Morala nu este o listă de acțiuni și nu o colecție de reguli care pot fi folosite ca rețete farmaceutice sau culinare.

John Dewey

Acolo unde morala este stabilită pe teologie, iar legea pe decretele divine, lucrurile cele mai imorale, nedrepte și rușinoase pot fi justificate și fundamentate.

Ludwig Feuerbach

Morala este doar igiena minții și a inimii.

Romain Rolland

Oamenii cred că calea culturii universale este calea moralității;
dar nicio filosofare nu va da roade până când nu se aplică cunoștințele fizice și nu se răspândește tot ceea ce ține de viața practică.

August Einsiedel

Morala se exprimă mai bine în cuvinte scurte decât în ​​discursuri lungi și predici.

Carl Immerman

Morala nu are nimic de-a face cu religia... religia nu numai că nu servește ca bază a moralității, ci mai degrabă este ostilă acesteia. Adevărata moralitate trebuie să se bazeze pe natura omului;
Morala religioasă se va baza întotdeauna doar pe himere și pe arbitrariul acelor oameni care Îl înzestrează pe Dumnezeu cu un limbaj care adesea contrazice fundamental atât natura, cât și rațiunea umană.

Paul Holbach

Dorința de fericire este înnăscută în om, așa că ar trebui să fie baza oricărei moralități.

Friedrich Engels

A predica moralitatea este ușor, a o justifica este dificil.

Arthur Schopenhauer

Morala nu ar trebui să fie scopul, ci consecința unei opere de artă.

Benjamin Constant

Dreptul lasă mentalității libertate deplină. Morala, pe de altă parte, se referă la starea de spirit și cere ca o acțiune să fie făcută din respect pentru datorie. În consecință, cursul de acțiune corespunzător legii este moral dacă este determinat de respectarea legii.

Georg Hegel

Moralitate!!! La ce gânduri triste naște acest cuvânt! Moralitate!!! La acest cuvânt, copilului i se pare că vede profesori înarmați cu vergele, o tânără își imaginează oameni geloși care amenință că fierb căldările iadului... o persoană cinstită își amintește de mulți intrigători și criminali cărora moralitatea le-a servit deloc drept mască. ori.

Charles Fourier

Pentru ca acțiunea mea să aibă valoare morală, credința mea trebuie să fie asociată cu ea. Este imoral să faci ceva de frica de pedeapsă sau pentru a obține o părere bună despre tine de la ceilalți.

Georg Hegel

Voi încerca să reînvie moralitatea cu inteligență și să temperez spiritul cu moralitate.

Joseph Addison

Morala este religia care a trecut în moravuri.

Heinrich Heine

Dacă interesul corect înțeles constituie principiul oricărei morale, atunci este necesar să ne străduim să ne asigurăm că interesul privat al persoanei individuale coincide cu interesele întregii omeniri.

Karl Marx

Forța morală nu poate fi creată prin alineate de lege...

Karl Marx

Facem o virtute din nevoie - așa apare moralitatea.

Werner Mich

Morala ar fi o știință goală dacă nu i-ar putea arăta omului că cel mai mare interes constă în a fi virtuos.

Paul Holbach

Pentru a înțelege adevăratele fundamente ale moralității, oamenii nu au nevoie nici de teologie, nici de revelații, nici de zei; simplu bun simț este suficient pentru asta.

Paul Holbach

Cea mai mare neînțelegere este să intri în morală când vine vorba de fapte istorice.

Denis Diderot

Moralitatea creștină, ca și cum ar fi fost inventată în mod deliberat pentru a îngrădi natura umană și a o aservi fantome imaginare, prin urmare, nu a avut niciun efect asupra majorității oamenilor.

Paul Holbach

În mod curios, astăzi politicienii preferă să vorbească despre morală, iar episcopii despre politică.

Jonathan Lynn

Morala este genetică: răul este dominant, binele este recesiv.

Jean Rostand

Moralitatea este ceea ce rămâne din frică atunci când este uitată.

Jean Rostand

Scopul final al moralității ar trebui să fie acela de a oferi cea mai mare oportunitate pentru realizarea idealurilor.

Nu există altă morală decât moralitatea inimii umane, la fel cum nu există altă cunoaștere sau altă înțelepciune decât cunoașterea nevoilor cuiva și o idee corectă a căilor spre fericire.

Etienne Senancourt

Întrebarea realității moralității se rezumă la dacă există într-adevăr un principiu justificat opus principiului egoismului? Întrucât egoismul necesită bunăstare numai pentru individ, principiul opus ar trebui să extindă această cerință la toți.

Arthur Schopenhauer

De fapt, fiecare clasă și chiar fiecare profesie are propria ei moralitate, pe care o încalcă și ei ori de câte ori o pot face cu impunitate.

Friedrich Engels

Morala – pentru majoritatea este un sistem care să-și asigure propria dreptate.

Robert Musil

Morala se bazează pe autonomia spiritului uman...

Karl Marx

Morala este „impotența în acțiune”. Ori de câte ori intră într-o luptă cu un fel de viciu, este învinsă.

Karl Marx

Morala independentă ofensează principiile universale ale religiei, iar conceptele specifice ale religiei sunt contrare moralei.

Karl Marx

Ceea ce este bun în politică nu poate fi rău în morală.

Jeremy Bentham

Nu există altă morală decât cea care se bazează pe principiile rațiunii și decurge din înclinația naturală a omului către bine.

Pierre Bayle

Morala este gramatica religiei. Este mai ușor să faci bine decât să faci bine.

Carl Burne

O persoană non-socială nu poate avea moralitate.

Sunt oameni care au întotdeauna moralitate... materie, din care nu își coase niciodată rochii.

Joseph Joubert

Morala este tendința de a arunca baia cu copilul.

Karl Kraus

Morala spune: „Nu te uita aici!” Și se potrivește ambelor părți.

Karl Kraus

Cei de jos nu se ridică la moralitate, cei de jos nu se ridică la ea.

George Shaw

Nu există nicio îndoială că... în morală... se fac progrese în general.

Friedrich Engels

Fiecare teorie a moralității a fost până acum, în ultimă analiză, produsul unei stări economice date a societății.

Friedrich Engels

Trăim după o dublă morală: o profesăm pe una, dar nu o folosim în practică, iar pe cealaltă, dar o profesăm foarte rar.

Bertrand Russell

Moralitatea merită un alt fel de claritate. Aici nu este vorba de contemplare, care hrănește mintea, ci de impulsuri care direcționează voința. Are nevoie de căldură și ardoare mai mult decât lumină.

Joseph Joubert

Baza vieții este baza moralității. Acolo unde, din foame, din sărăcie, nu ai niciun material în corpul tău, nu există nicio bază și material pentru moralitate în capul tău, în inima și în sentimentele tale.

Ludwig Feuerbach

Motivul pentru care moralitatea tuturor teoriilor diverge atât de departe de comportamentul uman este că în morală toți oamenii sunt tratați ca egali, în timp ce în practică nu sunt.

August Einsiedel

Noi... respingem orice încercare de a ne impune orice fel de dogmă morală ca o lege morală eternă, definitivă, de acum înainte neschimbătoare, sub pretextul că lumea moralei are și principiile ei durabile care stau deasupra istoriei și a diferențelor naționale.

Friedrich Engels

Principiul moralității este fericirea, dar nu fericirea concentrată pe una și aceeași persoană, ci fericirea distribuită între diferite persoane...

Ludwig Feuerbach

Pentru moralitate: lucrul cel mai înalt în ea este să se asigure că vinovăția și suferința acestei inimi sunt îngropate în sine și inima devine mormântul inimii.

Georg Hegel

Morala dă principii generale de comportament, ignorând circumstanțele specifice.

Pierre Bayle

Oamenii au nevoie de o morală umană bazată pe natura umană, pe experiență, pe rațiune.

Claude-Adrian Helvetius

Nu avem o lucrare perfectă despre știința morală, dar avem cele mai multe informații despre moralitate.

Stanislav Stashic

Politica este morală publică, morala este politică privată.

Gabriel-Bonnot Mably

Aceasta este marea valoare a religiei pentru educarea caracterului, aceea că, însuflețind în noi conștiința lui Dumnezeu și prezența lui Dumnezeu, dă unitate întregii noastre vieți. Cât de necesar, dar cât de greu este să păstrezi acest sentiment de unitate! Cu cât civilizația noastră se îmbunătățește, cu atât separă mai mult oamenii unii de alții și împarte viața fiecăruia dintre noi în părți diferite, puțin interconectate. Cu cât viața devine mai complexă, cu atât mai dezmembrată. Succesul industriei se bazează pe diviziunea muncii, succesul cunoaşterii pe specializarea ştiinţelor. Viața noastră este zdrobită în bucăți, responsabilitățile sunt și ele spulberate. Unii zac cu noi acasă și în familie, alții în afara casei, în relație cu oamenii; toate sunt pictate si numerotate, uneori in doze homeopate, pentru a nu ne deruta prea tare.

Dorința de a împărți viața în părți mici, spre care omul a fost înclinat în orice moment, a pus stăpânire pe toată lumea în timpul nostru. Ce poate lega acum viața noastră fragmentată? Nimic altceva nu este doar gândul la Dumnezeu și relația Lui cu viața noastră; numai aceasta ne va dezvălui adevăratul sens al ființei noastre, ne va da ocazia prin masa fracțiilor, din care constă în mod necesar viața noastră, să recunoaștem singurul mare scop universal care animă și înalță existența umană.

Întregul succes al vieții noastre stă în conștiința acestei unități de bază, în care legătura reciprocă a tuturor părților vieții noastre devine clară, adevărata semnificație a tuturor faptelor și fenomenelor mărunte care alcătuiesc viața noastră devine clară. În urma faptelor și faptelor noastre, ar trebui să se audă vocea spiritului însuflețitor, amintindu-ne că ne străduim să întruchipăm cel mai înalt principiu al vieții, să vedem un final clar și un scop clar în fața noastră. Și aceasta este posibilă numai în Dumnezeu; numai în gândul la Dumnezeu putem găsi echilibrul existenței pământești, înțelegem ideea unității vieții; numai în gândul la Dumnezeu ne aflăm în mijlocul nenumăratelor fracțiuni ale vieții.

Educația pentru credință ar trebui să fie centrată pe persoana Domnului Isus și pe predarea Evangheliei. Dar fiecare credincios aparține bisericii, iar învățătura bisericească se bazează pe dogmă și, prin urmare, baza învățăturii trebuie să fie dogmatică. Cei care cred că această bază ar trebui să fie preponderent morală se înșală.

Principiile învățăturii morale sunt fragile și șocante dacă nu sunt înrădăcinate în credință. Lăsată la sine, o persoană este crescută de mediu, percepând acele idei, acele învățături, acele exemple pe care le vede și le aude în jurul său. Pentru ca o persoană să nu se piardă în impresiile, obiceiurile și dorințele sale, trebuie să aibă în suflet o sursă ascunsă de forță care să învețe și să ajute să respingă răul și să aleagă binele, să distingă între minciună și adevăr, să creeze pentru el însuși o viață interioară și să recunoască clar scopul.propria viață.

Singura sursă a acestei puteri este credința, iar convingerile noastre trebuie să fie precise și capabile să se exprime clar și definitiv în mintea noastră. De aceea, cunoașterea dogmatică este necesară în învățătura credinței. Altul este gata să spună: „Întreaga învăţătură a Evangheliei constă în iubire – şi aceasta îmi este de ajuns, şi stau înaintea tuturor cu începutul iubirii pentru toţi oamenii”.

Dar numai acest principiu nu este încă eficient și se estompează cu ușurință într-un sentimentalism inutil. Nu dă rezultate solide. Doar iubirea nu este suficientă pentru a rezolva toate problemele vieții. Dragostea trebuie să se unească cu cunoașterea, iar acesta este scopul educației și începutul formării caracterului într-o persoană,

De aceea adevărata educație trebuie să se bazeze pe religie. Numai el este un profesor bun care are o dispoziție religioasă: doar ea servește ca suport pentru învățătura morală. Altfel, cum va stabili în sufletul elevului conceptul de bine și rău, de acțiune morală și imorală. Pedeapsa nu este suficientă pentru aceasta: pedeapsa în sine este doar actul forței brute.

Noi încercări de a înființa o școală, în afară de religie, pe învățătura morală pretutindeni, sunt și vor fi întotdeauna inutile. Principiile morale ale învățăturii se vor evapora și vor dispărea sau se vor estompa până la indiferență, dând loc unor motive materiale. Dar o învățătură bazată pe principii religioase introduce sufletul într-o sferă nouă, spirituală, îi deschide orizonturile vieții spirituale, lasă în el idei și concepte care, chiar dacă devin palide, nu pot dispărea complet, nu sunt uitate și chiar , după ce a devenit palid, de multe ori se întoarce din nou la suflet, împrospătându-l.

Conceptul de totalitate spirituală a unei persoane este înlocuit de fragmentarea sa în abilități și forțe separate, fiecare dintre acestea se dezvoltă și acționează conform „sunt legi speciale și în dezunire completă cu ceilalți. Apare ideea unui fel de cutie cu partiții goale: în această cușcă există un loc pentru dogmă - aceasta este în partea harului; iar apoi, în spatele despărțirii, plasați arta - acesta este departamentul gustului; acolo, deoparte, știința, unde nici o abilitate, cu excepția gândirii abstracte, ar trebui să pătrundă și acolo morala.Bineînțeles, pentru cine s-a obișnuit cu aceste idei, este greu de admis că toate abilitățile umane sunt subordonate celei mai înalte puteri spirituale de conștiința stăpânirii de sine iluminate și că, în esență , fiecare are o singură sarcină - să creeze o imagine integrală a unei persoane morale, care să se potrivească cu diferite abilități și continuăm să vorbim despre valoarea înaltă a personalității, fără să observăm că am subminat-o, aruncând deoparte conceptul de totalitate interioară. Nu ni se pare deloc imposibil ca aceeași persoană să creadă într-un lucru, să cunoască altul, să admire un al treilea... Când este necesar, puteți deschide o cutie și puteți închide toate celelalte...

Oricine s-a întâmplat să urmărească dezvoltarea abilităților mentale și spirituale la un copil încă de la o vârstă fragedă, probabil a observat că, în primul rând, atenția sa se oprește la întrebările cele mai generale, abstracte și, în același timp, cele mai practice, în relaţia lor directă cu personalitatea.toată lumea. El încearcă să clarifice pentru sine ce este Dumnezeu, atitudinea lui față de Dumnezeu, ce exprimă Providența, de unde vin binele și răul; ascultă primul murmur al conștiinței sale și întreabă cu lăcomie despre relația lumii vizibile cu lumea invizibilă, a cărei senzație întunecată inițială se manifestă într-un sentiment aparte de groază, care se cufundă de nicăieri în sufletul copilului.

Apoi, pe măsură ce cercul senzațiilor sale se extinde și ideile noi, una după alta, ies în evidență din masa continuă a fenomenelor, el, în primul rând, încearcă în felul său să le adapteze la conceptele deja dobândite de el, să conecteze noul cu vechiul si gata.ceea ce i se face sau in ochii lui transforma in lectie pentru tine.

Bruștea acestor aplicații și rapiditatea cu care judecata urmează fiecărei observații sunt adesea izbitoare și indică munca interioară, neîncetată, a sufletului. Acolo, pe un fel de foc nestins, tot materialul dobândit din afară este, parcă, topit într-o formă nouă și intră imediat în problema autoeducației. Se pare că sarcina principală constă tocmai în facilitarea acestei lucrări interioare, astfel încât conținutul necesar pentru aceasta să nu devină niciodată rar și, în același timp, să nu suprime activitatea de sine cu abundența ei.

Iar în dezvoltarea unui întreg popor, inițiala este în esență asimilată și determinată la început. Luați orice educație care și-a încheiat întregul cerc de dezvoltare și veți găsi la baza ei un sistem de credințe religioase. Din ele decurg concepte morale, sub influența cărora se formează viața de familie și socială. Este imposibil să ne imaginăm un popor întreg și proaspăt care să nu aibă credință. Credința presupune un ideal conștient și neatins, o lege supremă și obligatorie; și oricine și-a asimilat legea și a adus-o în viața sa, tocmai prin acest lucru a ajuns mai înalt decât lumea fenomenelor și a dobândit putere creatoare asupra lui însuși: nu mai vegeta, ci se formează... (Samarin).

Prima școală, de bază, vie și activă a Legii lui Dumnezeu este biserica, adică. templul lui Dumnezeu, cu închinarea, citirea și cântarea lui. Bun pentru cei care în această școală au învățat primele lecții de credință, care mai târziu, într-o școală creată artificial, i-au putut părea o povară grea. Biserica noastră Ortodoxă deține pentru această comoară neprețuită, de care alții sunt lipsiți. Nu există o singură dogmă, nici o singură persoană sau eveniment mare sau important în istoria Vechiului Testament și a Evangheliei care să nu se regăsească – nu doar un ecou – ci și o imagine vie în alcătuirea închinării noastre. Totul se va reflecta aici în stichere, dogmatici, antifoane, canoane, psalmi și proverbe. Și toate acestea apar în cuvânt, plin de poezie profundă și în legătură, în legătura nedespărțită a cuvântului cu cântarea, măsurată și calculată pe cuvânt. Dar folosim această comoară atât de prost încât mulți sunt complet nefamiliarizați cu ea; astfel încât aceste cele mai esențiale, cele mai inteligibile pentru oameni și părțile instructive ale închinării noastre sunt neglijate, pentru concizia în îndeplinirea ritului și nu mai rămâne decât scheletul acestuia, însuflețit doar de rugăciunea sufletelor simple care vin la biserică.

Este bine pentru cei care au propria lor biserică parohială slujind această școală de cult și doctrină, o biserică în care întreaga familie din generație în generație s-a rugat și a sfințit cu rugăciune toate evenimentele importante ale vieții de familie. În zilele noastre, odată cu creșterea exorbitantă a orașelor, cu schimbarea continuă a populației urbane, cu afluxul aglomerației în centrele orașelor, această semnificație a parohiei și a bisericii parohiale se usucă sau se pierde cu totul.

În orașele mari, în special în capitale, bisericile de casă servesc ca înlocuitor al parohiei pentru păturile superioare ale societății, cu înfățișarea lor ceremonială, cu închinarea lor circumcisă, adesea infirmă - un înlocuitor mizerabil, în mijlocul căruia legătura spirituală. a familiei cu biserica dispare. În instituțiile de învățământ cu cămin se înființează propria biserică - de obicei se presupune că studenții care locuiesc împreună ar trebui să formeze, parcă, o singură familie care se adună în biserică sau în apropierea bisericii. Dar cât de rar se realizează acest ideal în realitate; - aceasta presupune o rară unire în același spirit educațional al autorităților cu corpul didactic și cu rectorul bisericii, profesorul legii: un fenomen plin de har este extrem de rar. Intrați într-o astfel de biserică - veți vedea șiruri de studenți asamblați mecanic în anumite locuri, mergeți fete, ca niște păpuși, îndreptați să stea, veți vedea autoritățile, stând fără suflet și plictisiți - cu excepția respectării ordinii...

Fiecare școală se consideră îndreptățită să fie cunoscută ca școală de instruire religioasă atunci când printre subiecte se află Legea lui Dumnezeu pe primul loc. Dar ce înseamnă să înveți Legea lui Dumnezeu? Micuț, sărac, dacă înseamnă doar istorie sacră educativă și întrebări și răspunsuri la memorie din catehism. A preda Legea lui Dumnezeu ar trebui să însemne: a preda credința vie. Nu este suficient să înveți doar cum a trăit și a învățat Domnul Isus, a murit și a înviat: copiii trebuie să simtă că nu pot trăi fără Domnul Isus, că cuvintele și vorbirea Lui trebuie să treacă în viața lor și în natura lor; ca să înțeleagă și să simtă ce înseamnă a purta numele lui Hristos, a fi creștin, ce înseamnă a umbla înaintea lui Dumnezeu, a păstra adevărul în suflete și frica de Dumnezeu, adică a-și păstra curăția înainte Dumnezeu.

Iar cel care îi învață trebuie să-și amintească că copiii se uită în ochii lui și nu numai că îi ascultă discursurile și lecțiile, ci caută să vadă în el un creștin care păstrează și creează adevărul...

Acesta este idealul. Dar când trecem la realitate, vedem în fața noastră manuale cu adaos de mijloace didactice, vedem programe cu nomenclator de materii și cu împărțirea cursurilor în clase. În prim plan se află istoria sacră a Vechiului și Noului Testament, iar din primul an în anii următori se repetă orarul acelorași materii cu presupusa extindere a ceea ce a fost deja predat, de altfel, Sf. Evanghelia face parte din istoria sacră și este împărțită în „lecții” și în multe întrebări pe care examinatorul le va oferi „testul” copiilor și cu care mulți dintre ei vor fi stânjeniți și în lacrimi.

Nicio credință nu poate fi despărțită de cultul unit cu credința, adică de închinare, și mai ales de închinarea noastră ortodoxă. Aici, credința, îmbrăcată în cuvinte, imagini și sunete, însuflețește și înalță sentimentul inimii și luminează adevărul ei cu frumusețe. Învățătura Legii lui Dumnezeu este înstrăinată de închinare și renunțată la biserică. Dar acolo unde este indisolubil legată de biserică, unde copiii, participând la citirea și cântările bisericești, se obișnuiesc să trăiască în biserică viața ei și să înțeleagă și să simtă profunzimea și frumusețea ritului bisericesc, acolo doar învățătura Legii Dumnezeu dobândește plinătatea dorită.

Totuși, chiar și acolo unde este înstrăinat de biserică, programul Legii lui Dumnezeu conține doctrina închinării, de asemenea împărțită în multe întrebări. O astfel de învățătură este moartă în sine, iar în mintea copiilor și în gura unui profesor devine un chin insuportabil pentru copii atunci când li se pun întrebări despre detaliile vaselor și veșmintelor bisericii, celebrarea sacramentelor și diferitele rituri bisericești. ..

Instituțiile de învățământ cresc și se umplu, iar în același timp, programele de materii care trebuie predate și expuse în listă completă în certificate și diplome, care sunt scopul final al predării, se extind, se umflă și miros. Este nevoie de profesori - și sunt instruiți în numeroase institute și seminarii de profesori. Toate acestea sunt pictate în ordine, marcate și aprobate de state, iar toate acestea se etalează în expoziții, din când în când amenajate pentru a fi arătate întregii societăți.

Și toate acestea sunt un chimval care sună și un cupru zdrăngănit, dacă toate acestea sunt lipsite de spiritul vieții și nu sunt ținute împreună de singura legătură adevărată, singura puternică a oricărei creșteri și antrenament cu conștiința datoriei în orice afacere, nu contează pentru ce se pregătește. Această conștiință a datoriei trebuie să pătrundă în întreaga structură a instituției de învățământ, de la autorități până la ultimul dintre studenți: acolo unde ea este absentă, întregul sistem se sparge la cusături și încetul cu încetul se destramă; acolo unde nu există, nu există nicio legătură spirituală nici între membrii corpului didactic, nici între aceștia și elevi; nu există interes pentru munca educațională, nu există niciunul dintre profesorii și elevii care să iubească școala lor, pe care fiecare școală trăiește, crește și se întărește din generație în generație.

Atât educația, cât și predarea devin doar mecanice și, prin urmare, minciuna și înșelăciunea, iar roadele ei, amare pentru suflet, amare pentru generațiile în creștere, oricât de strălucitoare ar fi rezultatele finale ale predării sub formă de certificate lăudabile și ajutor al locurilor lor. , grade și distincții. Acum se aude multe despre iubire în educație și pregătire, dar ce înseamnă această iubire care vorbește despre sine atunci când nu se bazează pe aceeași conștiință a datoriei, nu se ghidează după ea și nu este întărită?

De la bun început, această conștiință a datoriei trebuie crescută la un copil, mai ales la un tânăr, la fiecare lucrare care face parte din educație, la fiecare acțiune care face parte din educație. Dar el ar trebui să fie educat constant: nici regula, nici porunca nu sunt suficiente în sine pentru aceasta, pentru că nu are nicio bază spirituală. Treaba profesorului este să dea de lucru minții, înțelegerii și priceperii fiecărui elev – iar treaba lui este să ceară ca fiecare lucrare să fie făcută conștiincios, în măsura în care toată lumea este capabilă să înțeleagă și să o facă. El trebuie să se asigure că ceea ce este înțeles și ce nu este înțeles, iar ceea ce nu este înțeles trebuie corectat în mintea elevului pentru a-l informa și a întări în el obiceiul de a se gândi la ceea ce face și dorința de a face. it - în mod regulat și satisfăcător, astfel încât toată lumea să-și poată înțelege și aprecia munca. Doar în această condiție lucrarea câștigă interes pentru cel care o face.

Dacă profesorul înțelege întreaga sa apreciere a lucrării doar ca un număr de note, o mustrare sau o penalizare, fără să-i pese de ce urmă va lăsa cutare sau cutare în mintea elevului, elevul rămâne în același loc de stupefiere. sau protest, fără a merge înainte, iar profesorul însuși manifestă în sine doar o păpușă, înfășurată mecanic și în mișcare mecanic.

Astfel zilele și orele mecanice de școală trec una după alta, pline de iritare și plictiseală, până duc la epoca critică a fiecărui an școlar - la examenul la fel de mecanic - la pânza, pe care musca cea mare o rupe, în timp ce muștele mici. se încurcă în ea. Cu toate acestea, atât marii cât și micii fac cumva întregul drum al predării, primind certificate - e sempre bene.

Dar care sunt rezultatele întregii operațiuni efectuate asupra masei generației în creștere? Rezultatul este o generație flăcătoare, fragilă, fără simțul datoriei, deci, fără voință, fără capacitatea de a face un anumit lucru; numai cei care sunt capabili să se despartă de mase nu știu încotro să-și îndrepte capacitatea și, în cea mai mare parte, o direcționează numai spre îmbunătățirea materială a vieții lor și spre obținerea oricărui profit. Este bine pentru unul dintre ei care reușește să cadă pe mâna unei persoane informate, cu experiență și călduroasă, care dorește și va putea să-l pună la treabă și să-l educe în practică. Dar ce i-a dat școala, pentru ce l-a pregătit școala, care i-a oferit un brevet – să-și caute propriul destin în toate cele patru direcții?

Simțul datoriei nu are ce căuta temeiuri juridice în conceptul de drept și datorie. Rădăcinile sale sunt în natura organică a omului și a familiei. Ea își are originea în uniunea dintre soț și soție, părinți și copii, în viața comună a familiei și în gospodăria comună. În această sferă, există principii directe de îngrijire reciprocă, slujire reciprocă, îngrijire a bătrânilor pentru cei mai tineri, ordine și ascultare, slujire și conștiinciozitate în muncă: fiecare își cunoaște locul și munca lui. Acolo unde o familie simplă este bine organizată, acolo apare și se dezvoltă firesc simțul datoriei, unindu-se cu curtea de conștiință și încetul cu încetul se formează obiceiul de a face ceea ce se cuvine.

Când un copil trece dintr-o familie la școală, școala trebuie să întărească și să dezvolte în continuare atât acest sentiment, cât și acest obicei cu întregul său sistem, și mai ales prin exemplul celor care dirijează predarea și creșterea școlii. A obișnui copiii cu ordinea muncii conștiente și conștiincioase înseamnă a servi pentru a crea personalități individuale într-o masă mixtă și pentru a forma caractere - un lucru grozav și un mare serviciu pentru societate și stat.

Dacă școala nu îndeplinește acest obiectiv principal, dacă oamenii care o conduc își privesc munca ca pe un meșteșug și nu își tratează acțiunile cu conștiință, atunci școala le poate oferi copiilor numai obiceiuri proaste în loc de cele bune și este capabilă să strice. înclinaţiile bune de caracter luate din familie. .

Ceea ce se seamănă în școala elementară merge cu copiii la școala secundară și crește în ea - pentru a întări obiceiurile bune sau rele. Întărită în conștiința datoriei, în distincția muncii, în păstrarea ordinii, școala conduce noua generație de tineri care absolvă ea într-o forță puternică - ei vor deveni constructorii nu numai ai propriei sorți, ci și a soartei întregii societăţi în schimbarea succesivă a muncitorilor care intră în câmpul comun al muncii .

Nu a existat niciodată atât de multă preocupare ca în vremea noastră cu privire la organizarea educației și a creșterii; dar la ce se refera ea? Cu privire la multiplicarea și oferta instituțiilor de învățământ, la producția de cadre didactice, la măsuri obligatorii pentru învățământul obligatoriu a copiilor, la găsirea de fonduri pentru întreținerea școlilor. În mijlocul acestor griji și eforturi, de multe ori există puțină libertate și timp liber pentru a ne gândi cum ar trebui tratați copiii când îi ducem la școală, cum și ce să-i învățăm. La amenajarea școlii presupunem că toate acestea au fost deja gândite și amenajate de către specialiștii din conducerea secțiilor de învățământ.

S-ar părea că principalul obiect de îngrijire îl reprezintă tocmai copiii pentru care este amenajată școala. Îngrijirea copiilor înseamnă grija pentru noi înșine, pentru întreaga societate, pentru o generație care crește: trebuie să o pregătim pentru viață și muncă și să o pregătim mai bine decât am fost noi înșine pregătiți.

Copiii vin la școală și se așează și așteaptă să vadă ce se va întâmpla cu ei. Apare profesorul și poartă cu el o carte și un indicator. Acest indicator înlocuiește sistemul de antrenament în orice moment. Copiilor li se spune ce trebuie să știe și apoi sunt întrebați. Și ce este sufletul unui copil, profesorului nu-i pasă când își conduce mecanic treburile: în fiecare suflet există o adâncime în care cu cât te uiți mai mult, cu atât mai multe mistere sunt dezvăluite în el.

Dar un adult, care se apropie de copii, le aplică de obicei mentalitatea minții sale de adult, și nu mentalitatea unui copil, iar această mentalitate este destul de specială.

Copilul începe prin a se uita, a observa și a se aduna în sine. Mintea adultă uzează ceea ce este gata și dobândit din magazinul său. Mintea copilului lucrează cu imagini și își trage concluziile din observație și experiență directă. De aceea, educația ar trebui să se străduiască să protejeze și să educe în mintea copilului această receptivitate a capacității de observație și disponibilitatea de a ridica întrebări despre ceea ce dorește să cunoască: aceasta este rădăcina interesului pentru revitalizarea predării și prima garanție a tuturor succesului - și nu numai la școală, timp, ci pentru viață.

Dar această abilitate nu numai că nu este susținută, ci este suprimată de sistemul nostru obișnuit de educație, aplicând orbește la ea la primii pași așa-numita disciplină școlară. De ce? Vai! deoarece sistemul obișnuit își propune principalul scop de a obține în timp util un rezultat cunoscut, presupus și prescris. Cu toate acestea, tot ceea ce suprimă la o persoană dorința și capacitatea de a fi interesat, de a căuta și de a cere, este contrar sarcinii principale a educației - de a întări o persoană, astfel încât să devină necesar pentru viață și pentru afaceri. Dacă un tânăr scoate din școală și puțin din materialul educațional, educația nu a fost în zadar când scoate din școală o minte sensibilă și solicitări care necesită un răspuns.

Fericitul Augustin, discutând despre doctrină, spune: „O cheie de aur este inutilă când nu este nevoie de lacăt, iar o cheie simplă de lemn nu este deloc bună când vine vorba de lacăt”. Acest cuvânt îți vine involuntar în minte când te uiți la programele noastre cu mai multe subiecte și ample, aplicate indiferent unei mase întregi de studenți: mulți dintre ei nu deblochează încuietorile cu o cheie mare. Și programele noastre sunt de o importanță decisivă, iar când un profesor prudent le-ar aplica cu înțelegere, nu ar fi lăudat, ci condamnat într-un examen.

Și câte școli există în colțurile îndepărtate ale Rusiei, unde aceste încuietori sunt descuiate doar cu o cheie simplă de lemn, iar o cheie mare patentată nu poate pătrunde acolo. Și nu va ajuta lucrurile când numai cheile proprietare sunt necesare peste tot.

Căutătorii de educație caută să fie educați. Dar ce este educația? Pentru a intra în educație, nu este suficient să promovezi un curs binecunoscut și să treci un examen. Este necesar să dobândești înclinațiile cunoștințelor reale și să scoți din școală atât dorința, cât și capacitatea de a o cultiva în continuare în sine.

Lipsa educației este de obicei confundată cu ignoranța, adică lipsa conceptelor despre obiectele cunoașterii. Aceasta este ignoranța firească, pe care o întâlnim în rândul oamenilor obișnuiți din sat care nu văd lumina și nu au trecut prin școală. Dar în această ignoranță naturală există încă un sol fertil, când cunoașterea îl atinge.

Mult mai rău, mult mai fără speranță este lipsa de educație care vine din semieducație. O astfel de semieducație, hrănită din lectura ziarelor și operele zburătoare ale literaturii actuale, este deosebit de răspândită în vremea noastră și constituie un ulcer al vieții sociale. Lectura dezordonată transmite minții indisciplinate doar opinii generale și opinii actuale: ea în sine nu face decât să încurce gândirea și excită o pretenție de cunoaștere. Numai cunoștințele reale ajută o persoană să distingă și să evalueze opiniile actuale în adevăr și să-și formeze un drept ferm: o opinie.

Este de dorit să transformăm ignoranța naturală în educație; dar o persoană pur și simplu ignorantă, conștientă de ignoranța sa, nu are pretenții să raționeze despre ceea ce nu știe; dar când scoatem o persoană din această stare în semieducație, o punem în cea mai rea ignoranță: în el se dezvoltă o falsă pretenție de cunoaștere și se străduiește să raționeze despre orice, neavând nici cunoștințe, nici experiență. Cunoașterea reală, însă, educând o persoană, o face capabilă să spună „nu știu” despre ceea ce nu știe și o împiedică să raționeze dezordonat în afara limitelor cunoștințelor sale.

Degeaba credem că profesorul este format din cunoaștere, că cunoștințele îl creează pe profesor. Cunoașterea este necesară: profesorul trebuie să știe ce este chemat să predea, dar învățarea profesorului nu este principalul lucru. Profesorul formează o unitate simpatică cu natura, cu viața și viața copiilor pe care este chemat să-i predea. Un profesor bun trăiește o viață cu școala lui. Nicio metodă, nici un sistem de educație în sine nu va ajuta la succesul predării dacă profesorul aplică același standard de predare tuturor copiilor cu care are de-a face. Fiecare copil – în sine – prin natura sa și diferă în esență de celălalt. Profesorul prost a memorat o formulă și o repetă tuturor.

Dar un profesor viu înțelege că în fiecare copil are de-a face cu un suflet viu: fiecare are propriile gânduri și interese, și fiecare este capabil să răspundă numai la o astfel de vorbire care este de înțeles pentru ea; dar, în plus, întreaga școală în ansamblu are propriul suflet și își trăiește propria viață și privește în ochii profesorului cu ochii deschiși. Pentru a-l stăpâni, pentru a-i vorbi, profesorul trebuie să răspundă acestor solicitări, stârnind și menținând un interes iscoditor în toată lumea și în toată lumea. Și ce predă, despre ce vorbește, trebuie să cunoască atât de ferm și să-și imagineze atât de clar încât să poată răspunde în orice moment la toate întrebările cu care copiii răspund la lecție și la discursul lui.

Când s-a format o astfel de legătură vie între profesor și școală, acțiunea de predare și educare a profesorului asupra elevilor, ca orice acțiune a spiritului, este ceva ascuns, inaccesibil verificării externe. Un inspector sau un observator, în timpul unei examinări externe a școlii, nu poate pătrunde în ea. Prin urmare, se întâmplă uneori ca observatorul, judecând starea și succesul școlii după măsura exterioară a examenului, să greșească foarte mult și să nu poată discerne binele și succesul acolo unde sunt ascunse în viața interioară.

Profesorul a pus un gând în capul copilului, iar băiatul înțelege discursul profesorului care i-a fost adresat; dar când i se cere să-l afirme unui străin sub forma unui răspuns la întrebarea sa, acesta este confuz și nu știe să răspundă - este necesar ca acest gând să-i treacă prin cap și să prindă rădăcini înainte de a putea exprimă-l la înțelegere. Această condiție, din păcate, nu este recunoscută de măsura exterioară a examinării și, prin urmare, cere adesea de la copii ceea ce ei nu pot da - dar care uneori dă doar acțiunea mecanică a unei amintiri de neînțeles.

Tindem să atribuim putere efectivă metodei de predare. Dar aplicarea acestei sau acelea metode nu poate avea decât un singur efect mecanic, dacă elevul nu înțelege de ce are nevoie de cutare sau cutare lecție. Un elev poate fi obligat să studieze doar atunci când începe să înțeleagă de ce învață: în acest sens, predarea reală constă în a conduce elevul la cunoaștere. Pentru a face acest lucru, un bun profesor apelează la două calități spirituale pe care se bazează toată cunoașterea: curiozitatea și observația. Aceste calități le va găsi un bun profesor în sufletul fiecăruia, dacă își va face osteneala să se uite la ele. Este posibil să asimilați învățătura doar prin asimilare internă: numai exteriorul este neputincios pentru aceasta. Și de obicei, din păcate, avem doar exteriorul: mintea elevului este prezentată ca o comodă cu multe sertare și colțuri care trebuie umplute cu fapte: se presupune că vor rămâne în minte pentru totdeauna și că fiecare camera servește ca depozit al acestora, de la care puteți prelua orice cunoștințe necesare. Și când vine timpul pentru examen, toate aceste casete se deschid pentru a fi afișate; dar va trece puțin timp și toate aceste rezerve vor dispărea fără urmă, pentru că cunoștințele erau mecanice, făcute și nu vitale.

Socrate a fost un mare profesor - și câți oameni învățați de pe vremea lui și-au împrumutat învățătura de la el. Dar în sensul predării noastre școlare, el ar fi nepotrivit. El nu și-a umplut studenții cu nicio cunoaștere. Vorbind despre sine, el s-a numit moașă mentală, adică a ajutat mințile umane să rezolve idei, să-și uzeze ideile de la sine. Socrate a creat arta de a pune întrebări, care poartă până astăzi numele metodei socratice; dar răspunsurile la întrebările sale erau deja ascunse în mintea celui căruia i se adresa întrebarea. Cu toate acestea, niciunul dintre elevii săi nu ar putea răspunde la examenul școlar: examenul necesită cunoștințe. Iar Socrate poseda o artă uimitor de subtilă de a pune mințile în mișcare cu întrebările sale, de a trezi în ele o lucrare care îi obliga să testeze idei și concepte în sine. Și astfel, fără să predea nimic, Socrate a scos studenți care ar putea învăța ei înșiși totul.

Fericitul Augustin (în mărturisirea sa), descriind anii de predare școlară, spune: „Ne-a plăcut să jucăm după pofta inimii și pentru asta am fost indicați de oameni care au făcut același lucru ca noi; doar fleacuri printre oamenii mari sunt. numite fapte, iar când copiii sunt la fel sunt logodiți, sunt pedepsiți pentru asta de către bătrâni. Nu există nicio îndoială că deseori fleacurile printre oamenii mari se numesc fapte. Vedeți, oamenii sunt extrem de ocupați, iar când întrebați, ei spun că sunt ocupați cu afaceri; dar jumătate din ceea ce fac ei se dovedește a fi un joc de trivia. Așa vorbim uneori noi, adulții, despre treburile și ocupațiile altor oameni; dar ochii copiilor nu sunt mai răi decât ai noștri, ei observă totul, se uită la toate. Înveți un copil, dai instrucțiuni și lecții, iar el se uită la tine și te judecă așa cum ești, și nu după cuvintele tale.

O examinare în sensul de testare este un lucru necesar și util. În acest sens, emotionează și susține energia conștientă atât a profesorului, cât și a elevului! Dar, în realitate, examenul încetează să mai fie un test și se transformă într-o măsură mecanică a materialului plasat în capul și memoria elevului ca cunoaștere. În acest sens, examenul devine un dezastru pentru afacerea școlii. Apoi, conducerea întregii clase prin examen devine scopul principal și subiectul principal al predării: principala preocupare atât a profesorului, cât și a elevului este ca examenul să fie promovat în siguranță, iar profesorul se străduiește involuntar să reducă cât mai mult posibil tensiune nervoasă a întregii operaţii prin întrebări scurte şi rapide adresate memoriei elevului.

În același timp, scopul principal al educației este complet uitat - dezvoltarea mentală a elevului. În ultimele zile ale cursului, toată tensiunea atât a profesorului, cât și a elevilor este concentrată pentru a se încadra în capul întregii cantități de material educațional care ar trebui să apară la examen ca cunoștințe. Grijile speciale ale autorităților educaționale încep să protejeze fidelitatea așa-zisului test de tot felul de șmecherii din partea elevilor, se inventează tot felul de precauții mecanice pentru aceasta și restricții la libertatea elevului în timpul examen; iar din partea ucenicilor, sunt concepute mijloace pentru a răspunde la întrebările propuse fără dificultate sau cu cea mai mică dificultate. Între timp, în toată clasa, zi și noapte, are loc așa-numita înghesuială de material educațional pe programe și bilete de examen și, în cele din urmă, până în dimineața zilei stabilite, toată mulțimea epuizată se adună la proces. Treaba se termină - uneori doar spre căderea nopții - cu triumful unora și plânsul amar al altora, în timp ce unii dintre cei din urmă devin primii, iar primii ultimii. Spune-mi să întreb - pe ce bază - va fi greu să răspund.

Vor spune: pe baza răspunsurilor la biletele luate din programul de predare a materiei. Acest program se străduiește de obicei să cuprindă toate părțile subiectului, atât în ​​termeni generali, cât și în toate detaliile, în timp ce se presupune că toate acestea au fost trecute prin, că toate acestea trebuie înțelese și asimilate și că toate acestea trebuie înscrise în memoria fiecarui elev .. .

În sistemul de examinare, totul pare a fi conceput pentru a menține elevii în tensiune nervoasă, și nu pentru a le oferi timp să se răzgândească și să facă schimb, astfel încât să își poată folosi toată puterea, în special memoria, fără odihnă pentru a se pregăti pentru examen. . Dar când antrenamentul s-a desfășurat pe parcursul unui an cu adevăratul scop al dezvoltării psihice a elevilor, ar fi necesar, dimpotrivă, să le lăsăm câteva zile libere înainte de examen, pentru ca aceștia să se poată identifica cu calm în informații, distingând în mod conștient detaliile esențiale de cele nesemnificative și se pregătesc pentru testul real.

Săracii copii! Examenul le este dificil și în mediul de acasă al școlii, când singurul său scop este să verifice dacă au absorbit toate cunoștințele, sau, mai bine, toate acele subiecte și întrebări care sunt stabilite în program, în timpul alocat. și până în ziua alocată... Este ca și cum ai turna un lichid prețios dintr-o sticlă mare în vase mici puse deoparte; S-au vărsat toate vasele mari și dacă toate vasele mici au fost umplute...

Dar cu cât le este mai greu când acest test este efectuat de o comisie care se întrunește la școală în ziua stabilită și este formată din reprezentanți ai diferitelor organe care urmăresc verificarea puterii! Ce emoție precede această zi fatidică, mai ales când școala este undeva într-un sat îndepărtat, unde nu vei ajunge curând acolo și unde uneori trebuie să aștepți zile întregi pentru o coliziune. Se așează judecători stricți, dintre care niciunul nu cunoaște nici școala, nici copiii - și niciunul dintre ei nu are timp să se familiarizeze cu lumea interioară a școlii și să intre în vreun fel în viața ei - se grăbesc să termine aici și muta in alt loc. Și în fața lor, ce frică, ce jenă - pentru profesor, profesor, copii, care așteaptă răspunsul certificatului și cutare sau cutare privilegiu, că privilegiul este peste tot legat de examen. Și printre judecătorii stricți sunt mulți care au o înțelegere a subiectului de studiu și examen. De ce trebuie să știi – au în față un program și o serie de întrebări – merită să oferi orice întrebare și apoi să auzi cum răspunde copilul, iar când se împiedică, întrerupe-l cu întrebări care îi vin în minte.

Binecuvântată este școala în care un asemenea calvar este măsurat și trecut cu succes! Dar câte plâns se întâmplă uneori după el la școală și copiilor și profesorului!

Un exercițiu și un test comun în educație este de a scrie eseuri pe anumite subiecte. Acesta este un lucru extrem de necesar și util atunci când este realizat în mod rezonabil, ceea ce nu este întotdeauna cazul. În primul rând, este necesar să se aleagă subiecte adaptate gradului de dezvoltare al fiecărui elev, subiectelor despre care are o idee, iar în final, după interesul și gustul său, în ce măsură se remarcă ambele. Dacă subiectele sunt alese necugetat sau exprimate vag, munca va fi grea și inutilă.

Un alt profesor își abordează elevii cu următoarea cerință: exprimă-ți gândurile într-un eseu și apoi judecă eseul după modul în care, în opinia sa, și ce gânduri sunt exprimate în eseu. Cu toate acestea, nu este ușor în fiecare caz să înțelegem ce gânduri poate avea cutare sau cutare elev despre un subiect sau altul. Îi spun: citește cărți și apoi gândește-te. Dar ce cărți? Acest lucru necesită îndrumare inteligentă, iar dacă nu există, atunci de la lectură aleatorie și nediscriminată, capul începe doar cu mii de cuvinte, fraze și concepte incoerente. Mai mult, lectura semnificativă necesită timp, un anumit timp liber și de unde poate obține un elev atât în ​​masa de lecții de materii conform programului?

Dar ce înseamnă pentru un student să gândească, toată lumea gândește și argumentează despre asta în mod diferit. Și să-l înveți să gândească este primul lucru, s-ar părea, la școală. A gândi, adică a da un detaliu despre modul în care conceptele și imaginile se potrivesc împreună și despre cum totul iese unul din celălalt ca o consecință și cauză și cum este exprimat într-un cuvânt un concept exact și definitiv. Cine are obiceiul de a gândi astfel poate exprima corect în cuvântul său gândul despre obiectul gândirii. Cea mai prețioasă abilitate, atât pentru o persoană, cât și pentru întreaga societate, de a gândi și a judeca în mod rațional, trebuie concepută și crescută în școală.

Se spune că școala există pentru predare, nu pentru educație. Nu este adevarat. Pe această bază falsă se înființează instituții de învățământ, pline cu o masă de elevi repartizați pe clase, profesorul se ocupă de o masă impersonală - și nu contează pentru cine predă și pe cine întreabă, ci contează doar ce răspuns. se acordă întrebărilor formale ale programului și câți studenți au promovat cu succes examenul și au obținut drepturile asociate cu cifra de succes.

Nu este de mirare că elevii părăsesc o astfel de școală cu bucurie și scot din ea nemulțumirea față de școală sau chiar dezgustul față de ea.

Nu, învățarea fără educație este imposibilă, deoarece caracterul trebuie educat pe învățare, interesul pentru subiectul învățării se bazează pe învățare, obiceiul de a lucra conștiincios și conștient se formează pe învățare; curățenia și obiceiurile exterioare ale vieții și tratamentul oamenilor sunt aduse în doctrină. Într-un sistem rațional de educație, fiecare elev este o unitate, o persoană din care predarea trebuie extrasă și adusă în dezvoltare acele abilități și înclinații care s-au dovedit a fi în el.

Acolo unde aceasta lipsește, rămâne doar mecanică și predare și educație, mecanică fără conținut. Acolo unde este, acolo învățătura este atașată școlii și scoate dragoste și recunoștință din ea.

Dar acolo unde există un profesor bun, ce mare sarcină are să privească în sufletul unui copil și al unui tânăr, să lucreze la el și să pătrundă în misterul fiecărui suflet cu care se ocupă, să descopere în el complex și subtil fire de motive și înclinații, recunosc aspirațiile ei înalte și nobile. Nu în acest sens se spunea din cele mai vechi timpuri: maxima debetur pueris reverential1.

Apropo de cursurile de educație generală, suntem clar conștienți de scopul și sarcinile a ceea ce se numește educație generală? Aceste sarcini sunt de obicei rezolvate de un set de subiecte, întocmind programe care determină conținutul educațional al fiecărei discipline și programându-le pentru cursuri.

Întreaga organizație aparține așa-numitei literaturi educaționale sau de clasă, care constă dintr-o masă de manuale, care se nasc la nesfârșit - o masă cu care sunt pline mesele de studiu și depozitele de cărți. Compilatorii acestor cărți operează de cele mai multe ori cu un set de reguli și formule sculptate, situate într-un sistem sau altul sub diferite denumiri tehnice, pentru a descompune toate acestea în diferite colțuri ale memoriei elevului și a le extrage de acolo la cerere. Modelul expresiv al acestei literaturi sunt nenumărate gramatici, presărate cu o multitudine de termeni tehnici, rânduri de nume care înseamnă totul, trăsături și întorsături ale vorbirii verbale, toate modurile de exprimare a gândurilor și conceptelor cu un cuvânt. Și toate acestea ar putea fi pur și simplu asimilate prin explicație și utilizare fiecărui elev, fără un test sever de memorie; dar când profesorul are de-a face cu o masă de patruzeci sau mai mulți elevi, el trebuie să mânuiască o amintire cu ajutorul unui manual. Este posibil ca un profesor deosebit de talentat și animat să facă față acestei rețele complexe de nume și reguli, să ghideze prin ea interesul artei verbale și lumina înțelegerii simple?

Multe științe sunt indicate în distribuirea cursurilor și a orelor de predare și nu există nicio îndoială că aceste cunoștințe sunt necesare. Sunt necesare concepte definitive și precise despre istorie și geografie, despre pământ și forțe și fenomene fizice, despre legile numărării, despre cultură și literatură, concepte animate de interes. Dar cu toate acestea, ceva trebuie să servească drept subiect principal, cunoștințele esențiale pe care elevul trebuie să le scoată din școala de învățământ general, instrument cu care poate intra în mod fiabil în munca de învățământ superior.

Aceasta este, în primul rând, dezvoltarea normală a cunoștințelor și a dispoziției religioase, în legătură cu biserica - baza spirituală, morală a vieții și activității. Un alt - și foarte esențial - este arta verbală și cunoașterea. O școală bună este aceea care își învață elevii să gândească și să exprime gândurile în cuvinte clar, precis și definitiv.

Dacă o persoană care a absolvit un curs de educație nu este capabilă să înțeleagă sensul exact al cuvintelor din limba sa maternă și le folosește în vorbire, aleatoriu și inconștient, nu poate fi considerată suficient de educată; iar când majoritatea este lipsită de această abilitate în vorbire, de aici vine acea confuzie de concepte atât în ​​viața privată, cât și în cea publică, care se reflectă atât de clar în timpul nostru.

Odată cu dezvoltarea exorbitantă a științelor și culturii științifice în timpul nostru, în vorbirea literară au intrat multe concepte noi, cuvinte noi și termeni noi, repetate fără o conștiință exactă atât în ​​vorbirea orală, cât și în cea scrisă. Și astfel se dovedește că cel mai de preț bun al spiritului - cuvântul nativ, își pierde sensul spiritual - și puterea și frumusețea sa se estompează în lipsa de sens a interpretărilor stupide și a scrierilor dezordonate; și în loc de arta de a scrie în limba maternă (în loc de ceea ce constituie stilul peste tot în mediul cultural), o artă ușoară și accesibilă a mânuirii unei fraze se răspândește în fiecare minte necultă. Se formează obiceiuri proaste de scriere ușoară, care molipsesc atât profesorii, cât și prin intermediul acestora școala. Cei care prețuiesc adevăratele principii ale educației nu pot fi indiferenți față de această boală care corodează educația școlară a noilor generații.

Limbile antice (acum excluse din școală) ar putea oferi un serviciu neprețuit în acest sens; ei şi. se numea pe vremuri, când predarea școlară era în mâinile unor profesori pricepuți, experți atât în ​​limba veche, cât și în limba maternă.

Meritul lor constă în faptul că în ei gândul este exprimat cu o definiție și o putere deosebite, iar cuvântul și conceptul corespunzător cuvântului se disting printr-o precizie extremă. Ca urmare, studiul vorbirii elene și latine este cea mai bună școală pentru cunoașterea limbii materne și pentru arta de a exprima propria limbă în mod definitiv și armonios.

Oricine își iubește limba maternă ar trebui să prețuiască aceste calități în ea și să se străduiască să simtă și să înțeleagă profunzimea și frumusețea cuvântului în limba sa maternă. Exprimând vorbirea latină în limba sa maternă, elevul este forțat să gândească și să caute expresia exactă a aceluiași gând și același concept în proprietățile limbii sale și astfel, încetul cu încetul, învață să înțeleagă semnificația și frumusețea cuvântul și frumusețea ordinii care constituie îmbrăcămintea verbală a gândirii. Astfel, vorbirea elenă și latină, limbi care nu sunt folosite în vorbirea vie și, prin urmare, sunt considerate moarte, tocmai de aceea sunt capabile să reînvie depozitul unui nou discurs viu într-un spirit tânăr. Însăși această moarte a vorbirii în limbile antice le conferă o semnificație pedagogică specială. Se studiază vorbirea unei limbi vii, deoarece copilul percepe vorbirea vie a mamei sale prin imitație inconștientă, care dobândește treptat capacitatea de a vorbi - acțiunea mecanică a memoriei, colectând instinctiv material pentru exprimarea impulsurilor și gândurilor. Dar capacitatea de a vorbi de la sine nu oferă încă abilitatea de a trata în mod inteligent cuvântul. Se știe că predarea noilor limbi vii se realizează cu succes nu prin gramatică, ci prin vorbire vie, adică și prin imitație și memorie, iar memoria, acumulând doar material, este încă neputincioasă să o înțeleagă. Dimpotrivă, vorbirea clasică a limbii antice încurajează studentul să gândească din ce în ce mai conștient la fiecare cuvânt și construcție cu fiecare pas și să învețe în propriul său „limbaj să caute expresia exactă a conceptelor și arta de a face discursuri. clar, puternic și frumos. Este de la sine înțeles că atunci când profesorul operează mecanic prin simpla memorie, iar studiul limbilor antice devine inutil.

Un alt instrument al științei verbale pentru o persoană rusă este limba noastră slavonă bisericească - o mare comoară a spiritului nostru, o sursă prețioasă și un inspirator al vorbirii noastre populare. Forța, expresivitatea, profunzimea gândirii reflectate în ea, armonia consonanțelor sale și construcția oricărei vorbiri îi creează frumusețea inimitabilă. Și în această limbă, creatorii ei, crescuți cu frumusețea și puterea graiului elen, ne-au dăruit cărțile Sfintei Scripturi. Dar chiar și aici, desigur, dacă toată știința se bazează pe memorie și pe studiul formelor gramaticale, atunci se dovedește a fi inutilă.

O priveliște plăcută este o clădire de școală construită undeva într-un oraș sau într-un sat mare, pe o stradă care trece, dotată cu birouri, asemănări educaționale și toate rechizitele școlare. Viața se mișcă, cărțile lui, sunt uneori întâlniri publice.

Alt lucru este o școală care pândește undeva într-un colț, departe de orice drum, când departe de locuință, izolată de tot traficul, când departe de curtea bisericii sau de biserica în sine. Vai! Există multe astfel de colțuri în vasta Rusia fără margini - totul în jur este gol - o pădure sau o stepă, sau o mlaștină sau un lac pustiu - și nu poți obține nimic de nicăieri, nu există vaca sau pui în altă parte - și foarte apa se obtine cu greu de departe . Rar să vină cineva aici și, după ce a trecut pe acolo, se grăbesc să plece într-un loc aglomerat. Totuși, când și aici, un om bun a început o școală într-o colibă ​​săracă și rece și aici începe viața - și copiii converg aici, simțind școala, de-a lungul drumurilor impracticabile, prin zăpadă și noroi, când există vreo oportunitate de a ajunge Aici.

Și în aceste colțuri nu este neobișnuit ca un călător care vizitează neintenționat să găsească viața școlară în plină desfășurare, când la o astfel de școală a venit un tânăr profesor, care a fost atras aici de dragostea pentru copii, de milă pentru sărăcia și întunericul lor și de un înflăcărat. dorinta de a construi sufletele copiilor. Atunci se adună în jurul ei un roi întreg de copii, pe care nu îi poți alunga de la școală, pentru că în ea găsesc primele raze de lumină din întuneric, își atrag primele interese în înflorirea vieții spirituale, întâlnesc dragostea duioasă, grija și afecțiunea.

Munca într-o astfel de școală este o mare ispravă a sufletului, o ispravă care epuizează, dar și hrănește sufletele, ispravă de care sufletul feminin este capabil. Aici trebuie să trăiești la nevoie, în foame și frig, uneori luni întregi fără mâncare caldă, și să împartă această viață cu săracii care trăiesc în foame și frig. Simțind căldură și lumină, copiii se grăbesc acolo din toate părțile, dar cum pot ajunge la școală și dintr-un loc din apropiere, când nu au decât o cămașă și cârpe zdrențuite, fără rochii, fără pantofi, și trebuie să ajungă la școală de la departe, prin zăpadă și vreme rea, off-road. Fericire, când de undeva o inimă bună trimite ajutor cu o mână binevoitoare - pentru a îmbrăca pe cei goi sau a hrăni copiii flămânzi.

Când undeva într-un sat îndepărtat un astfel de profesor începe într-o astfel de școală, uneori tot satul prinde viață. Și ziua și seara casa mizerabilă este plină; seara, părinții vin uneori după copii să o asculte pe profesor citind copiilor, cum încep să cânte sub îndrumarea ei, iar dacă reușește să formeze cor pentru o biserică rurală nenorocită și se întâmplă un preot bun, tot. biserica se va transforma, iar în mijlocul necazului și al golului fără speranță, în care satul este cufundat iarna, se aprinde făclia unei dispoziții de rugăciune, făclia interesului spiritual.

Când o persoană, epuizată de golul și vulgaritatea vieții orașului, vulgaritatea și golul discursurilor răsunând pretutindeni, trebuie uneori să privească în astfel de colțuri îndepărtate, pierdute în mijlocul pădurilor și mlaștinilor în zăpadă, și să descopere acolo acești asceți și asceți. , întunericul popular întristat și sărăcia, căutând să aducă la lumină un suflet viu - este gata să exclame cu tandrețe: Doamne! Ai ascuns asta celor înțelepți și înțelepți și le-ai dezvăluit bebelușilor!

Slava Domnului! Sunt multe colțuri oarbe în Rusia, închise de lumea mare, unde trăiesc - cunoscute numai muncitorilor din lume, neavând nimic, dar îmbogățind pe mulți - tristețea și luminatorii oamenilor, preoții nenorociți, ignobili în consistorii, învățători simpli din popor, care lucrează de zeci de ani în ignobil.școala pe care au început-o și mai ales profesorii, care cu un suflet de femeie plin de compasiune au înțeles secretul de a face bine pentru un scop bun în viață.

Emoționantă și instructivă este viața de zi cu zi a unui astfel de profesor, de dimineața devreme și până noaptea târziu, în cercul copiilor care nu pot fi înlăturați de la școală, unde își găsesc lumină și căldură și grija maternă pentru ei înșiși. Dimineața este totul despre lecții, seara este totul despre citit, cânt, lucru cu aceiași copii. Trăind ea însăși în nevoie, se gândește cum să-i încălzească și să acopere pe săraci și nevoile copiilor - și toată lumea aleargă la ea cu nevoile lor și ale ei - nu ruble, ci copeici, ea cheltuiește pentru a acoperi nevoile de bănuți, cerșind de la cine. ea poate ajuta copiii. Vine o sărbătoare - gândurile ei despre cum să le aranjeze o bucurie festivă, iar adunând de pretutindeni, le pregătește un brad de Crăciun, aranjează lectura și cântarea, însuflețind tot satul cu distracția copiilor.

Oricine cunoaște mediul rural rusesc își poate imagina poziția unui profesor rural. Undeva într-un loc al vieții bine organizate, munca școlară este aranjată după rangul instituțiilor de învățământ. La o anumită oră, copiii vin la lecții, la o anumită oră pleacă, profesorul este liber și școala este goală. Nu e așa în mediul rural, și chiar în satul surd și pustiu, de care Rusia este plină. Aici copiii se agață de școală toată ziua până seara, iar când nu sunt la școală, câți dintre ei se întâmplă să vină în mediul vieții de acasă, unde există un colț de studiu, și grija tatălui și a mamei și hrana la momentul potrivit! Pentru mulți copii, școala este casa pe care au văzut-o pentru prima dată în viața lor, așa că pentru ei profesoara este și mamă și asistentă, dacă ea însăși are cu ce să se hrănească!

Și de multe ori ea însăși nu are cu ce să se hrănească și nu are aproape nimic de îmbrăcat - locuința ei este rece și trebuie să ceri peste tot să iei lemne de foc, să obții iluminat seara. Și în jurul ei sunt adesea oameni săraci, de la care este imposibil să se obțină, și copii fără haine calde și fără pantofi, iar de multe ori școala ei este despărțită de locuințele aglomerate de un spațiu îndepărtat și zăpadă impenetrabilă. A fost nevoită deseori să-și aștepte salariul slab de luni de zile, până ajungea la ea din puncte îndepărtate ale administrației școlii. Și fericire când găsește lângă ea un preot amabil și harnic, un vecin țăran jalnic, un șef atent. În rest, o luptă grea o așteaptă cu ignoranță, cu indiferență, uneori cu ostilitate - toți cei de la care tânjea după ajutor și ajutor.

Ce - nu numai răbdare - ci ce dragoste și milă față de săraci și neștiință trebuie păstrate în sufletul cuiva pentru a îndura luni și ani de viață într-un asemenea mediu, într-o asemenea încordare de forță spirituală. La urma urmei, o profesoară bună nu se ocupă de o masă de copii, dar îi cunoaște pe fiecare în mod special, precum Vanya, Kolya, Sasha, Katya, Masha etc., și se ocupă de fiecare suflet într-un mod special și fiecare o poartă. propria natură specială și propria ei nevoie și grijă. Și așa nu este de mirare că, ca o lumânare care dă lumină, dar și se arde singură, profesorul în câțiva ani este epuizat și arde. Acesta este genul de muncă la care se pot strădui numeroase suflete feminine din timpul nostru, lânceind în căutarea unei munci vie pentru sine și a unui scop de viață. Și în acest caz, câtă muncă grea, dar și conștiință reconfortantă.

Ideea de a face din școala elementară o piatră de temelie spre învățământul superior este o idee falsă și stabilește școlii elementare un scop artificial și o sarcină imposibilă.

Vocația școlii primare este de a oferi băiatului sau fetei primele elemente de cultură intelectuală și morală și apoi să le lase în locul și mediul căruia îi aparțin: după aceea, fiecare dintre ele în mod special depinde de înclinația și capacitatea de a cauta imbunatatiri si ocupatii.in afara mediului lor.

Această sarcină este de o importanță deosebită pentru noi, deoarece chemarea școlii noastre primare este de a acționa într-un mediu care nu este deloc o populație rurală cultivată și de a excita și educa în mintea și în sufletul copilului elementele naturale. curiozitatea și sentimentele religioase și morale pândind în fiecare.

Mai mult, dacă ar trebui să se construiască ceva de genul unei scări care să conducă de la școala primară la cursurile de învățământ gimnazial și superior, ar fi necesară, în conformitate cu acest scop, amenajarea însuși a cursului școlii elementare, introducerea unor discipline noi. în ea, extinderea și complicarea programelor: și acest lucru ar fi imposibil din punct de vedere material și tehnic, prin urmare, în execuție s-ar dovedi a fi doar minciuni și violență.

Este zadarnic să înființezi universități în scopul învățământului superior dacă acestea nu pot fi plasate imediat sub conducerea unor experți autorizați în știință, ci sunt supuse doar controlului unei autorități externe. Dacă scopul universității este doar acela de a pregăti oamenii pentru un fel sau altul de activitate socială sau de stat, ea este lipsită de semnificație esențială - să fie casa științei pure, laboratorul cercetării științifice, să adune oameni la reprezentanții știință de dragul științei.

Universitatea în adevăratul său sens ar trebui să servească societatea ca cea mai înaltă autoritate pentru analiza, testarea și verificarea tuturor ideilor care apar în societate.

Istoria tuturor celor mai vechi universități arată că ele au apărut inițial dintr-o asociere liberă de oameni de știință, iubitori de știință, uniți într-o corporație cu scop științific. Și acum succesul universității și organizarea corectă a vieții și activităților sale depinde cu siguranță de:

• 1) din legătura spirituală reciprocă de interes științific dintre profesorii de științe care alcătuiesc corporația;
• 2) din legătura spirituală a profesorului cu studentul, în virtutea căreia acesta din urmă percepe de la primul interesul și metoda cercetării științifice;
• 3) din comunicarea reciprocă între studenți în spiritul părtășiei prietenoase și al asistenței reciproce.

Acolo unde aceste trei condiții lipsesc, rămâne doar numele universității.

Ce este invatarea? Elementele sale sunt extrase din viață; scopul său este de a educa o persoană, de a o pregăti pentru viață și activitate. Dar adesea în practică se dovedește că tocmai această învățătură este cea care îndepărtează o persoană de viață, îi distrage atenția de la viață, conducându-l, în loc să știe despre viață, la ignorarea vieții sau la o concepție falsă despre viață.

Orice învățătură, în esența ei, este o distragere a atenției - o distragere a atenției de la viață, cât se poate de simplă, prevederi și reguli, iar viața nu numai că nu este simplă, ci și extrem de complexă. Dobândim mai multe sau mai puține cunoștințe din cutare sau cutare știință, de parcă această știință ar fi ceva existent în sine. Dar lumea trăiește și se mișcă de la sine, în infinitatea diverselor fenomene, indiferent de toate distragerile. Aceste abstracții, la care recurgem pentru comoditatea noastră în știință, și toate ramurile separate în care sunt împărțite cunoștințele noastre, nu conțin un adevăr integral și autosuficient.

Știința este necesară: fiecare trebuie să treacă prin predare pentru educația sa, dar știința singură nu este suficientă pentru viață.

Să ne imaginăm o persoană care a absolvit toate cursurile de studii, care a absolvit studiile superioare. Părăsește, să zicem, o universitate cu o mulțime de idei abstracte extrase din știință: dar atât aceste idei, cât și limbajul acestor idei sunt ceva străin și de neînțeles pentru o persoană obișnuită „care trăiește printre oamenii lui” din cercul său - ceva desprins de viață. cu complexitatea și diversitatea ei. Discursurile lui pot fi inteligente, dar pentru a le înțelege, trebuie să parcurgeți aceleași cursuri de știință cu el.

Nu rezultă de aici că orice învățătură complică relația omului cu viața reală și că toți cei care au trecut prin școală mai trebuie să-și îmbunătățească învățătura simplificând-o, adică să coboare odată cu ea, pentru a o verifica, în viața reală. Numai realitatea îl poate reînvia, stropind după apă moartă cu viață.

Știința ne dezvăluie legile omenirii, dar pentru viață avem încă nevoie să cunoaștem o persoană vie. Numai atunci ni se va dezvălui cum este posibil să aplicăm condițiilor date de viață și să lucrăm acele principii pe care ni le-a dat știința. Aici se dovedește că scopul esențial al educației mintale este de a menține și dezvolta într-o persoană curiozitatea și observația constantă: dacă aceasta a condus o persoană la convingerea că, după ce a absolvit toate cursurile, știe deja totul pe viață, o astfel de educație. înșelător. Abia aici, când intrăm în realitate, vine vremea științei adevărate. Aici trebuie să învățăm, fiecare în jurul nostru, din tot ceea ce ne înconjoară în viață. Aici și oriunde trebuie să trăim, dacă mintea noastră este menținută vie și curios, vor începe să apară în noi idei noi, ni se vor deschide noi puncte de vedere, se vor naște una după alta noi întrebări, care ne vor ajuta. a pune aceeași știință dobândită la școală. Și vom vedea cum teoriile, uimite și citite de noi - politice, economice, sociale etc., sunt refractate în mediul de viață, așa cum ajungem să-l cunoaștem, și în ce măsură și în ce condiții pot fi aplicate. la realitate.

Aceasta este o cerință decisivă a vieții, dar mulți nu se gândesc la asta și nu o uită, rămânând cu o conștiință nerezonabilă și înșelătoare că știu totul pentru viață și nu mai este nimic de învățat. Un tânăr care a crescut în țara natală printre oamenii săi, când ajunge într-un oraș mare, este înclinat să abandoneze complet conștiința nevoilor și cerințelor vieții în mijlocul căreia a crescut, și apoi studiile superioare. îl transferă în lumea distragerilor și a viziunilor teoretice. Dacă, totuși, el rămâne în această lume și acolo, departe de viața reală, își afirmă activitatea, ce adevăr va ieși din ea pe viață!

Să ne amintim de îndemnul străvechi: cunoaște-te pe tine însuți. În aplicarea vieții, aceasta înseamnă: cunoaște-ți mediul în care trebuie să trăiești și să acționezi, cunoaște-ți țara, cunoaște-ți natura, oamenii tăi cu sufletul și modul lor de viață și nevoile și nevoile. Asta ar trebui să știm cu toții și ceea ce majoritatea dintre noi nu știm. Dar ce binecuvântare ar fi pentru noi și pentru întreaga societate dacă am încerca să știm toate acestea - măcar în acel loc, în acea regiune, în acel colț al regiunii în care soarta ne-a plasat...

1 copii ar trebui tratați cu cel mai mare respect (lat.).

Două lucruri umplu întotdeauna sufletul cu noi și mai puternice mirare și reverență, cu cât ne gândim mai des și mai mult la ele - acesta este cerul înstelat deasupra mea și legea morală din mine.

Immanuel Kant

459
Link către citat

Doar cu aspirații puternice, ideale, oamenii pot scădea moral.

L. Tolstoi

421
Link către citat

Un ascet face nevoie din virtute.

Friedrich Nietzsche

266
Link către citat

Simțul moralității ne ajută să înțelegem esența moralității și cum să o evităm.

Mark Twain

227
Link către citat

Nepăcatul în forma sa cea mai pură este o coajă, Lene din sensul vieții, La urma urmei, moralitatea, care nu a cunoscut păcatul, Este doar un simplu noroc.

I. Huberman

210
Link către citat

Morala nu este o listă de acțiuni și nu o colecție de reguli care pot fi folosite ca rețete farmaceutice sau culinare.

John Dewey

202
Link către citat

Morala este mintea inimii.

Heinrich Heine

190
Link către citat

O moralitate superioară necesită o oarecare libertate și pentru imoralitate.

V. Solovyov

182
Link către citat

Moralitatea popoarelor depinde de respectul pentru femei.

Wilhelm Humboldt

177
Link către citat

Adevărata moralitate neglijează moralitatea.

B. Pascal

176
Link către citat

Nimeni nu poate fi complet liber până când toată lumea nu este liberă. Nimeni nu poate fi perfect moral până când toată lumea este încă morală. Nimeni nu poate fi perfect fericit până când toată lumea este încă fericită.

Herbert Spencer

176
Link către citat

A predica moralitatea este ușor, a o justifica este dificil.

Arthur Schopenhauer

171
Link către citat

Etica este estetica sufletului.

Pierre Reverdy

171
Link către citat

Morala a fost întotdeauna ultimul refugiu al oamenilor care sunt indiferenți față de artă.

Oscar Wilde

170
Link către citat

Etica este o încercare de a da valabilitate universală unora dintre dorințele noastre.

Bertrand Russell

156
Link către citat

În persoanele caste Prin curenți misterioși Acru în zadar suc de dragoste Intră în chefir de moralizare.

I. Huberman

156
Link către citat

Oamenii morali sunt cei mai răzbunători.

L. Shestov

154
Link către citat

O persoană trebuie să fie morală în mod liber, ceea ce înseamnă că trebuie să i se acorde și o anumită libertate pentru a fi imoral.

Vladimir Solovyov

152
Link către citat

Moralitatea devine mai puternică când carnea devine decrepită.

Molière

150
Link către citat

Etica este fie activă, creativă, fie pasivă, pocăită, etica intoleranței față de sine și față de ceilalți, care nu poate să se adâncească decât în ​​așa-zisele păcate, iar uneori este rușinos să ai dreptate.

Karol Ijikovski

148
Link către citat

Oamenii de moralitate superioară nu se consideră morali, prin urmare au o moralitate superioară.

Lao Tzu

148
Link către citat

Virtutea este propria ei răsplată.

Ovidiu

148
Link către citat

Morala nu învață cum să devii fericit, ci cum să devii demn de fericire.

Immanuel Kant

142
Link către citat

Pentru a fi patriot, trebuie să urăști toate națiunile, cu excepția propriei sale, pentru a fi o persoană religioasă - toate sectele, cu excepția propriei sale, pentru a fi o persoană morală - toată minciuna cu excepția propriei.

Lionel Strachey

140
Link către citat

Moralitatea creștină este adaptată pentru creștere. Din păcate, oamenii au încetat să crească.

Felix Hwalibug

139
Link către citat

Cea mai bună pedeapsă pentru virtute este virtutea însăși.

Aneurin Bevin

136
Link către citat

Chiar și moartea poate fi un consimțământ și, prin urmare, un act moral. Animalul moare, persoana trebuie să-și predea sufletul Creatorului său.

Henri Amiel

136
Link către citat

Cu ajutorul simțului moral, o persoană distinge binele de rău și apoi decide cum să acționeze. Care sunt rezultatele alegerii? De nouă ori din zece alege să facă lucruri rele.

Mark Twain

136
Link către citat

Toate publicațiile și chiar cărțile despre moralitate, despre cum să ne comportăm în societate, nu aduc niciun beneficiu. Cei care le citesc, adică cei educați, nu au nevoie de ele, ciudățenii morali nu le citesc.

V. Zubkov

135
Link către citat

Acționați conform unei astfel de maxime, care în același timp poate deveni ea însăși o lege universală.

Immanuel Kant

134
Link către citat

Necurăția morală proprie este un semn de dispreț față de sine.

Apuleius

132
Link către citat

Nu uitați că Rugăciunea Domnului începe cu o cerere de pâine zilnică. Este greu să-L lauzi pe Domnul și să-ți iubești aproapele pe stomacul gol.

Woodrow Wilson

132
Link către citat

Imoralitatea este moralitatea celor care se simt mai bine decât noi.

Henry Louis Mencken

132
Link către citat

Morala trebuie să fie un fruct amar dacă îl dăm soțiilor și surorilor.

Moralitatea popoarelor depinde de respectul pentru femei.

Cel mai înalt obiectiv al aspirațiilor umane este un caracter extrem de moral.

Morala ar trebui să fie steaua polară a științei.

Dacă principiile tale morale te întristează, știi că principiile tale morale nu sunt bune.

Morala nu a căzut. Moralitatea și-a schimbat poziția.

Moralitatea unei națiuni este comparabilă cu o durere de dinți: cu cât este mai rău, cu atât este mai dureros să o atingi.

Morala teoretică, care se dezvăluie în simple sisteme și cuvinte, dar nu vorbește despre ea însăși ca pe o faptă, ca pe un fapt, reieșind doar din contemplarea minții, dar neavând rădăcini adânci în inimă - o astfel de morală merită imoralitate.

Dintre toate relațiile imorale în general, tratarea copiilor ca pe sclavi este cea mai imorală.

Citate șic de moralitate

Recunoaștem o persoană după caracterul său, dar ar trebui să o recunoaștem după caracterul său moral. Cu toate acestea, o persoană mai puțin morală este recunoscută nu prin moralitate, ci, dimpotrivă, prin multe alte trăsături individuale, care, aparent, îi reprezintă caracterul.

Maxime șic și citate despre moralitate

În domeniul moralității, nu trebuie să-și arate virtutea în ocazii nesemnificative: nu se laudă cu virginitate.

O politică bună nu este diferită de morala sănătoasă.

Dacă geometria ar fi la fel de contrară pasiunilor și intereselor noastre precum moralitatea, atunci am argumenta și împotriva ei și am încălca-o în ciuda tuturor.

Întreaga moralitate a unui om stă în intențiile sale.

Omul este născut pentru a munci; munca constituie fericirea lui pământească, munca este cel mai bun gardian al moralității umane, iar munca trebuie să fie educatorul omului.

O persoană nu poate fi fericită dacă inima lui este agitată de dorințe dezordonate; dacă bunăstarea aproapelui stârnește în el invidie; lăcomia îl face să solicite pe al altcuiva, iar ambiția și ura îl privează de liniștea sufletească. De aici urmează partea educației care are ca subiect educația inimii și pe care oamenii de știință o numesc educație morală.

Doar prin distrugerea majorității religiilor se pot pune bazele unei morale sănătoase în state.

Educația morală trebuie să dezvolte voința.

Sunt oameni care tratează moralitatea așa cum unii arhitecți tratează casele: confortul este pe primul loc.

Puterea influenței morale este dincolo de toate forțele.

În ceea ce privește moralitatea, numai următoarele cuvinte ale înțelepților antichității sunt singurele adevărate: a fi moral înseamnă a trăi după obiceiurile țării.

Idei și citate șic despre moralitate

Adevărata moralitate se dezvoltă numai în școala nenorocirii; fericirea permanentă poate deveni cu ușurință un abis fatal pentru virtute.

Adevăratul interes personal se realizează numai prin comportamentul moral.

Arta are un efect moral nu numai pentru că dă plăcere prin mijloace morale, ci și pentru că plăcerea oferită de artă este ea însăși calea către moralitate.

Respectul nostru pentru regulile generale de moralitate este, de fapt, un simț al datoriei.

Pentru ca fericirea noastră să fie deplină, avem nevoie de afecțiunea și ajutorul oamenilor din jurul nostru; cei din urmă vor fi de acord să ne iubească și să ne respecte, să ne ajute în planurile noastre, să lucreze pentru fericirea noastră doar în măsura în care suntem gata să muncim pentru bunăstarea lor, această legătură necesară se numește o datorie morală, o obligație morală. .

Elocvența adevărată neglijează elocvența, moralitatea adevărată neglijează moralitatea.

Eroismul care nu contrazice buna morală îi atinge puțin pe oameni: doar eroismul care distruge moralitatea stârnește atât surprinderea, cât și încântarea oamenilor.

Calitățile morale ale unei persoane trebuie judecate nu după eforturile sale individuale, ci după viața de zi cu zi.

Este o datorie morală să reziste oricărei constrângeri la un act imoral.

Dacă nu se poate vedea la copii idealul perfecțiunii morale, atunci cel puțin nu poate fi de acord că ei sunt incomparabil mai morali decât adulții.

La început, educația maternă este cea mai importantă, pentru că moralitatea trebuie să fie plantată în copil ca sentiment.

Gânduri șic și citate despre moralitate

Morala este sufletul istoriei.

Fanii purității morale sunt depășiți de fantezii murdare.

A-ți fi rușine de imoralitatea cuiva este una dintre treptele acelei scări, în vârful căreia îți e rușine și de propria morală.

Nu este suficient să definești moralitatea fiind fidel convingerilor proprii. Încă trebuie să ne punem în mod constant întrebarea în noi înșine, sunt convingerile mele adevărate?

Oriunde este recunoscut Dumnezeu, există un cult, iar acolo unde există un cult, ordinea naturală a datoriei morale este încălcată, iar moralitatea cade.

Morala este mintea voinței.

Doar ceea ce coincide cu simțul tău de frumos și cu idealul în care îl întruchipează este moral.

Cu cât moralitatea noastră este mai accidentală, cu atât este mai necesar să avem grijă de legalitate.

Geniul este la fel de imposibil fără gust, precum este caracterul fără moralitate.

Există multe feluri de educație și dezvoltare, și fiecare dintre ele este important în sine, dar educația morală ar trebui să fie mai presus de toate.

Moralitate absolută: totul este interzis.

Morala este acea parte a filozofiei care este mult mai interpretată și mai puțin practicată.

Orice imoralitate provine din ciocnirea binelui cu plăcutul, a pasiunilor cu rațiunea și are ca sursă puterea impulsurilor senzuale și slăbiciunea voinței morale.

Trebuie să fii limpede din punct de vedere mental, curat din punct de vedere moral și ordonat din punct de vedere fizic.

Sfaturi și citate șic despre moralitate

Morala este direcția voinței către scopuri comune, universale. Cel care acționează într-un scop privat este imoral. El este moral al cărui scop poate fi stabilit ca scop al tuturor ființelor raționale.

Morala autentică este direct poetică, iar poezia, la rândul ei, este indirect morală.

Unul dintre cele mai înalte principii ale adevăratei morale este respectul pentru demnitatea umană în fiecare persoană, fără deosebire, în primul rând pentru faptul că este bărbat, și abia apoi pentru demnitatea sa personală.

Prin denumirea de moralitate înțelegem nu numai corectitudinea exterioară, ci și întreaga bază interioară a motivației.

Morala este afirmată în rândul oamenilor printr-o combinație de legi spirituale, naturale și politice. Totul are o influență asupra ei și, prin urmare, este compus din totalitatea acțiunilor corecte ale cetățenilor în funcție de toate aceste diverse rapoarte.

Supunerea față de adevăr, independentă de interesele și dorințele personale, este toată onestitatea, toată moralitatea.

Morala trebuie să apară sub forma frumuseții.

În domeniul moralității, mișcarea nu se bazează doar pe plăcerea de a se mișca; trebuie să existe și un scop: a nega atingerea perfecțiunii, adică atingerea scopului, ar însemna pur și simplu imposibilitatea mișcării.

Morala este mintea inimii.
Heinrich Heine

Etica este filosofia bunăvoinței și nu doar acțiunii bune.
Immanuel Kant

Morala nu este o învățătură despre cum ar trebui să ne facem fericiți, ci despre cum ar trebui să devenim demni de fericire.
Immanuel Kant

Morala nu învață cum să devii fericit, ci cum să devii demn de fericire.
Immanuel Kant

Etica este o încercare de a da valabilitate universală unora dintre dorințele noastre.
Bertrand Russell

Morala este baza tuturor valorilor umane.
Albert Einstein

Morala nu este o listă de acțiuni și nu o colecție de reguli care pot fi folosite ca rețete farmaceutice sau culinare.
John Dewey

Etica este estetica sufletului.
Pierre Reverdy

Morala a fost întotdeauna ultimul refugiu al oamenilor care sunt indiferenți față de artă.
Oscar Wilde

Moralitatea popoarelor depinde de respectul pentru femei.
Wilhelm Humboldt

Imoralitatea este moralitatea celor care se simt mai bine decât noi.
Henry Louis Mencken

Adevărata etică începe acolo unde încetează utilizarea cuvintelor.
Albert Schweitzer

Două lucruri umplu întotdeauna sufletul cu noi și mai puternice mirare și reverență, cu cât ne gândim mai des și mai mult la ele - acesta este cerul înstelat deasupra mea și legea morală din mine.
Immanuel Kant

Cel mai înalt stadiu posibil al culturii morale este atunci când realizăm că suntem capabili să ne controlăm gândurile.
Charles Darwin

Tot ceea ce este frumos este moral.
Gustave Flaubert

O persoană trebuie să fie morală în mod liber, ceea ce înseamnă că trebuie să i se acorde și o anumită libertate pentru a fi imoral.
Vladimir Solovyov

Moralitatea unei persoane este vizibilă în atitudinea sa față de cuvânt.
Lev Tolstoi

Etica poate fi fie activă, creativă sau pasivă, pocăită, etica intoleranței față de sine și față de ceilalți, care nu poate să se adâncească decât în ​​așa-zisele păcate; și uneori rușinos să ai dreptate.
Karol Ijikovski

Calitățile morale ale unei persoane trebuie judecate nu după eforturile sale individuale, ci după viața de zi cu zi.
Blaise Pascal

Nimeni nu poate fi complet liber până când toată lumea nu este liberă. Nimeni nu poate fi perfect moral până când toată lumea este încă morală. Nimeni nu poate fi perfect fericit până când toată lumea este încă fericită.
Herbert Spencer

Comportamentul etic ar trebui să se bazeze pe simpatie pentru oameni, educație și conexiuni sociale; nu este deloc nevoie de un fundal religios.
Albert Einstein

Morala a apărut odată cu viciul.
Wilhelm Humboldt

Acționați conform unei astfel de maxime, care în același timp poate deveni ea însăși o lege universală.
Immanuel Kant

Arthur Schopenhauer

Puternicul călcare în picioare morală. Mângâieri de moralitate slabă. Cel pe care morala îl urmărește stă mereu între cei puternici și cei slabi.
Akutagawa Ryunosuke

Toate religiile bazează moralitatea pe ascultare, adică pe sclavia voluntară.
Alexandru Herzen

Chiar și moartea poate fi un consimțământ și, prin urmare, un act moral. Animalul moare, persoana trebuie să-și predea sufletul Creatorului său.
Henri Amiel

Nu uitați că Rugăciunea Domnului începe cu o cerere de pâine zilnică. Este greu să-L lauzi pe Domnul și să-ți iubești aproapele pe stomacul gol.
Woodrow Wilson

Moralitatea creștină este adaptată pentru creștere. Din păcate, oamenii au încetat să crească.
Felix Hwalibug

A predica moralitatea este ușor, a o justifica este dificil.
Arthur Schopenhauer

Virtutea este propria ei răsplată.
Ovidiu

Morala trebuie să fie un fruct amar dacă îl dăm soțiilor și surorilor.
Alexandru Sventohovsky

Un ascet face nevoie din virtute.
Friedrich Nietzsche

Când o persoană este nefericită, el devine moral.
Marcel Proust

Cea mai bună pedeapsă pentru virtute este virtutea însăși.
Aneurin Bevin

Pentru a fi patriot, trebuie să urăști toate națiunile, cu excepția propriei națiuni; a fi un om religios - toate sectele cu excepția propriei; a fi o persoană morală – toată minciuna cu excepția propriei sale.
Lionel Strachey

De obicei, conștiința nu îi chinuie pe cei vinovați.
Erich Maria Remarque

Poate că conștiința este sursa moralității, dar morala nu a fost niciodată sursa a ceea ce conștiința consideră bine.
Akutagawa Ryunosuke

Ne gândim întotdeauna la o poziție morală ca fiind verticală, iar o poziție imorală ca fiind orizontală. — Weshalb? - O să întreb în limba lui Freud.
Stanislav Jerzy Lec

•