17.07.2015

Una dintre cele mai evidente neînțelegeri despre credința noastră are de-a face cu vinovăția. Aproape toți oamenii „din afară” (și, vai, unii creștini) spun că un creștin trebuie să trăiască cu vinovăție constantă. Acesta este exact opusul – Vestea Bună este doar vestea iertării păcatelor. Despre faptul că prin Isus Hristos Dumnezeu ne eliberează de vinovăție – nici măcar de simțire, de însuși faptul vinovăției.

După cum spune Scriptura: „Fericiți cei ale căror fărădelegi sunt iertate și ale căror păcate sunt acoperite. Ferice de omul căruia Domnul nu-i va imputa păcatul.” (Romani 4:7,8) Hristos este „Mielul lui Dumnezeu care ridică păcatul lumii” (Ioan 1:29).

Hristos a murit pentru păcatele noastre pentru ca noi să fim îndreptățiți prin neprihănirea Lui. Cei care continuă în credință nu mai sunt sub condamnare: „Cine va acuza pe aleșii lui Dumnezeu? Dumnezeu îi îndreptăţeşte. Cine condamna? Hristos Isus a murit, dar și a înviat: El este și la dreapta lui Dumnezeu, și El mijlocește pentru noi” (Rom. 8:33,34).

Hristos este Avocatul nostru - Cel care vorbește de partea noastră. El a luat toată povara vinovăției noastre pentru Sine pe cruce, iar Judecătorul suprem ne declară solemn nevinovați. Este complet nepotrivit ca un creștin să fie chinuit de vinovăție – păcatele îi sunt iertate.

Aceasta nu înseamnă că nu poate păcătui și nu poate face greșeli. Vai, poate. Și Duhul Sfânt îl va convinge de păcatele sale și îl va îndemna la pocăință. Este important să rețineți cum diferă acest lucru de vinovăție. Duhul Sfânt ne indică întotdeauna anumite păcate pe care trebuie să le mărturisim. Sentimentele de vinovăție sunt opresive la infinit. Nu știm ce să facem cu el. Există întotdeauna o promisiune în convingerile Duhului Sfânt - odată ce ne pocăim, vom fi iertați. Există tristețe și deznădejde în vinovăție. Trebuie să acceptăm convingerea din partea Duhului și să ne pocăim imediat, dar în ceea ce privește vinovăția, aceasta trebuie respinsă.

Pentru necredincioși, creștinismul este asociat cu vinovăția dintr-un motiv evident – ​​Vestea Bună ne amintește de realitatea păcatului. Proclamația iertării ne amintește că avem nevoie de această iertare, iar păcatul se „învelește” întotdeauna în multe straturi de tăgăduiri și scuze și poate fi dureros să le descoperim. Înainte de a putea primi iertarea păcatelor, trebuie să le recunoaștem ca păcate. Dar odată ce o vom face, vom fi iertați. Complet. Și vom sta în fața Tronului Judecătorului perfect justificați.

Serghei Khudiev

Baza toxică a tuturor nevrozelor și deformărilor personalității. Sarcina unei persoane normale este de a scăpa de sentimentul de vinovăție și nu de a „deschide” cu ajutorul practicilor spirituale creștine…”

Astfel de comentarii de diferite grade de „expertiză” pot fi văzute din ce în ce mai mult pe net. Și cred că nu poți să le îndepărtezi pur și simplu cu un chicotit arogant. Aș sugera chiar că teoria psihologică modernă este într-un fel asemănătoare cu darwinismul. Pentru a folosi prezentarea sa vulgară, „de revistă”, pare o nouă bombă puternică sub fundamentul creștinismului - la fel cum părea cândva teoria evoluției.

De fapt, afirmațiile psihologiei împotriva creștinismului par justificate doar atunci când cineva încearcă să compare ideea grosieră de „vinovat” cu o idee și mai grosolană a învățăturii creștine.

Toți cei care au dat peste teorii psihologice, în principal în paginile revistelor glossy pentru femei, sunt înclinați să confunde un sentiment dureros de vinovăție cu obiectivitatea destul de utilă și, în general, necesară. Adică, unei persoane începe să i se pară că totul mărturisire Vinovăția este deja o abatere psihologică, un obicei prost de care ar trebui scăpat cât mai curând posibil. Dacă alegi o ilustrație absurdă, dar de înțeles până la limită, atunci arată așa. O soție care și-a înșelat soțul nu trebuie să „se chinuie cu vinovăție”, sarcina ei este să „înțeleagă” că nu este vina ei, ci doar soțul ei, care nu a dat dovadă de atenția cuvenită, și împrejurările care s-au dezvoltat într-un un anumit mod: „s-a întâmplat”.

„Nu ești de vină” este deja un slogan destul de comun în multe antrenamente pseudo-psihologice comerciale. Nu este vina ta că nu ai rambursat datoria - e criză în curte, iar creditorul, până la urmă, ar fi trebuit să se gândească cu capul lui înainte de a distribui bani în dreapta și în stânga. Nu ești de vină pentru avort - totul este un „tânăr” și o situație dificilă de viață. (Ce? Nu, nu, desigur, nu tu ai luat decizia de a intra într-o relație atât de neoficială cu acest tânăr anume.)

Poți spune, parafrazându-l pe poet: „Ah, nu-i greu să mă îndreptățești, mă bucur că mă justific”. Dar dacă chiar și acum douăzeci de ani, chiar și în cultura seculară, o astfel de autojustificare nu era considerată o normă socială, astăzi, sub sloganul „Și acesta nu sunt eu!” s-a dat o explicație semiștiințifică: ajută la evitarea autocriticii și nevrozei.

Din păcate, în același timp, puțini psihologi serioși au fost întrebați dacă orice recunoaștere a responsabilității obiective pentru un act nepotrivit duce cu adevărat la „nevroză”.

Dar, de fapt, „vinovăția” – aceea, despre „toxicitatea” de care vorbește psihologia – se referă la situații cu totul diferite. Acest sentiment de vinovăție pur și simplu nu are o bază reală. Adică, atunci când o persoană a comis ceva nepotrivit și o recunoaște, nu „suferă de vinovăție”, ci își recunoaște adevărata vinovăție, după care are ocazia să vadă ce ar trebui să facă cu asta în continuare, cum să o corecteze.

Iar „vinovăția” este, de exemplu, încrederea unui copil în creștere că din cauza lui părinții lui au divorțat sau din cauza lui a murit bunica lui în urmă cu zece ani. Sub un astfel de sentiment nu există o bază obiectivă, ceea ce înseamnă că nu există instrumente pentru a corecta situația, pentru a scăpa de autocritica opresivă, care în acest caz este cu adevărat distructivă pentru psihic și necesită adesea lucru cu un psiholog competent.

Este un adevărat sentiment de vinovăție dăunător - fără temei, nevrotic? Fara indoiala. Creștinismul îl „prevădește”? Cu siguranta nu.

Pocăința creștină, care este adesea exprimată în, se referă exact la fapte conștiente, reale, rele săvârșite de o persoană. Și chiar și atunci când vorbim despre păcat prin „gândire”, adică prin gândire, ne referim nu la orice vânt care a rătăcit în cap, ci la gânduri rele, acceptate conștient de o persoană, acelea care îl „amuză” mult timp. și le-a savurat.

Spre deosebire de „sentimentele de vinovăție” slabe și nesfârșite care subminează, pocăința creștină este doar începutul unei persoane active, transformatoare, în schimbare și al „temperaturii” sale psihologice. Poți să te uiți mental la nesfârșit în propriile tale „moduri” la subiectul „Oh, ce neființă sunt”... Sau poți spune: „Doamne, chiar am acționat nesemnificativ atunci și apoi și apoi! Dar nu mai vreau să fac asta - ajută-mă să o repar!” - și aceasta este deja o poziție de acțiune, o schimbare în viață și nu o nevroză statică cu voință slabă.

„Tu ești de vină” sună optimist. Pentru că acum știi ce să asumi și ce să repari

„Tu ești de vină”: Dintr-o perspectivă creștină, acest lucru sună optimist. Pentru că acum știi ce să asumi și ce să repari. La urma urmei, dacă în propria viață nu ești absolut de vină pentru nimic, iar acestea sunt toate, circumstanțe insidioase, atunci nu ai perspective! La urma urmei, este posibil să corectezi „împrejurările” fără a te corecta singur? ..

Stai puțin, poți să-mi obiectezi, dar învățătura Bisericii despre cădere nu vorbește și despre acea vinovăție foarte „nefondată”, în care nu există responsabilitatea unei anumite persoane moderne? Doctrina păcatului originar nu duce tocmai la un astfel de sentiment de vinovăție, care nu urmează anumite fapte rele umane, ci doar îl domină sub forma unei moșteniri ancestrale?

Dar și aceasta este o viziune prea simplificată asupra creștinismului. Povestea biblică spune nu numai modul în care păcatul a intrat în lume prin Adam și Eva. În primul rând, ea spune cât de frumoasă este o persoană din punctul de vedere al planului divin pentru el - la urma urmei, el a fost creat după Chipul lui Dumnezeu. Și după - vorbește despre marele preț al mântuirii omenirii prin moartea lui Hristos pe cruce. Toate acestea nu sunt un motiv de mândrie, desigur, ci pentru acea stare de spirit pe care filosoful Ivan Ilyin a numit-o simțul rangului spiritual, adică un simț sănătos al demnității umane și al valorii vieții sale.

Din punctul de vedere al creștinismului, o persoană este atât frumoasă, cât și „ușor înclinată” spre păcat. Dar această înclinație spre păcat, care este un „eco” al căderii, nu-l apasă ca soarta. Dimpotrivă: omul este echipat cu mijloace de luptă, depășirea activă a păcătoșeniei - rugăciunea, sacramentele bisericești, postul ca mijloc de „foraj” spiritual.

Și pocăința ca o oportunitate de a nu „rămîne blocat” într-o situație de propria vinovăție și păcătoșenie, nu de a se autoînvinovăți, ci de a cere ajutor de la Cel care este puternic să conducă din orice gaură spirituală. Vinovația este reală, conștientă, numită - poate fi corectată sau vindecată. Acest lucru este mai bine decât să stai într-o gaură, moale și cu plăcere pervertită, să te delectezi într-un abstract și nu numit „sentiment de vinovăție”.

Unii, departe de Ortodoxie, oameni, în mare parte sectanți și atei, susțin că = Creștinismul caută păcatele astfel încât o persoană să se simtă vinovată =

Să ne dăm seama ce este păcatul, vinovăția, vinovăția și cum să scăpăm de ele.

1. Păcatul, pe scurt, este o încălcare a Legii Divine, morale.
Păcatul este o retragere voluntară de la ceea ce este în acord cu natura în ceea ce este nefiresc (Sf. Ioan Damaschin).
Păcatul este o abatere de la scopul atribuit omului de către natură (Fericitul Teofilact al Bulgariei).
În limba rusă, cuvântul „păcat” (Sf. Slav. gr; xb), corespundea inițial conceptului de „greșeală” (cf. „eroare”, „vină”). În mod similar, grecii au indicat conceptul de păcat cu un cuvânt care înseamnă „doar, eroare, vină”,

Păcate, căutați-le sau nu, toată lumea are. Numai că unii își văd păcatele, în timp ce alții „nu le văd pe ale lor” la o distanță, în timp ce alții văd marea lor mulțime.

Biserica învață să vadă, în primul rând, propriile păcate și să fie curățat de ele, ca de murdărie, și să nu osândească pe alții. Domnul spune: „Ipocriti! scoate mai întâi buștenul din ochiul tău și apoi vei vedea cum să scoți paiul din ochiul fratelui tău.” (Matei 7:5)

2. Vinovăție - 1. Vinovat, abatere, crimă, transgresiune, păcat (în sensul abaterii), (După Dahl)
Adică vinovăția este o contravenție sau o crimă împotriva Legii sau un păcat împotriva DUMNEZEU, a omului, a naturii.

Dacă o persoană nu se pocăiește, nu se mărturisește, nu compensează prejudiciul, nu face reparații, adică nu acționează conform conștiinței sale cu simțul responsabilității pentru ceea ce a făcut, atunci un „sentiment de vinovăție”. ”, se dezvoltă în el un sentiment distructiv și dureros. Uneori, acest sentiment apare din vinovăție imaginară, atunci când o persoană se simte vinovată pentru ceva care nu depinde de el.

3. Vinovația este o consecință a păcatului nepocăit și a reversului mândriei. Ambele sunt inacceptabile pentru un creștin.

Sentimentele de vinovăție provoacă cel mai profund rău unei persoane. Sentimentul de vinovăție, spre deosebire de sentimentul de responsabilitate, nu este realist, vag, vag. Este crud și nedrept, lipsește o persoană de încredere în sine, reduce stima de sine. Aduce un sentiment de greutate și durere, provoacă disconfort, tensiune, temeri, confuzie, dezamăgire, descurajare, pesimism, dor.
Sentimentul de vinovăție devastează și ia energie, slăbește, reduce activitatea unei persoane și duce la neurastenie și alte boli.
Sentimentul de vinovăție, de fapt, este o agresiune îndreptată către noi înșine, este auto-umilirea, autoflagelarea, dorința de auto-pedepsire.

Iată ce i s-a întâmplat lui Iuda după ce l-a trădat pe Isus Hristos. Și-a dat seama că a comis un păcat groaznic și un sentiment de vinovăție insuportabil l-a făcut să creadă că are dreptul și că ar trebui să se pedepsească pentru păcatul trădării. Și în loc de adevărată pocăință, de un apel în rugăciune către Iisus Hristos, care, desigur, l-ar fi iertat, Iuda s-a dus și s-a spânzurat.

4. Cum putem scăpa de păcat și vinovăție? În Ortodoxie există un astfel de instrument care a ajutat cu succes milioane de credincioși de 2.000 de ani și fără de care îmbunătățirea și creșterea spirituală a unei persoane este imposibilă. Acest remediu se numește pocăință.

Pocăința este o schimbare în sine și în atitudinea cuiva față de acest păcat. Trebuie să-l urăști (nu pe tine însuți!), Și să ai o intenție fermă să nu o mai repete pe viitor.

Așadar, în loc să te simți vinovat, autoflagelare - după ce și-ai dat seama de păcatul tău, de vina ta, este necesar, fără întârziere, să te pocăiești în Biserică în Taina Spovedaniei și să faci totul pentru a compensa prejudiciul cauzat de păcatul în exces, arătând compasiune și ajutor față de victimă. Și de acum înainte, cu hotărârea fermă de a te schimba, încearcă să nu repete acest păcat. Numai în acest fel o persoană va fi complet eliberată de sentimentul devastator și debilitant al vinovăției și de asuprirea păcatului, care va dispărea ca și cum n-ar fi existat niciodată.
Dar se întâmplă ca din cauza slăbiciunii sau neatenției noastre, să comităm din nou acest păcat se repetă. Și atunci în niciun caz nu dispera! Este necesar să te pocăiești din nou de păcatul săvârșit și, după ce urăști acest demon obsesiv (păcat), încearcă să-l învingi cu și mai multă perseverență. Cu fiecare pocăință, păcatul slăbește și va veni momentul în care vei uita de el, de parcă nu ar fi existat.

„Și Domnul a zis lui Moise...: Dacă un bărbat sau o femeie comite vreun păcat împotriva unei persoane și, prin aceasta, săvârșește o crimă împotriva Domnului, și acel suflet este vinovat, atunci să-și mărturisească păcatul pe care l-a săvârșit și întoarce-le în întregime ceea ce s-au făcut vinovați, și vor adăuga o cincime parte și o vor da celui împotriva căruia au păcătuit; dacă nu are un moștenitor căruia să se întoarcă pentru vinovăție, atunci dedică-l Domnului; (Nr.5,5-7).
Poți să-i ajuți pe cei bolnavi, infirmi, bătrâni, copii abandonați, pe cei aflați în nevoie sau să donați pentru a construi o biserică. Domnul spune: „Adevărat vă spun că pentru că ați făcut-o unuia dintre cei mai mici dintre acești frați ai Mei, Mi-ai făcut-o. (Matei 35:30)

Sarcina noastră este să transformăm puternica energie distructivă, distructivă și ucigașă a vinovăției în energia pozitivă de a se schimba pe sine în bine, în crearea unei noi persoane perfecte din punct de vedere moral în sine.

Fragmente folosite din articolul http://www.psynavigator.ru/articles.php?code=519 Punct de vedere: vinovăție - spiritualitate sau imaturitate?

Natalia Volkova

psihoterapeut

Depresie, tentative de sinucidere, anxietate nerezonabilă și temeri - adesea cu aceste probleme dificile oamenii apelează la un psiholog. Pentru a ajuta pacientul, specialistul trebuie să înțeleagă cauza suferinței sale. Și adesea acest motiv este sentimentul de vinovăție rămas nepocăit, adesea profund ascuns. Păcatul fără pocăință, săvârșit în trecut, răsare în prezent ca o tragedie spirituală. Și o persoană adesea nu înțelege: de ce? Iar leacul, se pare, este foarte aproape.

Emoție greșită?

Omul are o experiență veche de secole de vinovăție. Înapoi în Paradis, Adam a acuzat-o pe Eva de ispită; Eva l-a acuzat pe șarpele de ispită. De la primul păcat, păcătoșii încearcă să-și schimbe vina pe altul. Fiecare dintre noi, într-un fel sau altul, cunoaște acest sentiment dureros: am făcut ceva ce nu ar fi trebuit făcut, am trecut o anumită lege pe care o cunoaște conștiința. De-a lungul anilor de practică clinică, am observat un fenomen ciudat: aparenta confuzie a psihologilor înaintea vinovăției ca simptom ineradicabil al celor mai grave patologii și tulburări. Oricare ar fi teoriile și tehnicile dezvoltate, orice lucrări științifice au fost scrise, iar sentimentul de vinovăție continuă să tulbure mintea și psihicul uman. Psihanaliza freudiană clasică, în opinia mea, a făcut față cu greu sarcinii oferind un „medicament pentru sentimentele de vinovăție” îndoielnic - justificându-l prin acțiunile altor oameni și mai ales ale părinților. În psihologia pop modernă, în special occidentală, teoriile și practicile sunt larg răspândite, menite să crească respectul de sine uman prin orice mijloace.

Se crede că oamenii ar trebui să înceteze să se mai judece și să simtă importanța lor, indiferent de acțiunile sau circumstanțele lor. Se presupune că o persoană este destinată să-și satisfacă nevoile („O merit pentru că exist”) și, prin urmare, nu poate exista vinovăție. Unii merg chiar mai departe, declarând vinovăția ca fiind o emoție eronată și sugerează pur și simplu distrugerea „zonei de vinovăție” pentru totdeauna, ca o experiență inutilă, ca ceva rușinos și negativ. Rezultatul încercărilor de „vindecare” sau „anulare” a vinovăției a fost o creștere a numărului de persoane cu depresie cronică, stări de anxietate patologică, nevroză, psihoză și sinucidere. Numărul celor care încearcă să înece „vinovăția în vin” sau fug de el într-o frenezie de droguri nu încetează să crească. Adesea, oamenii înșiși vin la un psihoterapeut pentru a scăpa imediat de un sentiment dureros și, adesea deschizându-se în căderile lor morale, așteaptă să audă - că există întotdeauna ceva sau cineva - un soț, soție, părinți, copii , copilăria grea, societatea , lipsa banilor etc., care i-au obligat să comită o faptă rea, să încalce legea morală. Într-un cuvânt, vina pentru ceea ce au făcut nu le revine deloc, ceea ce înseamnă că nu există nicio responsabilitate. Dar justificarea formală a păcatului în cabinetul terapeutului are doar un efect temporar și apoi în cazuri rare. Vinovația inconștientă și nerecunoscută, ca un abces ascuns, continuă să-și desfășoare activitatea distructivă într-o persoană.

Scoate scheletul din dulap

Iată câteva exemple din practica mea. Pacientul Mikhail K. (numele reale ale oamenilor au fost schimbate), 45 de ani, două tentative de sinucidere, a schimbat mai mulți psihoterapeuți, suferă de depresie, anxietate incontrolabilă, insomnie de mulți ani, este agresiv cu oamenii, urăște femeile. A fost căsătorit pentru scurt timp, nu a avut prieteni, nu a stat la nicio slujbă mai mult de șase luni. După câteva săptămâni de psihoterapie, rădăcina problemelor sale a ieșit la lumină - un sentiment profund de vinovăție față de mama lui. În adolescență, într-o ceartă, Mihail a împins-o de perete. După o cădere nereușită, mama s-a îmbolnăvit mult timp, iar fiul, neputând să reziste situației, a plecat de acasă. S-a întors trei ani mai târziu, când mama lui era plecată. Un alt pacient, Boris A., în vârstă de 64 de ani, fost om de afaceri de succes, șef al unei mari firme, divorțat, deprimat, iritabil și capricios. La prima ședință, el a mărturisit o teamă incontrolabilă de moarte. Singurul fiu locuiește într-un alt oraș, nu s-au văzut și nu au mai comunicat de mai bine de douăzeci de ani. După câteva luni de terapie, el și-a recunoscut principala problemă - un sentiment ascuns de vinovăție în fața fiului său, pe care l-a hărțuit și umilit toată viața pentru că nu a fost la înălțimea sperantelor tatălui său, nu a învățat și nu a devenit o persoană mare. și și-a făcut dezonoare numele alegând profesia obișnuită de gresie. Încă un exemplu. Dina S., 40 de ani, suferă de o formă severă de depresie, anxietate cronică, temeri, halucinații auditive - aude în mod constant vocile copiilor. Trăiește singură, este greu să se înțeleagă cu oamenii (după ea, fuge de ei, parcă i-ar fi frică de un fel de expunere (un semn de paranoia). O forță autodistructivă teribilă și o teroare internă totală au stăpânit-o A fost nevoie de șase luni de terapie intensivă înainte ca un abces psihic să apară și ea a spus că la vârsta de 18 ani a lăsat un copil de un an cu bărbatul cu care locuia la acea vreme și a fugit cu alta.Povestind povestea ei tragică, care a stropit din ea ca apa stătătoare dintr-un baraj, ea a recunoscut: „Am încercat multă vreme să mă justific, m-am gândit, pentru că eram încă copil. Dar acum mi-am dat seama că fiica mea. am fost un copil și am fost o mamă." Toate aceste soarte și multe altele asemănătoare lor sunt unite de un singur lucru - un sentiment de vinovăție ascuns în adâncurile ființei. Adesea, grija de bunăstarea fațadei exterioare , nici măcar nu bănuim ce muncă teribilă distructivă este dusă de viermele vinovăției înăbușite în sufletul nostru. În aceste destine mai există și altceva, ceea ce îmi este evident ca drept. psiholog principal - o lipsă totală de dragoste. Mai mult, o teamă inexplicabilă de orice manifestare a acesteia. Fiecare dintre ei a reacționat aproape inadecvat la întrebarea mea simplă: există oameni în viața lor pe care să-i poată iubi cu adevărat?

Există oameni vinovați fără vinovăție?

Ceea ce ascunde petecul de autojustificare

Idealul nostru moral nu este altceva decât conștiința noastră, care păstrează în sine Legea lui Dumnezeu a binelui și a răului, a ceea ce este bine și a ceea ce este rău. Avem întotdeauna de ales - să o acoperim cu un leucopic de autojustificare, sau să ne deschidem rănile spirituale, crezând în vindecarea lor. Prima este cu siguranță mai ușor de făcut. Chiar dacă la început conștiința noastră, chinuită de păcat și de jenă, rezistă și cere curățarea de murdărie, a doua, a treia și următoarele încercări de a înăbuși aceste impulsuri ne sunt date din ce în ce mai ușor. Inima se răcește, mintea devine mai cinică, iar sufletul dă din ce în ce mai puține semne de viață. Din toate acestea, nu este departe de cel mai dezastruos rezultat - descompunerea spirituală a personalității și moartea spirituală. Pentru vinovăție – acea rană emoțională nedezvăluită – mulți dintre pacienții mei au plătit un preț mare: ani de disperare și boală. În practica mea, lucrând cu oameni nefericiți și neliniştiți, observ în mod constant această linie fină, dincolo de care viața umană se poate plonja într-un întuneric de nepătruns dacă nu există lumină a credinței în ea. Vina și iertarea sunt teme constante ale conversațiilor mele cu oamenii în timpul ședințelor de psihoterapie. Iar pentru cei dintre ei care nu resping credința, ci încearcă să-și găsească calea către ea, este întotdeauna mai ușor să ne dăm seama de adevărul important că atunci când încălcăm legile scrise în conștiința noastră, suntem vinovați, indiferent dacă ne simțim vinovați. .sau nu. Când ne pocăim sincer, suntem iertați, chiar dacă nu ne simțim iertați. Vinovația, vinovăția și conflictul generat de acest sentiment este o pierdere spirituală. Și de aceea, este necesar să căutăm rezolvarea acesteia în viața spirituală a unei persoane, în credință. Ca psiholog ortodox, încerc să mă bazez în primul rând pe credința în procesul de terapie. Când oamenii își dau seama de responsabilitatea lor pentru ceea ce au făcut, ei înșiși caută purificarea prin pocăință și regret profund. Și abia atunci - prin durere și bucurie - pacea începe să vină în sufletul omului, abia atunci vine vindecarea.

Una dintre fostele mele paciente, care a făcut odată șapte avorturi în tinerețe și a rămas fără copii și fără familie, a ajuns la pocăință printr-o angoasă psihică cumplită. Rugăciunea neîncetată pentru sufletele copiilor ei nenăscuți, pentru ca lumina și mila lui Dumnezeu să fie trimise la ei, a dat naștere speranței unei noi vieți în ea. După cum a spus Sfântul Dimitrie de Rostov, pocăința restaurează sufletul căzut, îl face din înstrăinat - prietenos cu Dumnezeu; pocăința încurajează un suflet chinuit, întărește pe cel care se frământă, vindecă pe cel smerit, face sănătos pe cel rănit.

cadou gratuit

În „Crimă și pedeapsă” de F. Dostoievski, Sonya Marmeladova îi cere lui Raskolnikov să se pocăiască de crimă: „- Ridică-te! .. Vino acum, în acest moment. Stai la răscruce de drumuri, închină-te, sărută pământul pe care l-ai profanat și apoi înclină-te în fața lumii întregi și spune cu voce tare: Am ucis. Și atunci Dumnezeu îți va trimite din nou viață... Eka așa și așa făină de suportat! De ce, o viață întreagă, o viață întreagă! .. - Mă voi obișnui, - spuse el posomorât... "Raskolnikov nu este obișnuit cu asta. Și după mulți ani de încercări și suferințe mintale, deja în închisoare, a ajuns la credință. Oricare ar fi teoriile și mecanismele cu care o persoană vine în lupta împotriva vinovăției, mai devreme sau mai târziu ea încetează să funcționeze. Și va veni momentul în care, în sfârșit, zgomotul și tam-tam exterior, cu care încercăm să înecăm vocea conștiinței, vor tăcea în cele din urmă, iar apoi, într-o tăcere adâncă, vom auzi adevărul amar: „Am traversat .. L-am neascultat de Dumnezeu.” Pocăința este imposibilă fără smerenie și blândețe. Conștientizarea că eu personal, ca persoană, sunt slab și incapabil să-mi rezolv propria vinovăție, nu este ușoară pentru o persoană modernă: mândria noastră, umflată până la proporții gigantice, intervine. A o liniști este un mare câștig. Anticii spuneau: din doi oameni, primul dintre care a învins armata, iar al doilea s-a învins pe sine, al doilea a ieșit învingător. Dumnezeu ne cunoaște vinovăția, dar crede în capacitatea noastră de a ne curăța. Purificarea nu are loc la nivelul intelectului, ci are loc în inimă. Adesea ascundem în profunzime traume emoționale, ca un secret teribil pe care nu-l putem spune nici măcar celor apropiați, de teamă să nu-și piardă dragostea sau respectul („dacă vor afla „asta” despre mine, vor înceta să mă mai iubească”) .

Credința – și eu, ca psiholog ortodox, sunt convins de asta în fiecare zi – rupe acest concept periculos care dă naștere alienării. Dragostea adevărată este necondiționată și necondiționată. Este imposibil să o pierzi. Vinovația pocăită doar ne restabilește unitatea cu Dumnezeu. Pocăința este darul lui Dumnezeu, dat nouă, fiecăruia dintre noi, în mod irevocabil și gratuit. Depinde de noi să decidem cum vom folosi acest cadou: îl vom lăsa uitării din cauza neplăcerilor și inutilității, sau îl vom duce cu grijă prin viață. Psihoterapia poate fi utilă în prima etapă a trezirii personalității, când o persoană învață să facă distincția între sentimentele sale adevărate și cele false, motivația acțiunilor, cauzele conflictelor, să depășească neîncrederea și frica, să recunoască și să pronunțe vinovăția. Adevărata purificare are loc în tărâmuri spirituale superioare și întotdeauna îi sfătuiesc pe pacienții mei să o caute în comuniune cu Biserica. Ușile templului lui Dumnezeu sunt deschise. Este alegerea noastră să trecem, mângâindu-ne conștiința, sau să intrăm înăuntru și să stăm cu vinovăția noastră în fața lui Dumnezeu, singurul care ne poate mângâia cu adevărat durerea. Un soldat l-a întrebat pe bătrân: „Acceptă Dumnezeu pocăința?” Bătrânul a răspuns: „Dacă îți este ruptă mantia, o vei arunca?” Războinicul spune: „Nu! O voi cusă”. „Dacă îți cruți hainele așa, nu va cruța Dumnezeu creația lui?”