Ce este cultura în definiția rusă. Cultura vorbirii: baze și norme

Viziuni socio-etice ale lui F. Skaryna Scurtă biografie

Francysk Skaryna este o figură remarcabilă a culturii belaruse a secolului al XVI-lea, fondatorul tiparului de carte din Belarus și slava estică, ale cărei activități versatile au avut o semnificație generală slavă. Omul de știință, scriitor, traducător și artist, doctor în filozofie și medicină, umanist și educator Francysk Skaryna a avut un impact semnificativ asupra dezvoltării multor zone ale culturii belaruse. Activitățile sale de publicare au îndeplinit cerințele vremii și păturilor largi ale populației belaruse și, în același timp, a exprimat unitatea organică profundă a întregii culturi est-slave, care era parte integrantă a tezaurului spiritual al tuturor popoarelor europene.

Francysk Skaryna s-a născut în Polotsk. Data exactă a nașterii sale nu este cunoscută. Se crede că s-a născut în jurul anului 1490. Cu toate acestea, potrivit reprezentantului Institutului de Filosofie și Drept al Academiei Naționale de Științe din Belarus Vl. Vl. Agnevich, data nașterii lui F. Skaryna este 23 aprilie 1476. Această dată a nașterii sale nu a fost confirmată în alte surse științifice. Dimpotrivă, majoritatea scriitorilor subliniază că F. Skorina s-a născut într-adevăr în 1490. Această presupunere se bazează pe existența în acele vremuri a obiceiului de a trimite băieții la studii la universități, de regulă, la vârsta de 14 - 15 ani. Însă conducerea universităților nu a acordat o atenție deosebită vârstei studentului; anul nașterii nu a fost înregistrat, pentru că evident nu a avut o semnificație semnificativă. Este posibil ca F. Skorina să fi fost un student îngrozit. Poate de aici stă la originea seriozității excepționale cu care și-a tratat studiile, iar mai târziu activitățile culturale și științifice.

Se crede că F. Skorina a primit educația inițială la casa părintească, unde a învățat să citească din Psaltire și să scrie cu litere chirilice. De la părinți, a adoptat dragoste și respect pentru Polotsk, numele său natal, pe care mai târziu l-a întărit mereu cu epitetul „glorios”, obișnuia să fie mândru de poporul „commonwealth”, oamenii din „limba rusă” și apoi a venit la ideea de a oferi colegilor săi de trib lumina cunoașterii, introducându-le în viața culturală a Europei. Pentru a se angaja în știință, F. Skaryna trebuia să stăpânească latina - limba de atunci a științei. Prin urmare, există motive să credem că a trebuit să meargă la școală pentru un anumit timp la una dintre bisericile catolice din Polotsk sau Vilna. În 1504 un cetățean Polotsk curios și întreprinzător merge la Cracovia, intră la universitate, unde studiază așa-numitele științe libere, iar după 2 ani (în 1506) primește prima diplomă de licență. Pentru a-și continua studiile, F. Skorina a avut nevoie și de o diplomă de master în arte. Ar fi putut face asta în Cracovia sau într-o altă universitate (informația exactă nu a fost găsită). Gradul de maestru în arte libere i-a dat lui F. Skaryna dreptul de a intra în cele mai prestigioase facultăți ale universităților europene, care erau considerate medicale și teologice.

Această educație i-a permis deja să obțină o funcție care i-a asigurat o viață liniștită. Se crede că în jurul anului 1508 F. Skorina a servit temporar ca secretar al regelui danez. În 1512 se afla deja în orașul italian Padova, a cărui universitate era renumită nu numai pentru facultatea de medicină, ci și ca școală de oameni de știință umaniști. La o ședință a consiliului medical al universității din biserica Sf. Urban, s-a luat decizia de a admite pe Rusyn Francysk Skaryna, sărac, dar capabil și educat, la examenul pentru gradul de doctor în științe medicale. F. Skorina și-a susținut timp de două zile tezele științifice în dispute cu oameni de știință de seamă, iar la 9 noiembrie 1512 a fost unanim recunoscut ca demn de rangul înalt de om de știință medical. S-au păstrat înregistrări ale procesului-verbal de examinare care, în special, spun: „S-a arătat atât de lăudabil și excelent în timpul testului riguros, expunând răspunsurile la întrebările care i-au fost adresate și respingând probele aduse împotriva lui, încât a primit aprobarea unanimă a tuturor oamenilor de știință prezenți fără excepție și a fost recunoscut cu cunoștințe suficiente în domeniul medicinei. Mai târziu, se va referi mereu la el însuși: „la științe și medicină, un profesor”, „la științe medicinale, Doctor”, „om de știință” sau „soț ales”. Acesta a fost un eveniment semnificativ în viața sa și în istoria culturii Belarusului - fiul comerciantului din Polotsk a confirmat că abilitățile și vocația sunt mai valoroase decât originea aristocratică. Deși este sărac, este capabil, perseverent și eficient, el este cel care, cu munca, voința sa, a depășit greutățile și a urcat pe culmile învățământului medieval.

După triumful științific, informațiile despre F. Skaryna se pierd din nou timp de 5 ani. Undeva între 1512 și 1517, F. Skaryna apare la Praga, unde, încă de pe vremea mișcării husite, există o tradiție de a folosi cărțile biblice în modelarea conștiinței publice, înființarea unei societăți mai drepte și educarea oamenilor în spirit patriotic. Se presupune că F. Skaryna, chiar și după terminarea studiilor la Universitatea din Cracovia, ar putea trăi și continua studiile la Praga. Într-adevăr, pentru a traduce și a publica Biblia, el trebuia să se familiarizeze nu numai cu studiile biblice cehe, ci și să studieze temeinic limba cehă. Prin urmare, doar cei care îi cunoșteau mediul științific și editorial au putut alege Praga ca loc de organizare a tipăririi cărților. La Praga, F. Skorina comandă echipamente de tipărire, începe să traducă și să comenteze cărțile Bibliei. Un rezident educat și de afaceri din Polotsk a pus bazele tipăririi cărților din Belarus și din slava de est.

Pe 6 august 1517 iese Psaltirea, apoi aproape în fiecare lună este publicată o nouă carte a Bibliei. În doi ani a publicat 23 de cărți ilustrate. În primele zile ale tipăririi (Gutenberg a inventat tipărirea abia la mijlocul secolului al XV-lea), un astfel de ritm era imposibil fără o pregătire prealabilă. Probabil, Skaryna avea deja un manuscris cu toate cărțile Bibliei în traducerea sa în limba sa maternă, lucru pe care l-a făcut timp de câțiva ani după ce a studiat în Italia.

Biblia publicată de F. Skorina în traducerea ei în limba veche belarusă este un fenomen unic. Prefațele și postfațele pe care le-a scris au surprins un sentiment dezvoltat de conștiință de sine autorală, patriotism, neobișnuit pentru acea epocă, completat de un sentiment de istoricism, neobișnuit pentru lumea antică, dar caracteristic unui creștin, conștientizarea unicității fiecărui eveniment de viață. .

Designul cărților Skarynei este, de asemenea, admirabil. Editorul a inclus aproape cincizeci de ilustrații în prima Biblie din Belarus. Numeroase ecrane de splash, alte elemente decorative în armonie cu aspectul paginii, fontul și paginile de titlu. Edițiile sale din Praga conțin multe decorațiuni ornamentale și aproximativ o mie de inițiale grafice. Mai târziu, în publicațiile produse în patria sa, a folosit mai mult de o mie de aceste inițiale. Unicitatea primei Biblii din Belarus constă și în faptul că editorul și comentatorul și-a plasat portretul, complex ca compoziție și semnificație simbolică, în cărți. Potrivit unor cercetători, presupunerea despre sistemul heliocentric este criptată în gravuri simbolice... Dacă vă gândiți bine, acest lucru nu este foarte surprinzător. Francysk Skaryna are multe în comun cu Nicolaus Copernic. Cam în același timp, au studiat nu numai în Polonia, ci și în Italia. Ambii au studiat medicina. Poate s-au întâlnit. Dar principalul lucru este diferit. F. Skorina și N. Copernic sunt fondatorii noului timp, ambii fiind un produs al aceluiași mediu spiritual și istoric.

Cărțile lui F. Skorina sunt un fenomen unic al culturii mondiale: nu există o colecție completă a edițiilor sale originale în nicio bibliotecă din lume. Edițiile cehe (23 de cărți) au devenit disponibile publicului după reproducerea lor în facsimil de către editura Belarus Encyclopedia la începutul anilor 1990. Anul trecut, la inițiativa slavistului german Hans Rote, a fost realizată o retipărire în facsimil cu comentarii teoretice și textuale a unei ediții și mai rare a „Apostolului” lui F. Skaryna.

În jurul anului 1521, Skorina s-a întors în patria sa, a fondat prima tipografie slavă de est la Vilna. Chiar în anul următor, publică „Cartea de drumuri mică”, unde a îmbinat Psaltirea, textele slujbelor și imnurile bisericești, precum și calendarul astronomic bisericesc. În martie 1525, a publicat acolo și „Apostol” (Fapte și epistole ale apostolilor). Cu această carte, 40 de ani mai târziu, la Moscova a început tipărirea cărții rusești, Ivan Fedorov și Pyotr Mstislavets, ambii originari din Belarus.

De aproape zece ani, Skaryna îmbină două funcții - secretar și medic - cu episcopul de Vilna - un fiu regal ilegitim. În același timp, nu părăsește afacerea cu edituri, este angajat în comerț cu fratele său. F. Skorina nu încetează să călătorească. Îl vizitează pe Wittenberg la fondatorul protestantismului german, Martin Luther. Chiar în acest moment (1522-1542) fondatorul luteranismului traducea în germană și publica Biblia protestantă. În plus, era doctor în teologie, iar Skaryna era profund interesată de problemele sociale, juridice, filozofice și etice în contextul învățăturii biblice. Cu toate acestea, nu a existat nicio apropiere între ei. Mai mult, Luther l-a suspectat pe primul tipograf din Belarus de un misionar catolic și și-a amintit, de asemenea, de profeția că a fost amenințat cu vrăji și a părăsit orașul.

În general, există multe asemănări în aceste destine. Martin Luther, după ce a publicat „Biblia” protestantă în germană, l-a canonizat de fapt. Același lucru se poate spune despre rolul lui Francysk Skaryna în formarea limbii belaruse. Mai mult, influența cărților sale asupra limbii ruse este incontestabilă.

Cam în aceeași perioadă, când F. Skorina l-a vizitat pe M. Luther, el a vizitat Moscova cu o misiune educațională. Probabil și-a oferit cărțile și serviciile ca editor și traducător. Cu toate acestea, din ordinul prințului Moscovei, a fost expulzat din oraș, iar cărțile pe care le-a adus au fost arse public drept „eretice”, întrucât au fost publicate într-o țară catolică. Nu există nicio îndoială că unii dintre ei încă au supraviețuit. Dar influența belarusului F. Skorina asupra formării limbii ruse, într-o măsură mai mare, a avut loc mai târziu - prin publicarea cărților în Moscova de I. Fedorov și P. Mstislavets, care au folosit lucrările compatriotului lor în munca lor.

Curând, F. Skorina, la invitația ultimului maestru al Ordinului teuton, ducele prusac Albrecht, vizitează Koenigsberg. Totuși, la acel moment, în Vilna, în timpul unui incendiu care a distrus două treimi din oraș, tipografia lui Skaryna a ars. Trebuia, în ciuda furiei ducelui, să mă întorc. Evenimentele dramatice nu s-au încheiat aici. În timpul incendiului, soția sa a murit. Cu un an în urmă, fratele mai mare, moștenitor al afacerii tatălui său, murise. Creditorii săi, „bancherii” polonezi, au făcut creanțe față de Francisc, iar acesta a ajuns în închisoare. Adevărat, câteva săptămâni mai târziu a fost eliberat prin decret regal, luat sub tutelă regală, echivalat legal cu clasa nobiliară (nobilă). Monarhul i-a acordat un privilegiu special: „Nimeni, cu excepția noastră și a moștenitorilor noștri, să nu aibă dreptul să-l aducă în judecată și să-l judece, oricât de semnificativ sau neînsemnat ar fi motivul chemării sale în instanță...” (Notă: din nou regal milă).

Activitățile editoriale și educaționale nu au adus dividende lui F. Skorina, ci i-au epuizat capitalul inițial. Sfantul patron, episcopul de Vilna, moare si el. Francisc merge la Praga, unde devine grădinar pentru regele Ferdinand 1 de Habsburg, care mai târziu avea să devină împărat al Sfântului Roman. S-ar putea întreba: care este transformarea neobișnuită a unui medic și editor într-un grădinar? Explicația este simplă: cel mai probabil F. Skorina a fost botanist-grădinar. În acele zile, educația medicală includea cunoștințe în domeniul botanicii. Potrivit unor date de arhivă, Skorina din Praga s-a specializat în cultivarea de citrice și ierburi pentru vindecare.

S-a păstrat corespondența regelui ceh cu secretarul său, din care rezultă că „grădinarul italian Francis” (cum era numit acolo F. Skaryna) nu a slujit până la sfârșitul zilelor sale, ci doar până în iulie 1539. Atunci regele l-a onorat cu o audiență de rămas bun.

13 ani mai târziu, Ferdinand a emis o scrisoare în care spunea că „Doctorul Frantisek Rus Skorina din Polotsk, care a trăit cândva, grădinarul nostru, era străin în acest regat ceh, a coborât în odihna veșnică și a lăsat în urmă pe fiul său Simeon Rus și anumite proprietăți, hârtii, bani și alte lucruri care îi aparțin. Regele a ordonat tuturor angajaților statului să-l ajute pe fiul Skarynei să primească moștenirea. Arhivele mărturisesc că Simeon a moștenit și arta tatălui său: era medic practicant și grădinar.

Ceea ce a făcut „Francisc din gloriosul loc Polotsk” înainte de moarte, indiferent dacă s-a întors la industria editorială, istoria tace.

Tot la fel Vl. Vl. Agnevich stabilește data și locul exact al morții lui F. Skaryna - 21 iunie 1551. in Padova.

Viziuni sociale și etice ale lui F. Skaryna

Existența socială specifică a orășenilor din Belarus în sistemul sistemului feudal provoacă apariția în mintea lor a unor noi linii directoare și valori sociale și morale. În mediul urban, alături de bogăție, privilegii de clasă, se acordă din ce în ce mai multă importanță meritelor individuale ale unei persoane, energiei, inteligenței și virtuților sale morale. În acest sens, prestigiul competențelor profesionale, educației și cunoștințelor este în creștere. Unii orășeni înstăriți încep să acționeze ca patroni ai artelor, manifestând o oarecare preocupare pentru educația casnică, tipărirea cărților și știința. Nu este surprinzător, așadar, că mediul urban a fost cel care a adus în față una dintre cele mai proeminente figuri ale culturii și gândirii sociale din Belarus din secolul al XVI-lea. - Francis Skaryna. Apariția unei astfel de personalități în istoria culturii belaruse în gândirea filozofică și socială a fost posibilă numai în condițiile unui oraș dezvoltat. Este, de asemenea, foarte simptomatic faptul că activitățile de publicare ale Skarynei din Praga și Vilna s-au desfășurat cu asistența financiară a cetățenilor înstăriți din Belarus din Vilna.

În secolele XIV-XVI. se formează naţiunea belarusă. Formarea naționalității belaruse a fost realizată pe baza ramurii vestice a vechii naționalități ruse, care în perioada prăbușirii Rusiei Kievene și-a păstrat multe dintre diferențele sale tribale, economice, gospodărești, lingvistice și de altă natură. Pe baza unei game întregi de surse, cercetătorii sovietici moderni au ajuns la concluzia că „naționalitatea belarusă, precum și naționalitățile ruse și ucrainene, provin dintr-o singură rădăcină - naționalitatea rusă veche, partea sa de vest. Naționalitatea rusă veche. a fost o etapă comună în istoria tuturor celor trei naționalități fraterne, iar aceasta este particularitatea etnogenezei slavilor răsăriteni, în contrast cu alte naționalități formate direct din consolidarea triburilor primare. Formarea naționalității belaruse s-a realizat în principal ca parte a unei noi formări de stat - Marele Ducat al Lituaniei, iar dezvoltarea socio-economică și politică a ținuturilor belaruse a fost de o importanță decisivă în acest proces. Baza etnică a genezei belarușilor au fost descendenții lui Dregovichi, Nipru-Dvina Krivichi și Radimichi. Împreună cu ei, o parte din foștii nordici, Drevlyani și Volhyniens au devenit parte a naționalității belaruse. Un anumit substrat baltic a participat și el la etnogeneza belarușilor, dar nu a jucat un rol semnificativ. În perioada analizată, s-a format cultura poporului belarus, s-au format trăsături speciale ale limbii naționale, care s-au reflectat în scris, inclusiv în lucrările lui Skaryna. În același timp, procesul de formare a naționalității belaruse și a culturii acesteia s-a desfășurat în strânsă legătură cu viața economică, socio-politică și culturală a popoarelor ruse, ucrainene, lituaniene și poloneze.

Marele Ducat al Lituaniei nu a fost doar un stat multinațional, ci și un stat multi-religios. Cea mai mare parte a populației, belaruși și ucraineni, erau ortodocși. Lituanienii, cel puțin până în 1386, erau păgâni. După Unirea de la Kreva, începe catolicizarea Lituaniei. Catolicismul, care este patronat de marea putere ducală, pătrunde în pământurile belaruso-ucrainene și câștigă treptat o poziție după alta acolo, acționând de la bun început ca mijloc de întărire a puterii feudalilor asupra țăranilor belarusi, ucraineni și lituanieni. și orășeni, un mijloc de a realiza pretențiile socio-politice ale magnaților polonezi și planurile expansioniste ale Vaticanului. De la mijlocul secolului al XVI-lea, în legătură cu mișcarea de reformă, în Belarus și Ucraina s-a înființat protestantismul sub formă de calvinism, parțial luteranism și antitrinitarism. Influența sa asupra feudalilor, orășenilor și asupra unui număr mic de țărani din Belarus, Lituania și Ucraina este în creștere temporară. Totuși, la sfârșitul secolului al XVI-lea și începutul secolului al XVII-lea, înspăimântați de intensificarea mișcării antifeudale și național-religioase, de radicalismul Reformei, majoritatea feudalilor au rupt de protestantism și s-au convertit la catolicism. De asemenea, trebuie remarcat aici că, din cauza circumstanțelor istorice predominante, unii dintre orășenii și țăranii din Belarus și ucrainean au aparținut de asemenea credinței catolice. Pe lângă ortodoxia, catolicismul și protestantismul care existau în Belarus, Lituania și Ucraina la sfârșitul secolului al XVI-lea. Se introduce uniatismul. Și, în cele din urmă, evreii și tătarii care trăiau în Marele Ducat al Lituaniei au profesat iudaismul și, respectiv, islamul.

La începutul secolelor XV-XVI, după cum o dovedesc sursele și literatura disponibilă pe această temă, Ortodoxia occidentală se afla într-o stare aproape de criză. Clerul ortodox (în special straturile sale superioare) și-a îndreptat toată energia spre extinderea proprietăților de pământ și creșterea privilegiilor. Îi păsa puțin nu numai de educație, cultură, ci și de religie în sine. Izvoarele de la sfârșitul secolului XV - începutul secolului XVI. depun mărturie despre „marea grosolănie și neechilibru” a preoților ortodocși.

Skaryna și-a început cariera într-un moment în care contradicțiile dintre ortodoxie și catolicism și forțele sociale din spatele acestor două religii nu se agravaseră încă suficient. Între timp, din a doua jumătate a secolului al XVI-lea. procesul de reacţie feudal-catolică se intensifică. Sunt activate activitățile Bisericii Catolice și ale avangardei acesteia, ordinul iezuit, condus și condus de Vatican. În a doua jumătate a secolului XVI-XVII. Biserica Catolică din Marele Ducat al Lituaniei, cu sprijinul regilor și domnilor feudali, nu numai că a devenit un mare proprietar de pământ, dar a făcut și încercări destul de reușite de a lua în propriile mâini toate mijloacele de influență ideologică, de a dobândi monopolul educației, concentra tipografiile în mâinile lor, instituie o cenzură strictă a presei etc. .d.

Strâns legat de mediul său de clasă, de aspirațiile sale ideologice, Skorina nu este o figură întâmplătoare în istoria culturii, gândirii sociale și filosofice a popoarelor slave de est, el acționează ca un ideolog al păturilor progresiste ale societății, care a reușit să se uite în perspectiva istorică, conturează câteva puncte semnificative în dezvoltarea ulterioară a societăţii.

Skorina a fost cea care a desenat prima dată programul educațional al celor „șapte științe libere” pentru educația națională, care a fost apoi adoptat de școlile fraterne, dezvoltat și îmbunătățit de profesorii Academiei Kiev-Mohyla și Slavo-Greco-Latine și a jucat un rol semnificativ. în dezvoltarea sistemului de învățământ slav de est, apropierea gândirii filozofice a culturii naționale de cultura Occidentului.

F. Skorina a stat la originile secularismului spiritual și europenizării.

Editor al celebrei „Biblie ruse”, educator-scrib. Pentru Skaryna, Biblia este o colecție de cunoștințe revelate divin și o sursă a „șapte științe eliberate” - gramatică, logică, retorică, muzică, aritmetică, geometrie și astronomie. și Epistolele apostolului Pavel, retorică - Proverbele lui Solomon etc.

Concepțiile sociologice și filozofice ale lui Skaryna sunt cuprinse în prefețele și postfațele, pe care le-a plasat în toate cărțile biblice pe care le-a tradus.

Prefațele și Poveștile lui F. Skaryna la cărțile Sfintelor Scripturi sunt de mare interes și nu au analogi (o prefață-interpretare comună pentru toate cărțile biblice a apărut în Biblia elisabetană în 1751).

În prefața cărții Iov, Iov de Skaryna nu apare ca un grăunte de nisip pierdut printre miriadele universale, ca în cosmogonia lui J. Bruno, ci este în dialog direct cu Creatorul, căruia i se promite mântuirea și adopția.

Exegeza Skorinei, moștenind cele mai bune tradiții creștine timpurii, dezvăluie de obicei în text nu un eventual exterior, literal, ci un sens profund antitipic, simbolic.

Genul prefețelor, paleta lor bogată de legătură, diversitatea lor structurală și sincretică pot fi înțelese cu adevărat doar pe baza ideilor pedagogice, filosofice și exegetice. Skaryn, în sfârșit, din importanța pe care a acordat-o fiecăreia dintre cărțile Sfintei Scripturi în materie de iluminare spirituală și corectare a moravurilor „oamenilor de rând”.

Începând să traducă în „limba populară” și să imprime copii ale cărților Sfintei Scripturi, educatorul belarus a prevăzut debutul unei noi etape de cunoaștere a Bibliei - nu din predicarea teologilor cu experiență, ci din lectura independentă, plină de pericolul unei înţelegeri simplificate a cărţilor Sfintei Scripturi. Conform ideii teologului belarus, pentru a preveni o interpretare simplificată, traducerea și editarea textului biblic ar fi trebuit să fie însoțite de un comentariu și un aparat analitic adecvat. Și, în esență, vedem că prefața lui Skaryna se dezvoltă dintr-un gen de serviciu într-un gen sincretic, unde, alături de informațiile de natură teologică, istorică, lexicografică, un loc important îl ocupă interpretarea conținutului antitipic-alegoric al cărți biblice.

Postfațele ca element final în sistemul Skarynei joacă, de asemenea, un rol informativ bogat. În ele, în ciuda formei lapidare, interpretarea conținutului biblic, începută în prefață, continuă adesea.

Postfațele laconice completează fiecare dintre edițiile din Praga Vechiului Testament. Setul de informații conținut aici este aproximativ același: titlul cărții, numele traducătorului și al editorului, locul și ora publicării. După schema postfață, se puteau repeta și ei, pentru că în ele s-au schimbat doar titlurile cărților și ora publicării. Skaryna, totuși, încearcă să evite repetarea plictisitoare, toate postfațele lui sunt diferite.

Concluzie

Concepțiile despre lume ale lui F. Skaryna sunt de natură seculară, socială și etică, de natură umanistă. În centru sunt probleme sociale și morale. El le-a rezolvat, bazându-se în primul rând pe Biblie. În ea, el a evidențiat două tipuri de legi - „înnăscute”: divine, care există în sufletul unei persoane de la naștere, datorită lui el distinge între bine și rău, face bine aproapelui său; și „scris”: ia naștere din necesitate și reflectă schimbarea vieții oamenilor în diferite epoci și în diferite țări. A egalat legile lumeștilor și cele divine, Sfânta Scriptură și-a pierdut aura sfințeniei inviolabile, a devenit disponibilă oricărei gândiri. Nu a fost nevoie de medierea bisericii, iar persoana însuși „S-a dovedit a fi creatorul propriului destin. Virtutea esențială a unei persoane pentru Skaryna este rațiunea. El a cerut să o transforme în beneficiul lui. poporul său, statul. Este un patriot, pentru el slujirea patriei este mai important decât sacrificiile bisericii, mai important decât credința însăși. Patriotismul, simțul datoriei față de patrie dau caracter moral și național al viziunii despre lume a lui Skaryna, îl fac un vestitor al idealurilor renascentiste în societatea slavă de est.

Pe scurt, ideile sale pot fi rezumate după cum urmează:

patriotism;

invită oamenii să-și slujească cu fidelitate Patria;

stat - o organizație a populației, care ocupă un anumit teritoriu și este supusă aceleiași autorități;

scopul statului este realizarea binelui comun, a unui nivel de trai mai bun;

relația dintre bogați și „nenorociți” trebuie construită pe baza „iubirii frățești”;

societatea ar trebui să fie construită pe principiile păcii și armoniei;

legea trebuie să fie utilizabilă, utilă populației, conformă obiceiurilor, timpului și locului;

a fost un susținător al conceptului de drept natural;

nu a recunoscut hărțuirea clerului asupra conducerii legiferării și practicii judiciare;

a aderat la ideea supremației poporului în procesul de legiferare;

a fost un susținător al păcii între popoare („pacea veșnică”).

Bibliografie

1. Aprimene A.Yu. Limba apostolului Francysk Skaryna 1525: Autor. cand. insulta. - Minsk., 1977.

2. Educatorul belarus Francysk Skaryna și începutul tiparului în Belarus și Lituania. - M., 1979.

3. Bulyko A.N. Vocabularul slavului de vest în edițiile lui Francysk Skaryna. // Educatorul belarus Francis Skorina și începutul tipăririi cărților în Belarus și Lituania. - M., 1979.

4. Golenchenko G.Ya. Ora nașterii și morții lui F. Skorina // Francysk Skorina și timpul său: Encicl. director. - M., 1990.

5. Grinblat M.Ya. bieloruși. Eseuri despre origine și istorie etnică. - Minsk, 1968.

6. Din istoria gândirii filozofice și socio-politice a Belarusului. - Minsk, 1962.

7. Mylnikov A.S. Francis Skorina și Praga // Educatorul belarus Francisk Skorina și începutul tipăririi cărților în Belarus și Lituania. - M., 1979.

8. Nemirovsky E.L. Francysk Skaryna: Viața și opera educatorului belarus. - Minsk, 1990.

9. Francysk Skaryna și timpul său: Encikl. director. - M., 1990.

10. Yaskevici E.A. Lucrările lui Francysk Skaryna: Structură, exegeză, imagini: Rezumat al tezei. cand. insulta. - Minsk, 1994

Cu toate acestea, acest lucru se aplică numai echitabil, adică război defensiv. În consecință, Grotius a justificat „războaiele private” în interiorul statului dacă se urmărește protecția intereselor legitime. 28. Doctrina politică și juridică a lui B. Spinoza Benedict Spinoza (1632-1677) este un proeminent filozof olandez. Problemele politice și juridice sunt reflectate în lucrările sale „Tratat teologic și politic”, „Etică...

În procesul educațional, formele organizatorice ale activității manageriale, monitorizarea educației și educației, pedagogia comparată etc. 5. Dezvoltarea gândirii pedagogice în Belarus 5.1 Primele surse pedagogice scrise în Belarus (secolele XII-XIII) și dezvoltarea ulterioară a gândirea pedagogică în secolele XIV-XVII . Istoria gândirii pedagogice din Belarus este o reflectare a vechii secole...

Introducere

Surse și istoriografie

Concluzie

Introducere

În istoria culturii belaruse este dificil să găsești o figură mai proeminentă, o persoană publică mai semnificativă decât Francysk Skaryna. Numele său este de mare importanță pentru cultura spirituală națională. Francysk Skaryna este unul dintre oamenii care au creat această cultură.

Încercând să-și evalueze activitățile, Skorina a caracterizat-o ca fiind în serviciul „poporului Commonwealth-ului limbii ruse”. La vremea lui, acest concept includea trei popoare - rusă, ucraineană și belarusă, prin urmare Skaryna este o figură nu numai a belarusului, ci și a întregii culturi spirituale slave de est. Domeniul de aplicare al activităților sale este foarte extins. Fondatorul afacerii de tipărire și tipărire de cărți din slava de est în Belarus, Lituania. Skaryna a tradus Biblia într-o limbă apropiată de belarusă și pe înțelesul oamenilor obișnuiți - slavona bisericească în versiunea belarusă. El este, de asemenea, autorul unor comentarii (pradmou și paslyaslowyau) la Biblie. Fondatorul genurilor populare ale literaturii belaruse la 16-17 ani: cuvânt înainte", postfaţă", acatist . Skaryna știa bine prefaţă tradiția în literatura vest-europeană, a introdus acest gen în largă circulație, i-a conferit un conținut filozofic și educațional, moral și estetic, științific și deductiv. În lucrarea lui F. Skaryna, alături de cea teologică, este prezentată o tendință realistă, educațională. Semnificația a ceea ce a făcut se află în cele 23 de cărți ale Bibliei pe care le-a tipărit. Skorina a considerat Biblia ca rezultat al secolelor de experiență spirituală umană, o sursă de înțelepciune, știință, filozofie teoretică și practică. Francysk Skaryna a fost un remarcabil gânditor umanist slav de est al Renașterii. Părerile lui Skaryna mărturisesc despre el ca educator, patriot și umanist. Skaryna este fondatorul înțelegerii patriotismului: ca iubire și respect pentru patria proprie. Dintr-o poziție patriotică, sunt percepute următoarele cuvinte ale sale: Mai bine din naștere, fiarele care merg în deșert își cunosc propriile gropi; păsările care zboară prin aer își cunosc cuiburile; peștii care înoată în mare și în râuri își pot mirosi propria viră; albinele și altele asemenea să-și baroneze stupii, la fel și oamenii, acolo unde s-au născut și s-au hrănit, potrivit lui Bose, în acel loc au o mare afecțiune.” Valorile și idealurile umane universale pe care le-a predicat marele umanist rămân relevante pentru umanitatea până în prezent Înțelegerea moștenirii lui Skorin, a identificat în mod egal potențialul spiritual al poporului. Activitatea progresivă versatilă a lui Francysk Skorina, a absorbit cele mai bune realizări umane și culturale slovene, a stabilit o întreagă epocă în dezvoltarea Belarusului și a tuturor culturilor slave de est. și alte popoare ale Europei, au avut un impact semnificativ asupra formării conștiinței naționale a popoarelor slave.

Skaryna a fost cea care a făcut o descoperire într-o nouă conștiință socio-politică în rândul belarușilor și, ridicându-se deasupra gândirii „de caste” medievale, a pus bazele democratizării culturilor naționale slave de est. Bogatele tradiții Skorin au fost continuate și dezvoltate pe scară largă de tipografi, scriitori, oameni de știință, personalități culturale din Europa de Est și de Vest. Numele lui Francysk Skaryna, pe care umanitatea progresistă îl consideră sacru, a devenit un simbol al culturii universale. prefațele și postfațele din Biblia lui F. Skaryna, unde el dezvăluie semnificația tradițiilor biblice, sunt impregnate de preocupare pentru ordonarea rațională a societății, creșterea unei persoane și stabilirea unei vieți demne. Această lucrare va lua în considerare opiniile etice și religioase ale lui Skaryna, ideile sale despre idealurile statului și personalitatea conducătorului. De asemenea, această lucrare prezintă modul în care F. Skorina a corelat poveștile descrise în Biblie cu sensul lor filozofic, a transmis cititorului opinia sa prin prefețe, postfațe la Biblie.

Surse și istoriografie

Studiul activităților culturale și educaționale și al moștenirii creatoare a lui F. Skorina se desfășoară timp de două secole. Există o literatură extinsă despre Skaryna, creată de mai multe generații de oameni de știință autohtoni și străini. Cercetătorii sovietici au avut o contribuție deosebit de mare la punctaj.

Skorinovedenie ca disciplină științifică a început să se contureze în ultimul sfert al secolului al XVIII-lea. Mai devreme, în secolele 16-18. educatorul belarus și publicațiile sale au fost menționate în lucrările autorilor vest-europeni pe diverse probleme. Până la mijlocul secolului al XIX-lea. Publicațiile Skarynei s-au ocupat în principal de bibliofili-colecționari, lingviști, bibliologi și alți entuziaști, precum P.A. Alekseev 1727-1801), I.G. Buckleister (d.1788), I. Dobrovsky (1753-1829), B. S. Sopikov (1765-1818), P.I. Koeppen (1793-1864), K.F. Kalaidovici (1792-1832), P.M. Stroev (1796-1876), Ya.D. Hoffman (1701-1766), sat. Linde (1771-1847) și alții. Un studiu monografic cu adevărat științific al vieții și operei lui Francysk Skaryna a început în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. ! /3aici ar trebui să amintim numele bibliologului rus A.E. Viktorov și bibliograful I.P. Cercetătorii Karataev ai publicațiilor lui Skorinin. Punctul de cotitură în istoria studiilor Skorina a fost monografia profesorului suveranității de la Kiev XIII, traducerile, edițiile tipărite și limba Skarynei” (., 1888), în care autorul a examinat pentru prima dată activitățile marelui educator belarus. pe fondul, după cum scria el, „al vieții morale, religioase și intelectuale a Rusiei de Sud-Vest”.

Lucrarea lui P.V. Vladimirov - apogeul punctajului pre-revoluționar. A obţinut succes dar, în acelaşi timp, nu a depăşit restricţiile naţional-religioase caracteristice istoriografiei burgheze.

skaryna istorie belarusă patrie

Aceste neajunsuri au fost în mare măsură depășite de istoriografia sovietică. Primele încercări serioase de a studia cuprinzător epoca Skaryna aparțin oamenilor de știință din anii 20. Cu ocazia împlinirii a 400 de ani de la publicarea primei cărți tipărite la Vilna, o colecție jubiliară a „Chatyrokhsotletstse belaruskaga druk 1525-1925” a lui Skorin a fost pregătită și publicată la Minsk în 1926. O serie dintre articolele sale sunt dedicate studiului moștenirii Skarynei, precum și caracteristicilor acelor țări și orașe ale Renașterii, unde educatorul belarus a trăit și a lucrat. Prima lucrare solidă despre Skaryn și epoca sa, scrisă în belarusă și publicată în patria sa, a sosit. Nivelul științific ridicat, bogăția materialului factual utilizat, noutatea abordărilor și valoarea concluziilor, îmbinarea reușită a unui fapt specific și generalizarea teoretică au făcut-o o piatră de hotar în studiile de punctare. Sub colecție au lucrat astfel de istorici belarusi precum V. Pertsev, M. Lyubavsky, V. Picheta și alții. În colecția Skorinov, literatura belarusă a secolului al XVI-lea. și creativitatea Skarynei sunt cercetate, evaluate științific și prezentate din pozițiile naționale din Belarus și în contextul european general ca fenomene originale și unice, ca produse ale unei Renașteri naționale foarte dezvoltate la nivel european. De fapt, în această lucrare, pentru prima dată, întrebările despre umanismul belarus și Renașterea belarusă sunt puse într-un mod profund, științific 16bJ

Colecția aniversară Skorinovsky din 1926. în condiţii favorabile, ar fi putut iniţia o întreagă etapă în istoria punctajului, dar un sfert de secol de tiranie stalinistă, care a perturbat cursul normal al dezvoltării socio-politice şi culturale în ţara noastră, imposibilitatea unui studiu ştiinţific obiectiv al istoria și cultura națională, a îngropat cele mai înalte planuri și planuri ale oamenilor de știință pentru o lungă perioadă de timp 20 -s. Numai munca altruistă a unor oameni de știință precum V. Picheta („Belarus și Lituania 15-1bvv.M., 1961”) și A. Frolovsky în străinătate a URSS nu a permis în anii 30-40. întreruperea completă a punctajului ca știință. La " "" Adevărata restabilire a punctajului a început în a doua jumătate a anilor '50. Secolului 20 Primul său rezultat a fost monografia lui M. Alesyutovich „Skaryn, Iago Dzeinast și Sveta-gazer”. S-au intensificat semnificativ cercetările asupra punctajului în legătură cu pregătirile pentru cea de-a 450-a aniversare a presei din Belarus (1967), în urma cărora au apărut o serie de publicații valoroase. Cele mai importante dintre ele au fost noua colecție a lui Skaryna „450 de ani de cărți bieloruse” Mn., 1968 și ediția prefețelor și postfațelor lui Skaryna, pregătite de A. Kolparpr. O contribuție importantă la studiile de notare au avut-o 3 publicații fundamentale care au fost publicate la Moscova: o bibliografie despre Scoriniana alcătuită de E. Nemirovskii, o colecție de materiale din următoarele lecturi Fedorovsky, special dedicată primului nostru tipar și o monografie de S. Podokshin. care a fost folosit în această teză. În lucrarea lui S. Podokshin, viziunea despre lume a lui Francysk Skaryna este considerată pe un fundal larg al vieții socio-economice, politice și culturale a GDL în secolele XVI-XVII. Autorul arată legătura strânsă a lui Skaryna cu dezvoltarea gândirii sociale și a filosofiei în Europa Centrală și de Vest. Această monografie este de mare interes pentru activitatea noastră de curs.

În anii 70-80. sunt publicate mai multe lucrări despre Renașterea belarusă (I. Golenishchev-Kutuzov, V. Konon etc.), care într-un fel sau altul ating subiectul viziunii Skorinei asupra lumii (Ultimele întreprinderi de amploare în domeniul studiilor Skorina sunt a fost remarcat în 1986 - * 1990. În această perioadă, sunt publicate un număr mare de cărți dedicate marelui educator și epocii sale. Multe dintre ele sunt folosite în acest curs. Lobyntseva, A. K. Kovko, E. L. Nemirovsky. precum și un colecţia şi epoca sa", „Francisk Skaryna - umanist bielorus, educator, prim tipograf" va conţine prefaţa şi postfaţa publicaţiilor lui Skarynin. Toate aceste lucrări sunt de mare interes şi foarte valoroase pentru cercetarea noastră istorică.

Cartea candidatului la științe istorice A. Kovko G41 este dedicată lui Francysk Skaryna și influenței exemplului său creator asupra renașterii naționale și culturale a poporului belarus în secolul al XIX-lea - începutul secolului al XIX-lea. Secolului 20 În lucrările doctorului în științe istorice E.L. Nemirovsky, viața și opera lui Skaryna sunt considerate pe un context socio-politic și socio-economic larg, cu toate acestea, se acordă o atenție deosebită analizei literare și bibliologice a publicațiilor iluminatorului belarus. De mare interes este colecția „Skaryn și Iago_epoch” în lucrarea asupra căreia oameni de știință precum V.A. Chemeritsky, V.I. Meleshko, Z.Yu. Kopyssky și alții.Această lucrare este prima încercare de un studiu cuprinzător al erei Skaryna, bazat pe ultimele realizări ale studiilor slave sovietice. Pe baza unui bogat material factual, evidențiază procesul complex de formare a naționalității belaruse, cele mai importante trăsături ale limbii belaruse, literaturii, arta, gândirea socio-politică și filosofică a Belarusului la cumpăna Evului Mediu și Renașterii. . De asemenea, foarte interesantă pentru munca noastră este colecția lui Francisk Skorina - un umanist bielorus, educator, prima tipografie ", editată de M.B. Botvinnik. Calendarul este un fel de antologie de declarații despre educator, fragmente din prefețele sale și alte materiale. Acestea sunt sursele acestei lucrări de curs dedicat viziunii despre lume a lui Francysk Skaryna.

Formarea viziunii despre lume a lui Francysk Skaryna

Francysk Skaryna s-a născut în jurul anului 1490 la Polotsk, în familia unui negustor belarus. Data exactă a nașterii nu este cunoscută și există păreri diferite despre această problemă în rândul biografilor. Tatăl lui Francysk, Luka Skaryna, făcea comerț cu piele și blănuri. Polotsk din vremea lui Skaryna a fost un mare centru comercial și meșteșugăresc al Marelui Ducat al Lituaniei, numărând aproximativ 13 mii de locuitori. Skaryna și-a primit educația inițială, se pare, la o școală bisericească locală, sau, potrivit lui E.L. Nemirovsky, la Școala Catedralei Catolice din Vilna, unde putea studia latină. De asemenea, este posibil ca Skaryna să fi studiat latină la Biserica Catolică Sf. Francisc și Sf. Bernard, care a fost deschis în Polotsk în 1498. În 1504, Skaryna a venit la Cracovia și a intrat la universitate la facultatea de „arte liberale”.

Universitatea din Cracovia, după modelul Praga, avea patru facultăți: „arte liberale”, teologie, drept și medicină. „Facultatea de Arte Liberale” a fost numită pe bună dreptate școala lui Aristotel. Educația aici a fost în două etape, sau în doi ani. În primul an au fost studiate scrierile fizice, biologice și logice ale lui Aristotel. Finalizarea cu succes a primului an de studiu dă dreptul studentului să aplice pentru o diplomă de licență în „arte liberale”. În al doilea an s-a studiat „metafizica” lui Aristotel, precum și tratatele sale de etică și socio-politică, după care, în împrejurări favorabile, s-a acordat o diplomă de master. În a doua jumătate a secolului al XV-lea, la universitate au apărut manuale de filozofie, întocmite de profesorii cracovieni Paul din Worczyn (c. 1380 - c. 1430), Jan din Glogow (c. 1445-1507), Jan din Stobnitz (c. 1470-1519). Cu numele profesorilor din Cracovia numite, se încearcă sintetizarea aristotelismului cu ultimele curente ideologice, în special cu umanismul. Sub influența conceptului de umanism renascentist se stabilește treptat o nouă viziune asupra filosofiei, care începe să fie privită nu atât ca cunoaștere teoretică, cât ca înțelepciune practică care oferă răspunsuri la întrebările vieții cu care se confruntă o persoană.

În 1506, Skaryna a absolvit Universitatea din Cracovia cu o diplomă de licență. Din 1507 până în 1511 nu există informații certe despre Skaryna. Se crede că în jurul anului 1508 Francysk Skaryna a servit temporar ca secretar al regelui danez. Se pare că a călătorit prin Europa, și-a completat și și-a extins cunoștințele în domeniul filozofiei și medicinei.

În 1512, a venit la Padova deja cu un doctorat, dar și cu intenția de a obține un doctorat în medicină. Universitatea din Padova a fost la sfârșitul secolului al XV-lea centrul european al avveroismului. Au existat discuții acerbe între interpreții catolici ortodocși ai filozofiei lui Aristotel și interpreții săi în spiritul averoismului. Universitatea din Padova a fost renumită și ca școală de savanți umaniști. La o ședință a consiliului medical al universității din biserica Sf. Urban, a fost adoptată o rezoluție privind admiterea unui Rusyn sărac, dar capabil și educat, Francysk Skaryna, la examenul pentru gradul de doctor în științe medicale. F. Skorina și-a susținut timp de două zile tezele științifice în dispute cu oameni de știință de seamă, iar la 9 noiembrie 1512, a fost unanim recunoscut drept demn de înaltul titlu de om de știință medical.

Aparent, chiar și în timpul anilor de studiu, Skaryna avea un plan de a „prinde oamenii din Commonwealth” publicând cărți în limba lor maternă. Din Padova, Skorina s-a întors cel mai probabil în patria sa fără nicio întârziere și a încercat să-i intereseze pe cetățenii belusi bogați din Vilna, și în special pe Bogdan Onky, cu planurile sale. După ce a primit sprijin financiar de la acesta din urmă, Skorina vine la Zemstvo Praga. La Praga, timp de câțiva ani, a fost angajat în „studiouri” umaniste pe textul Sfintei Scripturi, organizând o tipografie și pregătindu-se pentru publicarea Bibliei. Care este motivul alegerii Pragai ca leagăn al tiparului de carte din slava estică. Cercetătorii, încercând să răspundă la această întrebare, notează o serie de circumstanțe. În primul rând, Praga a fost unul dintre centrele tipăririi cărților dezvoltate. Un mediu cultural național înrudit a avut o mare influență asupra alegerii lui Skaryna. În plus, Praga a fost gardianul tradițiilor mișcării cehe de eliberare națională din secolul al XV-lea, care la un moment dat a primit un răspuns cald în cercurile publice ale Marelui Ducat al Lituaniei. Când lucra la textul „Bibliei ruse”, Skaryna a servit drept model pentru „Biblia cehă”, publicată în 1506 la Veneția. În același timp, după cum cred cercetătorii, Skorina a studiat cu atenție și a folosit cărți biblice în slavonă bisericească, ebraică, latină și greacă.

La 1 august 1517, primul născut al Skarynei, Psaltirea, se ridică în lumină. În perioada 1517-1519, primul tipograf din Belarus a publicat încă 22 de cărți din Vechiul Testament. Cărțile au fost publicate în următoarea ordine: Psaltirea, cartea lui Iov, Pildele lui Solomon, cartea Înțelepciunii lui Isus, fiul lui Sirakov - 1517, cartea Eclesiastului sau predicatorul, Cântarea Cântărilor lui Solomon, cartea înțelepciunii lui Solomon, cele patru cărți ale regilor, cartea lui Iisus Cavin 1518, cartea lui Judith, Geneza, Exodul, Leviticul, Numeri, Deuteronom, cartea Rut, cartea profetului Daniel, cartea Esterei, bocetele lui Ieremia, cartea judecătorilor lui Israel - 1519. Cărțile publicate au fost unite prin titlul comun „Biblia din Ruska, întinsă de Dr. Francis Skorina din gloriosul oraș Polotsk, pentru a onora pe Dumnezeu și pe oamenii Commonwealth-ului pentru o bună învățare”.

Skaryna a scris 25 de prefețe și 24 de postfațe pentru cărțile biblice publicate ale Vechiului Testament, cărțile erau bogat ilustrate cu gravuri extrem de artistice, ornamentate cu un număr mare de capete, terminații, majuscule, pagini de titlu, ceea ce le-a făcut cele mai inedite monumente. a artei ruse. Și la sfârșit în „Biblia Rusă” a fost plasat și un magnific portret gravat al lui Skaryna însuși. Toate acestea sunt o dovadă a atitudinii neconvenționale libere renascentiste-umaniste a primului tipograf și gânditor belarus față de Sfintele Scripturi.

În jurul anului 1520, Skaryna a părăsit Praga și s-a întors în patria ei. Se stabilește la Vilna și amenajează o tipografie în casa „celui mai bătrân ispravnic” Yakub Babich, unde „a expus” „Cartea mică de călătorie” (1522) și „Apostol” (1525). Acestea sunt primele cărți tipărite pe teritoriul fostei URSS „Cartea de drumuri mică” era o lucrare religioasă populară și era destinată mirenilor – artizani, comercianți etc. Era de dimensiuni mici și convenabil pentru utilizarea de zi cu zi. Alcătuirea „Cartei Micilor” a cuprins „Psaltirea”, „Cartea Orelor”, „Acatistele”, „Canoanele”, „Șase Zile”, „Sfinții” și „Pașhalia”. Cu toate acestea, „Cartea Mică de Rută” nu este doar o „carte de rugăciuni în buzunar”. De asemenea, conținea anumite informații științifice și practice, ceea ce face posibilă evaluarea mai cuprinzătoare și profundă a opiniilor astronomice ale umanistului belarus.

Skaryna a scris 22 de prefețe și 17 postfațe la „Apostol”. Edițiile Vilna ale Skaryna sunt, de asemenea, bine ilustrate, prevăzute cu gravuri, viniete, capete și inițiale.

„Apostol” a fost ultima carte publicată de Skaryna. Pe lângă o serie de fapte de încredere, există ipoteze despre viața și munca lui ulterioară. Ipotezele includ ipotezele unor cercetători despre șederea lui Skaryna la Wittenberg în 1525 și despre întâlnirea sa cu Luther, precum și versiunea despre călătoria Skarynei de la sfârșitul anilor 20 și începutul anilor 30 ai secolului al XVI-lea la Moscova și o încercare de a stabili o tipografie în limba rusă. . Unele dovezi documentare indică faptul că la mijlocul anilor 20 ai secolului al XVI-lea, Skaryna era un anturaj al episcopului de Vilna, care, se pare, deja la acel moment își folosea serviciile ca medic. Documentele mai spun că la sfârșitul anilor 20 - începutul anilor 30. Skaryna a trebuit să se confrunte cu o serie de probleme de zi cu zi. În plus, în martie 1530, Vilna a suferit un mare dezastru: în urma unui incendiu, două treimi din oraș au ars și, potrivit unor cercetători, acesta a fost motivul încetării activităților de publicare a cărților Skarynei.

Mai mult, a fost documentat că în mai 1530 Skorina se afla la Konigsberg la reședința ducelui rus Albrecht, un adept energic al Reformei luterane. Scopul specific al șederii lui Skaryna la Koenigsberg nu este pe deplin clar, dar el a fost acceptat aici ca „un om cu cunoștințe remarcabile și mari”, „talent incomparabil și învățătură lăudabilă”. Familia și, posibil, alte circumstanțe au forțat-o pe Skaryna să se întoarcă la Vilna în curând. El devine secretarul episcopului de Vilna, în timp ce îndeplinește simultan și atribuțiile de medic de familie.

La mijlocul anilor 30 ai secolului al XVI-lea, Skaryna și-a părăsit patria, acum pentru totdeauna. Cel mai probabil, plecarea primului tipograf s-a datorat faptului că activitățile sale culturale și educaționale și ideile sale nu au primit un sprijin public larg. Locul în care Skaryna și-a petrecut restul vieții a fost Praga, dragă inimii lui. A lucrat aici în grădina botanică regală. Skaryna a murit în jurul anului 1551.

Acesta este calea vieții lui Skaryna, în timpul căreia s-a format viziunea asupra lumii a marelui gânditor belarus. Cu toate acestea, este posibil să se înțeleagă mai clar factorii care influențează formarea viziunii despre lume a lui Skaryna doar în contextul epocii în care gânditorul a trăit și a lucrat, ca urmare a unei analize a premiselor socio-economice, politice și culturale ale sale. Activități.

Formarea lui Skaryna ca o figură remarcabilă a culturii slave de est a Renașterii a avut loc în Europa Renașterii. Acest timp a fost neobișnuit - timpul tranziției revoluționare de la o formațiune socio-economică la alta. Această revoluție nu a fost rapidă, întinsă de secole, dar a fost o revoluție. Și în primul rând, o revoluție în producție. La acea vreme, tehnologia de producție a atins un nivel relativ ridicat, mai ales în textile, minerit și metalurgie.1440 este anul descoperirii tiparului de carte.

În orașe au început să apară noi forme de producție - locuri de concentrare a industriei artizanale și a comerțului. Orășenii s-au eliberat în mare măsură de legăturile feudale, au căutat dreptul la autoguvernare, o serie de privilegii comerciale, care au contribuit la apariția în mijlocul lor a unei noi atitudini față de viață, sistemul existent și religie. Acest lucru a fost facilitat și de adâncirea diviziunii sociale a muncii. Ca în nicio epocă anterioară, la sfârșitul secolului al XV-lea - prima jumătate a secolului al XVI-lea, activitatea comercială s-a intensificat. Mobilitatea comercianților a contribuit nu numai la dezvoltarea relațiilor marfă-bani, la extinderea piețelor interne și externe, ci și la dezvoltarea unei noi viziuni asupra lumii, a unei noi ideologii. Nu e de mirare că comercianții Polotsk, care aveau piețe în Rusia, Ucraina, Polonia, Germania, Riga, care au participat activ la viața politică din Polotsk, au dat o figură grozavă primului editor de carte, umanist, om de știință din Belarus - Francysk Skaryna.

Principiul principal al politicii economice a puterilor europene în secolele 15-16. devine mercantilism, a cărui esență s-a redus la cea mai mare acumulare posibilă de metale valoroase în țară și vistieria statului. Toată lumea aspira la bogăție și lux. Reprezentanții tinerei burghezii, care au obținut bogăție pe cont propriu, și nu „prin drept de naștere”, erau profund străini de asceza bisericească, de izolarea bucuriilor pământești în numele „fericirii veșnice din altă lume”. Burghezia industrială și comercială era interesată nu numai de căutări religioase, ci și de dezvoltarea științelor exacte și a științelor naturii. Aceste nevoi au condus la apariția unei mari armate de inteligență de serviciu. Separarea de sfera producției medievale, schimbarea structurii sociale a societății au dat naștere unei noi viziuni asupra lumii și, prin urmare, au contribuit la formarea unei noi culturi - cultura Renașterii, care a dat lumii o inteligență creativă. Literatura a ajuns la o înflorire fără precedent. Arhitectura, pictura. O nouă direcție a apărut în filozofie - umanismul renascentist. Pentru umaniști, centrul universului nu era un om - un „slujitor al lui Dumnezeu”, ci un om-creator care poseda cunoștințe cuprinzătoare în diferite ramuri ale științei și artei, un om care era frumos moral și fizic. Astfel, asceza bisericească s-a opus unei personalități umane, care a obținut succes în chiar viața minții sale, fermitate de spirit, activitate, activitate reală.

Ofensiva ideologică a noii clase - burghezia împotriva ordinii feudale, iluminată de Biserica Catolică. A luat forma unei mișcări de reformă, care în diferite țări a primit o formă diferită. Ideologii Reformei au respins biserica ca un mare proprietar de pământ, susținând secularizarea pământurilor bisericești și mănăstirii, nu au recunoscut cultele catolice luxuriante și nu au acceptat indulgențele. Mișcarea de reformă a găsit un răspuns în aproape toate țările europene de atunci.

Cu toate acestea, ar fi o exagerare clară să vedem doar influența Renașterii în opera lui Francysk Skaryna. De o importanță decisivă în formarea opiniilor sale au fost acele trăsături ale vieții sociale, politice și spirituale care se dezvoltaseră în țara sa natală - Marele Ducat al Lituaniei, din care făceau atunci parte Polotsk-ul natal al lui Skorinin și întreaga regiune belarusă. Și în fiecare dintre sferele numite ale vieții acestui stat la sfârșitul secolului al XV-lea - mijlocul secolului al XVI-lea, deși ecourile Renașterii s-au făcut simțite, normele și principiile au jucat încă un rol principal. În acest moment în Marele Ducat al Lituaniei, fenomene atât de importante ale societății feudale precum întărirea pozițiilor economice și sociale ale claselor superioare ale clasei conducătoare ies expresiv; creșterea relațiilor marfă-bani, care acopereau nu numai orașele, ci și principatul feudal; consolidarea clasei feudale și a moșiei urbane; formarea naționalității belaruse, dezvoltarea culturii sale materiale și spirituale. Întreaga perioadă a fost caracterizată de întărirea relațiilor barshina-servicii, de contradicțiile de clasă și inter-estatale ale societății feudale și ale statului și de lupta antifeudală în creștere a maselor țărănești și a claselor inferioare urbane.

Sfârșitul secolului al XV-lea - prima jumătate a secolului al XVI-lea este momentul dezvoltării și îmbogățirii ulterioare a culturii belaruse și în special a literaturii belaruse. Religia și biserica în epoca feudalismului au jucat un rol semnificativ în viața politică și spirituală a statului, în răspândirea alfabetizării, scrisului, dezvoltarea gândirii socio-politice, arhitecturii, picturii, muzicii și literaturii. Marele Ducat al Lituaniei se deosebește de alte state feudale ale Europei în secolul al XV-lea - prima jumătate a secolului al XVI-lea prin coexistența a două biserici creștine - romano-catolică și ortodoxă. Mai mult decât atât, aceste biserici au coexistat relativ pașnic, potrivit unor cercetători, respingând opinia înrădăcinată în literatura istorică despre agresiunea și opresiunea catolică constantă a populației ortodoxe din Belarus.

Fără îndoială, influența culturii belaruse asupra vieții interne a Marelui Ducat al Lituaniei, începând cu secolul al XIV-lea. Limba belarusă a devenit limba oficială a statului. Limba belarusă era vorbită atât de ortodocși, cât și de catolici, prinți de origine lituaniană. Francysk Skaryna și-a publicat lucrările și în limba belarusă, iar contribuția sa la dezvoltarea limbii literare belaruse este la fel de semnificativă ca și rolul său în formarea gândirii filozofice și socio-politice interne. În secolele 15-16. S-a dezvoltat literatura belarusă, care a fost strâns legată de tradițiile rusești vechi.

Activitățile și viziunea asupra lumii lui Francysk Skaryna au fost, fără îndoială, legate ideologic de tendințele renovaționiste religioase, morale și socio-culturale de la sfârșitul secolului al XV-lea - începutul secolului al XVI-lea - reformism, eliberare națională și lupta antifeudală etc.

În aceste condiții, s-a format viziunea despre lume a lui Francysk Skaryna, care a fost influențată semnificativ de dezvoltarea științei și culturii bieloruse, est-slave și vest-europene în secolele 15-16.

Vederi filozofico-etice și socio-politice

Skaryna a fost un purtător de cuvânt al nevoilor spirituale ale cetățenilor cu minte progresistă din Belarus, în a căror viziune asupra lumii, sub influența schimbărilor economice, socio-politice și culturale, a existat o oarecare abatere de la ideile bisericii feudale ortodoxe ale timpului său. În același timp, o serie de idealuri și valori ale lui Skorinin sunt de natură universală. Originalitatea viziunilor filozofice și etice ale lui Skaryna s-a manifestat în sinteza ideilor umaniste medievale creștine, antice și renascentiste. Ei au fost influențați în mod semnificativ de tradiția etică și estetică populară antică rusă, precum și de tradiția literară și filozofică. Etica biblico-creștină este modernizată și adaptată de Skaryna în conformitate cu nevoile ideologice ale Renașterii, sarcinile actuale socio-politice și național-culturale ale popoarelor belarus, ucrainean și rus. În centrul atenției sale se afla problema omului și a societății. Skorina a luat în considerare și a rezolvat problemele despre sensul vieții, lumea spirituală, demnitatea umană, originea ideilor morale, libertatea spirituală și morală, binele comun și individual, activitatea civică etc. El a încercat să revizuiască interpretarea creștină ortodoxă a problemei existenței umane, conform căreia viața pământească a unei persoane este doar o pregătire pentru viața de dincolo. El a afirmat valoarea inerentă a vieții umane, a reabilitat existența pământească, dar nu a negat credința în viața de apoi. Etica lui Skaryna orientează o persoană în principal către o viață pământească reală, utilă din punct de vedere social, slujind „pospolitomul”, îmbunătățirea intelectuală și morală constantă, „învățând înțelepciunea”, oamenii „sunt buni tenace în lume”. Skorina a considerat problemele sensului vieții și cel mai înalt bine în prefațele cărților „Proverbele lui Solomon”, „Iisus Sirakhov”, „Eclesiastul” etc. În prefața cărții „Proverbele lui Solomon”, Skorina a susținut că scopul principal al unei persoane este de a îmbunătăți viața pământească, obiectul - problema „cum să fii drept și să trăiești în această lume”. Skaryna era simpatic cu marea reală, pământească a oamenilor, opunându-i în același timp un ideal moral, pe care îl folosește ca un concept de viață creștin-etic modernizat umanist. Pentru Skaryna, cel mai înalt bine - binele pământesc - este o viață bogată intelectual, moral perfectă și utilă social pe pământ, în primul rând, slujirea oamenilor, iar apoi lui Dumnezeu sau slujirea lui Dumnezeu prin slujirea oamenilor, binele comun. Skaryna se concentrează pe lumea spirituală a unei persoane, valorile, idealurile, vocația sa. „Să fie omul lui Dumnezeu desăvârșit”, postulează el, „și pregătit pentru orice lucrare bună”, așa cum scrie Sfântul Apostol Pavel. Și pentru aceasta, sfintele scrisori sunt umplute cu esența învățăturii noastre, îndreptarea, duhovnicească și trupească, diferite obiceiuri.

Conceptul etic al lui Skaryna se bazează pe ideea necesității și posibilității de îmbunătățire continuă a naturii umane, de care depinde perfecțiunea vieții umane. El a afirmat idealul unei persoane gânditoare, cu aspirații intelectuale. El a interpretat virtuțile intelectuale și morale ca o achiziție, rezultatul unei activități creative, cognitive și socio-practice active a unei persoane.nici bogăție”, ci „înțelepciune și înțelegere”. Idealul Skarynei era un om care îmbina înțelepciunea biblică cu cea filozofică, „plin de Duhul Sfânt și filozofie”. „Înțelepciunea”, scrie el, „se presupune că putere într-o piatră prețioasă și ca aurul în pământ și un sâmbure într-o nucă. Cine o cunoaște [ea], acesta cunoaște milă și va primi o binecuvântare de la Domnul și tot binele. lucrurile vor veni la el cu ea Lauda și cinstea sunt nenumăratele ei mișcări - ea este mama tuturor discursurilor bune și o profesoară a tuturor priceperii bune.

Întorcându-se către lumea interioară a unei persoane, îngrijindu-se de virtuțile sale morale intelectuale, Skaryna a afirmat unul dintre principiile renascentiste-umaniste, conform căruia adevărata demnitate și noblețe a unei persoane nu este în origine, noblețe, statut social și nu în religie. zel, dar în calități precum inteligența, caracterul moral, abilitățile, datorită cărora aduce beneficii reale societății. Gânditorul belarus caută să afle originea ideilor morale umane. Potrivit lui Skaryna, conceptele de moralitate au o bază dublă: rațiunea individuală și revelația divină. Mai mult, legea morală naturală are prioritate: „înaintea tuturor legilor sau drepturilor scrise, legea se naște, se dă tuturor oamenilor de la Domnul Dumnezeu să mănânce”. Postulatul de bază al lui „născut”, adică. a legii morale naturale, dedusă de gânditor din minte, este formulată de următoarea zicală evanghelică: „Repara altora tot ce-ți place ție însuți de la alții și nu repara altora ceea ce tu însuți nu ai avut de la alții. ." Pe acest principiu moral, crede Skorina, se bazează toate legile morale „scrise”, inclusiv cele biblice. Skaryna, prin urmare, caută să găsească un principiu moral universal, rațional, acceptabil pentru toți oamenii, indiferent de statutul social și apartenența religioasă, pe baza căruia viața socială ar putea fi reglementată. .

Sursa scrisă a normelor morale, potrivit Skarynei, este în principal Biblia. Din învățăturile religioase și etice ale lui Skaryna, rezultă că o persoană prin Biblie poartă un dialog direct și intim cu Dumnezeu; el în mod independent, fără medierea bisericii, poate înțelege semnificația morală și etică a „revelației divine” și poate atinge perfecțiunea morală. Prevederile inițiale ale moralității în opinia lui Skaryna acționează ca o comandă a datoriei morale și a conștiinței. Skaryna a fundamentat ideea responsabilității personale a unei persoane pentru acțiunile sale. Poziția religioasă și morală a lui Skaryna poate fi calificată ca o manifestare a individualismului renascentist, care a afirmat moralitatea gândurilor interne spre deosebire de moralitatea oficială a bisericii a răzbunării vieții de apoi. Skaryna caută să dezvăluie în religie nu latura sa externă, dogmatic rituală, să-și înțeleagă esența interioară, în principal filozofică și etică, pentru a înțelege unele dintre valorile morale universale fundamentale acumulate de creștinism.

Skaryna pune și rezolvă una dintre cele mai importante probleme filozofice și etice - raportul dintre individ și binele comun. Gânditorul consideră omul ca o ființă socială, iar etica sa se caracterizează prin afirmarea primatului binelui comun asupra individului. În prefața Cărții Esterei, Skaryna formulează conceptul de datorie publică astfel: „Nu numai că s-a născut în lume, ci mai mult pentru slujirea lui Dumnezeu și binele Commonwealth-ului”. Skaryna a considerat, de asemenea, propriile sale activități, în primul rând, ca slujind binele comun („bunul Commonwealth”), ca îndeplinirea datoriilor sale față de popor, „frații Rusiei” și patria-mamă. Această idee este subliniată de el în aproape fiecare prefață și postfață. Din învățătura etică a lui Skaryna, a rezultat indirect că oamenii, în primul rând, ar trebui să fie uniți de ideea binelui comun.

Cea mai caracteristică trăsătură a viziunii etice și umaniste a lui Skaryna este patriotismul. Skaryna a fost fondatorul tradiției național-patriotice în istoria culturii și gândirii sociale din Belarus. Începutul patriotic în viziunea despre lume a lui Skaryna este rezultatul concretizării ideii de „bine comun”. Se dezvoltă în conformitate cu tradițiile culturii antice ruse.

Justificându-și activitatea cu interesele „pospolitului Commonwealth-ului”, umanistul bielorus își concretizează constant atenția: „Boln de aceea, precum Dumnezeu milostiv din acea limbă m-a lăsat în lume”. Skorina și-a exprimat patriotismul și dragostea pentru patria sa în următoarele cuvinte remarcabile: iar oamenii, unde s-au născut și s-au hrănit, potrivit lui Bose, au o mare mângâiere față de acel loc”. Etica lui Skaryna, astfel, a crescut un cetățean și patriot într-o persoană, a format în el calitățile necesare activităților sociale și practice active în folosul poporului său.

Skaryna nu absolutizează „binele comun” în detrimentul „binelui individual”, ci încearcă să rezolve armonios problema relației dintre aceste două virtuți morale și etice. Pentru a fi util societății, pentru a contribui la îmbunătățirea, îmbunătățirea, păstrarea valorii acesteia, o persoană trebuie să-și dezvolte constant spiritualitatea, să cultive în sine calitățile morale necesare vieții sociale. Conform eticii creștine, Skaryna consideră că iubirea este cea mai importantă virtute morală a unei persoane. „Fiecare creștin”, scrie gânditorul, „să observe cea mai mare dragoste pentru toată lumea, dacă mănâncă perfect peste toate celelalte talente, fără ea, nimic nu mănâncă în grabă”. Afirmarea unei vieți lumești active, utile din punct de vedere social, ca ideal, a fost o expresie a conștiinței de sine a straturilor de comerț și meșteșuguri ale populației urbane și a fost unul dintre momentele ideologiei burgheze timpurii emergente din Renaștere.

Francysk Skaryna a stat la originile gândirii socio-politice naționale renascentiste-umaniste. A încercat să definească niște forme politice și juridice ideale, împrumutate în principal din istoria lumii antice. Biblie. Idealul politic al lui Skaryna este o putere monarhică iluminată, umană și puternică. Skorina a evaluat și relațiile sociale cu principiile evanghelico-creștine abstract-umaniste ale filantropiei și justiției. Societatea umană se bazează pe pace și armonie, „din aceasta vin toate lucrurile bune în fiecare oraș și fiecare adunare, vremea rea distruge cele mai mari regate”. Skaryna a propagat ideile filantropiei creștine timpurii, a îndemnat oamenii să se trateze unii pe alții „ajutându-se unii pe alții cu toată dragostea”. Era conștient de diferența dintre realitatea socială reală a epocii sale și ideal.

Ca ideal social, Skaryna a afirmat principiul creștin timpuriu „libertate egală pentru toți, având un nume comun pentru toți”. Idealul social al lui Skaryna mărturisește influența ideilor reformiste radicale asupra viziunii sale asupra lumii. Se caracterizează prin social-democrație. Gânditorul a fost ghidat de „oameni simpli, comunitatea”.

Deci, meritul remarcabil al lui F. Skaryna constă în a pune problema omului și a societății în gândirea socio-filozofică a Belarusului Renașterii și în încercarea de a rezolva această problemă în spiritul umanismului renascentist. În același timp, trebuie remarcat caracterul abstract al interpretării lui Skorinin a acestei probleme și legătura insuficient de clară a învățăturii sale cu realitatea istorică concretă. perspectiva estetică.

Skaryna a acordat o mare importanță educației estetice și, în general, îmbunătățirii spirituale a oamenilor prin intermediul artei. Acest lucru este dovedit de „Psalmii” lui panegiric – o carte care din toate părțile Bibliei este mai aproape de artă – poezie și muzică. Potrivit gânditorului, este ambiguă în conținutul și scopul său funcțional. Cântece și poezii ale ei „tot felul de infirmități, spirituale și trupești, vindecă, luminează sufletul și semnificațiile, potolesc mânia și furia, redresează pacea și liniștea, alungă confuzia și tristețea, dau sentimente în rugăciuni, conduc oamenii să se așeze, întărește prăvălia și mila”; ei sunt „tambol și roboți liniștiți, protectorul maddah-ului și bucuria celor bătrâni, distracție și cântec, rugăciune evlavioasă pentru soții, orice ureche bună a științei pentru copiii mici, creștere în știință pentru adulți, afirmație la modă pentru bărbați. "; împodobește psalmul și sfântul” și „pentru a înmuia inima crudă”, ea „împreună amuză trupul cu cântatul și învață sufletul”. Aceasta conține presupunerea gânditorului despre ambiguitatea semantică și multifuncționalitatea artei, în contrast cu neambiguitatea semantică a judecăți științifice logice. Skorina este convinsă de impactul educațional cuprinzător al poeziei și muzicii și de bogăția corespunzătoare a experienței estetice. El a considerat „Psaltirea" ca o operă de artă, astfel încât evaluarea sa poate fi pe bună dreptate transferată la creativitatea artistică în general. Skaryna încearcă să depășească învățătura creștină medievală despre frumusețe ca categorie predominant divină.Cumește să descopere frumosul mai ales în persoana însăși, interpretând frumosul ca o armonie a virtuților moral-intelectuale și civice Skaryna se caracterizează prin estetizarea activității cognitive umane.

Frumusețea Skarynei este identică cu filantropia bună, dreptatea, binele public, cetățenia și patriotismul. Pe baza fuziunii dintre etic, socio-politic și estetic, Skaryna rezolvă problema idealului. Gânditorul caută să creeze o imagine ideală a unei persoane, a unui cetățean, a unui om de stat, a unui lider militar, pentru a-și forma o idee despre legea, statul și sistemul social ideal. El folosește principiul creativ al artiștilor Renașterii, care au pus conținut socio-politic și estetic real în imagini și alegorii biblice și au rezolvat noi sarcini artistice și estetice cu ajutorul lor.

Frumos în Skaryna nu sunt doar spiritul uman, mintea, virtuțile, ci și într-o oarecare măsură natura fizică a unei persoane, sănătatea sa și, în general, frumusețea lumii materiale. Argumentând, de exemplu, despre viața umană pământească, reală, gânditorul este destul de tolerant cu dorința unei persoane de a avea grijă de „sănătatea, frumusețea și puterea corpului”. Deși „frumusețea corporală” nu joacă un rol atât de mare pentru Skaryna ca frumusețea spirituală, cu toate acestea, sublinierea acestui moment indică o anumită îndepărtare de asceza medievală și influența eticii hedoniste și a esteticii Renașterii asupra acesteia. Opinii juridice de stat.

Noi idei juridice despre suveranitatea statului (poporului) și unitatea legii pentru întregul stat și toți oamenii care au predicat Skaryna,sunt reflectate clar în scrierile sale și au fost luate în considerare într-o anumită măsură în textele Statutului Marelui Ducat al Lituaniei din 1529. Skaryna a aderat la ideea supremației oamenilor în stat și a legii. El credea că „drepturile zemstvo-ului, ariciul unesc fiecare popor cu al lorbătrânii lăudau esenţa din apropiere, de parcă ar vedea viaţa mai orbeşte” (2, p. 137-138). Gândul exprimat de Skaryna despre primatul poporului, suveranitatea naţională se vede clar în cuvintele sale că „în dreapta”. a oricărei adunări de oameni și a oricărui oraș, dacă prin credință, prin unirea bunătății și norocului, lucrurile bune se înmulțesc.” Numai un stat sau un oraș în care cetățenii trăiesc în armonie și au grijă de interesele comune, potrivit Skarynei , va înflori.

Proclamând idei noi despre legislație, este necesar ca legea să fie „respectabilă, dreaptă, posibilă, necesară, prosperă lângă naștere, slujitor al obiceiurilor pământului, un ceas și un loc potrivit, neavând, evident, apropiere în sine. , nu pentru bunurile unei singure persoane, ci scrise pentru binele Commonwealth”. Această înregistrare conține un întreg set de principii juridice bazate pe teoria dreptului natural. Legea trebuie să fie aplicabilă, utilă oamenilor și adecvată obiceiurilor, timpului și locului.

Legea Zemstvo Skaryna împărțită în: Commonwealth, care include normele dreptului civil și al familiei „ca un soț și o soție, serviciu onorabil, tăierea copiilor, convergența de viață apropiată a vorbirii, o obsesie calomnioasă, respingerea violenței prin forță, libertate egală pentru toate, proprietate comună pentru toți”; internațional, pe care Skaryna l-a numit „păgân, din multe limbi ubo este lăudat”; de stat și criminal (regal); „ritserskoe sau militar, arici observat în război”; drept urbanistic, maritim și comercial (comerciant).

Această împărțire a dreptului a contribuit în mare măsură la dezvoltarea nu numai a teoriei juridice, ci și a practicii de codificare. O clasificare similară a fost aplicată la pregătirea Statutului din 1529.

Skaryna a vorbit și despre una dintre cele mai importante probleme ale dreptului penal - scopul pedepsei. În opinia sa, scopul pedepsei penale este eliminarea criminalului: „Și esența legii, sau a legii, a fost impusă oamenilor răi, temându-se oricum de executare, și-au liniștit curajul și nu au avut alt ushkoditi și oricum un hotarul bun și răul ar putea trăi în camere”.

O analiză a principalelor idei de stat-juridice ale lui Skaryna ne permite să concluzionam că el are viziuni umaniste progresiste și o contribuție semnificativă adusă științei juridice, în special la teoria statului și a dreptului. O comparație între ideile juridice ale lui Skaryna și conținutul Statutului din 1529 ne permite să concluzionam că unele dintre ideile sale sunt practic implementate în legislație, ceea ce, la rândul său, sugerează posibila sa participare la elaborarea Statutului din 1529.

Concluzie

RezumândRezultatele acestei lucrări, vom încerca să identificăm pe scurt principalele trăsăturiși orientarea perspectivei lui F. Skaryna.

Skaryna - un remarcabil gânditor-umanist slav de est al epocii . El a stăpânit vechea tradiție filozofică și etică rusă, pentrucare se caracterizează printr-o viziune asupra naturii și societății prin idealul frumosului moral și a încercat să sintetizeze această viziune cu cultura filozofică și gândirea socială vest-europeană. El a fost fondatorul direcției renascentiste-umaniste în gândirea filozofică și socio-politică internă, tradiția națională în istoria culturii belaruse.

Skaryna, ca gânditor umanist al Renașterii, abordează problemele omului și ale societății și încearcă să le dea o soluție diferită de cea creștină. Momentul etic domină în viziunea despre lume a umanistului belarus. Principala întrebare pentru F. Skaryna este: cum să trăiască o persoană, ce valori morale și etice și idealuri ar trebui să profeseze, astfel încât viața sa privată și publică să nu intre în conflict cu conștiința sa? Prin opera sa, Skorina a reflectat un nivel destul de matur de dezvoltare a culturii naționale la începutul secolului al XVI-lea.

Skaryna, om de știință și educator, nu a fost doar un fiu al timpului său, ci, mai presus de toate, un fiu al țării sale natale. A luat cu atenție inovațiile renascentiste, îndreptându-se spre iluminism. A fost rezonabil și reținut, amintindu-și că munca și planurile sale sunt realizate în conformitate cu tradiția patriarhal-creștină, care a dominat ferm patria. Viziunea asupra lumii a lui Skaryna a purtat ideea îmbunătățirii morale a societății și a omului, caracteristică umaniștilor. El a fost primul din istoria gândirii sociale din Belarus care a preluat asupra sa povara de a conecta conștiința compatrioților săi cu tezaurul universal al valorilor morale, care includea legende creștine biblice și mituri antice, învățături filozofice, coduri de legi și obiceiuri. F. Skorina a fost un susținător și reprezentant al tendinței realiste și educaționale din viața spirituală, știința și arta Renașterii, care a încercat să îmbine sentimentele și rațiunea într-un singur întreg - înțelepciunea. Trăind multă vreme într-o țară străină, Skaryna a absorbit realizările avansate ale gândirii vest-europene, păstrându-și în același timp sentimentele patriotice; și a întărit legătura cu valorile spirituale ale oamenilor. Ca om de știință umanist, el a apreciat foarte mult forțele creatoare ale naturii însăși și a atribuit sentimentele patriotice proprietăților înnăscute naturale și universale ale tuturor ființelor vii.

F. Skorina a fost atât un gânditor original, cât și un scriitor talentat, un publicist prolific și un traducător sârguincios, un artist inventiv și un tipar de afaceri. Bogăția personalității lui F. Skorina îl pune la egalitate cu oameni remarcabili ai Renașterii precum Leonardo da Vinci, Rafael, Erasmus de Rotterdam și alții, iar cultura în care a lucrat este la egalitate cu cultura.

Introducere

Surse și istoriografie

Concluzie

Introducere

Surse și istoriografie

skaryna istorie belarusă patrie

Pe baza relevanței acestei probleme, autorul lucrării de curs și-a stabilit următoarele sarcini și obiective: pe baza studiului surselor istorice și a literaturii pe această temă, luați în considerare problema viziunii asupra lumii a lui Francysk Skaryna, explorați ideile sale principale și credințe, arată formarea și dezvoltarea viziunilor umanistului belarus pe un larg fundal social economic, socio-politic și cultural al Europei și Belarusului de atunci.

Formarea viziunii despre lume a lui Francysk Skaryna

Skaryna a scris 22 de prefețe și 17 postfațe la „Apostol”. Edițiile Vilna ale Skaryna sunt, de asemenea, bine ilustrate, prevăzute cu gravuri, viniete, capete și inițiale.

Problema apartenenței confesionale a lui Francysk Skaryna a fost discutată de oamenii de știință încă din secolul al XVIII-lea. Unii tind să-l considere catolic. Există, de asemenea, un punct de vedere despre natura protestantă a religiei și activitățile lui Francysk Skaryna. Rezumând discuția privind activitățile culturale și orientarea religioasă și ideologică a Skarynei, Candidat la Științe Istorice S.A. Podokshin scrie că, după toate probabilitățile, Skorina nu s-a asociat strict cu nicio confesiune anume, deși a fost ghidat de cititorul ortodox.

Vederi filozofico-etice și socio-politice

Părerile lui Skaryna cu privire la clasificarea dreptului sunt de interes. El credea că legea ar trebui împărțită în funcție de sursă în naturală și scrisă. Potrivit lui Skaryna, legea naturală este inerentă fiecărei persoane în mod egal și toată lumea este sau este înzestrată de la naștere, indiferent de clasă și stare. El a împărțit legea scrisă în divină, ecleziastică și zemstvo. Legea zemstvo a fost subdivizată în funcție de relațiile sociale, reglementate de anumite norme. În prefața cărții „A doua lege” Skaryna a scris: „Legea născută în care o observăm cel mai dureros: apoi fixează tuturor celorlalți ceea ce îți place să mănânci de la toți ceilalți și nu o fixați altora, ceea ce voi tu însuți nu vrei să ai de la alții. Această lege se naște este scrisă în inima unei singure persoane. Și înaintea tuturor legilor sau drepturilor scrise, legea născută tuturor oamenilor de la Domnul Dumnezeu este dată să mănânce". În sine, faptul de a prefera legea naturală a Bibliei dreptului canonic mărturisește părerile umaniste ale lui Skaryna și gândirea lui liberă. În perioada feudalismului, teoria dreptului natural a fost o armă ideologică îndreptată împotriva inegalității de clasă și a opresiunii oamenilor obișnuiți.

Concluzie

RezumândRezultatele acestei lucrări, vom încerca să identificăm pe scurt principalele trăsăturiși orientarea perspectivei lui F. Skaryna.

Îndrumare

Ai nevoie de ajutor pentru a învăța un subiect?

Experții noștri vă vor consilia sau vă vor oferi servicii de îndrumare pe subiecte care vă interesează.
Trimiteți o cerere indicand subiectul chiar acum pentru a afla despre posibilitatea obtinerii unei consultatii.

înainte de 1490 - c. 1541) - Belarus, educator, al cărui nume este asociat cu începutul tipăririi cărților în Belarus și Lituania, formarea belarusului, lit. limba și scrierea. Socio-politice. și filozofie. Părerile lui S. erau umaniste. orientare. A fost un susținător al educației largi a poporului, social. egalitate, toleranță religioasă.

Mare Definitie

Definiție incompletă ↓

SKORINA Francis (Frantishak)

Primul tipograf din Belarus, gânditor-umanist al Renașterii. Născut la Polotsk, a studiat aici, apoi la Cracovia și Padova cizme înalte de blană. Licențiat în filozofie, doctor în medicină, avea și o diplomă de doctor în științe. La Praga, a creat prima tipografie din Belarus. A tradus, a comentat și a publicat în 1517-1519 23 de cărți ale Bibliei. În jurul anului 1521 a creat o nouă tipografie la Vilna, unde a publicat Mica carte de călătorie (c. 1522), iar în 1525 a publicat Apostolul. Pe la 1535 a plecat la Praga. El a considerat Biblia ca rezultat al experienței de secole a omenirii și un mijloc de a familiariza oamenii cu cunoașterea. O analiză a opiniilor lui S. sugerează că el a pornit de la posibilitatea unui dialog direct și intim între om și Dumnezeu prin intermediul Bibliei. Viziunea lui S. asupra lumii este o sinteză a ideilor creștine, antice și umaniste ale Renașterii și se distinge prin toleranța religioasă. În centrul atenției sale se află problemele umane (sensul vieții, spiritualitatea, bunătatea etc.). Etica lui S. se concentrează pe viața pământească semnificativă din punct de vedere social, îmbunătățirea morală și intelectuală și slujirea binelui. Slujirea lui Dumnezeu se manifestă prin slujirea oamenilor. Una dintre principalele virtuți umane a fost dorința de autoidentificare intelectuală și creativă, care este posibilă prin sinteza înțelepciunii biblice și filozofice. A regândit în mod umanist conceptul evanghelic de „iubire de aproapele”. El a înțeles iubirea ca un principiu al relațiilor dintre oameni, o lege universală a vieții private și publice. Dragostea, conform lui C, este justificată prin credință. S. a căutat să găsească un principiu moral rațional universal (independent de apartenența confesională și socială) care să vă permită să reglementați viața publică. Unul dintre laitmotivele sale - raportul dintre binele individual și comun ("bunul comun"), a acordat prioritate acestuia din urmă, deoarece unei persoane i se cere să învețe să „locuiască împreună” și să servească cu dezinteres „aparținările comunității”. În aceeași ordine de idei, și-a luat în considerare propriile activități. Al doilea laitmotiv este patriotismul. S. este întemeietorul tradiţiei naţional-patriotice în istoria culturii şi gândirii socio-filozofice bieloruse. Idealul politic al lui S. este puterea monarhică seculară, umană și puternică. În opinia sa, domnitorul trebuie să fie evlavios, înțelept, educat, virtuos, grijuliu și corect în raport cu supușii săi. Principiul guvernului său este respectarea legilor. Societatea se bazează pe pacea și acordul oamenilor, ceea ce presupune respectarea principiilor justiției. Acesta din urmă se realizează atunci când oamenii urmează imperativul categoric dat de Dumnezeu: „fă altora tot ce îți place să mănânci de la alții și nu repara altora ceea ce tu însuți nu vrei să ai de la alții”.

Portal pentru student. Autoinstruire

Îndrumare

SKORINA Francis (Frantishak)

ARTICOLE SIMILARE