Nr. 51. S. 2; Listări de acțiuni. Pp, 1917. Nr. 55. P. 4).

Potrivit arhiepiscopului Arsenie, scaunul regal (tronul), care stătea în fruntea mesei de ședințe a membrilor Sfântului Sinod, era „un simbol al cezaropapismului în Biserica Rusă” (Eparh Novgorod. Vedomosti. Novgorod, 1917) . Nr. 11. Parte din neoficial. S. 451). Era situat lângă scaunul ierarhului care prezida sinodul și era destinat exclusiv regelui.

Povestind aceeași ședință (4 martie) a Sfântului Sinod, la congresul diecezan din Novgorod din 31 mai, Arhiepiscopul Arseni și-a reprodus într-un mod diferit cuvintele în momentul înlăturării scaunului regal. Arseni a spus: „... Nu m-am putut abține și am adresat un salut [membrilor Sfântului Sinod și procurorului șef] că Biserica este liberă” (Eparh Novgorod. Vedomosti. Novgorod, 1917. Nr. 11. Partea al neoficialului.S. 451;Viaţa din Novgorod, Novgorod, 1917, nr. 21, p. 3).

Nr. 29. Dintr-un apel adresat pastorilor și turmei Exarhatului georgian1 al Exarhului Georgiei, Arhiepiscopul Platon (Rozhdestvensky) al Kartalyei și Kakhetiului, 4 martie 1917

Pentru voi, colegii mei și turma mea, cuvântul meu în acest moment istoric.

Patria noastră pornește pe o nouă cale. Nu răzvrătire acum, nici descompunere, nici ruină, nici ceartă, Patria noastră are nevoie, ci unire, întărire, liniște. Într-o Rusia pașnică, blândă, îndelung răbdătoare, nu ar trebui să existe și, dacă vrea Dumnezeu, nu va exista un iad revoluționar. Nu ar trebui să existe nicio șovăială a minții și a inimii și, dacă vrea Dumnezeu, nu va exista acum în Crusader Georgia. Acest lucru ni se cere în mod imperativ, în primul rând și mai ales, de starea actuală a lucrurilor. Puternice în spirit, trupele noastre curajoase mărșăluiesc victorios în direcția gloriosului lor lider, viceregele nostru august2, spre Bagdad.

Și acum, luptând cu o mână împotriva inamicului insidios, cu cealaltă vom face o muncă creativă pașnică, ne vom reconstrui pașnic și, eventual, calm viața interioară, dacă aceasta necesită modificare și restructurare. Dacă ne facem griji, ar trebui să ne întristăm unii pe alții și, în plus, să vărsăm sânge, dacă acest lucru va fi de folos nu nouă, ci dușmanilor noștri. Conștienți de importanța momentului trăit, fiecare dintre cetățenii care stau acasă să se dedice unei lucrări de creație pașnice, știind că numai pacea, armonia, iubirea și unanimitatea ne vor conduce către pământul făgăduit al unei ordini ordonate și bine ordonate. viaţă.

Fără calm, fără unitate, unitate și conștientizarea datoriei noastre față de Patria Mamă, niciun guvern, oricât de ideal ar fi, nu ne va salva. În calitate de arhipăstor al Bisericii lui Hristos, propovăduitor al păcii și al iubirii, vă fac un apel părintesc, colegilor și turmei mele, să nu vă pierdeți stăpânirea de sine, răbdarea și prudența în acest moment istoric și să întâlniți cu calm tot ceea ce ne trimite Dumnezeu. , fără a cărui voință și părul nu ne cade din cap. El, Cel Milostiv, nu ne va trimite nimic care să nu fie spre binele nostru și spre folosul nostru.

foaie Tiflis. Tiflis, 1917. Nr. 51. C. 1.

1 Patru eparhii caucaziene ale Bisericii Ortodoxe Ruse au fost unite în Exarhatul georgian: georgian (Kartala și Kakheti), Imereti, Guria-Mingrelian și Sukhumi. Exarhul era un reprezentant oficial plenipotențiar, independent al celor patru eparhii corespunzătoare și al vicariatelor acestora. Până în 1917, scaunul Exarhului Caucazului în Biserica Ortodoxă Rusă a fost considerat al patrulea în cinste după Petrograd, Moscova și Kiev (Decretul Bulgakov S.V.. cit. T. 2. S. 1399; Dicționar Enciclopedic Teologic Ortodox Complet. T. 1. S. 686 -687, 853).

Din definițiile, decretele și mesajele Sfântului Sinod...

predici și mesaje către turma episcopiei Bisericii Ortodoxe Ruse

2 Viceregele împăratului din Caucaz și comandantul șef al trupelor de pe frontul caucazian a fost generalul de cavalerie, Marele Duce Romanov Nikolai Nikolaevici (cel Tânăr; 1856 - 1929; nepotul împăratului Nicolae I) (Armata Sovietică Enciclopedia. Vol. 5. M., 1978. S. 597).

Astăzi a fost tipărit în orașul nostru manifestul țarului. Iată un document prin care Însuși țarul ne eliberează de jurământul dat slujirii credincioase față de el și, transferând tronul fratelui rus marelui său duce Mihail Alexandrovici, îi poruncește să gestioneze treburile statului în deplină și inviolabilă unitate cu reprezentanții. a oamenilor din instituţiile legislative.

Astfel, ne-am trezit sub o putere nouă, dar complet legală, formată, parcă, din două jumătăți: un suveran legitim și reprezentanți ai poporului în instituțiile legislative. A fost necesar să așteptăm manifestul Marelui Duce Mihail Alexandrovici cu privire la urcarea Sa la tron, dar în schimb a fost primită o telegramă oficială despre Abdicarea Marelui Duce Mihail Alexandrovici de la tron.

Astfel, eliberați de Însuși Suveran de sub jurământul față de El, avem, în persoana Guvernului provizoriu, înființat de Duma de Stat, o autoritate cu totul legitimă, căreia Suveranul și, după el, Marele Duce Mihail Alexandrovici și-au transferat Drepturi supreme. Prin urmare, acum trebuie să ne supunem Guvernului nostru provizoriu, așa cum ne-am ascultat nu de frică, ci din conștiință, Suveranul nostru, care acum a renunțat la guvernarea noastră.

Eparhia de Tambov declarații. Tambov, 1917. Nr. 10-11. Departamentul de neoficiale pp. 247-248.

Nr. 31. Din discursul episcopului de Pskov și Porkhov Evsevi (Grozdov) în Catedrala din Pskov

Iubiți frați, într-un ceas plin de profundă semnificație istorică, într-un ceas în care se construiește o nouă formă de guvernare de stat, îndrăznesc, împreună cu sfântul apostol, să mă întorc către voi cu aceeași rugăciune: „Copii, iubiți-vă unii pe alții. .” Să ne amintim că această poruncă nu este numai a apostolului, ci și a Preaiubitului Nostru Mântuitor Domnul Isus Hristos. Să ne amintim că Guvernul Provizoriu, la care Puterea Supremă ne-a trecut acum destul de legal, ne cheamă la liniște, la absența urii și a vrăjmașiei, la respect reciproc, la îndeplinirea de către fiecare a datoriilor.

Dar eu, umil slujitor al Celui Răstignit, la rândul meu, chem binecuvântarea lui Dumnezeu pentru activitatea ta pașnică și rodnică în noua construcție.

Eparhia Pskov. declarații. Pskov, 1917. Nr. 6-7. Departamentul de neoficiale S. 89.

Nr. 32. Dintr-o conversație între un corespondent al ziarului Moskovsky Listok1 și episcopul Antonin (Granovsky), fost al lui Vladikavkaz2

[Episcopul Antonin] priveşte cu strălucire viitorul, dar declară că urmează o luptă pentru care trebuie să fii pregătit.

foaie de Moscova. M., 1917. Nr. 67. P. 3.

1 Convorbirea cu episcopul Antoninus este tipărită într-un rezumat, care este publicat integral.

2 Episcopul Antonin a trăit în retragere la Moscova, în mănăstirea Bogoyavlensky (după alte surse - în Zaikonospassky). Avea o reputație de luptător împotriva autocrației. În 1905, după publicarea Manifestului din 17 octombrie, Antonin (la acea vreme – Episcop de Narva, vicar al eparhiei Sankt Petersburg) a încetat să-l pomeni pe împărat la slujbele bisericești ca „autocrat”, pentru care a fost supus bisericii. pedeapsă sub formă de exil la Mănăstirea Treime-Serghie Mitropolia Sankt Petersburg. A se vedea comentariile la documentul nr. 686 și anexa acestuia.

Crezând cu fermitate că o înviere și o reînnoire strălucitoare a Marii Rusii vor veni în spatele crucii încercărilor noastre și a discordiilor interne ale scumpei Patrie, clerul ortodox din Novgorod cheamă pe toți să se unească într-o rugăciune comună fierbinte către Domnul Milostiv, fie ca El să binecuvânteze. în aceste momente grele munca creativă a noului, înzestrat cu oameni de încredere ai Guvernului2, și cere populației ortodoxe din Novgorod, de dragul binelui Patriei, să rămână în deplină și indestructibilă unitate cu reprezentanții poporului. în instituțiile legislative, respectând unanimitate deplină în toate acțiunile lor și îndeplinind cu calm cerințele legitime ale Autorității, care este reprezentată în prezent în orașul Novgorod de Comitetul pentru pace publică.

Eparhia Novgorod. declarații. Novgorod, 1917. Nr. 5. Parte din neoficial. S. 252; Lucrări teologice. M., 1998. Issue. 34. Colecție aniversară. S. 72.

1 Vicar al eparhiei Novgorod, Episcopul Alexy (Simansky): de la 22.01 (04.02). 1945 - Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii Alexi I.

2 Jurnalul Patriarhiei Moscovei (ZHMP) a retipărit doar o parte din acest recurs (ZhMP. M., 1957. Nr. 11. P. 40). Trecerea în JMP se termină în locul marcat cu semnul „2”. Spre deosebire de sursa originală, sfârșitul ultimei propoziții din JMP sună astfel: „munca creativă a noului sistem”.

Nr. 34. Din predica vicarului eparhiei Novgorod, Episcopul Alexi (Simansky) de Tihvin, la Catedrala Sf. Sofia din Novgorod, 5 martie 1917

[Recent în Rusia], pe de o parte, a avut loc un război dificil, fără egal în istoria popoarelor, iar pe de altă parte, trădări nemaiauzite au fost comise în interior de către cei care au fost numiți de țar drept cei mai apropiați angajați ai guvernului. . ... Treptat, între țar și popor s-a ridicat un zid din ce în ce mai dens, care a fost construit voit de cei care voiau să ascundă nevoile și strigătele poporului de țar. ... Chemându-i pe toți la rugăciune fierbinte pentru ajutorul lui Dumnezeu în timpul prezent al încercărilor cumplite, să se unească în spiritul iubirii și păcii creștine, să se supună cu calm noului guvern, care a apărut la inițiativa Dumei de Stat și este investit cu toată puterea pentru a crea putere și fericire viitoare în draga patrie, IPS2 a cerut binecuvântarea lui Dumnezeu asupra acestui nou Guvern, arătând că, fără ajutorul lui Dumnezeu, cele mai bune impulsuri umane sunt în zadar.

Foile provinciale Novgorod. Novgorod, 1917. Nr. 18. P. 2.

Din definițiile, decretele și mesajele Sfântului Sinod...

De la predici și mesaje până la turma episcopiei Bisericii Ortodoxe Ruse

1 În sursă, predica este dată în expunere. Și mai pe scurt, a fost publicată în revista „Opere teologice” (M, 1998. Numărul 34. Colecția aniversară. S. 72-73).

2 Episcopul Alexy (Simansky).

Nr. 35. Din discursul arhiepiscopului Alexi (Dorodnițîn) al lui Vladimir și Șuisky înaintea slujbei de rugăciune în Catedrală din 5 martie 1917

Să facem tot ce putem pentru ea, pentru ca în aceste zile să fie liniștită, calmă și încrezătoare în copiii ei, încrezătoare că nimeni și nimic nu o va împiedica să creeze un nou sistem de stat, să creeze o nouă putere de stat.

În aceste zile sacre ale creării unei noi vieți de stat, nu ar trebui să existe violență și crimă, jaf, beție și alte manifestări ale voinței rele. Trebuie să ne complacăm cu o rugăciune intensă pentru binele Mamei noastre dragi cu nădejdea milostivirii lui Dumnezeu, aşteptând cu pace ce putere ne va trimite El. Nu suntem singuri. Acolo, la Petrograd, reprezentanții poporului lucrează la construirea puterii de stat. Au creat deja un guvern pentru orașul nostru - acesta este Comitetul Provincial Executiv Provizoriu [Vladimir]. El este autoritatea centrală, trebuie să-i ascultăm și să-i îndeplinim ordinele. Mai mult, trebuie să-l ajutăm cu toate măsurile în puterea noastră pentru a menține ordinea și un curs calm al vieții în provincia noastră, trebuie să ne amintim cu fermitate că, ajutându-l, facem o sarcină comună la nivel național de a construi o nouă viață de stat.

Eparhul lui Vladimir declarații. Vladimir, 1917. Nr. 9-10. Departamentul de neoficiale S. 82.

1 Adică pentru patria-mamă.

Nr. 36. De la mesajul către turma arhiepiscopului de Tauride și Simferopol Dimitri (prințul Abashidze)
5 martie 1917

Terminat. El, fără voia căruia nu ne cade nici un păr din cap, a pus capăt domniei fostului Suveran. Nenumăratele tulburări distructive săvârșite de fostul guvern, care și-a îndeplinit serviciul extrem de necinstit, au abuzat de puterea sa, au indus în eroare constant și cu pricepere pe toată lumea, au dus la ruina statului, dezordine în toate treburile noastre.

Actualul Mare Război Patriotic sângeros a dezvăluit clar tuturor că țara noastră și poporul rus se află pe marginea unui abis care a deschis cu lăcomie gura pentru a ne înghiți Patria. Acest abis teribil a fost creat, iar puterea supremă a revenit marelui popor rus atât în ​​ceea ce privește întinderea pământului, cât și în numărul său, și în spirit, pentru a-și aranja viața de stat pe noi principii. Voia lui Dumnezeu cu privire la noile destine ale Patriei noastre a fost împlinită. Cine se va împotrivi voinței Lui? [Roma. 9, 19].

Acum Providența ne-a lăsat singuri. Acum Însuși Regele Ceresc a ocupat Tronul Regatului Rusiei, pentru ca El, Unul Atotputernic, să ne fie ajutorul credincios în marea întristare care ne-a căzut, în nenorocirile aduse asupra noastră de foștii conducători ai vieții noastre de stat. .

A venit o perioadă dificilă cu adevărat pentru țara rusă. Patria noastră îndure acum ostenelile și bolile nașterii. Zilele noastre, încântându-ne cu viitorul luminos și pașnic al pământului rusesc, acum aproape în toate ne amintesc de marele șoc străvechi care s-a abătut asupra Patriei noastre în urmă cu trei sute de ani, când oamenii vecini au atacat pământul rusesc, i-au captivat satele și orașele. , a luat capitala Regatului și s-a pregătit să ștergă cel mai rusesc nume de pe fața pământului. În mod similar, acum dușmanii externi ne-au înconjurat, duc o luptă pe viață și pe moarte cu noi, încercând în toate modurile posibile să ne spargă cetatea, să ne stăpânească, să pună stăpânire pe pământ, să ne priveze de libertatea regală și să ne facă sclavii lor. , ne echivalează cu vite fără sens.

Cu toții trebuie să uităm acum toate ceartele, certurile, certurile, disputele și neînțelegerile care au existat vreodată între noi și, amintindu-ne de porunca lui Hristos Dumnezeu despre unitatea noastră, de testamentul marelui Său Apostol despre menținerea unității mântuitoare, despre nediviziunea, despre a nu vorbi: „Eu sunt Pavlov, eu sunt Apolosov, sunt Kifin”, să fie fiii unei singure Patrie, să o apere, fără să-și cruțe viața și în toate cu sârguință și conștiință, nu de frică, ci din conștiință, fără mormăi și ipocrizie să se supună noului nostru Guvern. Este o ascultare mântuitoare pe care ni-o cere Cuvântul lui Dumnezeu, care ne spune că autoritățile existente sunt întemeiate de Dumnezeu și în care Dumnezeu Însuși proclamă: „Prin Mine, conducătorii fac legea dreptății” [Rom. 13, 1; Prov. 8, 15], trebuie să se manifeste în primul rând în păstrarea tăcerii și a ordinii de către noi toți, în îndeplinirea pașnică de către fiecare dintre noi a îndatoririlor publice și private care îi revin.

Armata luptă are nevoie de hrană, cere o cantitate imensă de pâine pentru ea însăși. Armata însăși nu are de unde să ia mâncare. Trebuie să-l hrănim, este datoria noastră sfântă. Pentru cea mai bună, mai utilă îndeplinire a acestei îndatoriri a noastră, trebuie să fim una cu Armata în câmp; trebuie să formeze un lanț continuu de la câmpurile de luptă până la locuințele noastre pașnice; trebuie să avem o rezerva inepuizabilă de hrană și echipament pentru armata noastră; ar trebui să fim ca un vagon pentru ea, livrând tot ce are nevoie. La prima chemare a Guvernului nostru popular, suntem obligați să ne deschidem hambarele, hambarele și să aducem cereale pentru armată, lăsând familiilor noastre doar cantitatea de care avem nevoie înainte de noua recoltă...

Biserici-societăți Taurida. mesager. Simferopol, 1917. Nr. 8-9. p. 175-179.

Nr. 37. Din predica Arhiepiscopului Chișinăului și Khotinsky Anastasy (Gribanovsky) în Catedrala din Chișinău din 15 martie 1917

Fiecare dintre voi să renunțe la faptele sale și să se predea în slujba binelui comun de a salva Patria de un dușman exterior. Renunță2 la faptele tale și deveniți asemenea împăratului suveran Nikolai Alexandrovici, care, din dragoste față de Rusia-mamă, așa cum o proclamă în manifestul său, a renunțat la tronul strămoșilor săi evlavioși, și-a renunțat la puterea supremă, ca să fie bine pentru patria comună.

Amintiți-vă de toate faptele Suveranului, de tot ce a făcut el pe calea crucii în timpul domniei sale. Amintiți-vă de ultimul său testament, prin care îi cheamă pe toți fiii credincioși ai patriei să-și îndeplinească datoria într-un moment dificil de încercări la nivel național pentru a conduce statul rus pe calea victoriei, prosperității și gloriei.

Vegheați și rugați-vă, dar nu intra în nenorocire și fiți fii credincioși ai mamei voastre, Biserica lui Hristos. Numai prin eforturi comune este posibil să-L implorăm pe Domnul să-și retragă mâna Sa pedepsitoare de la noi și să nu ne lase să pierim.

Din definițiile, decretele și mesajele Sfântului Sinod...

De la predici și mesaje până la turma episcopiei Bisericii Ortodoxe Ruse

RGIA. F. 797. Pe. 86. 1917. Secţia bolnavă. tabelul IV. D. 64. L. 70 b. Decupaje din ziarul „Bessarabets” (Chișinău, 1917. 6 martie).

1 Mai există o versiune a acestei predici, tipărită pe paginile revistei eparhiale: „Fiecare dintre voi să renunțe la faptele tale și să se predea în slujba binelui comun de a mântui Patria de un dușman exterior, precum Suveranul Împărat, care , din dragoste pentru Rusia, a făcut cel mai mare sacrificiu pe care îl poate aduce cineva, punând grea povară a guvernării statului. Să fim ispitiți de la vizita Domnului, ca nu cumva El să ne adauge boală peste boală; să veghem și să ne rugăm, ca niște copii credincioși ai Bisericii lui Hristos, căci zilele sunt rele (Eparh Chișinău. Vedomosți. Chișinău, 1917. Nr. 15-16. Departamentul neoficialului, p. 277).

2 Deci în text.

3 La cererea procurorului-șef al Sfântului Sinod cu privire la conținutul predicii publicate pe paginile ziarului de dreapta Bessarabets, Arhiepiscopul Anastassy a răspuns că „expresiile în care este rostită predica sunt mai mult decât inexacte, dar ideea principală este prezentată corect.” Arhiepiscopul Anastassy a remarcat, de asemenea, că cuvintele sale „au adus o liniște notabilă gândirii și conștiinței poporului”, și că „a primit o serie de expresii de recunoştinţă de la pelerini pentru cuvântul său scurt” (RGIA. F. 797. Op. 86. 1917. Secţia III tabelul IV D. 64. L. 69-70a.ob.).

Nr. 38. Din învățătura arhiepiscopului Antonie (Khrapovitsky) de Harkov și Akhtyrsky în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Harkov la 15 martie 1917

Mă întreabă de ce nu am răspuns turmei care așteptau cuvântul meu despre cui ar trebui să asculte acum în viața civilă și de ce au încetat să comemorați familia regală în rugăciune.

Răspund, dar răspund din proprie inițiativă. Reprezentanții noului Guvern nu m-au văzut, nu mi-au scris și nu și-au transmis dorințele prin alții. Nimeni să nu creadă că această tăcere, sau ceea ce sunt pe cale să spun, este inspirată de frică din mine. Nu mi-e frică de arestarea cu care mă amenință unii oratori din piață și nici de moarte. Voi spune mai multe: voi fi încântat să mor pentru Hristos. - Deci, de la 28 februarie până la 3 martie, nu am spus nimic pentru că nu știam care este voința suveranului căruia i-am jurat credință. Numele lui era încă înălțat în rugăciuni; Pe 3 martie s-a aflat că abdica de la tron ​​și-și numește Suveran pe fratele său; apoi pe 4 martie, în adunarea clerului, am elaborat o comemorare a lui Mihail Alexandrovici ca suveran rus. Cu toate acestea, o oră mai târziu, un manifest despre abdicarea sa a devenit cunoscut până la alegerea sa de către Adunarea Constituantă, dacă are loc o astfel de alegere. În același timp, noul suveran a ordonat să se supună Guvernului provizoriu, a cărui componență, condusă de prințul Lvov, domnul Rodzianko, vă este cunoscută din ziare. - Din acel moment, Guvernul menționat a devenit legitim în ochii tuturor monarhiștilor, adică cetățenilor ruși care se supun Suveranilor lor. Iar eu, ca pastor al bisericii, care sunt mereu obligat să-mi îndemn poporul să se supună puterilor care sunt, vă chem să vă îndepliniți acum această datorie, adică să vă supuneți Comitetului Noilor Miniștri2 și șefului acestuia - Prinț. Lvov și domnul] Rodzianka, în calitate de șef temporar al statului, precum și tuturor autorităților locale, care au fost și vor fi aprobate de către Comitetul menționat și reprezentanții săi. Trebuie să facem acest lucru, în primul rând, în îndeplinirea jurământului dat de noi suveranului Nicolae al II-lea, care i-a transferat puterea marelui duce Mihail Alexandrovici, care a predat această putere Guvernului provizoriu până la Adunarea Constituantă. În al doilea rând, trebuie să facem acest lucru pentru a evita anarhia totală, jafurile, masacrele și blasfemia împotriva sanctuarelor. Numai într-un caz, nu ar trebui să asculte de nimeni acum sau în trecut - nici regii, nici conducătorii, nici mulțimea: dacă ei cer să renunțe la credință, sau să profaneze sanctuare sau, în general, să facă fapte vădit fărădelege și păcătoase.

Acum a doua întrebare: de ce nu ne rugăm pentru regi? Pentru că nu avem un țar acum și nu-l avem pentru că ambii țari înșiși au refuzat să guverneze Rusia și este imposibil să le numim cu forța numele la care și-au renunțat. Dacă țarul nostru nu ar fi renunțat la putere și nici măcar nu ar fi lânceit în închisoare, atunci aș fi îndemnat să stau pentru el și să mor pentru el, dar acum, de dragul ascultării față de el și de fratele său, nu-i mai putem înălța numele ca Suveran al întregii Rusii. Depinde de dvs., dacă doriți, să restabiliți puterea țaristă în Rusia, dar în mod legal, prin alegeri rezonabile ale reprezentanților voștri la Adunarea Constituantă. Și care va fi ordinea juridică a alegerilor, ei vor decide despre asta, noi nu mai suntem spirituali, ci Guvernul provizoriu3.

Păstor și turmă. Harkov, 1917. Nr. 10. O parte din S. neoficial. 279-281.

1 Literatura de memorii conține aceeași predică a Arhiepiscopului Antonie, dar într-o ediție diferită, mai scurtă: „Când am primit vestea abdicării tronului Prea Cuviosului Împărat Nikolai Alexandrovici, ne-am pregătit, conform ordinului său, să comemora pe Prea Cuvios Împărat Mihail Alexandrovici. Dar acum și el a renunțat și a poruncit să se supună Guvernului provizoriu și de aceea, și numai de aceea, comemoram Guvernul provizoriu. Altfel, nicio forță nu ne-ar fi obligat să încetăm comemorarea Țarului și a Casei Domnești” (Antony (Khrapovtsky), Mitropolit. Scrisori de la Preafericitul Mitropolit Anthony (Khrapovitsky). Jordanville, N.Y., Holy Trinity Manastery. 1988, p. 57) .

2 Guvernului provizoriu.

În anul 2006 la editura „Indrik” Mihail Babkin a publicat o carte „Clerul rus și răsturnarea monarhiei în 1917. Materiale și documente de arhivă despre istoria Bisericii Ortodoxe Ruse”, unde totul este adunat într-un volum mai mare, împărțit în rubrici: acestea sunt scrisori private, înregistrări de jurnal, mesaje oficiale, rapoarte oficiale, articole, predici - toate acestea sunt adunate într-o singură carte. Poți citi.

Iată câteva dintre cele mai izbitoare, după părerea mea, citate:

1. Episcop de Pereiaslavsky Innokenty Figurovsky(tocmai acesta este cercul de oameni din care sunt aleși Mitropoliții, apoi Patriarhii, adică acesta este gradul ierarhic cel mai înalt), este aprilie 1917: „ Cât de sincer ne-am bucurat și ne-am triumfat cu toții când Dumnezeu l-a răsturnat de pe tron ​​pe împăratul slab de voință, care a căzut sub puterea bicilor și prin voia lui Dumnezeu și nu prin voia oamenilor, așa cum pretind necredincioșii, cei mai buni oameni au fost așezați în fruntea Patriei noastre, cunoscute lumii întregi pentru onestitatea și noblețea lor incoruptibilă».

Iată altul, citatul #2- aceasta este Episcop de Alexandrov Mihail Kosmodemyansky, tot în primăvara anului 1917, în regiunea Stavropol, le-a explicat bătrânilor și vicariilor bisericești ce se întâmplă, pentru care a ținut un discurs amănunțit: „ În natura rusă și în viața rusă există o înviere completă și completă pentru a întâlni omul. Hristos a înviat! Hristos a înviat și lanțurile sclavilor diavolești au căzut, sistemul autocratic, regimul despotic a căzut și s-au prăbușit lanțurile care au înlăturat întreaga viață a unei persoane din pântece până la mormânt.". Acestea. în acest caz, răsturnarea împăratului este glorificată ca Paște - învierea poporului rus la o viață nouă.

Încă nu există bolșevici la orizont ca forță conducătoare, în acest moment bolșevicii sunt un mic partid marginal, format din puțin mai mult de 27 de mii de oameni. Doar că Lenin începe să pronunțe „Tezele de aprilie”, el este încă, în general, nimeni, în general.

Așa se face că un alt ierarh al Bisericii Ortodoxe Ruse, să vă reamintesc, este foarte înalt, a vorbit despre așa-zisa. Cezaropapism, pentru că ne amintim că înainte de bolșevici – minte – începând de la Petru cel Mare, ROC nu avea Patriarh, iar conducerea conciliară a Bisericii, i.e. prin Sinoadele Episcopilor, a fost desființată și a fost condusă de un minister - Sfântul Sinod. Permiteți-mi să vă reamintesc că împăratul a fost de fapt șeful Bisericii Ortodoxe Ruse, a stat în Sfântul Sinod pe un tron ​​special care a fost păstrat acolo pentru el, el a condus-o. Un alt lucru este că procurorul-șef al Sfântului Sinod s-a angajat constant în asta, adică. slujitor al Bisericii, pentru a spune simplu. Și acesta a fost numit „păcatul cezaropapismului”.

Și cine a lichidat-o? -Bolșevici! Mai întâi, sub Lenin, Patriarhul s-a întors, iar apoi al doilea sub Stalin a fost Patriarhul

Vladyka Andrei, Episcop de Ufa și Menzelinsky, Prinț de Ukhtomsky în lume, sfânt nou martir, canonizat. Este vara lui 1917. Un articol foarte interesant. Se numește caesaropapism Inside Out.

« S-au scris munți întregi de hârtie despre pericolele cezaropapismului. Influența sa distructivă asupra Bisericii ca societate este fără îndoială; toți cei care ar mai putea ezita să rezolve această întrebare, observând acum viața Bisericii, pot fi convinși că cezaropismul a plasat viața Bisericii în manifestarea ei socială în pragul distrugerii. Cezaropapismul a fost atât de periculos în viața bisericii, încât a intervenit într-un domeniu care era complet în afara competenței sale. Dacă puterea de stat a hotărât că este necesar să „ajute” Biserica, atunci a ajutat doar ierarhia și astfel a înstrăinat-o de laicii credincioși; înzestrând ierarhia bisericească cu atribute non-bisericești, puterea de stat a subminat la rădăcină viața bisericească: pastorii au încetat să-și cunoască turma, iar turma a încetat să-și iubească păstorii. În cele mai importante momente ale vieții bisericești, autoritățile statului au considerat că este necesar să pătrundă în viața bisericească și, neînțelegând-o deloc, au stricat totul în această viață, zdruncinandu-i în cele din urmă toate temeliile. Toți, chiar și gândindu-se sincer la apartenența lor la Biserică, au încetat să mai înțeleagă natura ei, iar bunele intenții politice au început să fie confundate cu fidelitatea Sf. Biserici. În loc de predică la biserică, pastorii noștri au început să folosească numai discursuri de întâlnire. Slujirea neprihănirii lui Dumnezeu a fost înlocuită cu slujirea adevărului împărătesc; iar apoi smerenia în faţa nelegiuirii regelui a fost declarată virtute».

În general, aceste contestații, rapoarte, scrisori pot fi continuate pe termen nelimitat. Acolo, singurul lucru bun care se poate auzi despre Nicolae al II-lea este dacă deodată unul dintre ierarhii inferiori ai bisericii le pune întrebarea ierarhilor superiori: țarul a abdicat - ce să-i spun acum turmei de la amvon? Acestea. Cer instrucțiuni. Biserica Ortodoxă Rusă, reprezentată de cei mai înalți ierarhi ai săi, a acceptat răsturnarea țarismului și, după cum vedem, a acceptat-o ​​cu entuziasm.

La ședința Sfântului Sinod, care a avut loc la începutul lunii martie 1917, a fost recunoscută abdicarea împăratului Nicolae al II-lea. Sfântul Sinod a scos imediat tronul împărătesc din sala de ședințe, simbolizând astfel renunțarea la acest cea mai blestemat cezaropapism din partea sa.

Nu există încă bolșevism. Biserica Ortodoxă Rusă - din nou, repet: uite, toate aceste documente au fost publicate acum - e toată bucuroasă că Nicolae al II-lea a fost în sfârșit răsturnat.

Și acești sfinți acum slăviți, ierarhi și Biserica Catolică împotriva lui Nicolae al II-lea, de fapt, ea îl blestemă, dar Biserica noastră Ortodoxă, moștenitorul direct al acelei Biserici Ortodoxe, recunoscând ca sfinți pe mulți ierarhi de atunci, îl recunoaște ca sfânt pe Nicolae al II-lea. de asemenea. Cum merge asta, nu înțeleg. Și, minte, nu spun că Biserica Ortodoxă Rusă nu are dreptul să-l recunoască pe Nicolae al II-lea ca sfânt - aceasta este o treabă internă a Bisericii Ortodoxe Ruse, aceasta nu privește pe nimeni, cu excepția ortodoxei ruse. Biserica, dar în țara noastră acum acest lucru este dus la nivel de stat, iar acum acest lucru este deja, la rândul său, începe să preocupe toți cetățenii. Deci întrebarea este: ce se întâmplă acolo? Aceasta este confuzie și vacillare. De ce parerile difera atat de mult? Cum se face că unii oameni l-au blestemat pe Nicolae al II-lea ca sfinți, în timp ce alți oameni, apropo, niciunul dintre ei nu a fost încă canonizat ca sfinți, Nicolae al II-lea este considerat sfânt. Mie personal nu este foarte clar.

Aș repeta chiar și cuvintele Nataliei Vladimirovna Poklonskaya: aceasta este o amenințare la adresa securității naționale, pentru că, dacă dintr-o dată, Doamne ferește, nu este clar cu cine suntem acum?

Și cineva, sunt mai mult decât sigur de asta, va putea găsi în societate un punct dureros, care poate fi apăsat cu degetul, astfel încât, de exemplu, monarhiștii să iasă în stradă să-i bată pe nemonarhiști, sau invers.

Contribuie ea la unitatea societății?

https://oper.ru/video/view.php?t=1810

„Atenție – vorbim despre faptul că perioada comunistă din istoria Rusiei a fost criminală. Și ce înseamnă asta pentru cetățenii Rusiei? Imposibilitatea menționării Comandantului-Șef Suprem în Ziua Victoriei și draperiile sfioase ale Mausoleului Lenin de sărbători? Nu încape vorbă. Dar principalul lucru este în altă parte.

Principalul lucru este acesta. De îndată ce epoca stăpânirii comuniste va fi recunoscută drept criminală, va fi imediat necesară recunoașterea rezultatelor stăpânirii comuniste ca fiind criminale. În primul rând, victoria comuniștilor noștri asupra nazismului nazist va fi declarată criminală. Și asta înseamnă că rezultatele celui de-al Doilea Război Mondial vor trebui revizuite. Căci strămoșii noștri au realizat totul prin mijloace criminale. Și aceasta înseamnă că va fi necesară revizuirea integrității teritoriale a Federației Ruse, timp în care va fi necesară satisfacerea „pretențiilor teritoriale” ale Estoniei, Letoniei, Lituaniei, Finlandei și Japoniei. Și toți ceilalți care doresc să declare astfel - de exemplu, să dea Kubanul Ucrainei.

Când se vor ocupa de teritoriile noastre și Rusia va fi redusă la dimensiunea principatului Moscovei, ei vor avea grijă de cetățenii care au suferit de pe urma „regimului totalitar”. În primul rând, este, desigur, Bandera. Chiar asta a suferit de pe urma comunistilor! Iar după Bandera – „frații de pădure” baltici, Basmachii asiatici – toate necazurile complicilor nazismului sunt strict din „regimul totalitar”. Toți complicii naziștilor vor trebui să plătească despăgubiri de mai multe milioane de dolari: la urma urmei, au făcut o faptă bună, au salvat umanitatea de „ciuma roșie”. Și, desigur, toate acestea sunt numai după ce toate monumentele acestor „eliberatori”, dar de fapt - ale criminalilor, sunt demolate.

Și aici apare întrebarea: de unde să obțineți bani pentru plățile către veteranii SS și rudele lor până la a șaptea generație? Da, avem mult petrol și gaze. Gestionați toate acestea, după cum toată lumea știe cu siguranță de la Navalny, strict „escroc și hoți”. Escroci și hoți, Forțele Internaționale ale Binelui vor fi îndepărtate de la gestionarea puterii și a resurselor - și imediat, bineînțeles, sub tribunal, cu confiscarea tuturor economiilor personale. Și vor trimite în loc de ei manageri inteligenți occidentali, care vor repara producția și vor pune banii acolo unde trebuie.

Ce suntem noi? Și ne vom pocăi. Plătește și pocăiește.”

Dmitri Goblin Puchkov. Despre opoziția la „reabilitarea” stalinismului: ca să plătim și să ne pocăim.

http://www.russiapost.su/archives/57556

Telegrame, scrisori și apeluri ale laicilor către autoritățile laice și bisericești și către popor

Nr. 677. Telegramă către împăratul Nicolae al II-lea al Departamentelor Saratov ale Uniunii Poporului Rus (Dubrovinski) și Unirii numită după Arhanghelul Mihail

februarie 1917

Țarskoie Selo, Majestatea Sa Imperială Suveran Împăratul Nikolai Alexandrovici.

Mare Suveran și Suferitor pentru pământul Rusiei! Inima ta blândă plânge, sufletul tău bun și drept se îngrijorează la vederea frământării interioare care a început. Instituțiile legislative dau un exemplu de nelegiuire monstruoasă, se străduiesc să smulgă puterea ta țaristă paternă asupra Țării Rusiei. Prin lingușire, înșelăciune, amenințări cu revoluție, ei te obligă să le oferi acele drepturi supreme pe care strămoșul tău Mihail Fedorovich Romanov le-a primit de pe pământul rusesc în 1613. Întreaga Rusia continuă să se uite la Tine în același fel în care privea întemeietorii gloriei Tale dinastii, ca și la țarul-autocrat rus autocratic și nelimitat. Doar oamenii orbi și urătorii și disprețuitorii conștienți ai poporului rus doresc o schimbare în sistemul de stat într-o manieră străină, o doresc pentru a diviza marele stat rus, pentru a-l subordona străinilor și cosmopoliților.

Nu există nicio îndoială că schimbarea sistemului autocratic într-unul parlamentar este o trădare a Rusiei. Mare Suveran! Ne înclinăm în fața pământului și Te implorăm cu lacrimi: nu lăsa deoparte de Tine însuți, însă, cea mai grea povară regală, nu schimba voința poporului, exprimată în jurământul față de țarul-autocrat.

Prin autorizarea reuniunii Departamentului Provincial Saratov al Uniunii Dubrovinski a poporului rus

Președintele Departamentului G.I. Karpenko, preotul M. Platonov. Președinte al Uniunii Populare a lui Mihail Arhanghelul Grișin, nr. 678. Telegramă către primul membru prezent al Sfântului Sinod, Mitropolitul Vladimir (Bogoyavlensky) de Kiev, membri ai Consiliului Departamentului Ekaterinoslav al Uniunii Poporului Rus

pg. IPS Mitropolit Vladimir.
Porțile iadului nu vor birui Biserica lui Hristos, dar soarta Ortodoxiei în patria noastră este indisolubil legată de soarta autocrației țariste. Amintindu-ne în Duminica Ortodoxiei de meritele bisericești-state ale ierarhilor ruși, în mod filial îndrăznim să ne îndreptăm către Preasfințitul Voastră și alți primi ierarhi ai Bisericii Ruse cu binecuvântări și sfaturi unanime în spiritul păcii și al dragostei pentru a întări Suveranul autocrat să să apărăm drepturile sacre ale autocrației, înmânate lui de Dumnezeu prin glasul poporului și binecuvântarea Bisericii, împotriva cărora aceiași sedițioși care încearcă să atace Sfânta noastră Biserică Ortodoxă.

Eminența Voastră copii spirituali - membri ai Consiliului departamentului Ekaterinoslav al Uniunii Poporului Rus.

Președintele V.A. mostre.

RGIA. F. 796. Pe. 204. 1917. 1 catedra. Vtable D. 54. L. 29-31. Script;

Nr 680. Telegramă M.V. Rodzianko al nobilimii provinciei Kazan

Nobilimea Kazan salută noul guvern constituțional, crede și speră că acesta, condus de monarh, va conduce marea Rusie către un viitor strălucit, o victorie necondiționată asupra unui inamic încăpățânat și va aduce pace și ordine în viața oamenilor. Mareșal provincial al nobilimii Serghei Tolstoi-Miloslavsky. RGIA. F. 1278. Pe. 54. 1917. D. 1272. L. 12. Original.

Sfântul Sinod Guvernator.

Sfinția Voastră. Părinți și Arhipăstori iubitori de Dumnezeu!

Ridicați-vă vocea: cereți Dumei de Stat și Guvernului provizoriu să nu încalce conștiința poporului printr-o majoritate accidentală a Adunării Constituante. Lăsați poporul ortodox rus, printr-un vot la nivel național (plebiscit), să-și exprime mai întâi voința, ceea ce ar trebui să fie, țarul sau Republica. La urma urmei, un singur popor ortodox rus, culegătorul de pământ, are dreptul să facă acest lucru, iar Adunarea Constituantă ar trebui să aibă o singură sarcină: pe baza voinței deja exprimate a poporului rus, să elaboreze noi legi fundamentale.

Președintele Uniunii Yves[...].

Nr. 682. Scrisoare către Arhiepiscopul Nikon (Rozhdestvensky) de la studentul Universității Tomsk I.A. Zimina

Eminența Voastră, Preasfințitul Vladyka! Fac apel la dumneavoastră cu o cerere să-mi explicați cum să privesc tot ce s-a întâmplat în statul nostru. În primul rând, sunt îngrijorat de întrebarea cum clerul întregii Rusii, care a apărat atât de puternic autocrația, recunoaște acum guvernul provizoriu și îl amintește în rugăciunile lor. Cum se explică o astfel de schimbare prin prisma formei de guvernare? Astăzi clerul se roagă pentru [împăratul] Nicolae, mâine pentru noul guvern etc. Ce fel de dependență a părerilor bisericii față de putere? Nu dovedește asta absența convingerilor personale în rândul clerului? Chiar nu știa clerul că G.E. se ascunde în spatele autocrației? Rasputin? Nu cred că ar putea fi. În al doilea rând, de ce acest cler a încercat întotdeauna să se conformeze spiritului puterii. Unde au dispărut zeloții primelor epoci de aur ale creștinismului? Sau s-a rătăcit Biserica? Dar nu, nu se poate. Eu cred. Atunci, este necesară separarea Bisericii de stat? Și, în sfârșit, cu ce sarcini se confruntă acum clerul din Rusia liberă? Nu este libertatea câștigată imaginea libertății primelor secole creștine? M-am adresat aici unor persoane competente, dar nu mi-au vorbit în mod satisfăcător. Vă scriu pentru că vă cunosc de multă vreme ca arhipăstor și redactor al Cuvântului Treime, pe care îl citesc des. Îmi cer scuze profund pentru neliniște, dar nu am putut să tac ca creștin credincios, deocamdată a venit momentul să vorbesc și să apăr Adevărurile Ortodoxiei. Mulți îmi pun întrebările de mai sus și, desigur, răspunsurile mele slabe nu sunt satisfăcute.

Rog cu umilință Eminența Voastră să nu refuze să-mi răspundă și să indice literatura relevantă cu privire la aceste probleme.

Vă cer binecuvântările și rugăciunile.

Student I.A. Zimin.

Adresa mea: Tomsk. Universitate. Student I.A. Zimin.

Nr. 683. Scrisoare către membrii Sfântului Sinod ai unui grup de creștini ortodocși

martie 1917
Suntem creștini ortodocși, vă cerem sincer să ne explicați în ziarul Russkoye Slovo ce înseamnă jurământul dat de noi pentru credință țarului Nikolai Alexandrovici în mijlocirea înaintea Domnului Dumnezeu? Vorbim că, dacă acest jurământ nu valorează nimic, atunci noul jurământ către noul țar nu va valora nimic.

Este acest lucru adevărat și cum ar trebui să înțelegem toate acestea? Ne-am adresat fratelui nostru, un om inteligent, pentru lămuriri, dar nu ne-a trimis nici doi, nici unul și jumătate, ceea ce voi înșivă veți vedea din scrisorile acestui om, pe care le trimitem spre judecată SINODULUI GUVERNANT.

Este de dorit să nu rezolvăm singuri această chestiune, așa cum ne sfătuiește cunoștințele noastre, ci prin SINODUL GUVERNANTĂRII, pentru ca toată lumea să înțeleagă acest lucru așa cum ar trebui să fie înțeles fără dezacord. Pentru că a devenit imposibil să trăiești din dezacord și nu există ordine. Evreii spun că jurământul este prostie și înșelăciune, că se poate fără jurământ, preoții tac, iar mirenii fiecare în felul lui, dar asta nu este bine. Din nou, au început să spună că nu există deloc Dumnezeu, iar bisericile vor fi în curând închise ca fiind inutile. Și noi, în felul nostru, ne gândim de ce să închidem biserica altcuiva pentru a trăi mai bine. Acum țarul a fost distrus, a devenit rău, iar dacă bisericile vor fi acoperite, va fi și mai rău, dar avem nevoie să fie mai bine. Luați-vă osteneala, SFINTII NOȘTRI PĂRINȚI, să explicați tuturor în mod egal cum să vă descurcați cu cei vechi

Jurământ și cu cel pe care îl iei za-tavut? Care jurământ ar trebui să fie mai drag lui Dumnezeu primul sau al doilea? Pentru că țarul nu a murit, dar trăiește în captivitate. Și este corect ca toate bisericile să se închidă? Atunci unde ne rugăm Domnului Dumnezeu? Este posibil să mergi la evrei într-o singură companie și să te rogi cu ei? Pentru că acum toată puterea lor a devenit și cu care se laudă cu noi. Dacă lucrurile continuă așa, atunci acest lucru nu este bine și suntem foarte nefericiți.

Nr. 687. Din „Mesajul către Preasfântul Sfat al Rusiei” al țăranului Mihail Evfimovici Nikonov, parohia Epifania Semendyaevsky din satul Kalug, districtul Kalyazinsky, provincia Tver

IPS Arhiepiscop Serafim de Tver și Kashin
MESAJ CĂTRE SFÂNTUL SFATUL PATRU RUS

Preasfințite Vladyka, vă cer binecuvântarea ierarhică pentru a transmite acest mesaj Preasfântului Consiliu al Rusiei.

Sfinti Parinti si Frati! [...] Credem că Sfântul Sinod a făcut o greșeală iremediabilă, că episcopii au mers spre revoluție. Nu știm acest motiv. Este frica de dragul Iudeii? Fie la înclinarea inimii lor, fie pentru un motiv întemeiat, dar cu toate acestea fapta lor în credincioși a produs o mare ispită, și nu numai în rândul ortodocșilor, ci chiar și în rândul Vechilor Credincioși. Iertați-mă că ating această întrebare - nu este treaba noastră să o discutăm: aceasta este treaba Consiliului, pun doar pe fața judecății oamenilor. Există astfel de discursuri în rândul oamenilor care, se presupune că prin actul Sinodului, mulți oameni sănătoși au fost induși în eroare, precum și mulți dintre cler. La ședințele parohiale și protopopiate, ceea ce am auzit - nici măcar urechilor noastre nu le vine să creadă. Părinții duhovnicești, tentați de farmecul libertății și egalității, au cerut ca ierarhii care nu-i plăceau să fie înlăturați de pe scaunele pe care le ocupau și să-i aleagă după bunul plac. Psalmiții au cerut aceeași egalitate pentru a nu se supune superiorilor lor. Așa s-au ajuns la absurd, subliniind ideea satanică de revoluție. Poporul ortodox rus este încrezător că Preasfântul Sinod, în interesul Sfintei Maici a Bisericii noastre, al Patriei și al Părintelui Țarului, al impostorilor și al tuturor trădătorilor care au certat jurământul, va fi anatematizat și blestemat cu satanismul lor. ideea de revoluție. Și Preasfântul Sinod va indica turmei sale cine trebuie să preia cârma guvernării în marele Stat. Trebuie să presupunem că cel care este în captivitate și dacă nu dorește să domnească peste noi ca trădători, supus pildei Domnului despre un om de rang înalt, el va indica cui să ia domnia lui. Stat; deci are sens. Actul Sfintei Încoronări și ungerii de către Sfântul Cris al regilor noștri în Catedrala Adormirea Maicii Domnului a Kremlinului din Moscova, care au primit de la Dumnezeu puterea de a guverna poporul și de a da un răspuns Unului, dar nu și constituției sau vreunui parlament. de oameni adunați nu tocmai curați, capabili doar de dispozitive de arte sedițioase obsedați de pofta de putere...

Toate cele de mai sus pe care le-am scris aici nu sunt doar compoziția mea personală, ci și vocea poporului rus ortodox, o sută de milioane de Rusia rurală, în mijlocul căruia mă aflu.

Țăranul Mihail Evfimovici Nikonov.

.Nr. 688. Din discursul preotului Vladimir Vostokov la o ședință a Consiliului Local al Bisericii Ortodoxe Ruse

S-au spus prea multe în această sală despre ororile trăite și dacă toate ar fi enumerate și descrise, atunci această sală imensă ar putea fi plină cu cărți. Deci nu voi mai vorbi despre groază. Vreau să indice rădăcina din care au fost create aceste orori. Înțeleg întâlnirea noastră actuală ca un consiliu de doctori spirituali asupra unei mame periculos de bolnave - patria-mamă. Când medicii vin să trateze un pacient, ei nu se opresc la ultimele manifestări ale bolii, ci caută în profunzime cauza principală a bolii. Deci, în acest caz, trebuie să găsiți rădăcina bolii trăite de patrie. De la acest amvon, în fața altarului Iluminatorului Rusiei, Sfântul Principe Vladimir, mărturisesc cu conștiința mea preoțească că poporul rus a fost înșelat, și până acum nimeni nu i-a spus adevărul deplin. A sosit momentul în care Consiliul, ca singura adunare legitimă și cu adevărat aleasă de popor, trebuie să spună oamenilor adevărul sfânt, temându-se de nimeni decât numai de Dumnezeu. [...] Împingerea trenului istoric de pe șină a avut loc la sfârșitul lunii februarie 1917, care a fost facilitată în primul rând de organizația mondială evreo-masonică, care a aruncat în mase lozinci ale socialismului, lozinci ale libertății iluzorii. [...] Sinodul trebuie să spună că în februarie-martie s-a dat o lovitură de stat violentă, ceea ce pentru un creștin ortodox este sperjur, necesitând purificarea prin pocăință. Noi toți, începând cu Sfinția Voastră și terminând cu mine, ultimul membru al Consiliului, ar trebui să îngenunchem în fața lui Dumnezeu și să-L cerem să ne ierte conviețuirea noastră în dezvoltarea învățăturilor rele și a violenței în țară. Numai după pocăința sinceră la nivel național, țara va fi împăcată și reînviată, iar Dumnezeu își va înălța mila și harul față de noi. Iar dacă doar anatemizăm, fără pocăință, fără să declarăm poporului adevărul, atunci ei ne vor spune, nu fără motiv: „Și ești vinovat că ai dus țara la crime pentru care acum se împarte anatema. Cu lașitatea ta, ai tolerat dezvoltarea răului și ai ezitat să numești faptele și fenomenele vieții de stat pe numele lor adevărat. [...] Păstori ai Bisericii, ocrotiți sufletul oamenilor! Și dacă nu le spunem oamenilor întregul adevăr, dacă nu îi chemăm chiar acum la pocăința națională pentru anumite păcate, atunci vom părăsi această cameră conciliară ca trădători și trădători ai Bisericii și Patriei. Sunt atât de neclintit de ceea ce spun acum, încât nu aș ezita să repet același lucru dacă aș muri acum. Este necesar să reînvie în mintea oamenilor ideea de putere centrală pură, întunecată de înșelăciunea întregii ruse. L-am răsturnat pe regele și ne-am supus evreilor! (Vocile membrilor Consiliului: Adevărat, adevărat..,). Singura salvare a poporului rus este înțeleptul țar ortodox rus. Numai prin alegerea unui țar ortodox, înțelept, rus poate fi pusă Rusia pe calea unuia bun, istoric și a unei ordini bune restabilite. Până nu vom avea un țar înțelept ortodox, nu vom avea ordine, dar sângele oamenilor va curge, iar forțele centrifuge vor împărți un singur popor în grupuri ostile, până când trenul nostru istoric se va sparge complet sau până când popoarele străine ne vor înrobiza ca o mulțime incapabilă. a unei vieţi independente de stat. [...] Trebuie să ne unim cu toții într-o singură familie creștină sub steagul Sfintei Cruci dătătoare de viață și sub îndrumarea Sfinției Sale Patriarhul pentru a spune că socialismul, care se presupune că cere fraternitate, este în mod clar un anti-creștin rău. fenomen, că poporul rus a devenit acum jucăria organizațiilor evrei-masonice, în spatele cărora Antihristul este deja vizibil sub forma unui rege internațional, că, jucându-se cu falsa libertate, își făurește sclavia evrei-masonică. Dacă spunem asta sincer și deschis, atunci nu știu ce se va întâmpla cu noi, dar știu că Rusia va fi vie atunci!

Actele Sfântului Sinod ... T. 6. Act 67. M., 1996. S. 41-44.

ortodox clerul, care făcea parte din statul major al departamentului militar și hrănea armata și marina.

Tradiția participării clerului la campaniile militare s-a dezvoltat în Rusia la scurt timp după instaurarea creștinismului, instituția clerului militar a fost formată în secolul al XVIII-lea. Primul document în care este menționat un preot militar în limba rusă. armata, - hrisovul „Învățătura și viclenia structurii militare a oamenilor de infanterie” din 1647. Unul dintre capitolele hrisovice stabilește salariul gradaților militari și al preotului de regiment. Unul dintre cele mai vechi documente care mărturisesc prezența preoților în marina este o scrisoare a amiralului K.I., o sută de brigantini. Conform „Tabloului” se cereau 7 preoți pentru 7 galere, 3 preoți pentru 100 brigantini.

Formarea institutului clerului militar este asociată cu reformele lui Petru I Alekseevici. În „Regulamentul militar”, aprobat la 30 martie 1716 (PSZ. T. 5. Nr. 3006), cap. „Despre cler” definea statutul juridic al preoților în armată, îndatoririle lor și principalele forme de activitate. „Carta militară” stabilea poziția unui preot șef de câmp; a fost introdusă în timpul războiului în rândurile statului major sub conducerea unui feldmareșal sau general la comanda unei armate. Preotul șef de câmp controla pe toți preoții de regiment, transmitea ordinele comandantului privind timpul de cult și slujbele de mulțumire, rezolva situațiile conflictuale dintre clerul militar și pedepsea pe cei vinovați.

În apr. În 1717, prin decret regal, s-a înființat „în flota rusă să țină 39 de preoți pe nave și alte curți militare”, inițial a fost cler alb. Începând cu 1719 s-a stabilit practica numirii călugărești în flotă (deși uneori erau permise și clerici din clerul alb). Înainte de înființarea Sfântului Sinod, dreptul de a numi ieromonahi pentru serviciul în flotă aparținea lui Alexander Nevsky Mon-ryu și rectorului său, Archim. Teodosie (Yanovski; mai târziu Arhiepiscop de Novgorod). În „Carta marină” (PSZ. Vol. 6. Nr. 3485), aprobată la 13 ianuarie. 1720, au fost stabilite drepturile, îndatoririle și situația financiară a clericului de marină, în fruntea căruia, în timpul navigației sau campaniei militare de vară, se afla „preotul inițial” (ieromonah-șef), de regulă, din escadrila Revel a flota baltică. Primul ieromonah șef a fost Gabriel (Buzhinsky; mai târziu episcop de Ryazan). Preoții separați erau alocați numai navelor mari - nave și fregate. La 15 martie 1721, a fost aprobată o instrucțiune care reglementa activitățile preoților de corăbii („Punctele asupra ieromonahilor din marina”). Pe baza „Punctelor”, a fost elaborat un jurământ special pentru clerul militar și naval, care se deosebea de jurământul preoților parohi.

Preoții de regiment și ieromonahii de marină erau obligați să trimită slujbe divine, să îndeplinească ritualuri, să admonesteze pe cei grav bolnavi cu Sfintele Taine, să ajute medicii și, de asemenea, să „vegheze cu sârguință” comportamentul trupelor, în plus, supravegherea spovedaniei și împărtășirii militarilor era una dintre sarcinile principale, dar exista un avertisment ferm: „Nu mai intra în nicio afacere, mai jos, după voința și predilecția ta, să începi”.

În 1721, numirea duhovnicilor în armată și marina a intrat în jurisdicția Sfântului Sinod, care a îndrumat episcopii să stabilească din eparhiile lor numărul necesar de ieromonahi pentru recrutarea V. și m.d. Pe timp de pace, acesta era subordonat eparhiei. episcopi. La 7 mai 1722, Sinodul l-a plasat pe Archim. Lawrence (Gorka; mai târziu episcop de Vyatka). În instrucțiunile Sinodului din 13 iunie 1797 (PSZ. Vol. 24. Nr. 18), în legătură cu creșterea sferei atribuțiilor preoților principali de câmp, li s-a acordat dreptul de a alege decani de divizie pentru a ajuta la conducerea clerul în timp de război.

Imp. Pavel I Petrovici prin decretul din 4 aprilie. În 1800, a unit conducerea clerului armatei și marinei sub comanda preotului-șef al armatei și marinei, a cărui funcție a devenit permanentă (a existat atât în ​​timp de război, cât și în timp de pace). Preotul principal al armatei și marinei a fost membru al Sfântului Sinod. După moartea lui Paul I, cercul de drepturi și îndatoriri ale preotului principal al armatei și marinei a fost mai multe. ori revizuite. În 1806, departamentul său a fost pus în aceeași poziție cu administrațiile eparhiale.

27 ian În 1812 a fost adoptată „Instituția pentru conducerea unei armate mari active” (PSZ. T. 32. Nr. 24975). Alcătuirea gradelor Statului Major al fiecărei armate a introdus funcția de preot șef de câmp, intermediar între preotul șef al armatei și marinei și decanul superior (funcția a fost introdusă în 1807). Preotul șef de câmp și-a îndeplinit atribuțiile în timp de pace și de război, în timpul războiului, clerul spitalelor situate în zonele declarate de legea marțială, decanii și clerul flotei, legați de armata sub controlul unui comandant șef, clerul bisericilor din acele locuri, unde se afla apartamentul principal în timpul mișcării armatei. Preoții șefi de câmp erau de obicei numiți de Sfântul Sinod la propunerea preotului principal al armatei și marinei și a împăratului. În fiecare armată a fost introdusă funcția de decan principal - intermediar între autoritățile militare, preotul șef de câmp și clerul armatei. În 1812, pentru corpurile individuale din cadrul sediului corpului, au fost stabilite funcțiile de preoți de corp (din 1821 decani de corp), care au condus clerul încredințat acestora ca preoți șefi de câmp ai armatei în câmp. Sub autoritatea decanilor superiori și a preoților de corp se aflau decani de armată (diviziune), gărzi și marină.

În 1815 imp. decretul stabilea funcția de preot-șef al Statului Major General (din 1830 preot-șef al Statului Major General și un Corp de Gardă separat, din 1844 preot-șef al Corpului Gărzii și Grenadier), care avea drepturi egale cu funcția de preot-șef al armata si marina. Sinodul s-a pronunțat împotriva împărțirii administrației clerului militar. Numirea în ambele funcții a rămas în sarcina împăratului, dar a aprobat preotul principal al armatei și marinei dintre candidații desemnați de Sfântul Sinod. Preoți-șefi ai Statului Major General, apoi Corpului de Gărzi și Grenadier în 1826-1887. a condus și clerul de curte în grad de protopresbiteri, au fost imp. mărturisitori, rectori ai catedralei de curte a Palatului de Iarnă din Sankt Petersburg și ai Catedralei Buna Vestire din Kremlinul din Moscova. Din 1853, preoții cei mai de seamă au primit dreptul de a numi și revoca preoții de regiment fără permisiunea prealabilă a Sfântului Sinod. Din 1858, preoții cei mai de seamă au fost numiți preoți principali.

Primul preot șef al armatei și marinei a fost Prot. Pavel Ozeretskovsky (1800-1807), care a folosit imp. Paul I cu mare influență și relativă independență față de Sinod. La 9 mai 1800, toate gradele militare au fost instruite să trateze treburile spirituale cu preotul principal, ocolind consistoriul, pentru care s-a format un birou. În 1800 s-a creat un seminar de armată, în care copiii clerului de armată au studiat pe cheltuială publică (închis în 1819).

La etajul 1. secolul al 19-lea au crescut salariile clerului militar, au fost introduse pensii și ajutoare pentru preoții militari în vârstă și bolnavi, văduvele și copiii acestora. Dintre preoții principali ai Corpului de Gardă și Grenadier, Protopre. Vasili Bazhanov (1849-1883). El a inițiat crearea unei biblioteci la templele departamentului său, le-a aprovizionat cu cărți. La Sankt Petersburg, el a amenajat o pomană Nikolaev pentru clerul în vârstă din departamentul spiritual, precum și pentru văduvele și orfanii acestora. Din ordinul său, au fost construite case pentru clerici într-un număr de regimente, au fost organizate organizații de caritate parohiale și frății la unele biserici. În 1879, a fost înființată Societatea de Caritate pentru Îngrijirea Săracilor cu gradul clerical al departamentului de preot principal al armatei și marinei, a fost luat sub patronajul condus. kng. Maria Feodorovna (mai târziu împărăteasa). Adăposturile, Mariinsky la Kronstadt și Pokrovsky la Sankt Petersburg, au fost păstrate pe cheltuiala ob-va.

Mulți sunt cunoscuți. exemple de curajul manifestat de cler în timpul Războiului Patriotic din 1812. Primul dintre cler, Cavalerul Ordinului Sf. George de gradul 4 a fost preotul regimentului 19 Chasseur Vasil Vasilkovsky, care a participat la luptele de lângă Vitebsk, lângă Borodino, lângă Maloyaroslavets, a fost mai mulți. odată rănit, dar a rămas în rânduri. Preotul Regimentului de Grenadieri Moscova pr. Miron de Orleans în bătălia de la Borodino a fost sub foc puternic de tun în fața coloanei de grenadier, a fost rănit. În secolul 19 clerul a participat la războaiele caucaziene. În 1816 a fost introdusă funcția de preot de corp al unui corp separat georgian (din 1840 preot-șef al unui corp separat caucazian, din 1858 preot-șef al armatei caucaziene), în 1890 funcția a fost desființată. O serie de fapte eroice ale preoților de câmp sunt cunoscute în timpul războiului Crimeii din 1853-1856. Un curaj deosebit pe câmpul de luptă a dat dovadă în martie 1854 de preotul regimentului Mogilev, pr. John Pyatibokov, care a ridicat soldații să atace după moartea ofițerilor, a fost printre primii care au escaladat pereții turului. fortificații și a fost șocat de obuze. Prot. Ioan a primit Ordinul Sf. George de gradul al IV-lea și a acordat nobilimii cu o scrisoare. Statul s-a ocupat de sprijinul material al preoților în timpul războiului, iar după încheierea acestuia - de numirea prestațiilor pentru pierderile suferite, de eliberarea de salarii stabilite pentru pensiile scurtate și premii pentru serviciul în armată.

În con. secolul al 19-lea a început perioada de glorie a instituţiei clerului militar. În 1888, tot clerul militar și naval era subordonat preotului-șef al gărzilor, grenadiilor, armatei și marinei. La 24 iulie 1887 a fost aprobat regulamentul privind noile drepturi de serviciu și salarii pentru întreținerea clerului militar (3 PSZ. Vol. 7. Nr. 4659), din 1889 prevederea fiind extinsă și la clerul de marină. Potrivit regulamentului, preotului-șef al gărzii, grenadierului, armatei și marinei i s-au acordat drepturile unui general locotenent, preotului șef al Districtului Militar Caucazian - drepturile unui general-maior, protopopului-decan obișnuit - drepturile ale unui colonel, al protopopului supranumerar și al preotului-decan - drepturile unui locotenent colonel, al preotului - drepturile unui căpitan sau comandant de companie, un diacon - drepturile unui locotenent, un duhovnic cu normă întreagă de rang spiritual - drepturile unui locotenent. În locul salariilor eterogene (foarte modeste) existente anterior, s-a stabilit un salariu corespunzător gradelor de ofițer. Clerului departamentului militar din raioanele europene li s-a dat dreptul la sporuri periodice de salariu pentru vechimea în serviciu, în timp ce preoților li se interzicea să perceapă soldaților pentru servicii, ceea ce era practicat mai devreme.

La 12 iunie 1890 a fost emis regulamentul „Cu privire la conducerea bisericilor și a clerului departamentelor militare și navale” (3 PSZ. Vol. 10. Nr. 6924), în conformitate cu Crimeea, în locul poziției de preot șef de gardă, grenadier, armată și marine, s-a stabilit funcția de protopresbiter în. iar m. d. Candidatura sa a fost aleasă de Sinod la propunerea ministrului de război și aprobată de împărat. În materie de administrare bisericească, protopopul a primit instrucțiuni de la Sinod, iar în chestiunile de departament militar, de la ministrul de război. Avea dreptul la rapoarte personale către împărat și era egal ca rang cu arhiepiscopul și general-locotenent. Sub protopop exista o comisie duhovnicească, care consta din prezență și slujbă și corespundea consistoriului din subordinea episcopului diecezan. S-au păstrat funcțiile de decani de divizie și de marina numiți de protopop, care pe timp de pace erau subordonați episcopilor locali. De asemenea, protopresbiterul numea preoți de regiment și de marină (din ieromonahi și preoți văduvi). În timpul războiului, preoții șefi de câmp erau numiți în fiecare armată. Clerul militar a continuat să fie subordonat nu numai autorităților bisericești, ci și autorităților militare, ceea ce în unele cazuri a creat dificultăți, întrucât sferele juridice nu erau clar delimitate.

După publicarea „Regulamentului” în 1890, o atenție deosebită a început să se acorde protopopiatului în săvârșirea cultului și educația religioasă și morală a trupelor: predici, convorbiri extraliturgice și lecturi religioase și morale, predarea Legii Dumnezeu în echipele de antrenament regimentare. Preoții militari au început să organizeze școli parohiale nu numai pentru soldați, ci și pentru populația locală. În timp de război, ei erau însărcinați cu datoria de a ajuta la îmbrăcarea răniților, de a efectua înmormântarea morților și de a le aranja înmormântarea. În plus, ca și alți clerici, țineau și țineau documentație: inventare ale bisericilor regimentale și ale bunurilor acestora, registre de venituri și cheltuieli, declarații ale clerului, liste de confesiuni, registre parohiale etc. și întocmeau rapoarte despre moralul trupelor.

Din 1890, calea ferată a fost publicată. „Buletinul clerului militar” (în 1911-1917 „Buletinul clerului militar și naval”, în 1917 „Biserică și gândire publică” (Kiev), în 2004 a fost reluată publicația). Din 1889 au avut loc întâlniri regulate ale păstorilor militari, călătorii de revizuire ale protopresbiterului armatei și marinei prin raioanele militare. Începând cu anul 1899, locurile de preoți în departamentul militar au fost asigurate în principal persoanelor cu studii academice. În 1891, departamentul clerului militar era alcătuit din 569 de clerici și clerici (capelani catolici, rabini, luterani și predicatori evanghelici, mullahi, care erau subordonați Departamentului de Afaceri Spirituale al Confesiunilor Externe al Ministerului Afacerilor Interne, de asemenea, slujeau în armata si marina).

În timpul ruso-japonez. războaiele din 1904-1905 Regulamentul „Cu privire la comandamentul pe teren al trupelor armatei ruse în timp de război” din 26 februarie a intrat în vigoare. 1890 (3 PSZ. T. 10. Nr. 6609). În armata Manciuriană a fost introdus postul de preot șef de câmp - șeful întregului cler din armată și rectorul bisericii apartamentului principal. Războiul a fost marcat de serviciul eroic atât al preoților militari, cât și al preoților navali, unii dintre ei au murit. Celebru printre preoții acestui război este Mitrofan Srebryansky (mai târziu Schema-archim. Rev. Sergius), care a slujit cu Regimentul 51 Dragoon Cernigov. Prot. Stefan Șcerbakovski în timpul bătăliei de la Tyurenchen 18 apr. În 1904, împreună cu Regimentul 11 ​​Siberian de Est, a pornit de două ori la atac cu crucea în mână, a fost șocat de obuz, în ciuda stării grave, i-a avertizat pe soldații muribunzi. Pentru curajul său, a fost distins cu Ordinul Sf. George gradul IV. 1 august 1904, în timpul bătăliei navale din strâmtoarea Coreea, preotul navei al ieromului crucișător „Rurik”. Alexy (Okoneshnikov) a inspirat echipajul crucișătorului care se scufundă. Ieronim. Alexy, împreună cu marinarii supraviețuitori, a fost capturat, pe măsură ce duhovnicul a fost eliberat, a scos steagul din captivitate și a transmis un raport despre moartea crucișătorului. I s-a acordat o cruce pectorală de aur pe panglica Sf. Gheorghe. Același premiu a fost acordat pentru Bătălia de la Tsushima din 14 mai 1905 de către preoții navei, ieromonahul. Porfiry (crucișătorul „Oleg”), Hierom. George (crucișătorul „Aurora”).

După încheierea războiului au fost aduse modificări regulamentului „Cu privire la conducerea bisericilor și a clerului departamentelor militare și navale”, în timp de război funcțiile de preot principal al armatelor de front, preoți la sediul au fost introduse armatele. În 1910, în cadrul departamentului clerului militar a fost înființat un fond funerar pentru angajați. În același an, Sinodul a adoptat un plan de mobilizare, care prevedea recrutarea clerului în perioada de mobilizare a armatei în statele de război și în schimbul celor care au murit în timpul ostilităților. În armate și marine urmau să fie create depozite ale religiilor. și literatura de propagandă.

La 1-11 iulie 1914 a avut loc la Sankt Petersburg cel de-al I-lea congres. iar m.d., la Krom au fost prezenți 40 de preoți din trupe și 9 din flote. La ședințele secțiilor s-au avut în vedere, în special, problemele relațiilor cu autoritățile regimentare, comportamentul clerului în condițiile ostilităților, în timpul bătăliei s-a stabilit locul preotului la stația de îmbrăcăminte avansată. Congresul a elaborat și adoptat un memoriu-instruire pentru preotul militar.

În timpul Primului Război Mondial, la Cartierul General al Comandantului-Șef Suprem, biroul de teren al Protopresbyter v. şi ppm şi un depozit de literatură bisericească. Programul de mobilizare din 1910 a început să funcționeze, mii de parohii au fost chemate pentru a recruta noi regimente cu cler. Înainte de război, în departamentul protopresbiterului erau 730 de preoți, în timpul războiului au slujit în armată peste 5 mii de preoți, nu numai că și-au îndeplinit îndatoririle directe, ci i-au învățat și pe soldați să citească și să scrie, să citească scrisori din partea lor. rude cu ei și a ajutat la redactarea scrisorilor de răspuns. Capelani, rabini și mullahi au slujit și în districtele militare. Într-o circulară din 3 nov. 1914 Protopr. Georgy Shavelsky s-a întors către ortodocși. preoți cu chemarea „să evite ori de câte ori este posibil orice dispute religioase și denunțări ale altor credințe”. În 1916 au fost stabilite noi funcții: predicatori de armată în fiecare armată, preoți principali ai flotei Baltice și ai Mării Negre. În același an, sub jurisdicția Protopresbyter v. iar M. D. s-a referit la chestiunea Uniaților din Galiția și Bucovina, ocupate de trupele rusești. Protopr. George a preferat să satisfacă nevoile spirituale ale uniaților și să nu le ceară să se alăture Bisericii Ortodoxe. Biserici. După definiția Sinodului din 13-20 ianuarie. În 1916, a fost creată o comisie „pentru a răspunde nevoilor religioase și morale ale prizonierilor de război ruși”, care putea trimite preoți în Austro-Ungaria și Germania.

În timpul războiului, mai multe Episcopii au depus petiții pentru a ocupa locuri preoțești în armată și marina. Primul dintre ei a fost episcopul Dmitrovski. Trifon (Turkestanov), care a slujit în 1914-1916. preot de regiment și decan de divizie. episcop de Taurida Dimitri (mai târziu Anthony (Abashidze)) mai mulți luni în 1914 a slujit ca preot de navă în flota Mării Negre.

Unul dintre primii în 1914, pentru curajul său, a primit o cruce pectorală de aur pe panglica Sf. Gheorghe, preotul Regimentului 58 Praga, Partheny Kholodny. În 1914, preotul Regimentului 294 Infanterie Cernigov, John Sokolov, a salvat steagul regimentului din captivitate. Este cunoscută isprava preotului Regimentului 9 Dragoni Kazan Vasily Spichek, care a ridicat regimentul pentru a ataca. Preotul a fost distins cu Ordinul Sf. George gradul IV. Igum avea premii militare. Nestor (Anisimov; mai târziu Mitropolit de Kirovograd), care a slujit de bunăvoie pe front, a organizat și a condus un detașament sanitar. Pe parcursul întregului război, peste 30 de preoți militari au murit și au murit din cauza rănilor, peste 400 au fost răniți și șocați de obuze, peste 100 au fost capturați, ceea ce a depășit semnificativ pierderile din războaiele precedente.

În 1915, comandantul suprem a condus. carte. Nikolai Nikolaevici („Trebuie să ne înclinăm la picioarele clerului militar pentru munca lor excelentă în armată” - citat din: Shavelsky, vol. 2, p. 102). Influența clerului s-a slăbit însă în condițiile în care preoții militari, reprezentând statul. aparat, a îndeplinit rolul de autorități spirituale în armată, și mai ales odată cu apropierea revoluției. Gene. A. I. Denikin a scris că „clerul nu a reușit să provoace o ascensiune religioasă în rândul trupelor” (Denikin A. I. Essays on Russian Troubles: In 3 vol. M., 2003. T. 1. S. 105).

După Revoluția din februarie 1917, clerul militar a continuat să fie activ. Al 2-lea Congres al Rusiei din. iar m.d., desfășurată la Moghilev în perioada 1-11 iulie 1917, a fost întâmpinată de comandantul suprem general general. A. A. Brusilov. În spiritul vremurilor, congresul a stabilit electivitatea tuturor posturilor religioase militare. Ca urmare a votului secret din 9 iulie, protopop. G. Shavelsky și-a păstrat postul. 16 ianuarie În 1918, instituția clerului militar a fost desființată prin ordinul nr. 39 al Comisariatului Poporului pentru Afaceri Militare (SU. 1918. nr. 16. P. 249).

Preoții militari au rămas în Armata Albă. 27 noiembrie 1918 Denikin l-a numit pe G. Shavelsky ca protopresbiter al Armatei și Marinei Voluntari. Trupele amiralului A.V. Kolchak aveau peste 1 mie de preoți militari, gena. P. N. Wrangel - peste 500. 31 martie 1920 Episcop de Sevastopol. Veniamin (Fedchenkov), la cererea lui Wrangel, a acceptat funcția de manager în. si m.d. cu titlul de episcop al armatei si marinei. El a reprezentat Biserica în guvernul Wrangel, a călătorit pe front pentru a îndeplini slujbe divine, a oferit primire și cazare pentru clerul refugiat. După capturarea Crimeei de către Armata Roșie în noiembrie. 1920 Episcop Benjamin, împreună cu părți ale Armatei Voluntarilor, au emigrat la Istanbul și au continuat să patroneze Rus. clerul militar din Turcia, Bulgaria, Grecia, Regatul Sârbilor, Croaților și Slovenilor. La 3 iunie 1923, prin hotărârea Sinodului Episcopilor din străinătate, a fost eliberat de atribuțiile de administrator al c. si m.d.

În anii 90. Secolului 20 Biserica Rusă a început din nou să aibă grijă de militari. În 1995, în aceste scopuri, a fost înființat Departamentul Sinodal al Patriarhiei Moscovei pentru Cooperare cu Forțele Armate și Instituțiile de Aplicare a Legii. S-au reluat adunările preoților care slujesc la unitățile militare (au avut loc în 2003, 2005).

Ieronim. Savva (Molchanov)

Templele departamentului spiritual militar

În secolul al XVIII-lea. pentru desfășurarea permanentă a unităților militare au început să fie alocate terenuri la periferia orașelor. Pe acest teren au fost ridicate barăci, anexe și biserici. Una dintre primele biserici militare a fost Catedrala Schimbarea la Față a Întregii Gărzi din Sankt Petersburg, fondată la 9 iulie 1743 (arhitectul D. A. Trezzini, reconstruită în 1829 după un incendiu de V. P. Stasov). Ultimul în capitală, a fost ridicată o catedrală de toată artileria în numele Sf. Serghie de Radonezh (sfințit la 5 iulie 1800), c. vmch. Gheorghe Învingătorul în clădirea Statului Major din Piața Palatului. (1 februarie 1822) etc. Iniţial, templele militare nu aveau un sistem unificat de subordonare. 26 sept. În 1826, a urmat un decret al Sinodului, care i-a transferat la departamentul spiritual militar.

Catedrala Sfintei Treimi din Sankt Petersburg. Archite. V.P. Stasov. 1835 Fotografie. Început Secolului 20 (Arhiva Centrului Științific Central „Enciclopedia Ortodoxă”)

Catedrala Sfintei Treimi din Sankt Petersburg. Archite. V.P. Stasov. 1835 Fotografie. Început Secolului 20 (Arhiva Centrului Științific Central „Enciclopedia Ortodoxă”)

Templele clerului militar au fost împărțite în permanente și mobile. Primele au fost ridicate la regimente (sau formațiuni militare mai mici), garnizoane, cetăți, școli militare, spitale, închisori, cimitire militare. Bisericile de uscat și de navă s-au remarcat printre bisericile în marș. Construcția templelor a fost încredințată comisiei de construcție a cazărmilor din subordinea Consiliului Militar. În 1891 existau 407 temple militare și navale.

În 1900, ministrul de război A.N. Kuropatkin a înaintat împăratului un raport cu o propunere de a aloca fonduri pentru construirea de noi biserici la unitățile militare, pentru a dezvolta un tip de biserică militară axată pe capacitate mare și economie. Modelul pentru templele militare a fost aprobat la 1 dec. 1901 Potrivit acestuia, pentru biserică urma să fie construită o clădire separată cu o capacitate de 900 de persoane. pentru un templu regimentar sau 400 de oameni. pentru batalion. Pentru nevoile de construcție a bisericii, departamentul militar a alocat 200 de mii de ruble în 1901, în 1902 și 1903. 450 de mii de ruble fiecare Un total de 51 de biserici au fost construite între 1901 și 1906. Una dintre primele a fost înființată biserica regimentului 148 de infanterie din Marea Caspică în numele Marinei. Anastasia Solverul în noiembrie. Peterhof (sfințit la 5 iunie 1903). În 1902-1913. Catedrala Navală din Kronstadt a fost ridicată în numele Sf. Nicolae Făcătorul de Minuni - un templu-monument grandios pentru marinarii ruși. O slujbă de rugăciune pentru începerea construcției a fost slujită la 1 septembrie. 1902 dreapta. arc. Ioan de Kronstadt în prezența comandantului șef al portului Kronstadt, viceamiralul S. O. Makarov. În 1913, erau 603 biserici militare, conform departamentului maritim - 30 de biserici de coastă, 43 de biserici de nave, inclusiv la închisoarea militară plutitoare din Sevastopol. Fiecare unitate militară și fiecare instituție militară de învățământ avea propria sărbătoare în templu și patronul ceresc. În bisericile militare s-au păstrat steaguri de luptă, arme și armuri ale unor lideri militari celebri, a fost imortalizată memoria soldaților care au murit în lupte.

La 15 iulie 1854, la Sevastopol, după proiectul lui K. A. Ton, a fost înființată Catedrala Amiralității în numele Equal Ap. carte. Vladimir. Din cauza izbucnirii războiului Crimeei, lucrările au fost întrerupte, biserica de jos a fost sfințită în 1881, cea de sus - în 1888. Catedrala este mormântul rusului. amirali M. P. Lazarev, V. A. Kornilov, V. I. Istomin, P. S. Nakhimov. Din 1907 până în 1918, rectorul său și decanul echipelor de coastă ale Flotei Mării Negre a fost schmch. arc. Roman Medved. În Catedrala Gardienilor de viață a Regimentului Izmailovski în numele Sfintei Treimi (înființată la Sankt Petersburg la 13 mai 1828, arhitectul Stasov) s-au ținut tururi cu trofee. bannere capturate în timpul turneului rusesc. războaiele din 1877-1878 În 1886, în fața catedralei a fost instalată o coloană de Glorie, turnată din 108 runde. pistoale. În 1911, la Sankt Petersburg, lângă Corpul de Cadeți Navali, a fost ridicată o biserică memorială a Mântuitorului de pe ape. Pe pereți erau fixate plăci cu numele marinarilor (de la amiral la marinar) care au murit în epoca ruso-japoneză. războaie și numele navelor. Lângă iconostas, au instalat steagul salvat al echipajului naval Kwantung care apăra Port Arthur.

Bisericile portabile de camping, de regulă, erau corturi spațioase, cu un tron, un antimension, un catapeteasmă pliabil și o icoană - patrona unei părți. În timpul ruso-japonez. războaiele din 1904-1905 la sediul comandantului armatei Manciuriane, situat într-un tren special, se afla un vagon bisericesc - reședința preotului șef de câmp. În 1916 s-a format Comitetul pentru construirea templelor mobile pe front. Bisericile plutitoare au fost ridicate pe Marea Caspică și Marea Neagră. În prima linie, slujbele divine se țineau adesea în aer liber.

Slujbele divine în armată și în marină se făceau, de regulă, duminica și sărbătorile, în așa-zisa. zile extrem de solemne: în zilele onomastice ale membrilor imp. familii, la aniversările victoriilor rusului. armelor şi în zilele de sărbătoare ale unităţilor şi navelor militare. Prezența la slujbe era obligatorie pentru tot personalul trupelor ortodoxe. mărturisire, care a fost întărită prin ordine speciale ale comandanților unităților militare.

LA . M . Kotkov

Premiile clerului militar

Din 1797, prin decrete ale împăratului, reprezentanților clerului au început să li se acorde ordine pentru merite deosebite. Clerul militar a primit Ordinul Sf. Anna, egală cu carte. Vladimir, Sf. Gheorghe și cruci pectorale de aur pe panglica Sf. Gheorghe. Ultimele 2 premii au fost acordate doar pentru distincții militare. În 1855, clerul militar a primit dreptul de a atașa săbii ordinelor acordate pentru distincție într-o situație de luptă, care era odinioară privilegiul ofițerilor.

Potrivit imp. Decretul din 13 aug. În 1806, toate prezentările clerului militar pentru premii au fost făcute prin intermediul autorităților militare. Autoritățile spirituale nu puteau decât să-și exprime părerea. Clericii au fost prezentați pentru premii pe o bază comună cu armata. În 1881, cei mai înalți reprezentanți ai c.v. si m.d.

Meritele pentru care un preot militar putea primi cele mai multe premii posibile nu erau prevăzute de niciun act normativ. Excepție au fost statutele ordinelor Sf. Vladimir și Sf. Anna. În statutul Ordinului Sf. Anna, în ediția din 1833, prevedea răsplătirea duhovnicilor pentru „admonestări și exemple pentru regimente în lupte”, pentru păstrarea sănătății și moralei soldaților (dacă „de trei ani la rând nu există printre ei vinovați pentru încălcarea militarilor disciplină și pace între locuitori, iar numărul fugarilor nu va depăși în complexitate o persoană din o sută”). Dreptul de a acorda Ordinul Sf. Vladimir de gradul al IV-lea pentru 25 de ani de serviciu cu participare la campanii militare și 35 de ani la egalitate cu gradele de ofițer în timp de pace. Această practică a fost extinsă și la diaconi, dacă erau onorați să primească Ordinul Sf. Anna gradul III.

În timp de război, termenele impuse de lege pentru primirea următoarei premii (minim 3 ani) au fost anulate. Prezența ordinelor dădea dreptul de promovare, de a primi un salariu mai mare, de a determina fiice ca soții. instituţiile de învăţământ în detrimentul capitalului de ordine. Ordinele au fost înlăturate unui duhovnic lipsit de demnitate.

Numărul de premii acordate clerului, inclusiv armatei, a crescut constant de la sfârșit. secolul al 18-lea până în 1917 până la ser. secolul al 19-lea Ordinele, toate gradele care acordau dreptul la demnitate nobilă ereditară, erau un premiu rar pentru un preot. După Ordinul Sf. Anna de gradul 2 și 3 a încetat să mai aducă avantajul numit, recompensarea lor a început să fie practicată mai pe scară largă. De exemplu, în ruso-japonez. război, unii clerici au primit Ordinul Sf. Anna gradul 2 și 3 și St. Vladimir gradul IV. Premii mai rare pentru clerul militar au rămas Ordinul Sf. Gheorghe și o cruce pectorală de aur pe panglica Sf. Gheorghe.

În timpul ruso-japonez. război, preoții militari au primit ordine ale Sf. Anna clasa a II-a cu săbii - c. 70, fără săbii - c. 30, clasa a III-a cu săbii - c. 70, fără săbii - c. 80; Sf. Vladimir clasa a III-a fără săbii - c. 10, clasa a IV-a cu săbii - c. 25, fără săbii - c. 25. În timpul Primului Război Mondial, până în martie 1917, capelanii militari au primit ordinele Sf. Anna clasa I cu și fără săbii - c. 10, gradul II cu săbii - peste 300, fără săbii - peste 200, gradul III cu săbii - peste 300, fără săbii - aprox. 500; Sf. Vladimir gradul III cu săbii - mai mult de 20, fără săbii - aprox. 20, gradul 4 cu săbii - mai mult de 150, fără săbii - aprox. 100. Ordinul Sf. George de la început secolul al 19-lea până în martie 1917 au fost premiate 16 persoane. Până în 1903, cel puțin 170 de persoane au primit o cruce pectorală de aur pe panglica Sf. Gheorghe, pentru ruso-japonez. război - 82 persoane, din 1914 până în martie 1917 - 244 persoane. O.K. 10 clerici au primit Ordinul Sf. Gheorghe și Crucea Sf. Gheorghe a soldatului din martie 1917 până în martie 1918. Cel puțin 13 persoane au primit crucea pectorală pe panglica Sf. Gheorghe. în armatele lui Kolchak, Denikin, Wrangel. Pentru clerul acordat pentru distincție în Primul Război Mondial și Războiul Civil, premiile au fost aprobate de Sinodul Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse din afara Rusiei Mansvetov (1827-1832), Protopr. Vasili Ivanovici Kutnevici (1832-1865), prot. Mihail Izmailovich Bogoslovski (1865-1871), prot. Pyotr Evdokimovici Pokrovsky (1871-1888).Preoți principali (preoți principali) ai Statului Major General, Gărzilor și Corpului Grenadier: Prot. Alexi Topogrițki (1815-1826), protopop. Nikolai Vasilevici Muzovsky (1826-1848), protopop. Vasili Borisovici Bazhanov (1849-1883). Protopresbiteri Armata și Marina: Alexander Alekseevici Zhelobovsky (1888-1910), Evgheni Petrovici Akvilonov (1910-1911), Georgy Ivanovich Shavelsky (1911-1917).

Arh.: RGIA. F. 806 [Guvernul spiritual sub protopop al clerului militar si naval]; RGVIA. F. 2044. Op. 1. D. 8-9, 18-19, 28; F. 2082. Op. 1. D. 7; GARF. F. 3696. Op. 2. D. 1, 3, 5.

Lit .: Nevzorov N . Est Eseu despre managementul clerului Departamentului Militar din Rusia. SPb., 1875; Barsov T . LA . Despre managementul limbii ruse. clerul militar. SPb., 1879; Bogolyubov A . DAR . Eseuri din istoria conducerii clerului militar și naval în biografii cap. preoții săi în perioada 1800-1901, Sankt Petersburg, 1901; Jelobovski A. A., protopr. Conducerea bisericii și ortodocșii. clerul Departamentului Militar // Secolul Ministerului Militar: În 16 volume.Sankt Petersburg, 1902. T. 13; Kallistov N . A., prot. Est o notă despre păstorii militari care au participat cu unitățile lor militare la războiul Crimeii în timpul apărării Sevastopolului și au primit însemne speciale. Sankt Petersburg, 1904; Shavelsky G. I., protopr. Clerul militar în lupta Rusiei cu Napoleon. M., 1912; Citivici G. DAR . Templele armatei și marinei: Est.-stat. Descriere. Pyatigorsk, 1913. 2 ore; Smirnov A . LA . Istoria clerului naval. SPb., 1914; Senin A . DIN . Clerul de armată al Rusiei în timpul Primului Război Mondial // VI. 1990. Nr. 10. S. 159-165; Istoria clerului naval: Sat. M., 1993; Gheare W. LA . Templele militare ale Rusiei. Sankt Petersburg, 2000; Kapkov K. G . Premiile George au crescut. cler // al 11-lea All-Rusian. Numismatic Conf. Sankt Petersburg, 14-18 aprilie 2003: rezumat. raport și mesaj SPb., 2003. S. 284-286; Kotkov V. M . Clerul militar al Rusiei: pagini de istorie. SPb., 2004. 2 cărți.

Bună ziua, dragi cititori ai site-ului! Continuăm să ne pregătim pentru examenul de istorie. După cum vă amintiți, am început o serie de postări pe moșiile rusești. Iată postările anterioare:

Pentru a nu rata alte postări pe tema „Moșii”!

Așadar, istoria clerului rus începe de fapt cu botezul Rusiei de către Vladimir I Soarele Roșu (anii de domnie 979 - 1015). Biserica Rusă nu era încă autocefală, adică depindea de Bizanț. În special, Patriarhul Constantinopolului a hirotonit (numit) Mitropolitul Rusiei. Și s-a întâmplat că mitropolitul a fost cel mai înalt om al bisericii din Rusia până în 1589, când, în cele din urmă, clerul rus și-a primit propriul patriarh, Iov.

Astfel, abia din 1589, adică din vremea domniei lui Fiodor Ioannovici (fiul lui Ivan al IV-lea cel Groaznic), Biserica Ortodoxă Rusă a devenit autocefală, adică independentă de Bizanț. Ea însăși, de altfel, nu mai exista, pentru că în 1453 a fost cucerită de turcii selgiucizi.

Începând din secolul al XI-lea, mănăstirile au devenit bastionuri ale clerului: mănăstirea Kiev-Pechersky, Boldinsky din Cernigov etc. În această perioadă a avut loc prima împărțire în clerici alb și negru. Monahismul negru a luat o serie de jurăminte și și-a dedicat viața slujirii lui Dumnezeu. Clerul alb avea grijă de turmă. Clerul alb sunt aceiași preoți parohi care admonestează și călăuzesc turma.

În secolul al XI-lea, apare prima dificultate: în 1051, ramura occidentală a creștinismului s-a separat de direcția ortodoxă (ortodoxă), cu toate consecințele care au urmat: rivalitatea în lumea creștină, atât dogmatică, cât și militară.

Cu toate acestea, clasa potrivită a clerului nu exista încă. Clerul era stratul social. Care este diferența? Moșiile au drepturile și obligațiile lor, iar între ele nu există mobilitate socială, adică este aproape imposibil să treci de la moșie la moșie. Rusia antică nu era o clasă.

Moșiile au început să se formeze din secolele XV/XVI, când s-a încheiat procesul de unificare a pământurilor rusești din jurul Moscovei. Cu toate acestea, rolul clerului în viața poporului a fost extrem de mare. Căsătoria bisericească domina, biserica era organul administrativ local, deoarece în cărțile de scriitură păstrate la mănăstiri se consemnau date despre populația parohiei.

Până la sfârșitul secolului al XV-lea, pentru prima dată, s-a pus problema bogăției bisericii și a influenței bisericii asupra puterii statului, și nu doar asupra oamenilor. De unde a venit, această bogăție? Clerul rus a adunat fonduri de la populație din servicii și alte servicii. Desigur, mănăstirile aveau propriile moșii monahale cu țărani care locuiau în ele. Asemenea țărani erau numiți monahali. Desigur, de-a lungul secolelor, mănăstirile, aceste centre economice majore, au acumulat o mare bogăție. Și așa au existat două puncte de vedere cu privire la ce să faci cu el.

Primul punct de vedere i-a aparținut lui Joseph Volotsky. Că, spun ei, biserica ar trebui să fie bogată. Al doilea - lui Nil Sorsky, că ar trebui să fie săracă, ascetică și să servească drept exemplu de virtute pentru turmă. Marele Duce Ivan al III-lea l-a susținut pe Iosif Volotsky, iar până acum clerul rus nu și-a pierdut averea. De fapt, a fost vorba și despre a cui putere este mai mare decât Domnitorul sau Biserica. Dar până acum această problemă nu a fost ridicată.

O altă piatră de hotar în dezvoltarea clasei clerului este Stoglav din 1551. Nu voi vorbi prea mult despre asta, doar că acest document a unificat (standardizat) viața clasei clerului în conformitate cu nevoile unui singur stat centralizat.

Următoarea piatră de hotar în dezvoltarea clerului a fost Codul Consiliului din 1649 și Schisma Bisericii. În acest moment a apărut problema puterii, a cui este mai înalt - regele sau patriarhul (Nikon). Problema a fost rezolvată în favoarea puterii seculare. Iar în epoca lui Petru I cel Mare se forma deja în mod direct clasa clerului, care avea îndatoriri și drepturi. Aceste drepturi și obligații au fost precizate în crearea „Regulamentelor spirituale” de neuitat Feofan Prokopovich, care a fost publicată în 1721. Potrivit acestui document, în Rusia a fost înființat Colegiul Spiritual, care s-a transformat apoi în Sinod - cel mai înalt organism de conducere al bisericii.

Patriarhia a fost desființată. De acum înainte, Biserica Ortodoxă Rusă era condusă de procurorul-șef al Sinodului - o persoană laică numită de împărat! Astfel, puterea seculară a subjugat în cele din urmă puterea Bisericii. Și s-a întâmplat în timpul domniei lui Petru I cel Mare. Persoanele spirituale deveneau slujitori ai statului și erau obligate să informeze turma dacă complotează ceva rău împotriva autorităților.

Cumva, vii la spovedanie și spui că ai plănuit un păcat împotriva autorităților și gata - salut! Cu toate acestea, au existat și alte distracții. Iată, de exemplu, un citat din Reglementările spirituale:

„Cu privire la pomană, Collegium Spiritual ar trebui să alcătuiască o instrucțiune; căci în asta nu greșim puțin. Mulți leneși, în perfectă sănătate, pentru lenea lor au pornit să cerșească de pomană și umblă nerușinați prin lume; iar alţii se mută în case de pomană cu făgăduinţe de la bătrâni, ceea ce este neevlavios şi vătămător pentru întreaga patrie. Dumnezeu ne poruncește din sudoarea feței noastre, să ne așezăm de la faptele drepte și la fel de munci să mâncăm pâine, Geneza capitolul 3; și să facem bine, nu numai pentru propria noastră hrană, ci și ca să avem ceva de dat celor care cer, să-i mâncăm pe cei săraci.