PROBLEME ALE POVESTEI LUI M. GORKY

„ISERGIL BĂTRÂN”

1. Romantismul timpuriu al lui M. Gorki

La sfârșitul anilor 90 ai secolului al XIX-lea. Cititorul a fost uimit de apariția a trei volume de „eseuri și povestiri” ale unui nou scriitor, M. Gorki. „Talent mare și original” - așa a fost judecata generală despre noul scriitor și cărțile sale. Nemulțumirea tot mai mare în societate și așteptarea unor schimbări decisive au determinat o creștere a tendințelor romantice în literatură.

Aceste tendințe au fost reflectate în mod deosebit în opera tânărului Gorki, în povești precum „Chelkan”, „Bătrâna Izergil”, „Makar Chudra”, în cântece revoluționare. Eroii acestor povești sunt oameni „cu soarele în sânge”, puternici, mândri, frumoși, acești eroi sunt visul lui Gorki. Un astfel de erou trebuia să „întărească voința unei persoane de a trăi, să trezească în el o revoltă împotriva realității, împotriva tuturor opresiunii ei”.

Imaginea centrală a operelor romantice ale lui Gorki din perioada timpurie este imaginea unui erou care este pregătit pentru o ispravă în numele binelui poporului. De mare importanță în dezvăluirea acestei imagini este povestea „Bătrâna Izergil”, scrisă în 1895. În imaginea lui Danko, Gorki a pus o idee umanistă a unui om care și-a dat toată puterea să slujească poporul. În 1901, Gorki a scris „Cântecul Petrelului”, în care și-a exprimat presimțirea revoluției în creștere cu o forță extraordinară. Gorki a cântat despre furtuna iminentă, fără îndoială revoluționară.

Contemporanul lui Gorki A. Bogdanovich a scris: „Din majoritatea eseurilor lui Gorki, respirația aceasta liberă a stepei și a mării, se simte o dispoziție veselă, ceva independent și mândru...”.

2. Trăsături ale poveștilor romantice ale lui M. Gorki

Conceptul de personalitate în poveștile romantice. Romantismul presupune afirmarea unei personalități excepționale, acționând unul la unul cu lumea, abordând realitatea din poziția idealului său, punând cerințe excepționale asupra mediului. Eroul este cu cap și umeri deasupra oamenilor din jurul lui, societatea lor este respinsă de el. Acesta este motivul singurătății atât de tipice unui romantic, care de cele mai multe ori este considerată de el ca o stare naturală, pentru că oamenii nu-l înțeleg și îi resping idealul. Prin urmare, eroul romantic își găsește un început egal doar în comuniune cu elementele, cu lumea naturii, oceanul, marea, munții, stâncile de coastă. (Amintiți-vă de lucrările romantice ale lui Pușkin și Lermontov.).

Prin urmare, peisajul capătă o importanță atât de mare în lucrările romantice - lipsite de semitonuri, bazate pe culori strălucitoare, exprimând cea mai nestăpânită esență a elementelor și frumusețea și exclusivitatea acesteia. Peisajul este astfel animat și, parcă, exprimă excentricitatea personajului eroului. Cu toate acestea, singurătatea unui erou romantic poate fi interpretată atât ca respingerea idealului său de către oameni, cât și ca o dramă de neînțelegere și nerecunoscut. Dar chiar și în acest caz, încercările de a se apropia de lumea reală sunt cel mai adesea zadarnice: realitatea nu acceptă idealul romantic al eroului datorită exclusivității sale.

Corelarea personajelor și a circumstanțelor. Pentru conștiința romantică, corelarea caracterului cu circumstanțele vieții reale este aproape de neconceput - așa se formează cea mai importantă trăsătură a lumii artistice romantice: principiul dualității romantice. Lumea romantică, și deci ideală, a eroului se opune lumii reale, contradictorie și departe de idealul romantic. Confruntarea dintre romantism și realitate, romantism și lumea înconjurătoare este o trăsătură fundamentală a acestui curent literar. Într-un peisaj romantic, ne apare bătrâna Izergil: „vântul curgea într-un val larg, uniform, dar uneori părea să sară peste ceva invizibil și, dând naștere unui impuls puternic, flutura părul femeilor în coame fantastice. care le umflau în jurul capului. Făcea femeile ciudate și fabuloase. S-au îndepărtat din ce în ce mai mult de noi, iar noaptea și fantezia îi îmbrăca din ce în ce mai frumos.

Izergil, ca orice romantic, poartă în caracterul ei singurul început pe care îl consideră cel mai valoros: este sigură că toată viața ei a fost subordonată unui singur lucru - dragostea pentru oameni. De asemenea, singurul început, adus la gradul maxim, este purtat de eroii legendelor spuse de ea. Danko întruchipează gradul extrem de sacrificiu de sine în numele iubirii pentru oameni, Larra - individualism extrem.

Motivația caracterului romantic. Individualismul excepțional al lui Larra se datorează faptului că este fiul unui vultur, întruchipând idealul de forță și voință. O astfel de motivație este destul de suficientă pentru o conștiință romantică: „Toți s-au uitat cu mirare la fiul unui vultur și au văzut că nu era cu nimic mai bun decât ei, doar ochii lui erau reci și mândri, ca cei ai regelui păsărilor. Iar ei i-au vorbit, iar el i-a răspuns dacă voia, sau tăcea, iar când au venit cele mai vechi seminții, le-a vorbit ca la egali. Mândria și disprețul față de ceilalți - acestea sunt cele două începuturi pe care Larra le poartă în sine. Desigur, acest lucru îl condamnă la singurătate, dar aceasta este singurătatea dorită a unui romantic, care decurge din imposibilitatea de a găsi pe pământ chiar și în ceva egal cu el însuși: „Am vorbit mult timp cu el și am văzut în sfârșit că se consideră el însuși. primul de pe pământ și, în afară de el, nu vede nimic. Toată lumea chiar s-a speriat când și-au dat seama la ce fel de singurătate s-a condamnat. Nu avea trib, nici mamă, nici vite, nici soție, și nu voia nimic din toate astea”. O astfel de poziție obligă eroul să se îmbarce pe calea arbitrarului egoist, pe care o declară deschis. După ce a ucis în fața bătrânilor fata pe care o dorea și care l-a respins, eroul le explică oamenilor poziția sa:

Eroul romantic într-o izolare splendidă se confruntă cu oamenii și nu se teme de judecata lor, pentru că nu o acceptă și disprețuiește judecătorii. Au vrut să-l condamne la moarte, dar l-au condamnat... la nemurire.

De ce nu este suficientă pedeapsa cu moartea pentru un erou romantic? Pentru că, condamnând eroul la moarte, oamenii nu ar face decât să-i confirme exclusivitatea, izolarea de rândurile generale, dreptul său de a comanda și de a vorbi cu ei ca și cum ar fi sclavi - și neputința și frica lor față de el. Pedepsit de existența veșnică și singurătate, adică după ce a primit ceea ce a pretins de la bun început, tânărul care a primit numele Larra, care înseamnă proscris, dat afară, este condamnat la nemurirea rătăcirii veșnice:

Pur și simplu nu este nevoie să vorbim despre condiționalitatea personajului lui Danko - el este așa în esență, așa de la bun început. Singurul lucru pe care Izergil îl poate motiva exclusivitatea este frumusețea. „Danko este unul dintre acei oameni, un tânăr frumos. Frumoșii sunt întotdeauna îndrăzneți. Oamenii îl cred doar pentru că „este cel mai bun dintre toți, pentru că în ochii lui strălucea multă putere și foc viu”. Romanticul pur și simplu nu are nevoie de o motivație mai profundă pentru exclusivitatea eroului.

Dar, în ciuda opoziției evidente a imaginilor lui Danko și Larra, ele au ceva în comun, pentru că amândoi sunt polii aceleiași lumi - lumea lui Izergil, iar pentru ea se corelează ca un ideal și un anti-ideal. . În consecință, ele nu sunt doar opuse, ci și comparate.

Neîndoielile comunități dintre imaginile lui Larra și Danko predetermina confruntarea lor cu lumea oamenilor, pe care se bazează principiul dualității romantice din ambele legende. Disprețul față de oameni este firesc pentru Larra cu mândria și individualismul său exorbitant, dar filantropicul Danko nu a putut evita acest conflict. Dacă Larra îi respinge pe ceilalți din disprețul față de ei, atunci Danko, un erou care se sacrifică din iubire față de ceilalți, se găsește el însuși în postura unui proscris: „Danko s-a uitat la cei pentru care a suferit trudă și a văzut că erau. ca animalele. Mulți oameni stăteau în jurul lui, dar noblețea lor nu era pe fețele lor și nu se putea aștepta la milă de la ei.

Principiul dualității romantice, opoziția eroului romantic față de mulțime, se datorează exclusivității imaginii sale: fie el însuși, ca Larre, îi respinge pe cei din jur, fie mulțimea, aprigă în atacul ei și surdă la inimă. , respinge romantismul. Altfel, va fi un pas către o estetică realistă. Un alt lucru este că dragostea lui Danko pentru oameni este atât de mare încât îi poate ierta pentru asta: chiar și atunci când indignarea îi fierbea în inimă, „a fost din milă de oameni. Iubea oamenii și credea că poate vor muri fără el.”

Acțiunea legendelor are loc în vremuri străvechi - acesta este, parcă, timpul premergător începutului istoriei, epoca primelor creații. „Au trecut multe mii de ani de la momentul în care s-a întâmplat acest lucru”, își începe povestea despre Larra Izergil. Dar în prezent există urme direct legate de acea epocă - acestea sunt luminile albastre rămase din inima lui Danko, umbra Larei, pe care le vede Izergil.

Desigur, imaginile lui Danko și Larra pot fi întruchipate doar pe fundalul unui peisaj romantic, luminos și colorat, lipsit de semitonuri, construit pe contraste de lumină și întuneric:

Compoziție de povești romantice. Clarifică-ți ideile despre compoziția unei opere literare.

Compoziția narațiunii în poveștile romantice este în întregime subordonată unui singur scop: recrearea cea mai completă a imaginii protagonistului. Povestind legendele poporului lor, eroii îi oferă autorului idei despre sistemul lor de valori, despre idealul și antiidealul din caracterul uman, așa cum îl înțeleg ei înșiși, arată ce trăsături de personalitate sunt demne de respect sau dispreț. Cu alte cuvinte, ei creează astfel, parcă, un sistem de coordonate, pe baza căruia ei înșiși pot fi judecați.

Deci, legenda romantică este cel mai important mijloc de a crea imaginea protagonistului.

Pentru a răspunde la această întrebare, trebuie să ne întoarcem la o trăsătură compozițională atât de importantă a povestirilor romantice timpurii ale lui Gorki precum prezența imaginii naratorului. De fapt, aceasta este una dintre cele mai subtile imagini, aproape că nu se manifestă direct. Dar este foarte importantă pentru scriitor aspectul acestui om, rătăcind prin Rus', întâlnind pe drumul lui mulți oameni diferiți. Să ne amintim încă o dată: în epopeea lui Gorki, în centrul compozițional al oricăruia dintre romanele sau nuvele sale, va exista întotdeauna o conștiință perceptivă - una negativă care distorsionează imaginea reală a vieții, privând-o de sens și perspectivă ( epic „Viața lui Klim Samgin”, romanul „Viața lui Matvey Kozhemyakin”), sau dar pozitiv, umplând viața cu cel mai înalt sens și conținut (trilogie autobiografică, romanul „Mama”). Această conștiință perceptivă este în cele din urmă subiectul cel mai important al imaginii, criteriul evaluării realității de către autor și mijlocul de exprimare a poziției autorului. În ciclul de mai târziu de povestiri „Across Rus’”, Gorki îl va numi pe narator nu un trecător, ci unul trecător, subliniind viziunea sa indiferentă asupra realității care se încadrează în sfera percepției și înțelegerii sale. Atât în ​​povestirile romantice timpurii, cât și în ciclul „Across Rus’”, soarta și viziunea despre lume a „trecerii” arată trăsăturile lui Gorki însuși, soarta eroului său a reflectat în mare măsură soarta scriitorului, care din tinerețe în rătăcirile lui cunoşteau Rusia. Prin urmare, mulți cercetători propun să vorbească despre naratorul lui Gorki în aceste povești ca despre un erou autobiografic. Este intenția, privirea interesată a eroului autobiografic care smulge din întâlnirile pe care i-a acordat destinul cele mai interesante și ambigue personaje - se dovedesc a fi subiectul principal al descrierii și cercetării. În ele, autorul vede o manifestare a caracterului popular de la începutul secolului, încearcă să-și exploreze punctele forte și punctele slabe. Iar atitudinea autorului față de ei este admirația pentru puterea și frumusețea lor, ca în povestea „Makar Chudra”, poezie, o tendință de percepție aproape artistică a lumii, ca în „Bătrâna Izergil”, și, în același timp, dezacord. cu poziția lor, capacitatea de a vedea contradicții în personajele lor - este exprimată nu direct, ci indirect, cu ajutorul unei varietăți de mijloace artistice.

Temă: Maksim Gorki. „Bătrânul Isergil”. Probleme și trăsături ale compoziției poveștii.

Scopul lecției:

Continuați cunoștințele cu lucrările timpurii ale lui M. Gorki; analiza legendele. Potriviți personajele principale ale legendelor Larra și Danko; să facă o paralelă cu legenda biblică a lui Moise și legenda lui Danko, să urmărească modul în care intenția scriitorului se dezvăluie în alcătuirea povestirii; luați în considerare trăsăturile distinctive ale romantismului în lucrarea studiată;

Dezvoltați abilitățile de analiză a unei opere de artă;

Să aducă elevii la ideea valorii vieții umane, la o înțelegere a responsabilității pentru alegerile lor de viață.

În timpul orelor.

I. Moment organizatoric.

II. Motivarea activității educaționale.

În 1895, „Samarskaya Gazeta” a publicat povestea lui M. Gorki „Bătrâna Izergil”. Gorki a fost remarcat, apreciat, răspunsuri entuziaste despre poveste au apărut în presă. În fața cititorului există imagini cu eroi puternici și iubitori de libertate ai lui Gorki. Cea mai importantă problemă care alcătuiește conținutul ideologic al poveștii „Bătrâna Izergil” este sensul vieții umane, cel mai înalt destin. Intriga și compoziția lucrării, precum și un patos eroic special, servesc la dezvăluirea ideii.

III. Lucrați pe tema lecției.

1. Poveștile timpurii ale lui M. Gorki au un caracter romantic.

Să ne amintim ce este romantismul. Definiți romantismul, denumiți trăsăturile sale distinctive.

Romantism - un tip special de creativitate, ale cărui trăsături caracteristice sunt afișarea și reproducerea vieții în afara conexiunilor reale-concrete ale unei persoane cu realitatea înconjurătoare, imaginea unei personalități excepționale, adesea singuratică și nemulțumită de prezent, străduindu-se pentru un ideal îndepărtat și deci în conflict ascuțit cu societatea, cu oamenii.

(vezi slide-urile prezentării „Poveștile romantice ale lui Gorki”)

2 . Personajele apar într-un mod romanticpeisaj . Dați exemple care să demonstreze acest lucru (lucruți cu text).

Conversatie pe:

La ce oră din zi are loc povestea? De ce? (Bătrâna Izergil povestește legende noaptea. Noaptea este cel mai misterios, romantic moment al zilei);

Ce imagini naturale poți evidenția? (mare, cer, vânt, nori, lună);

Ce mijloace artistice a folosit autorul pentru a descrie natura? (epitete, personificare, metaforă);

De ce peisajul este prezentat în acest fel în poveste? (Natura este prezentată animată, trăiește după propriile legi. Natura este frumoasă, maiestuoasă. Marea, cerul sunt spații nesfârșite, largi. Toate imaginile naturale sunt simboluri ale libertății. Dar natura este strâns legată de omul, ea îi reflectă lumea spirituală interioară.De aceea natura simbolizează nemărginirea libertăţii eroului, incapacitatea şi nedorinţa lui de a schimba această libertate cu ceva).

CONCLUZIE: Doar într-un asemenea peisaj, litoral, nocturn, misterios, eroina care povestește legendele despre Larra și Danko se poate realiza.

3. Componența povestirii „Bătrâna Izergil”.

Care este compoziția poveștii?

În operele căror autori ne-am întâlnit cu o astfel de compoziție? („Asia” de I.S. Turgheniev, „După bal” de L.N. Tolstoi, „Makar Chudra”, „Cântec despre șoim” de M. Gorki).

De ce crezi că scriitorul a folosit această tehnică în poveste? (În legendele ei, eroina poveștii își exprimă ideea despre oameni, despre ceea ce ea consideră valoros, important în viața ei. Astfel, se creează un sistem de coordonate prin care se poate judeca eroina poveștii).

Câte părți ale compoziției ai putea evidenția? (Trei părți: partea 1 - legenda lui Larra; partea 2 - viața și povestea de dragoste a bătrânei Izergil; partea 3 - legenda lui Danko).

4 . Analiza legendei despre Larra.

Cine sunt personajele principale ale primei legende?

Este importantă povestea nașterii unui tânăr pentru înțelegerea caracterului său?

Cum se raportează personajul la alți oameni? (cu dispreț, cu aroganță. Se consideră primul de pe pământ).

O operă romantică se caracterizează printr-un conflict între mulțime și erou. Ce se află în centrul conflictului dintre Larra și oameni? (mândria lui, individualismul extrem).

Care este diferența dintre mândrie și mândrie. Separați aceste cuvinte. (Cartea nr. 1)

Stima de sine, respect de sine.

Părere înaltă, părere excesiv de înaltă despre sine.

Mândrie - mândrie nerezonabilă.

Demonstrați că mândria, și nu mândria, este caracteristica lui Larre.

Ce duce la individualismul extrem al eroului? (la crimă, la arbitrariul egoist. Larra ucide o fată)

Ce pedeapsă a suferit Larra pentru mândria lui? (singuratate si existenta vesnica, nemurire).

De ce crezi că această pedeapsă este mai rea decât moartea?

Care este atitudinea autorului față de psihologia individualismului? (El condamnă eroul, în care este întruchipată o esență anti-umană. Pentru Gorki, stilul de viață, comportamentul și trăsăturile de caracter ale Larrei sunt inacceptabile. Larra este un anti-ideal în care individualismul este dus la extreme)

5. Analiza legendei despre Danko.

a) Legenda lui Danko se bazează pe povestea biblică a lui Moise. Să ne amintim și să o comparăm cu legenda lui Danko. Mesajul individual al elevului. (Elevii ascultă povestea biblică și o compară cu legenda lui Danko).

Dumnezeu i-a poruncit lui Moise să conducă poporul evreu din Egipt. Evreii trăiesc în Egipt de sute de ani și sunt foarte triști să-și părăsească casele. S-au întocmit convoai, iar evreii au pornit.

Deodată, regele egiptean a regretat că și-a lăsat sclavii să plece. S-a întâmplat că evreii au venit la mare când au văzut în spatele lor carele trupelor egiptene. Evreii s-au uitat și au fost îngroziți: în fața mării și în spatele armatei armate. Dar Domnul milostiv i-a salvat pe evrei de la nimicire. El i-a spus lui Moise să lovească marea cu un băţ. Și deodată apele s-au despărțit și au devenit ziduri, iar la mijloc s-a uscat. Iudeii s-au repezit de-a lungul fundului uscat, iar Moise a lovit din nou apa cu un băț și s-a închis din nou în spatele israeliților.

Atunci iudeii au trecut prin pustie, iar Domnul i-a îngrijit neîncetat. Domnul ia spus lui Moise să lovească o stâncă cu un băț și apă rece a țâșnit din ea. Domnul a arătat multe favoruri evreilor, dar ei nu au fost recunoscători. Pentru neascultare și nerecunoștință, Dumnezeu i-a pedepsit pe evrei: timp de patruzeci de ani au rătăcit în deșert, nu au putut veni în țara făgăduită de Dumnezeu. În cele din urmă, Domnul s-a îndurat de ei și i-a adus mai aproape de această țară. Dar în acest timp conducătorul lor Moise a murit.

Comparație dintre povestea biblică și legenda lui Danko:

Care este asemănarea dintre povestea biblică și legenda lui Danko? (Moise și Danko scot oamenii din locurile periculoase pentru a trăi în continuare. Calea se dovedește a fi dificilă, iar relația lui Moise și Danko cu mulțimea devine mai complicată, pe măsură ce oamenii își pierd credința în mântuire)

Cum diferă intriga legendei Danko de povestea biblică? (Moise se bazează pe ajutorul lui Dumnezeu, pe măsură ce își împlinește voința. Danko simte dragoste pentru oameni, se oferă voluntar să-i salveze, nimeni nu-l ajută).

b) Care sunt principalele caracteristici ale lui Danko? Care este baza acțiunilor sale? (dragoste pentru oameni, dorinta de a-i ajuta)

Ce act a făcut eroul pentru dragostea oamenilor? (Danko realizează o ispravă, salvând oamenii de inamici. El îi conduce din întuneric și haos la lumină și armonie)

Cum este relația dintre Danko și mulțime?

Lucrați cu text . (La început, oamenii „s-au uitat și au văzut că el era cel mai bun dintre ei.” Mulțimea crede că Danko va depăși el însuși toate dificultățile. Apoi „au început să mormăie la Danko”, deoarece calea s-a dovedit a fi dificilă, mulți au murit pe drum;acum mulțimea a fost dezamăgită de Danko. „Oamenii au căzut peste Danko de furie" pentru că erau obosiți, epuizați, dar le este rușine să recunoască. Oamenii sunt comparați cu lupii, animalele, pentru că în loc de recunoștință simt ură pentru Danko, ei sunt gata să-l rupă în bucăți. Indignarea fierbe în inima lui Danko, „Dar i-a fost milă pentru oameni.” Danko și-a liniștit mândria, deoarece dragostea lui pentru oameni este nelimitată. Dragostea pentru oameni este cea care îl motivează pe Danko. acțiuni).

CONCLUZIE: Noi vedem astaLarra este un anti-ideal romantic , așa că conflictul dintre erou și mulțime este inevitabil.Danko este un ideal romantic, dar relația dintre erou și mulțime se bazează și pe conflict. Aceasta este una dintre caracteristicile unei opere romantice.

De ce crezi că povestea se termină cu legenda lui Danko?

Vezi diagrama de pe diapozitiv din prezentare.

De ce crezi că Gorki o trimite pe bătrâna Izergil la Larra? (dragostea ei este în mod inerent egoistă. După ce s-a îndrăgostit de o persoană, ea a uitat imediat de el)

I.Y. Concluzia lecției.

Rezumând lecția.

V. Tema pentru acasă:

1. Completați tabelul pentru poveste

2. Citiți piesa lui Gorki „În fund”.

Judecă singur sensul vieții! Ce este? În individualismul lui Larra sau în slujirea dezinteresată a oamenilor, cărora s-a dedicat Danko? Sau poate ar trebui să te străduiești să trăiești o viață liberă, aventuroasă? Anii i-au luat frumusețea de odinioară lui Izergil, i-au stins sclipirea ochilor, i-au cocoșat silueta zveltă, dar i-au dat înțelepciune, cunoaștere a vieții și adevărată spiritualitate. Nu este o coincidență că Gorki pune legendele despre Larra și Danko în gura acestei femei. Are ceva în comun cu ambele personaje. Izergil a trebuit să se sacrifice de dragul iubitului ei, să arate abnegație și, în același timp, a trăit o viață pentru ea însăși, liberă de orice îndatorire și obligație. Scriitorul nu o condamnă: oamenii ideali se găsesc cu adevărat doar în basme, iar oamenii vii, adevărați, pot combina atât răul, cât și binele. Cu toate acestea, este puțin probabil ca legenda lui Danko să fi putut ieși de pe buzele unei persoane nenorocite din punct de vedere spiritual, lași și ticăloși. În legenda lui Larra, Gorki dezmintă individualismul celor care resping oamenii și nu vor să socotească cu legile umane universale. Într-adevăr, „pentru tot ce ia o persoană, el plătește cu sine: cu mintea și puterea sa, uneori cu viața.” Cu alte cuvinte, nu se poate consuma doar fără a da nimic în schimb. Larra a neglijat această lege și îl aștepta o pedeapsă teribilă. S-ar părea că nu îi lipsea nimic: „a furat vite, fete - tot ce voia”, și în același timp era liber ca o pasăre. Atunci de ce a început în cele din urmă să viseze la moarte și „era atât de multă angoasă în ochii lui încât ar fi putut să-i otrăvească pe toți oamenii lumii cu ea? „Aparent, pentru cineva care nu știe să dăruiască, să dea căldură, care „nu vede nimic decât pe sine”, este greu să fie fericit și demn să treacă prin viață. Antipodul romantic al Larrei este Danko - un bărbat curajos și frumos, a cărui inimă a luat foc cu mare dragoste pentru oameni. În imaginea sa, Gorki și-a întruchipat ideea despre adevărații eroi, despre cei în care a văzut un ideal. Nu întâmplător chiar și peisajul creează în cititor un sentiment de ceva neobișnuit, fantastic. El ne ajută să trecem din viața reală (povestea lui Izergil despre sine) în lumea romantică a legendei. Așa cum scânteile albastre însuflețesc stepa neagră, parcă plină de ceva neplăcut, așa oameni ca Danko sunt capabili să aducă bunătate și lumină în viață. Danko este frumos atât exterior, cât și interior: „Ne-am uitat la el și am văzut că era cel mai bun dintre toți, pentru că în ochii lui strălucea multă putere și foc viu.” Energia și puterea lui Danko se opune lipsei de voință și lașității mulțimii. Oamenii obosiți și supărați, iritați de neputința lor, își pierd înfățișarea umană: „Danko s-a uitat la cei pentru care trudise și a văzut că sunt ca niște animale. Mulți oameni stăteau în jurul lui, dar nu erau pe fețele nobilimii lor și îi era imposibil să aștepte milă de la ei. Dar Danko a reușit să depășească indignarea care a izbucnit în el, pentru că mila și dragostea față de oameni s-au dovedit a fi mai puternice în el. Pentru a-i salva, el face o ispravă spirituală. „Ce voi face pentru oameni?” strigă Danko mai tare decât tunetul. Și deodată și-a sfâșiat pieptul cu mâinile și și-a smuls inima din el și a ridicat-o sus, deasupra capului. Ardea la fel de strălucitor ca soarele, și mai strălucitor decât soarele, și toată pădurea a tăcut, luminată de această făclie a iubirii mari de oameni. Inima în flăcări a lui Danko este un simbol al serviciului sacrificial pentru oameni, iar eroul însuși este întruchiparea a tot ce este mai bun într-o persoană. Și cât de mizerabil și de jos pe fundalul său pare „persoana precaută”, care, „de frică de ceva, a călcat cu piciorul pe o inimă mândră...” Cred că poziția autorului asupra sensului vieții este exprimată în legenda inimii arzătoare a lui Danko. Cu alte cuvinte, întregul sens al vieții, potrivit lui Gorki, este în serviciul sacrificial și dezinteresat față de oameni. Desigur, nu se poate cere sacrificii de la oameni prin forță și nu toată lumea poate face fapte mari. Dar dacă încercăm să devenim mai buni, mai receptivi, pentru a-i ajuta pe cei care au nevoie, atunci lumea se va schimba cu siguranță în bine. Și viața unei persoane care oferă oamenilor căldură poate fi numită frumoasă și plină de sens.

Acum privesc:

Vara trecută am avut norocul să mă odihnesc lângă Marea Caspică. Prietenii noștri mergeau spre Daghestan cu mașina lor și mi-au propus să merg cu ei. Calea nu era aproape. Am trecut granița ucraineană-rusă și ne-am mutat în Daghestan, unde urma să ne odihnim la malul mării. A trecut de regiunea Rostov, Stavropol. Căldura din iulie i-a alungat chiar și pe gopher din găurile lor și stăteau în coloane în stepă, de parcă ar fi urmărit mișcarea mașinii noastre. Iată-l pe Dagez.

Am citit povestea lui F. M. Dostoievski „Nopțile albe”. Mi-a plăcut foarte mult, deși, să fiu sinceră, mă așteptam la un cu totul alt rezultat al evenimentelor, chiar îmi doream foarte mult ca totul să se termine altfel. Și, poate, acesta este ceea ce face ca munca să fie interesantă și captivantă. Chiar la începutul „romanului sentimental” autoarea ne face cunoștință cu visătorul. Într-una dintre nopțile albe din Sankt Petersburg, visătorul îl întâlnește și îl face cunoștință cu Nasten

O, primăvară fără capăt și fără margine - Fără capăt și fără vis! Te recunosc, viata! Accept! Și salut cu sunetul scutului! A. Blok În general, poezia lui Blok este percepută ca o mărturisire lirică extrem de sinceră și sinceră, dezvăluind lumea spirituală a unui om șocat de contradicțiile socio-istorice extrem de agravate în epoca sa. Începutul obligatoriu al acestei poezii, punctul de atracție al diverselor ei

Biografia scriitorului lui Nikolai Vasilyevich Gogol a durat douăzeci și trei de ani. Autorul și-a dedicat aproape toate lucrările sale Rusiei. Dacă nu pentru Gogol, ne-ar fi greu să ne imaginăm viața poporului rus în prima jumătate a secolului al XIX-lea atât de viu și holistic. În opera acestui mare scriitor, orașe de județ N, tot felul de moșii, sate trec pe rând prin fața noastră, strălucit și teribil Petersburg pioiește între ele. Poate sa

Iarna este anotimpul meu preferat. Iarna, joc lupte cu bulgări de zăpadă cu prietenii mei. Iarna este o perioadă foarte frumoasă a anului. Iarna îmi place să mă joc cu prietenii, să merg la patinaj și multe altele! Iarna, cele mai distractive sărbători. De exemplu Anul Nou. Toată lumea împodobește pomul de Crăciun, își oferă cadouri, mănâncă salate, artificii. Este foarte frumos iarna. Îmi place să mă plimb cu familia în pădure. Ma distrez foarte mult iarna. Chiar și iarna sunt sărbători de iarnă. În aceste sărbători I

Cântăreț al muncii și al luptei, un succesor al tradițiilor poeților decembriști, N. A. Nekrasov a îndemnat mereu oamenii să-și construiască viața în spiritul idealurilor democratice revoluționare. Analizând părerile și aspirațiile poetului, putem spune că a fost un curajos poet-tribun, un adevărat poet-cetățean. A merge la „umiliți” și „oferiți” - aceasta este sarcina principală a poetului și a poeziei. Nekrasov a purtat această convingere de-a lungul vieții. Poetul nai

Aceasta nu este o regulă, dar se întâmplă adesea în viață ca oameni cruzi și lipsiți de inimă, care insultă și umilesc demnitatea altora, ajung să pară mai slabi și mai nesemnificativi decât victimele lor. Chiar și Democrit a spus odată că „cel care comite nedreptate este mai nefericit decât cel care suferă pe nedrept”. Aceeași impresie de zgârcenie spirituală și fragilitate de la infractorii micului oficial Akaky Akakievici Bashmachkin rămâne cu noi după

Fiecare episod, fiecare detaliu din romanul „Un erou al timpului nostru” nu este întâmplător. Toate servesc aceluiași scop - de a arăta și dezvălui cititorului imaginea protagonistului cât mai deplin posibil. Se știe că la început criticile l-au condamnat pe Pechorin și l-au opus imaginii lui Maxim Maksimych care corespundea idealurilor ei. Nicholas Mi-a plăcut foarte mult acest erou cu smerenia sa - Maxim Maksimych trage calm cureaua serviciului militar în Caucaz, nu protestează

Unul dintre culmile moștenirii artistice a lui Lermontov este poemul lui Mtsyri, rodul muncii creative active și intense. Chiar și de timpuriu, imaginea unui tânăr a apărut în imaginația poetului, rostind un discurs mânios, de protest, în fața ascultătorului său, un călugăr în vârstă, aflat la un pas de moarte. În poezia Mărturisire (1830, acțiunea se petrece în Spania), eroul, întemnițat, proclamă dreptul la iubire, care este mai înalt decât hărțile monahale. Pasionat de

Pictura de M.A. Vrubel, scrisă pe baza imaginii scenice a eroinei operei N.A. Rimski-Korsakov „Povestea țarului Soltan” bazată pe intriga poveștii cu același nume de A. S. Pușkin. Cunoscuta Prințesă Lebădă apare în fața noastră ca o frumusețe forțată să poarte înfățișarea unei lebede din cauza faptului că a fost vrăjită de un vrăjitor rău. Aceasta este o fată fragilă și nevinovată, cu o împletitură lungă încununată cu o lună, pe a cărei frunte strălucește o stea. Imaginea este plină de tandrețe. Sf

Povestea „Bătrâna Izergil” (1894) se referă la capodoperele primelor lucrări ale lui M. Gorki. Compoziția acestei lucrări este mai complexă decât compoziția altor povestiri timpurii ale scriitorului. Povestea lui Izergil, care a văzut multe în timpul vieții sale, este împărțită în trei părți independente: legenda lui Larra, povestea lui Izergil despre viața lui și legenda lui Danko. În același timp, toate cele trei părți sunt unite de o idee comună, dorința autorului de a dezvălui valoarea vieții umane.

Legendele despre Larra și Danko dezvăluie două concepte de viață, două idei despre ea. Unul dintre ei aparține unui om mândru care nu iubea pe nimeni decât pe sine. Când lui Larre i s-a spus că „tot ce ia o persoană, el plătește cu sine”, egoistul a răspuns că această lege nu-l privește, pentru că vrea să rămână „întreg”. Egoistul arogant și-a închipuit că el, fiul unui vultur, era superior celorlalți oameni, că totul îi este permis și că numai libertatea personală îi este dragă. Era afirmarea dreptului la dominație al unei personalități puternice opuse maselor. Dar oamenii liberi l-au respins pe ucigașul individualist, condamnându-l la singurătate veșnică.

Egoistul Larre este în contrast cu eroul celei de-a doua legende - Danko. Larra prețuia doar pe sine și libertatea lui, Danko a decis să o obțină pentru întreg tribul. Și dacă Larra nu a vrut să ofere oamenilor nici măcar o părticică din „eu” lui, atunci Danko a murit salvându-și colegii de trib. Iluminând calea de urmat, temericul „și-a ars inima pentru oameni și a murit fără să le ceară nimic în schimb pentru el însuși”.

Izergil, a cărui voce scârțâitoare „suna ca și cum toate secolele uitate murmurau”, a spus două legende străvechi. Dar Gorki nu a vrut să lege răspunsul la întrebarea: „Care este sensul vieții și al libertății reale și nu imaginare?” numai cu înțelepciunea trecutului. Compoziția în trei părți i-a permis artistului să stabilească o legătură între legendele spuse de eroină și realitate. Povestea lui Izergil despre propria sa soartă, plasată în centrul lucrării, servește drept legătură între legendă și viața reală. Izergil însăși a întâlnit oameni iubitori de libertate și curajoși pe drumul ei: unul dintre ei a luptat pentru libertatea grecilor, celălalt a fost printre polonezii rebeli. Și, prin urmare, nu numai legendele, ci și propriile ei observații au condus-o la o concluzie semnificativă: „Când o persoană iubește faptele, știe întotdeauna să le facă și va găsi unde este posibil. În viață, știi, întotdeauna există un loc pentru fapte. Nu mai puțin importantă este a doua concluzie a lui Izergil: „Fiecare este destinul său!”

Odată cu intonarea unei isprăvi în numele fericirii oamenilor, a apărut în poveste o altă trăsătură, nu mai puțin caracteristică, a creativității lui Gorki - denunțarea inerției lași a laicului, dorința mic-burgheză de pace. Când Danko a murit, inima lui curajoasă a continuat să ardă, dar „un om precaut a observat acest lucru și, fiindu-i frică de ceva, și-a călcat cu piciorul inima mândră”. Ce a derutat această persoană? Isprava lui Danko i-a putut inspira pe alți tineri în căutarea necruțătoare a libertății și, prin urmare, negustorul a încercat să stingă flacăra care a luminat drumul înainte, deși el însuși a profitat de această lumină, regăsindu-se într-o pădure întunecată.

Terminând povestea cu reflecții „la marea inimă arzătoare”, Gorki, așa cum spune, a explicat care este adevărata nemurire a omului. Larra s-a rupt de oameni și doar o umbră întunecată îi amintește de el în stepă, care este chiar greu de văzut. Iar despre isprava lui Danko, s-a păstrat o amintire de foc: înaintea unei furtuni, scântei albastre ale inimii lui călcate în picioare au fulgerat în stepă.

Povestea este în mod clar legată de tradițiile romantismului. Ei s-au manifestat într-o opoziție contrastantă a doi eroi, în folosirea imaginilor romantice tradiționale (întuneric și lumină în legenda lui Danko), într-o imagine exagerată a eroilor („Ce voi face pentru oameni!?” strigă Danko mai tare. decât tunetul”), în patos, vorbire de excitare intensă. Legătura cu tradiția romantică se resimte și în interpretarea subiectelor individuale, de exemplu, în înțelegerea libertății personale de către Larra. În tradițiile romantice, în poveste sunt date și imagini ale naturii.

Povestea „Bătrâna Izergil” (1894) se referă la capodoperele primelor lucrări ale lui M. Gorki. Compoziția acestei lucrări este mai complexă decât compoziția altor povestiri timpurii ale scriitorului. Povestea lui Izergil, care a văzut multe în timpul vieții sale, este împărțită în trei părți independente: legenda lui Larra, povestea lui Izergil despre viața lui și legenda lui Danko. În același timp, toate cele trei părți sunt unite de o idee comună, dorința autorului de a dezvălui valoarea vieții umane.

Legendele despre Larra și Danko dezvăluie două concepte de viață, două idei despre ea. Unul dintre ei aparține unui om mândru care nu iubea pe nimeni decât pe sine. Când lui Larre i s-a spus că „tot ce ia o persoană, plătește cu el însuși”, egoistul a răspuns că această lege nu îl privește, pentru că vrea să rămână „întreg”. Egoistul arogant și-a imaginat că el, fiul unui vultur, era superior altor oameni, că totul îi este permis și că numai libertatea personală îi este dragă. Era afirmarea dreptului la dominație al unei personalități puternice opuse maselor. Dar oamenii liberi l-au respins pe ucigașul individualist, condamnându-l la singurătate veșnică.

Egoistul Larra este în contrast cu eroul celei de-a doua legende, Danko. Larra prețuia doar pe sine și libertatea lui, Danko a decis să o obțină pentru întreg tribul. Și dacă Larra nu a vrut să ofere oamenilor nici măcar o părticică din „eu” lui, atunci Danko a murit salvându-și colegii de trib. Iluminând calea de urmat, temericul „și-a ars inima pentru oameni și a murit fără să le ceară nimic în schimb pentru el însuși”.

Izergil, a cărui voce scârțâitoare „suna ca și cum toate secolele uitate murmurau”, a spus două legende străvechi. Dar Gorki nu a vrut să lege răspunsul la întrebarea: „Care este sensul vieții și al libertății reale și nu imaginare?” numai cu înțelepciunea trecutului. Compoziția în trei părți i-a permis artistului să stabilească o legătură între legendele spuse de eroină și realitate. Povestea lui Izergil despre propria sa soartă, plasată în centrul lucrării, servește drept legătură între legendă și viața reală. Izergil însăși a întâlnit oameni iubitori de libertate și curajoși pe drumul ei: unul dintre ei a luptat pentru libertatea grecilor, celălalt a fost printre polonezii rebeli.

Și, prin urmare, nu numai legendele, ci și propriile ei observații au condus-o la o concluzie semnificativă: „Când o persoană iubește faptele, știe întotdeauna să le facă și va găsi unde este posibil. În viață, știi, întotdeauna există un loc pentru fapte. Nu mai puțin importantă este a doua concluzie a lui Izergil: „Fiecare este destinul său!”

Odată cu intonarea unei isprăvi în numele fericirii oamenilor, a apărut în poveste o altă trăsătură, nu mai puțin caracteristică, a creativității lui Gorki - denunțarea inerției lași a laicului, dorința mic-burgheză de pace. Când Danko a murit, inima lui curajoasă a continuat să ardă, dar „un om precaut a observat acest lucru și, fiindu-i frică de ceva, și-a călcat cu piciorul inima mândră”. Ce a derutat această persoană? Isprava lui Danko i-a putut inspira pe alți tineri în căutarea necruțătoare a libertății și, prin urmare, negustorul a încercat să stingă flacăra care a luminat drumul înainte, deși el însuși a profitat de această lumină, regăsindu-se într-o pădure întunecată.

Terminând povestea cu reflecții „la marea inimă arzătoare”, Gorki, așa cum spune, a explicat care este adevărata nemurire a omului. Larra s-a rupt de oameni și doar o umbră întunecată îi amintește de el în stepă, care este chiar greu de văzut. Iar despre isprava lui Danko, s-a păstrat o amintire de foc: înaintea unei furtuni, scântei albastre ale inimii lui călcate în picioare au fulgerat în stepă.

Povestea este în mod clar legată de tradițiile romantismului. Ei s-au manifestat într-o opoziție contrastantă a doi eroi, în folosirea imaginilor romantice tradiționale (întuneric și lumină în legenda lui Danko), într-o imagine exagerată a eroilor („Ce voi face pentru oameni!?” strigă Danko mai tare). decât tunetul”), în patos, vorbire de excitare intensă. Legătura cu tradiția romantică se resimte și în interpretarea subiectelor individuale, de exemplu, în înțelegerea libertății personale de către Larra. În tradițiile romantice, în poveste sunt date și imagini ale naturii.

Lucrarea lui M. Gorki „Bătrâna Izergil constă din trei părți”: un basm despre Larra, o poveste despre Danko, o poveste despre viața lui Izergil însăși. Povestea este spusă în numele autorului, care ar fi auzit această poveste în Basarabia. ...moldovenii au terminat de colectat...

1. Nou!

   Imaginea bătrânei Izergil îndeplinește mai multe funcții în poveste. Prima funcție a personajului din titlu este formarea intrigii: această imagine combină o narațiune foarte complexă, în care se împletesc mai multe povești. Unul este legat de poza...

„Am văzut aceste povești lângă Akkerman, în Basarabia, pe malul mării”, așa își începe Maxim Gorki una dintre cele mai bune lucrări ale sale. Povestea „Bătrâna Izergil” reflectă impresiile de neuitat ale autorului despre rătăcirile sale în sudul Basarabiei la începutul...

Ce înțelegere a vieții și a omului afirmă M. Gorki cu povestea „Bătrâna Izergil” În opinia mea, povestea „Bătrâna Izergil” este cea mai poetică și romantică dintre acele lucrări ale lui M. Gorki pe care le-am citit vreodată. Personajele lui sunt curajoase, puternice la spirit...