Un singur sindrom de hipocondrie se referă la acele boli, cu studiul cărora a început medicina și psihologia occidentală. Din cele mai vechi timpuri, ipohondria a fost descrisă în toate manualele majore de psihologie și medicină și a fost în mod tradițional asociată cu melancolia.

Sindromul SNC Sunt pacienții conștienți de faptul că mulți medici nu înțeleg rezultatele testelor? Știu pacienții că medicii folosesc practicile medicale defensive discutate în capitolul 3? Din câte știu eu, în cazuri foarte rare. De exemplu,

13.5. Sindromul Stendhal În Occident se vorbește mult despre sindromul Stendhal, unul dintre aspectele patologiei care se manifestă la oamenii de artă. Încă din arta din paleolitic și neolitic, acest subiect a entuziasmat mințile multor oameni de seamă care și-au dat seama că arta a

În ficțiune (mai ales în science fiction), precum și în filme, există adesea povești asociate cu sindromul Cassandra. Unele filme sunt în întregime legate de asta. De exemplu, „12 Monkeys” de Terry Gilliam. Recent am vizionat filmul „Premonition” (SUA, 2007) și primele episoade din serialul britanic „Paradox” în același sens. Sindromul Cassandra constă în faptul că o persoană, încercând să evite împlinirea profeției, acționează în așa fel încât datorită acesteia se împlinește profeția (predicția). Prevederea joacă rolul unui anumit program pe care o persoană îl acceptă, altfel profeția nu se va împlini. Două interpretări ale acestui fenomen sunt posibile. Prima este „fatalistă” sau „semifatalistă”. Este dificil sau foarte dificil să eviți ceea ce se prevede, indiferent de ceea ce face o persoană. Același lucru este valabil și pentru un grup de oameni sau chiar pentru întreaga specie. Conform acestei versiuni, o predicție este viitorul „văzut” într-un fel (ca opțiune - un mesaj din viitor). Fatalismul este lipsa speranței de a depăși predicția. Evenimentele sunt dirijate de soartă sau este posibilă o singură opțiune, care nu poate fi evitată. În povestea lui Sheckley „The Three Deaths of Ben Baxter”, dimpotrivă, evenimentele cu aceleași personaje se dezvoltă după trei scenarii diferite (în trei lumi paralele și aproape identice). Mai mult, personajul principal din al treilea act fundamental diferit față de primele două, dar rezultatul este același. Întrebarea „poate fi schimbat viitorul” pare misterioasă și incitantă. Dar încă o dată, aparențele înșală.

Este incontestabil că ideile despre viitor afectează acțiunile, iar prin aceasta influențează desfășurarea evenimentelor. Faptul că opțiunile sunt posibile (cel puțin în mici detalii) este recunoscut de toată lumea. Cu toate acestea, nu l-aș numi libertatea de alegere sau incertitudinea viitorului. Nu există viitor! Viitorul este ceea ce ne așteaptă. Acțiunile noastre modelează viitorul. Care este diferența fundamentală dintre cele două abordări? Într-una, viitorul DEJA există și poate fi văzut (sau ghicit), de aici și încercările de a schimba viitorul. Dar dacă nu există viitor, atunci nu poate fi schimbat sau promovat. Totul depinde direct de procesele în desfășurare și de relația lor. Trecutul se schimbă. Se schimbă în momentul pe care îl numim „prezentul”. Indiferent dacă crezi sau nu într-o predicție, cursul evenimentelor va fi influențat (dacă este posibil) de acțiunile tale, nu de intenții. Chiar dacă ceva prezis – sau, mai precis, asemănător cu cel prezis – se întâmplă, aceasta nu va însemna îndeplinirea predicției. Evenimentele se întâmplă pentru că există motive pentru ele, nu pentru că cineva a prezis ceva. „Sindromul Cassandra” funcționează în unele cazuri, deoarece afectează conștiința. Dar, în realitate, nu este atât de strălucitor și nu duce la îndeplinirea predicției. Dacă ceea ce prezis nu se poate împlini, nu poate fi evitat. Puteți influența ceea ce se întâmplă, astfel încât să fie mai mult ca ceea ce a fost prezis. Pentru a clarifica, vorbesc despre predicții, și nu despre orice predicție. Credința în predicții afectează în orice caz comportamentul unei persoane în mod negativ, deseori lipsindu-l de voință și speranță sau, dimpotrivă, înșelând cu promisiuni false.
Ceea ce se întâmplă nu se întâmplă „mulțumesc” sau „în ciuda”. Dacă vrem să prevenim un anumit eveniment nedorit, atunci există șansa ca acest eveniment să nu se întâmple. Să luăm „12 maimuțe”. Să schimbăm complotul astfel încât să nu existe călătorie în viitor și înapoi, să nu existe cunoștințe despre catastrofe datorată răspândirii unui virus distructiv. Doar că eroul ar dori să prevină un astfel de eveniment și știa că un astfel de eveniment se poate întâmpla. Chiar dacă nu ar fi putut preveni, ar fi procedat altfel. Credibilitatea unor astfel de filme și intrigi de cărți este că tot ceea ce se întâmplă este adaptat schemei dorite. Evenimentele reale se întâmplă diferit, nu pot fi „editate”. Singurul sentiment pe care îl am după ce am urmărit sau citit astfel de lucrări este cât de bine este că acest lucru chiar nu se întâmplă. Fatalismul este un lucru teribil, indiferent de forma pe care o ia. De aceea nu râd niciodată de filmele despre complotul Cassandra, oricât de ridicole ar fi.

În secolul al XX-lea, victimologia a ieșit din criminologie într-o disciplină separată, ale cărei limite s-au extins acum atât de mult încât au condus la transformarea ei într-o abordare interdisciplinară de cea mai urgentă semnificație socială. Pe măsură ce victimologia a fuzionat cu psihologia, problema rădăcinilor socio-culturale și istorico-psihologice ale comportamentului victimei a devenit din ce în ce mai persistentă.

A doua jumătate a secolului al XX-lea a fost epoca adevăratei înfloriri a rolului psihologiei istorice în studiul și interpretarea determinanților de bază ai comportamentului victimei.

Una dintre primele descoperiri, făcută cu mult înainte ca victimologia să devină o disciplină științifică, a fost înțelegerea diferențelor de gen în comportamentul victimei.

„Platon nu știa ce categorie să atribuie femeile: ființelor raționale sau vitelor, pentru că natura le-a introdus înăuntru, într-un loc retras, ceva animat, un fel de organ pe care bărbatul nu îl are și care secretă uneori niște sucuri deosebite. : sărat, azotat borat, tartă, ars, gâdilat neplăcut, iar din această ardere, din această fermentare a sucurilor amintite, dureroasă pentru o femeie (iar acest organ este foarte sensibil și ușor de iritat), un fior străbate întregul. corpul unei femei, toate sentimentele ei sunt entuziasmate, toate senzațiile agravate, toate gândurile interferează. Astfel, dacă natura nu le-ar fi înnobilat într-o oarecare măsură femeile cu un sentiment de rușine, ele ar fi alergat ca nebuni după primii pantaloni pe care i-au întâlnit, într-o asemenea frenezie... pe care fiadele bacchice nu le-au găsit nici pe vremea lui. bacanale, pentru că acest organ animat teribil este legat de toate celelalte părți ale corpului, ceea ce anatomia ne demonstrează clar.

Cuvintele remarcabilului gânditor și scriitor francez al Renașterii, Francois Rabelais, într-o formă sexistă foarte crudă, ne dau totuși o idee despre care au fost observate principalele puncte de vulnerabilitate ale psihicului feminin în perioada pre-științifică. a dezvoltării psihologiei.

Secolul al XX-lea și apariția psihologiei profunde au deschis baze complet noi pentru analiza victimității feminine.

Părintele psihanalizei, Z. Freud, explorând mecanismele determinate istoric ale comportamentului sexual, scrie: „Nu ne este greu să justificăm mai târziu ceea ce la început părea o prejudecată, părerea noastră despre viața amoroasă a unei femei. Cine satisface mai întâi dorul de dragoste suprimat pe termen lung al fetei și, în același timp, își învinge rezistența, care s-a dezvoltat sub influența mediului și a creșterii, intră într-o relație de lungă durată cu ea, a cărei posibilitate nu mai este deschisă. oricine altcineva. Ca urmare a acestei experiențe, la femei se dezvoltă o „stare de subordonare”, care este garanția duratei inviolabile de posesie a acesteia și o face capabilă să reziste noilor impresii și tentații din afară.

Cu toate acestea, o imagine mult mai detaliată a determinanților istorici ai victimizării feminine este oferită de psihologia analitică în contextul fenomenului inconștientului colectiv. Având în vedere, în urma lui Z. Freud, cauzele psihologice profunde ale isteriei feminine, Carl Gustav Jung scrie: „Complexul din isterie are o autonomie anormală și o tendință la o viață separată activă, care reduce și înlocuiește energia constelată a complexului Eului. . Astfel, se dezvoltă treptat o nouă personalitate bolnavă, ale cărei înclinații, judecăți și decizii se mișcă într-o singură direcție - în direcția dorinței ei de a fi bolnavă. Această personalitate secundară devorează tot ce a mai rămas din Eul normal și îl obligă să îndeplinească funcția unui complex secundar (neindependent).

Dezvoltarea ideilor lui Jung a fost continuată de talentatul său student Toni Wolfe. Explorând arhetipul Animei, în special felul său ca medium feminin, ea a remarcat că o femeie de acest tip se află sub influența prioritară a inconștientului colectiv, a cărui putere depășește impactul asupra Eului ei al „spiritului timpului ei”. . Un medium feminin în interacțiune cu inconștientul colectiv poate fi un mediu clasic, adică. fi un conductor pasiv, dar îl poate provoca și el însuși. De regulă, notează Tony Wolf, o astfel de activitate este asociată cu influența arhetipului Umbrei și o femeie proiectează acest negativ amenințător în mediul social. Astfel, în ochii societății - în special partea ei masculină - ea devine purtătoarea răului. Și din moment ce interacțiunea ei cu inconștientul nu este mediată de funcția de formare a simbolului a Eului, o femeie nu este, de obicei, capabilă să explice ce i se întâmplă și ceea ce îi determină acțiunile - „energia debordantă a inconștientului colectiv trece prin ego-ul femeii intermediare și îl slăbește...”.

Dorința de posesie (possessionem) din inconștientul colectiv depășește cu mult ego-ul mediumului feminin și tinde să se răspândească la toți cei cu care se află în orice fel de relație de încredere. Din acest motiv, deși un medium feminin produce un efect emoțional puternic în comunicare, propriul ei ego este fără chip, pasiv și predispus la dependență. După cum scrie Toni Wolf „De regulă, femeia mediatoare nu este nimic și, prin urmare, va crea confuzie în aceeași măsură în care ea însăși este confuză. Conștiința și inconștientul, eu și tu, conținutul mental personal și impersonal rămâne nediferențiat... Întrucât conținutul psihicului obiectiv, atât în ​​sine, cât și în alții, rămâne de neînțeles sau este perceput la nivel personal, el percepe soarta nu ca pe a sa propriu, dar de parcă ar fi al ei și se pierde în idei care nu sunt ale ei. În loc să devină un mediator, ea este doar un mijloc și devine prima victimă a propriei sale naturi. .

Un alt teoretician neo-jungian, Erich Neumann, luând în considerare acest fenomen, notează că „scăderea nivelului de conștiință” (abaissement du niveau mental) este principala calitate a mediumului: „Psihicul feminin este mult mai dependent de productivitatea inconștient, strâns legat de conștiință, pe care, în consecință, o numim matriarhală. Cu toate acestea, tocmai această conștiință matriarhală se bazează în principal pe participarea mistică - participarea mistică a unei persoane în mediul său. În această stare de conștiință, psihicul uman și lumea transpersonală rămân în mare parte inseparabile; este conștiința matriarhală care formează baza puterii persoanei umane, acoperită cu o manta de magie.

James Hillman consideră fenomenul unui medium feminin în strânsă legătură cu arhetipul Animus și anume cu arhetipul Apollo. În opinia sa, această imagine a perfecțiunii masculine este cauza principală a isteriei feminine, iar conjuncția este mecanismul. După cum arată Hillman, animusul apollinian al femeii, pătrunzând nu numai nivelul conștiinței, ci și nivelul Supraeului, dă naștere ideii de subordonare feminină și formează o relație cauzală între feminitatea htonică reprimată și isterie. La rândul său, însuși Apollo își reprimă intens anima, ceea ce a dus la identificarea completă a acestei figuri cu masculinitatea patriarhală, forțând feminitatea să ia forma unei proiecții. Dar, după cum notează Hillman, „căutarea coniunctio, ca și în cazul urmăririi lui Daphne, se transformă în propria înfrângere a lui Apollo, deoarece această urmărire îl face pe om hiperactiv și duce psihicul la regresie autonomă, transformând-o pe Daphne într-un copac de laur”. .

Arhetipul Cassandrei este considerat cel mai detaliat în lucrările lui Lori Leighton Shapiro, și anume în cartea „The Cassandra Complex. O perspectivă modernă asupra isteriei”. În opinia ei, arhetipul Cassandrei personifică conflictul arhetipal dintre valorile matriarhale și patriarhale care luptă pentru putere, în timp ce puterea potestas în acest conflict înlocuiește complet puterea libidoului.

Laurie Leighton Shapiro face o legătură directă între Cassandra și „zeița întunecată” în care o putem recunoaște pe Marea Mamă htonică a lui Erich Neumann. În același timp, Shapiro notează că Kassandra se află sub influența celui mai distructiv - mortal - aspect al Marii Mame.

Aspectul pozitiv al Marii Mame este medierea, care în personalitățile isterice se manifestă în intuiție puternică. Cu toate acestea, într-o societate patriarhală, această abilitate mediumistă nu numai că nu a fost cultivată, dar nici măcar nu a fost legalizată. În cel mai bun caz, au fost exploatate abilitățile mediane ale femeii Kassandra, pe care le putem observa chiar și în opera epică din epoca bronzului, cântecul Eddic Visele lui Baldr:

Spre răsărit, Odin a ieşit călare pe poartă, unde, după cum ştia, mormântul völvei; a început vraja și a ridicat profeticul, i-a răspuns völvei cu un discurs moartă: „Ce fel de războinic este acolo, necunoscut mie, că nu mi-a fost ușor să merg pe drum? [Unul a spus:]"Numele meu este Vegtam, sunt fiul lui Valtam; spune-mi despre Hel, o sa povestesc despre lume; banci pentru care sunt acoperite cu zale, podeaua este frumos presarata cu aur?" [Volva a spus:]"Mierea stă aici, se prepară pentru Balder, o băutură strălucitoare, este acoperită cu un scut; fiii Asilor sunt cuprinsi de deznădejde. Nu vei auzi un alt cuvânt."

Dar cel mai adesea, abilitățile medii ale femeii Kassandra au fost folosite ca obiect pentru un sacrificiu expiator, pe care îl putem vedea în exemplul unui alt cântec Eddic - „A Short Song of Sigurd”:

Este caracteristic că în textul cântecului „Dance, Witch” al grupului Melnitsa, unul dintre cele mai populare grupuri folk-rock autohtone, vedem o imagine aproape identică:

Acolo unde este vrăjitoare, viața nu este sacră, caii nu sunt potcoși. Lasă cenușa să zboare, rătăcind, în patru, o, laturi. Cum se va întoarce dansul morții cu un vânt uscat, că cealaltă străveche, Vrăjitoarea va dansa, dar cu credința noastră nu putem face față și nu putem face față. Împătați-vă de beția mâniei noastre. Dans! Astăzi ești regina. Lăsați hameiul și scorțișoara, și șarpele, și vulpea La primul fulger să slăvească sora - Aleluia Fecioarei de foc! Ca o vrăjitoare are patru aripi, iar aerul tremură în spatele umerilor ei. Astăzi va arde cu o flacără albastră, deoarece a ars într-o minciună. Îndurarea focului nu este nici o limită, și Domnul se va milostivi de noi, Așa că secara se naște sus, pentru ca după iarnă să fie iarăși primăvară.

Shapiro notează că femeia Kassandra învață devreme să-și ascundă această latură a personalității sau să-și mascheze utilizarea, deoarece ego-ul ei nu este suficient de puternic și, cel mai important, suficient de aprobat pentru a-și folosi pe deplin capacitatea înnăscută. Ca urmare, în astfel de femei se formează un pseudo-ego, constând din valorile restricționiste ale lui Apollo ca conducător al ideilor Marelui Părinte. Acest pseudo-ego are un caracter de victimă artificial și pronunțat, iar laitmotivul principal este gândul: „Totuși, este de vină pentru faptul că femeia”. Drept urmare, abilitățile ei mediumnice intră în zona Umbrei, formând un complex dureros de vinovăție și autodistrugere. Consecința acestui lucru este isteria ca singura modalitate posibilă pentru un ego slab, auto-torturator, de a media între inconștient și supraego.

Rezultatele cercetării noastre arată că situația este și mai complicată de faptul că cel mai adesea o femeie-Cassandra are un scenariu generic similar, care se transmite prin linia feminină. Mama unei astfel de fete este o femeie care se află sub aceeași presiune tiranică a patriarhalului Animus și este de multă vreme într-o relație sadomasochistă de dublă uniune cu el. În scrisorile ei de familie către fiica ei, ea dă un mesaj clasic dublu, al cărui text declară suspiciune isterică și anxietate față de bărbați (uneori ajungând la ură), iar subtextul este supunerea servilă și frica. Poziția ei este însă avantajoasă prin faptul că are ocazia să-și învețe fiica neexperimentată, căreia îi transmite adesea Eul infantil-vulnerabil, ceea ce nu face decât să întărească complexul de victimizare al fiicei. Aceasta se corelează cu ideea de ultimul generic, dezvoltată de Leopold Szondi în cadrul conceptului de analiză a sorții.

Shapiro, care caracterizează relația femeii Kassandra cu mama ei, constată absența unei legături simbiotice pozitive cu figura maternă, care, la rândul său, blochează legătura fetei cu realitatea: „Fata își dezvoltă impresia că viața nu poate merge așa cum ea ea. vrea, dar doar așa cum își dorește mama. În mintea copilului, realitatea nu este credibilă. Fata își dobândește identitatea doar îndeplinind așteptările mamei sale. Într-un fel, copilul devine mama propriei sale mame, la un moment dat lipsită de maternitate, care cere constant o reflectare în oglindă a contopirii ei cu fiica ei și este plină de invidie neagră dacă nu primește această reflecție.

Sub presiunea constantă a supraeului, femeia Cassandra își proiectează locusul de control exclusiv spre exterior. Totodată, în context extern, ea observă un tablou al triumfului complet al principiului masculin și al înfrângerii și autoînjosirii femininului. Este logic că încă din copilărie ea caută atenție și sprijin de la principiul masculin. Shapiro notează că, chiar dacă figura paternă reală este slabă, fata își idealizează totuși tatăl: „Singurul aspect al feminității care a reușit să iasă la suprafață este medierea prin care masculinitatea hipertrofiată - animusul matern interiorizat de fiică - își caută expresia. Ego-ul este în slujba animusului, care de fapt se comportă mai degrabă ca o structură de personalitate narcisistă care necesită constant oglindire pozitivă. Eul feminin coboară să joace rolul animei în raport cu propriul animus.

În scenariul arhetipal antic, Cassandra nu s-a supus lui Apollo, ceea ce a dus la moartea ei - și la moarte tocmai în mâinile figurii mamei. În personalitatea unei femei-Cassandra, de regulă, această supunere apare încă și chiar în copilărie. Bazându-se pe animusul ei apollinian, ea poate avea succes și poate fi adaptată social. Totuși, dacă există o adaptare la lumea exterioară, atunci nu există nicio adaptare la lumea interioară. Cel de-al doilea pol al psihicului disociat - isterica Anima-Cassandra - merge în Umbră și de acolo își amintește în permanență de sine cu anxietate nemotivată, vinovăție, temeri, în spatele cărora, la rândul său, se ascunde agresivitatea. Una dintre opțiunile pentru a sparge această umbră explozivă este prezentată în filmul emblematic al lui Roman Polanski Repulsion for modern culture. Personajul principal, un introvertit, care este din ce în ce mai cufundat în stări de autism, descoperă în ele cea mai puternică androfobie, care răzbate cu o agresivitate revoltătoare față de principiul masculin.

Descriind dinamica Umbrei la femeia Kassandra, Shapiro numește dispariția idealului apollinian al Animus drept principalul motiv al activării sale. Datorită slăbiciunii propriului ego, femeia Cassandra folosește Animusul Apollinian ca forță de reținere a Supraeului, îndreptată în primul rând către Umbră. Se poate spune că în această stare este complet lipsită de puterea Eului, rămânând neputincioasă în fața ororilor Umbrei: „În starea ei speriată, lipsită de Eu, femeia Cassandra poate spune ceea ce vede, sperând inconștient că alţii puteau extrage din cuvintele ei.un oarecare sens. Cu toate acestea, pentru ei cuvintele ei par lipsite de sens, incoerente și fără temei. Nu e de mirare că nimeni nu o crede. Ea nu poate nici măcar să depună eforturi pentru ea însăși și să se creadă în ceea ce spune. Ego-ul ei nu poate accepta ceea ce știe Umbra ei.

În total, putem spune că arhetipul Cassandrei este unul dintre principalii determinanți inconștienți care susțin formarea și funcționarea complexului victimei la femeia modernă. Acționând ca al doilea pol în diada Persecutor-Victimă, o face pe femeie predispusă la un comportament de victimă atunci când se confruntă cu un comportament sexist patriarhal masculin.

Lista surselor utilizate

1. Francois Rabel. Gargantua și Pantagruel. – M.: 1991. – 374 p.
2. Freud Z. Tabu al virginității: un eseu despre psihologia sexualității. - M .: Prometeu, 1990. - 32 p.
3. Anima and Animus / Jung, Wheelwright, Neumann et al. - Moscova: Asociația Moscovei de Psihologie Analitică, 2008. - 228 p.
4. Williams D. Trecerea graniţei. Imagine psihologică a căii cunoașterii K.Castaneda. - Voronej: Modek, 1994. - 191 p.
5. Neumann E. Originea și dezvoltarea conștiinței [A.II. Mama grozava]. - Kiev: Vakler, 1998. - 464 p.
6. Hillman J. The Analysis Myth: Three Essays in Archetypal Psychology. Pe. din engleza. M.: Kogito-center, 2005. - 352 p.
7. Shapiro L.L. complexul Cassandra. O abordare modernă a isteriei. - M.: Firma independentă „Clasa”, 2006. - 176 p.
8. Beowulf. vârstnicul Edda. Nibelungenlied / Biblioteca Literaturii Mondiale. (T. 9) / trad. din norvegianul vechi A. Korsun. - M.: Ficțiune, 1975. - 751 p.

Potrivit mitului, Cassandra și-a primit darul profetic de la Apollo. Acest dar a devenit un blestem pentru ea, pentru că nimeni nu i-a crezut predicțiile. Ea a prevăzut evenimente tragice, dar niciunul dintre ele nu a putut preveni - chiar și sfârșitul teribil al propriei ei vieți. Femeile cu intuiție dezvoltată, în special sensibile la schimbările viitoare, au fost persecutate de multe secole. Au fost insultați, torturați, arși pe rug... Până la urmă, au încetat să mai creadă nici în ei înșiși. Ar trebui și Cassandra contemporană să aibă aceeași soartă?

În această carte, analistul jungian Lori Layton Shapira examinează în detaliu mitul Cassandrei, manifestările sale în psihic și relația sa cu isteria. Ea descrie profilul psihologic al femeii moderne cu complexul Cassandra, utilizarea lui în terapie și fazele clinice ale procesului analitic.

Cartea va fi interesantă și utilă atât pentru publicul profesionist (psihologi, psihoterapeuți), cât și pentru cititorii non-profesioniști. Cel puțin, încrederea sa pozitivă că încărcătura „profeției” inconștiente poate deveni o sursă de creativitate și un obiect de mândrie legitimă.

Introducere

Am devenit interesat de subiectul Cassandrei când doi dintre pacienții mei au visat la asta. Având în vedere tipare psihologice oarecum asemănătoare, am găsit multe în comun la ele, iar nu ultimul loc din acest rând a aparținut puternicei componente isterice prezente în fiecare dintre ele.

Isteria nu mai este considerată un diagnostic larg răspândit. De fapt, a fost deja exclus din ultima ediție a Asociației Americane de Psihiatrie, Manualul de Diagnostic și Statistic al Definiției Tulburărilor Mintale (DSM-III). Dar isteria încă există și se pretează foarte bine descrierii clinice, deși preferăm să ne ferim să facem un astfel de diagnostic cu semnificația lui sovină misogină caracteristică. Tindem să atribuim tendințele exhibiționiste „tulburării de personalitate narcisistă” sau izbucnirilor emoționale ale oamenilor „limită”.

Cu aproximativ un secol în urmă, Pierre Janet a ajuns la următoarea concluzie:

„Cuvântul „isterie” ar trebui păstrat, în ciuda faptului că sensul său inițial s-a schimbat mult. Astăzi va fi foarte greu să-l modernizezi și într-adevăr are o istorie atât de mare și frumoasă încât va fi prea dureros să scapi de ea.

Este foarte posibil ca același lucru să se spună despre diagnosticul de isterie, care are o istorie documentată de aproximativ patru mii de ani. S-au scris multe despre această boală în epoca patriarhală. Aici trebuie să privim această poveste din punctul de vedere al unei femei, folosind o viziune constructivă asupra oportunității simptomelor ei, pentru a înțelege sensul ei contemporan.

PARTEA I. CASSANDRA ÎN TRECUT

Capitolul 1. Mitul și tragedia Cassandrei

Cassandra a fost una dintre fiicele lui Priam și Hecuba, conducătorii Troiei. Odată, când se afla în templul lui Apollo, Dumnezeu însuși a apărut și i-a promis că îi va da darul profeției dacă ea va fi de acord să-i aparțină. Cu toate acestea, după ce i-a acceptat cadoul, Cassandra a refuzat să-și îndeplinească partea ei din acord.

După cum știți, dacă harul lui Dumnezeu este acceptat, nu mai poate fi respins. Prin urmare, Apollo a implorat-o pe Cassandra să-i dea măcar un sărut și, de îndată ce a făcut-o, i-a suflat în gură ceva de așa natură încât nicio persoană nu a mai avut încredere în profețiile ei.

Încă de la începutul războiului troian, Cassandra și-a prezis rezultatul tragic. Dar nimeni nu i-a ascultat predicțiile. Ea a vorbit despre modul în care grecii s-au ascuns în interiorul calului de lemn, dar troienii nu i-au dat seama de avertismentele ei. Soarta ei a fost să știe ce nenorocire se va întâmpla, dar să nu poată preveni.

Cassandra a fost învinuită pentru înfrângere și dată lui Agamemnon. Când a adus-o la Micene, au fost întâmpinați de Clitemnestra, soția lui Agamemnon, care a complotat cu iubitul ei Egist și a plănuit să-i omoare pe amândoi. Cassandra a avut o premoniție a soartei sale și a refuzat să intre în palat. Ea a căzut într-o transă de profeție și a țipat că a simțit sânge, simțind toată greutatea blestemului Casei Atreus. Cu toate acestea, ea nu a putut scăpa de soarta ei. Clitemnestra a ucis-o cu același topor pe care l-a folosit pentru a-l decapita pe Agamemnon

Cassandra este o figură tragică. Povestea ei a stat la baza dramei, a poeziei și chiar a operei grecești antice. În literatură, la baza tragediei se află natura vicioasă a personajului tragic, dar, în același timp, potențialul său uriaș rămâne nerealizat. Care este, deci, esența tragediei Cassandrei?

Capitolul 2. Rănile Cassandrei

dinamica colectivă

Factorii colectivi care au afectat-o ​​pe Cassandra sunt încetarea venerării zeiței ca zeitate supremă și creșterea răzbunării pe Apollo. Aceste teme figurează constant în dezvoltarea istorică a factorului particular pe care acum îl numim complexul mamei și pe care îl vom analiza mai târziu.

Și în acest capitol, ne vom concentra asupra evoluției lui Apollo - de la forma primitivă la cea clasică. Această evoluție va servi drept paradigmă pentru dezvoltarea Animusului Cassandrei, imaginea ei interioară a masculinității.

Povestea Cassandrei s-a desfășurat în epoca bronzului, în mileniul II î.Hr. În acest moment, civilizația greacă trecea printr-o răsturnare fundamentală de la o cultură matriarhală la una patriarhală, însoțită de o abatere de la valorile inerente feminității. Această schimbare a fost deosebit de traumatizantă pentru troieni, a căror cultură era mai apropiată de cea matriarhală Creta-Minos decât de cea mai patriarhală ahee. Când grecii au luat Troia, cultura și religia ei s-au prăbușit și ele.

În cartea sa Cassandra, scriitoarea est-germană Krista Wolf a remarcat că în Troia venerarea noilor zei făcea parte din practica cultelor religioase antice. „Cassandra a avut o mulțime de episoade de evitare a conflictelor”

Ea a fost profund afectată de trecerea la un cult patriarhal, poate chiar mai mult decât oricare altul dintre contemporanii ei, deoarece această inversare ar putea submina dezvoltarea identității feminine datorită răzbunării zeiței ca model arhetipal.

capitolul 3

Isteria - rătăcirile unui uter flămând

Cassandra întruchipează conflictul arhetipal dintre valorile matriarhale și patriarhale care au intrat într-o rivalitate pentru putere, cu absența completă a Erosului care le conectează. Multă vreme, isteria a fost văzută ca o manifestare a unei astfel de scindări a psihicului. Acest capitol va schița fundalul istoric și va oferi un preludiu la discuția noastră ulterioară despre semnificația isteriei astăzi.

După cum am văzut, tragedia Cassandrei a fost că i-a fost imposibil să împărtășească soarta Pythiei - vasul sacru pentru profeția divine. Din punct de vedere psihologic, complexul matern negativ a împiedicat dezvoltarea eului, care ia naștere din Sinele feminin fundamental. Prin urmare, Kassandra a suferit din cauza „prematurității” Eului feminin: de fapt, Eul ei nu cunoștea pântecele psihologic.

Viziunea tradițională a isteriei ca o boală a uterului datează de patru mii de ani. Teoria insuficienței uterine, cu câteva excepții, a fost urmărită de-a lungul istoriei. Deoarece atât documentele istorice, cât și diagnosticul de isterie sunt asociate cu epoca patriarhatului, nu avem de unde să știm dacă un astfel de sindrom a existat în timpul matriarhatului.

Documente medicale cunoscute găsite în Egipt și datate în secolul al II-lea î.Hr. e. În cel mai vechi dintre ele, papirusul Cahuna, vorbim despre isterie, care este descrisă ca „foame” a uterului sau deplasarea acestuia în sus și presiunea ulterioară asupra altor organe.

Toate eforturile medicilor au vizat hrănirea organului înfometat și readucerea lui în poziția normală.

„Părți ale corpului au fost fumigate cu substanțe parfumate prețioase pentru a atrage uterul; sau mâncau abominații sau inhalau duhoarea ca să-l sperie și să-l alunge din partea superioară a corpului, unde se credea că rătăcește ”

capitolul 4

Tratamentul isteriei conform lui Freud este încă practicat, în ciuda faptului că cazurile unei astfel de boli sunt mult mai puțin frecvente. Ilse Weiss explică de ce isteria a devenit o boală rară:

„În secolul al XX-lea, comportamentul constând în „plângeri plângătoare” și „strângere de brațe și picioare” este întâmpinat de cei din jur nu doar fără simpatie, ci chiar cu dezgust. Cea mai mare toleranță față de el este arătată de mulțimea exaltată și de adolescentele atunci când reacționează la apariția idolilor lor ... Doamnele leșinate din epoca victoriană nu sunt, de asemenea, capabile să trezească cea mai mică simpatie pentru ele însele din mediul lor social. Astfel, isteria, în esență, a încetat să răsplătească persoana. Atenția grijulie pe care femeile isterice au simțit-o pentru ele însele timp de secole a făcut loc în secolul al XX-lea indiferenței insensibile...

Studiul lui Freud asupra isteriei, în loc să-i dea și mai multă greutate, a lipsit-o de fapt de acel important sens mistic pe care l-a avut isteria de mai bine de două mii de ani... S-a susținut că, dacă isteria se dovedește într-adevăr a fi un mijloc de satisfacere a nevoilor a ego-ului, atunci lipsa de atenție față de boală ar putea fi ușor confundată cu dispariția ei aproape completă. Astfel, s-ar putea să nu existe prea multă contradicție în afirmația că înțelegerea profundă a cauzelor isteriei de către psihiatrii de frunte ai secolului nostru a contribuit la dispariția aproape completă a bolii. Perspectiva terapeutică recent revizuită și-a găsit aplicație în tratamentul psihonevrozelor grave, în cadrul cărora există doar posibilitatea potențială a manifestărilor isterice.

S-ar putea să nu mai vedem spasme și convulsii, dar a subestima sau a reduce isteria înseamnă a ignora un sindrom clinic binecunoscut.