Dezvoltat de Vygotsky în anii 20-30. Secolul XX - propune să se considere mediul social nu ca unul dintre factori, ci ca sursa principala dezvoltarea personalitatii.

Dezvoltarea gândirii și a altor funcții mentale are loc prin stăpânirea de către copil a unui sistem de semne-simboluri, precum limbajul, scrierea, sistemul de numărare.

Funcția mentală superioară trece prin două etape în dezvoltarea sa. Inițial, există ca o formă de interacțiune între oameni și abia mai târziu - ca un proces complet intern. El crede că învățarea ar trebui să „conducă” dezvoltarea. Cooperarea cu alți oameni este principala sursă de dezvoltare a personalității copilului, iar cea mai importantă trăsătură a conștiinței este dialogul (Conștiința se dezvoltă prin dialog).

Un alt aspect al L.S. Vygotsky - ideea dezvoltării nu ca un proces uniform gradual, ci ca un proces în etape, în etape, în care perioadele de acumulare uniformă de noi oportunități sunt înlocuite cu etape de criză. O criză, pentru Vygotsky, este o etapă tulbure în demolarea (sau regândirea) vechilor bagaje și formarea unui nou mod de viață. Crizele sunt inevitabile.

Doctrine psihologice (behaviorism, gestaltism, psihanaliza, psihologie umanistă, cognitivism).

Descrierea abordării gestalt

Principalul avantaj este o abordare holistică a unei persoane, care ține cont de aspectele sale mentale, fizice, spirituale și sociale. Terapia gestalt în loc să se concentreze pe întrebarea „De ce i se întâmplă asta unei persoane?” îl înlocuiește cu următorul: „Ce simte persoana acum și cum poate fi schimbat acest lucru?”. Terapeuții care lucrează în această direcție încearcă să concentreze atenția oamenilor asupra conștientizării proceselor care li se întâmplă „aici și acum”.

Abordarea Gestalt se bazează pe principii și concepte precum integritatea, responsabilitatea, apariția și distrugerea structurilor, forme incomplete, contact, conștientizare, „aici și acum”

O gestalt holistică constă dintr-o personalitate și spațiul care o înconjoară, influențându-se în același timp reciproc.

Folosind principiul apariției și distrugerii structurilor gestalt, se poate explica cu ușurință comportamentul unei persoane. Fiecare își aranjează viața în funcție de propriile nevoi, cărora le acordă prioritate. Acțiunile sale vizează satisfacerea nevoilor și atingerea obiectivelor existente. După ce doritul este atins (nevoia este satisfăcută), gestaltul este completat și distrus.

Cu toate acestea, nu orice gestalt ajunge la finalizare (și în continuare - distrugere). Acest fenomen se numește gestalt incomplet. De exemplu, o persoană, în ciuda faptului că nu-i place să fie exploatată, se găsește în mod constant în exact astfel de situații, iar cineva care nu are o viață personală intră în contact cu oameni de care nu are nevoie din nou și din nou. Adică, o persoană care are o „structură” incompletă, la nivel subconștient, se străduiește constant să creeze o situație incompletă negativă doar pentru a o rezolva și, în final, să închidă această problemă. Terapeutul gestalt creează artificial o situație similară clientului său și ajută la găsirea unei ieșiri din ea.

Un alt concept de bază al terapiei Gestalt este conștientizarea. Psihologia gestaltă asociază conștientizarea cu a fi în așa-numita stare „aici și acum”. Se caracterizează prin faptul că o persoană efectuează toate acțiunile ghidate de conștiință - se naște responsabilitatea. Nivelul de responsabilitate pentru viața proprie depinde în mod direct de nivelul de claritate al conștientizării persoanei cu privire la realitatea înconjurătoare. Este natura umană să transfere întotdeauna responsabilitatea pentru eșecurile și greșelile cuiva asupra altora sau chiar a unor puteri superioare, dar oricine reușește să își asume responsabilitatea pentru sine face un salt mare pe calea dezvoltării individuale.

Principiul „aici și acum” Potrivit lui, totul cu adevărat important se întâmplă în acest moment.

Tipuri de tehnici Gestalt și contractare Toate tehnicile de terapie Gestalt sunt împărțite condiționat în „proiectiv” și „dialog”. Primele sunt folosite pentru a lucra cu vise, imagini, dialoguri imaginare etc.

Al doilea este munca minuțioasă care este efectuată de terapeut la granița contactului cu clientul.

Descrierea behaviorismului (Pavlov)

Behaviorismul este știința răspunsurilor comportamentale ale oamenilor și animalelor ca răspuns la influențele mediului. Cea mai importantă categorie a acestui flux este stimulul.

Un stimul este orice efect al mediului asupra unui organism sau a unei situații de viață. Reacție - acțiunile unei persoane întreprinse pentru a evita sau a se adapta la un anumit stimul.

Legătura dintre stimul și răspuns este întărită dacă există o întărire între ele. Poate fi pozitiv (laudă, recompensă materială, obținerea unui rezultat), apoi persoana își amintește strategia pentru atingerea scopului și apoi o repetă în practică. Sau poate fi negativ (critica, durere, esec, pedeapsa), atunci se respinge o astfel de strategie de comportament si se cauta una noua, mai eficienta.Ii poti influenta comportamentul prin schimbarea stimulentelor si intaririlor.

Descrierea psihanalizei

Psihanaliza este o metodologie bazată pe studiul, identificarea, analiza angoaselor individului reprimate din conștiință, ascunse sau suprimate, care i-au traumatizat, evident, psihicul – Freud.

Comportamentul uman este în primul rând reglementat de conștiința sa. Freud a aflat că în spatele panoului conștiinței se află un anumit strat al acesteia, care este inconștient de individ, dar îl induce la multe pofte și înclinații. În multe cazuri, ei au fost cei care au devenit sursa bolilor nervoase și mentale.
Trei componente cheie , numit: „It”, „I”, „Super-I”. Obiectul gravitației fiecărui individ este „Ea”, iar toate procesele care au loc în el sunt complet inconștiente. „Ea” este germenul lui „Eu”, care este modelat din el sub influența mediului care înconjoară individul. În același timp, „Eul” este o combinație foarte dificilă, jucând rolul de protecție psihologică.

Un punct important în aplicarea acestei tehnici este activitatea comună intenționată a psihologului și a clientului în direcția combaterii sentimentelor de disconfort psihologic ale acestuia din urmă.
Tehnica se bazează pe faptul că pacientul își exprimă gândurile care îi vin în minte, chiar dacă aceste gânduri se limitează la total absurditate și obscenitate. Se bazează pe fenomenul transferului, care constă în transferul inconștient al calităților părinților pacientului către terapeut. Adică, în raport cu psihologul, se transferă sentimentele pe care clientul le-a trăit de la o vârstă fragedă subiecților care se aflau în mediul său imediat, se realizează proiecția dorințelor primei copilărie asupra persoanei substitute. Cursul de înțelegere a relațiilor existente cauză-efect, transformarea fructuoasă a opiniilor și principiilor personale acumulate cu respingerea vechiului și formarea de noi norme comportamentale, este de obicei însoțită de o opoziție internă semnificativă din partea pacientului. Rezistenta este un fenomen real care insoteste orice interventie psihoterapeutica, indiferent de forma acesteia. Esența unei astfel de confruntări este că există o dorință puternică de refuz de a atinge conflictul intern inconștient cu apariția paralelă a obstacolelor semnificative în identificarea cauzelor reale ale problemelor personale.

Descrierea abordării umaniste.

A. Maslow. De la naștere, șapte clase de nevoi apar în mod constant într-o persoană și însoțesc creșterea acesteia:

1) nevoi fiziologice precum foamea, setea, dorinta sexuala etc.;

2) nevoi de securitate – nevoia de a te simți protejat, de a scăpa de frică și eșec, de agresivitate;

3) nevoia de apartenență și iubire - nevoia de a aparține unei comunități, de a fi aproape de oameni, de a fi recunoscut și acceptat de aceștia;

4) nevoia de respect - nevoia de a obține succes, aprobare, recunoaștere, autoritate;

5) nevoi cognitive - nevoia de a cunoaște, a putea, a înțelege, a explora;

6) nevoi estetice - nevoia de armonie, simetrie, ordine, frumusete;

7) nevoile de autoactualizare - nevoia de a-și realiza scopurile, abilitățile, dezvoltarea propriei personalități.

Nevoile nivelurilor superioare pot fi satisfăcute numai dacă nevoile nivelurilor inferioare sunt mai întâi satisfăcute. Prin urmare, doar un număr mic de oameni (aproximativ 1%) realizează auto-realizarea.

Factorii terapeutici din munca unui psiholog umanist și psihoterapeut sunt, în primul rând, acceptarea necondiționată a clientului, sprijinul, empatia, atenția la experiențele interioare, stimularea alegerii și luării deciziilor, autenticitatea.

Descrierea cognitivismului

Direcția cognitivă subliniază influența proceselor intelectuale sau de gândire asupra comportamentului uman. George Kelly credea că oamenii își percep lumea prin sisteme sau modele clare numite constructe.

Un construct de personalitate este o idee sau un gând pe care o persoană o folosește pentru a înțelege sau a interpreta, explica sau prezice experiența sa. Toate constructele au doi poli opuși: polul de asemănare reflectă modul în care două obiecte sunt similare, iar polul de contrast arată modul în care aceste obiecte sunt opuse celui de-al treilea element. Exemplele de constructe de personalitate pot fi „inteligent-prost”, „bun-rău”, „mascul-femeie”, „prietenos-ostil”, etc.

Dacă un construct ajută la prezicerea cu acuratețe a evenimentelor, este probabil ca o persoană să-l păstreze. În schimb, dacă predicția eșuează, constructul poate fi exclus. Două persoane, chiar dacă sunt gemeni identici sau au opinii similare, se referă la un eveniment și îl interpretează diferit. O persoană încearcă să explice realitatea pentru a învăța să anticipeze evenimentele care îi afectează viața.

dacă o persoană își schimbă constructele, își va schimba comportamentul și viața. Un sistem structural se schimbă dacă nu poate prezice corect succesiunea evenimentelor.

Dacă doi oameni își împărtășesc opiniile despre lume, sunt similare în interpretarea experienței personale, atunci este probabil să se comporte similar. Kelly a explicat apariția unui număr de stări emoționale prin conceptul de „construcții”, de exemplu, o stare de anxietate, incertitudine, neputință apare la o persoană dacă își dă seama că constructele sale inerente nu sunt aplicabile pentru a prezice evenimentele pe care le întâlnește. . Kelly a folosit metoda terapiei cu rol fix, care constă din mai mulți pași:

1. pacientul scrie o autocaracteristică la persoana a III-a (își descrie caracterul ca din exterior), pe baza căreia se dezvăluie constructele pe care le folosește pentru a se interpreta pe sine și relațiile sale cu ceilalți oameni;

2. Psihoterapeutul dezvoltă un model, un sistem constructiv care este util pacientului și îl descrie ca „rol fix al unei anumite persoane”;

3. Pacientului i se cere să joace acest rol pentru un anumit timp, încercând să gândească, să se comporte așa cum îi cere acest „rol fix”, astfel încât să poată descoperi noi fațete ale personalității sale, să facă ajustări la constructele sale, să-și schimbe comportamentul real.

*6. Abordarea activității în psihologie. Structura activității. (Leontiev, Rubenstein)

Principiul unității conștiinței și activității surprinde faptul că conștiința (sau, mai larg, mentală) nu controlează activitatea din exterior, ci formează o unitate organică cu aceasta, fiind atât o condiție prealabilă (motive, scopuri), cât și un rezultat. (imagini, stări, abilități etc.) e) activități. Psihicul și conștiința se formează în activitate, în activitate se manifestă.

Principiul unității conștiinței și activității a făcut posibilă evidențierea activității ca:

un subiect independent de cercetare psihologică (activitate de învățare, descoperim lumea mentală a unei persoane);

ca principiu explicativ.

Activitatea este descrisă ca fiind formată din trei unități structurale:

Activitate (determinată de motiv) - Acțiune (determinată de scop) - Operație (determinată de condițiile cursului său)

De exemplu, activitatea educațională desfășurată de un student poate fi ghidată de motivul pregătirii pentru munca profesională sau motivul aderării la elita intelectuală, sau motivul comunicării cu semenii, sau motivul autoperfecționării etc. în realitate, fiecare activitate corespunde de obicei mai multor motive (nu sau/sau, dar și/și), prin urmare, se vorbește de o activitate multimotivată.

La nivelul acțiunii din cadrul activității educaționale, elevul se poate pregăti pentru examen, i.e. a realiza un obiectiv conștient specific – a obține o notă mare.

Scopul este o imagine a viitorului necesar, pentru a-l atinge este necesar să se realizeze o acțiune, care, la rândul ei, include o serie de operațiuni.

O activitate din cadrul unei activități de pregătire pentru examen ar putea fi citirea unui manual, revizuirea notelor și așa mai departe.

Lucru: psihicul transformat de cultură

Reprezentanti: E. Durkheim, Lucien Levy-Bruhl, Pierre Janet, Vygotsky, Lev Semenovici

Pentru prima dată, problema socialității ca factor de formare de sistem al psihicului a fost ridicată de școala sociologică franceză. Fondatorul său E. Durkheim (1858-1917), folosind termenul de „fapt social” sau „reprezentare colectivă”, a ilustrat concepte precum „căsătorie”, „copilărie”, „sinucidere”. Faptele sociale sunt diferite de întruchipările lor individuale (nu există deloc „familie”, dar există un număr infinit de familii specifice) și au un caracter ideal care îi afectează pe toți membrii societății.

Lucien Levy-Bruhl, folosind material etnografic, a dezvoltat teza despre un tip special de gândire „primitivă”, care este diferită de gândirea unei persoane civilizate.

Pierre Janet a aprofundat și mai mult principiul determinării sociale, sugerând că relațiile externe dintre oameni se transformă treptat în trăsături ale structurii psihicului individual. Așadar, a arătat că fenomenul memoriei constă în atribuirea unor acțiuni externe de execuție a instrucțiunilor și repovestire.

Principiul psihicului cultural-istoric a fost dezvăluit cel mai pe deplin în lucrările lui L.S. Vygotsky, care a dezvoltat doctrina funcțiilor mentale superioare. L.S. Vygotsky a sugerat existența a două linii de dezvoltare a psihicului:

• natural,
• mediat cultural.

În conformitate cu aceste două linii de dezvoltare, se disting funcțiile mentale „inferioare” și „superioare”.

Exemple de funcții mentale inferioare sau naturale sunt copilul involuntar sau involuntar. Copilul nu le poate controla: este atent la ceea ce este strălucitor neașteptat; își amintește ceea ce este amintit accidental. Funcțiile mentale inferioare sunt un fel de rudimente din care funcțiile mentale superioare cresc în procesul de educație (în acest exemplu, atenția voluntară și memoria voluntară).

Transformarea funcțiilor mentale inferioare în cele superioare are loc prin stăpânirea unor instrumente speciale ale psihicului - semne și este de natură culturală. Rolul sistemelor de semne în formarea și funcționarea psihicului uman este, desigur, fundamental - definește o nouă etapă calitativ și o formă calitativ diferită de existență a psihicului. Imaginați-vă că un sălbatic care nu deține un cont trebuie să memoreze o turmă de vaci într-o poiană. Cum va face față acestei sarcini? El trebuie să creeze o imagine vizuală exactă a ceea ce a văzut și apoi să încerce să o resusciteze în fața ochilor lui. Cel mai probabil, va eșua, va rata ceva. Trebuie doar să numeri vacile și apoi să spui: „Am văzut șapte vaci”.

Multe fapte mărturisesc că asimilarea sistemelor de semne de către un copil nu se întâmplă de la sine. Aici intervine rolul adultului. Un adult, comunicând cu un copil și învățându-l, „intră în stăpânire” mai întâi pe psihicul său. De exemplu, un adult îi arată ceva, după părerea lui, interesant, iar copilul, la ordinul unui adult, acordă atenție unuia sau altui obiect. Apoi copilul începe să-și regleze propriile funcții mentale cu ajutorul mijloacelor pe care adultul le aplica. De asemenea, ca adulți, noi, obosiți, ne putem spune: „Hai, uită-te aici!” și „stăpânește” cu adevărat atenția noastră evazivă sau activează procesul imaginației. Creăm și analizăm în avans repetițiile unei conversații care este importantă pentru noi, ca și cum am juca actele gândirii noastre în planul de vorbire. Apoi, există așa-numita rotație, sau „interiorizare” - transformarea unui instrument extern într-unul intern. Ca urmare, din imediate, naturale, funcțiile mentale involuntare devin sisteme de semne mediate, sociale și arbitrare.

Abordarea cultural-istoric în psihologie continuă să se dezvolte fructuos și acum, atât la noi, cât și în străinătate. Această abordare s-a dovedit a fi deosebit de eficientă în rezolvarea problemelor de pedagogie și defectologie.

Nu este o știre pentru nimeni că metodele de cercetare, tehnicile, disputele științifice au propriile lor origini și explicații istorice. Dar de multe ori merită să le căutați nu în istoria unei științe date, fie că este vorba de lingvistică, psihologie, filozofie a cunoașterii sau chiar fizică sau chimie, ci în general - așa cum s-ar spune înainte - istoria spirituală. Istoria spirituală poate fi asemănată nu cu o proiecție plană a istoriei „pure” a științei, ci cu spațiul tridimensional al scenei, în care se desfășoară „drama ideilor” cu mai multe figuri (Einstein).

Conflictele purtătorilor lor nu se reduc la ciocniri de teorii sau puncte de vedere: este întotdeauna și interacțiunea indivizilor. Iar personalitatea este oarecum determinată de timp și loc: existând în timp și spațiu istoric, are mentalitatea potrivită - împărtășește nu numai idei specifice, ci și moduri de a gândi și de a simți care domină în mediul său, înțeleg lumea și evaluează. oameni. În acest sens, se obișnuiește să se vorbească, de exemplu, despre mentalitatea cavalerismului medieval sau despre mentalitatea unui om al Renașterii. Dar ideile și reprezentările specifice care alcătuiesc conținutul mentalității nu sunt acele idei care sunt generate de conștiința individuală și nu construcții spirituale reflectate.

Mai degrabă, este viața unor astfel de idei și construcții într-un anumit mediu social. În ciuda faptului că pentru purtătorii de idei înșiși, ei rămân inconștienți. Pentru a intra în mentalitatea cercurilor largi - cele pe care istoricii, urmând intelectualii medievali, îi numesc „simpli” - aceste idei trebuie simplificate. Și uneori blasfemie. În caz contrar, ei sunt sortiți să rămână proprietatea intelectuală a unei minorități foarte educate.

Într-un fel sau altul, mentalitatea colectivă include un set de anumite idei într-o formă inconștientă sau incomplet conștientă. Un om de știință poate fi înaintea timpului său tocmai ca cercetător, dar indiferent de profunzimea reflecției sale personale, în aspectele de bază ale personalității sale, omul de știință împărtășește inevitabil mentalitatea timpului său. Iar ideile noi, născute pe pământ în schimbare istorică, într-o măsură sau alta se hrănesc din mentalitatea comună deja formată. Aceasta înseamnă că inovația culturală nu apare de nicăieri. Ele sunt întotdeauna un răspuns la provocarea spirituală a unei epoci, iar o epocă este un set de fapte și gânduri ale multora și, în niciun caz, doar ale elitei. Prin urmare, istoria ideilor, așa cum este studiată de filozofie și sociologie, nu coincide cu istoria „socială” a ideilor - i.e. istoria receptării ideilor în minte. Este util să ne gândim la modul în care istoria dezvoltării anumitor teorii și școli științifice se corelează cu atmosfera generală a vieții societății în anumite perioade istorice. Veragă-cheie de mediere aici este tocmai tipurile de mentalitate care domină în societate - recunoașterea acestui fapt distinge istoria intelectuală serioasă de diverse versiuni ale „sociologismului vulgar” atât de des denigrat. Sunt perioade în care starea științei și starea societății se dezvoltă într-o configurație cu totul specială. Această configurație se caracterizează prin aruncări filozofice și sociale explicite sau relativ ascunse; erodarea structurilor obișnuite ale vieții sociale și culturale, inclusiv structurile științei însăși. O caracteristică importantă a acestei configurații este și faptul că stereotipuri culturale puternic contrastante coexistă într-un cerc relativ restrâns de „lideri”, „generatori de idei”, oameni pe care îi numim „figuri de cult”, „personaje iconice”. Aceste contraste, deja într-o formă redusă, vulgarizată, se transmit „în jos”, devenind proprietatea „simplului”. Apoi, există dispute și conflicte culturale, a căror esență este vagă pentru generația următoare. Analiza lor este instructivă pentru înțelegerea căilor ulterioare de apariție și dezvoltare a tendințelor științifice și a ciocnirilor de minți.

Un exemplu uimitor al unei astfel de configurații de idei și cerințe sociale este viața științifică și intelectuală a Rusiei sovietice din anii 1920 și 1930. În acești ani, înflorirea (și înfrângerea) „metodei formale” în știința literaturii, înflorirea (și înfrângerea) încercărilor de a crea o psihologie istorică, înflorirea - și din nou înfrângerea - psihanaliticului rus. şcoală. Biografiile oamenilor de știință din această perioadă sunt inconsecvențe izbitoare: se pare că mulți oameni din cercuri academice relativ apropiate, din practic același mediu cultural, au trăit în lumi paralele. Nu mă refer la excluziunea socială și sărăcia unora în comparație cu bunăstarea altora. Mai productivă este analiza unor cazuri nu atât de captivante, dar în același timp tipice, relevând tipurile de mentalități ale acelei epoci ca un factor important în istoria științei. De ce este acest lucru deosebit de important pentru științele ciclului cognitiv?

Poate că, în științele care sunt complet stabilite, bine stabilite, și este posibil fără mari pierderi să neglijăm istoria formării ideilor și ideilor de bază. Dimpotrivă, pentru științele care se află într-o stare de schimbare de paradigmă, care se confruntă cu grave conflicte intraștiințifice, este extrem de important să înțelegem geneza ideilor, metodelor și evaluărilor. Și atunci o mare parte din ceea ce ni se pare ilogic sau, dimpotrivă, luat de la sine înțeles, va apărea într-o altă lumină. În această perspectivă, vom lua în considerare câteva dintre conflictele ideologice și personale asociate cu soarta lui L.S. Vygotsky și A.R. Luria, care se considera un student al lui Vygotsky. Pentru psihologia sovietică, numele lui Vygotsky este încă semnificativ, deși Vygotsky a murit în 1934. Cu toate acestea, între 1936 și 1956 s-a spus puțin despre Vygotski; el, spre deosebire de mulți, nici nu a încercat să „expune”. Pur și simplu nu a fost publicat și părea să nu fie amintit. Situația s-a schimbat dramatic în perioada de glorie a lingvisticii și semioticii structurale în URSS, adică. încă de la începutul anilor 60.

Atunci Vygotsky a intrat în cele din urmă într-o serie de figuri culturale importante. Rețineți că pe termen scurt acest „set de semne” include personaje complet diferite: Propp cu o analiză structural-funcțională și „Morfologia unui basm”; Tynyanov și alți formaliști „seniori” cu motto-ul „Cum se face?”; Bakhtin cu dialogul și carnavalizarea lui; misticul Florensky - la început în principal cu „Iconostasis”; Eisenstein, în care de acum încolo ar trebui să vedem nu atât un regizor de film important, cât un teoretician original al științelor umaniste, și Vygotsky cu psihologia sa istorică complet orientată spre marxism. Privind acest „carusel” de astăzi, generația de începători în științe umaniste nu poate înțelege de unde provine juxtapunerea cercetătorilor cu poziții atât de diferite și adesea opuse.

Trebuie să vă reamintim că la începutul anilor ’60 aceștia erau, în primul rând, „nume returnate” și purtători de altă mentalitate. A intra în nuanțe și specificul atunci a fost, parcă, „scăpat de control”. Dar, într-adevăr, în anii 1960 și 1970, receptarea bogăției ideologice a anilor 1920 și 1930 a decurs atât de grăbită, încât multe au fost asimilate, pentru a folosi termenii binecunoscutei opoziții a lui Levi-Strauss, mai degrabă „crud” decât „gătit”. ." Când persoanele menționate mai sus (ca și multe altele) au devenit în cele din urmă „figuri de cult”, implicarea autentică în teoriile lor a început treptat să fie înlocuită, mai întâi prin citarea excesivă a lucrărilor lor, iar mai târziu prin referințe autoritare, și chiar pur ritualice. Prin urmare, merită să regândim câteva dintre detaliile vieții și operei lui L.S. Vygotsky și A.R. Luria, mai ales că biografiile lor sunt mai mult mitologizate decât înțelese.

propune să considere mediul social nu ca unul dintre factori, ci ca principală sursă de dezvoltare a personalității. În dezvoltarea copilului, notează el, există, parcă, două linii împletite: prima urmează calea maturizării naturale; a doua constă în stăpânirea culturii, a modurilor de a se comporta și de a gândi.

Conform teoriei lui Vygotsky, dezvoltarea gândirii și a altor funcții mentale are loc în primul rând nu prin auto-dezvoltarea lor, ci prin utilizarea „instrumentelor psihologice” de către copil, prin stăpânirea unui sistem de semne-simboluri, cum ar fi limbajul, scrierea, sistem de numărare.

Mai târziu, această idee a lui Vygotsky a fost dezvoltată de istoricul și psihologul social sovietic B.F. Porshnev în conceptul său comunicativ-influent. Punctul cheie al conceptului lui Porshnev este afirmația că viziunea asupra lumii construită de o personalitate umană în procesul comunicării sale cu lumea și cu oamenii din jurul său se formează în principal pe baza sugestii. B fundamentează concluzia că alegerea încrederii în modelele sugerate de limbaj și conceptele de cultură (inclusiv dogmele religioase) a fost și rămâne singurul comportament justificat pentru o persoană.

Dezvoltarea gândirii, percepției, memoriei și a altor funcții mentale are loc prin etapa activității externe, unde mijloacele culturale au o formă complet obiectivă, iar funcțiile mentale acționează destul de extern, intrapsihic. Numai pe măsură ce procesul este elaborat, activitatea funcțiilor mentale este restrânsă, interiorizată, rotită, trece din planul extern în plan intern, devine interpsihică.

În procesul de dezvoltare și de întoarcere spre interior, funcțiile mentale dobândesc automatizare, conștientizare și arbitrar. Dacă există o dificultate în gândire și în alte procese mentale, exteriorizarea este întotdeauna posibilă - scoaterea funcției mentale în exterior și clarificarea muncii acesteia în activitate externă, obiectivă. O idee din planul interior poate fi întotdeauna elaborată prin acțiuni din planul exterior.

De regulă, în această primă etapă a activității externe, tot ceea ce face copilul, el face împreună cu adulții. Exact cooperarea cu alte persoane este principala sursă de dezvoltare a personalității copilului. Prin urmare, potrivit lui Vygotsky, cea mai importantă trăsătură a conștiinței este dialogicitatea.

L.S. Vygotski introduce conceptul zona de dezvoltare proxima„- acesta este spațiul acțiunilor pe care copilul încă nu le poate realiza singur, dar le poate desfășura împreună cu adulții și datorită lor. Potrivit lui Vygotsky, doar acea pregătire este bună, ceea ce previne dezvoltarea.

Pentru Vygotski, personalitatea este un concept social, ceea ce este adus în el de cultură. Personalitate nu este înnăscut, ci apare ca urmare a dezvoltării culturale" și " în acest sens, corelatul personalității va fi raportul dintre reacțiile primitive și superioare«.

Un alt aspect al L.S. Vygotsky - ideea dezvoltării nu ca o uniformă și graduală, ci ca o etapă, proces treptat, unde perioadele de acumulare uniformă de noi oportunități sunt înlocuite cu etape de criză. Criza, pentru Vygotsky, este o etapă furtunoasă, uneori dramatică, în ruperea (sau regândirea) vechilor bagaje și formarea unui nou mod de viață. Crizele pot fi dureroase, dar, potrivit lui Vygotsky, sunt inevitabile. Pe de altă parte, problemele evidente ale unui copil în timpul unei crize nu sunt deloc un tipar, ci doar o consecință a comportamentului analfabet al părinților și al altor adulți care cresc copilul.

Și încă un punct important, unde L.S. Vygotski s-a dovedit a fi, se pare, descoperitorul, aceasta este teza despre activitatea copilului. Despre ce este vorba? De obicei, copilul era considerat ca un obiect expus la sugestii (sugestii), întăriri pozitive sau negative ale comportamentului său. Și chiar dacă în lucrările lui B. Skinner condiționarea operantă pare să vorbească despre activitatea cuiva al cărui comportament este întărit într-un fel sau altul, Skinner nu a considerat niciodată copilul ca pe cineva care îl influențează activ pe adult, controlându-l adesea într-o măsură mai mare. decât adultul controlează copilul...

Abordarea cultural-istoric studiază personalitatea ca un produs al asimilării de către individ a valorilor culturale. Autorul demersului L.S. Vygotski vazuse " cheia întregii psihologii”, permițând o analiză obiectivă a funcțiilor mentale superioare ale individului, în sensul cuvântului. În opinia lui, cuvântul este semnul principal atât în ​​raport cu acţiunea practică cât şi în raport cu gândirea. Ba chiar a repetat aforismul cuiva: „ Vorbirea gândește pentru persoană". Operând cu aceste semne-cuvinte „culturale”, individul își construiește personalitatea.

Procesul de interiorizare (umanizare într-un cuvânt) conform lui Vygotsky arăta așa.

La început, o persoană a fost o parte inseparabilă a naturii înconjurătoare, care și-a „șlefuit”, în cuvintele autorului, proprietățile sale „naturale” (înnăscute, care nu necesită eforturi voliționale conștiente), dându-i posibilitatea de a supraviețui pur și simplu, de a se adapta la mediu inconjurator. Apoi el însuși a început să influențeze natura prin instrumentele muncii, dezvoltând în sine cele mai înalte funcții mentale („culturale”), permițându-i să efectueze acțiuni conștiente (de exemplu, amintirea conștientă a unei situații, senzații, obiecte), utile în termeni. de a crea condiţii favorabile de existenţă a acestuia. Ca instrumente de influență, această abordare a luat în considerare nu cele care au o bază materială (piatră, băț, topor etc.), ci așa-numitele semne psihologice. Un băț înfipt în pământ și care indică direcția de mișcare ar putea servi drept semn. Acestea pot fi crestături pe copaci sau pietre îndoite într-un anumit fel, care amintesc de ceva important etc.