Mare Yasa. E

Când Genghis Khan a stabilit regulile și pedepsele de bază pentru ei și a transmis totul în scris într-o carte, povestește al-Makrizi, a dat numele Yasa sau Yasaka. Makrizi mai relatează: „Când a fost finalizată ediția cărții, el (Genghis Khan) a ordonat ca aceste legi să fie sculptate pe scânduri de oțel și le-a făcut un cod pentru națiunea sa...”

Fragmentele din Yasa care au ajuns la noi citesc după cum urmează:

1. Un adulter este condamnat la moarte fără nicio deosebire dacă este căsătorit sau nu.

2. Cine se face vinovat de sodomie se pedepsește și cu moartea.

3. Oricine minte cu intenție sau vrăjitorie, sau care se uită la comportamentul altuia, sau intervine între doi disputanți și se ajută pe unul împotriva celuilalt, este de asemenea condamnat la moarte.

4. Cel ce urinează în apă sau pe cenuşă este şi el pedepsit cu moartea.

5. Cine ia marfa si da faliment, apoi ia iar marfa si da din nou faliment, apoi ia iar marfa si da din nou faliment, va fi dat la moarte dupa a treia oara.

6. Cine dă hrană sau îmbrăcăminte unui prizonier fără permisiunea răpitorilor, este pedepsit cu moartea.

7. Cine găsește un sclav fugitiv sau un rob fugit și nu-l întoarce celui care l-a avut în mâini, este supus morții.

8. Când vor să mănânce un animal, trebuie să-i lege picioarele, să-i deschidă burta și să strângă inima cu mâna până când animalul moare, iar apoi să-i poți mânca carnea; dar dacă cineva sacrifică un animal, așa cum sacrifică musulmanii, el trebuie să fie sacrificat el însuși.

10. El (Chinggis Khan) a decis că impozitele și impozitele nu ar trebui impuse descendenților lui Ali-bek Abu-taleb, fiecăreia, precum și nici unuia dintre fachiri, cititori de al-Coran, legiuitori, medici, oameni de știință, s-au dedicat rugăciunii și schitului, muezinelor și spălării trupurilor morților, nu se impuneau taxe și taxe.

11. El a decretat ca toate confesiunile să fie respectate, fără a se acorda nicio preferință. Toate acestea le-a prescris ca mijloc de a fi plăcut lui Dumnezeu.

12. Le-a interzis poporului său să mănânce din mâinile altuia, până când prezentatorul gustă mai întâi din ceea ce i se oferă el însuși, chiar dacă este prinț (emir), iar destinatarul este prizonier; le-a interzis să mănânce ceva în prezența altuia, fără a-l invita să ia parte la masă; îi interzicea cuiva să mănânce mai mult decât tovarăşii săi şi să se plimbe prin focul trapezei şi prin vasul pe care mănâncă.

13. Dacă cineva călărește lângă oameni când mănâncă, trebuie să coboare de pe cal, să mănânce cu ei fără permisiunea lor și niciunul dintre ei nu trebuie să-i interzică să facă acest lucru.

14. Le-a interzis să-și scufunde mâna în apă și le-a ordonat să folosească ceva din vas pentru a scoate apă.

15. El a interzis să le spele rochia în timp ce o purtau până când aceasta a fost complet uzată.

16. El a interzis cuiva sa spuna despre orice obiect ca este necurat; El a susținut că toate lucrurile sunt pure și nu a făcut nicio distincție între pur și impur.

17. Le-a interzis să dea preferință oricăreia dintre secte, să pronunțe cuvinte folosind nume onorifice, iar atunci când se adresează sultanului sau oricui altcineva, să folosească pur și simplu numele lui.

19. El a prescris ca femeile care însoțeau trupele să îndeplinească munca și îndatoririle bărbaților în timp ce aceștia din urmă erau plecați la luptă.

21. Le-a poruncit să prezinte la începutul fiecărui an toate fiicele lor Sultanului (Khan), ca să aleagă pentru el și pentru copiii săi.

23. El a legitimat că cel mai bătrân dintre emiri, când se poticnește și suveranul îl trimite pe ultimul dintre slujitori la el să-l pedepsească, se dă în mâinile acestuia din urmă și se prosternează înaintea lui până când va împlini pedeapsa prescrisă de suveran. , chiar dacă este privarea stomacului.

25. A ordonat sultanului să înființeze posturi permanente pentru a cunoaște în curând toate evenimentele din stat.

26. El a ordonat fiului său Chagatai bey Genghis Khan să urmărească execuția lui Yasa.

Potrivit lui Mirkhovend (sau Mirkhhond)
<...>

28. Crima (execuția pentru o infracțiune) poate fi plătită cu o amendă plătind patruzeci de monede de aur (profit) pentru un musulman și un măgar pentru un chinez.

De Ibn Batuta

29. Cine are un cal furat este obligat să-l restituie proprietarului său cu adaos de zece astfel de cai; dacă nu este în stare să plătească această amendă, atunci în loc de cai, să ia copii de la el, iar când nu au fost copii, atunci să se măceleze ca un berbec.

Potrivit lui Vardapet

30. Genghis Yasa interzice minciuna, furtul, adulterul, prescrie sa-ti iubesti aproapele ca pe tine insuti, sa nu jignesti si sa le uiti cu totul, sa crute tarile si orasele care se supun de buna voie, sa scutiti de orice impozit si sa respectati templele inchinate lui Dumnezeu, precum şi miniştrii lui.

Potrivit MACAGIA

31. (Yasa prescrie): să vă iubiți unii pe alții, să nu săvârșiți adulter, să nu furați, să nu aduceți mărturie mincinoasă, să nu fiți trădător, să cinstească bătrânii și cerșetorii, pentru încălcare - pedeapsa cu moartea.

DIN SURSE DIFERITE

32. Genghis Yasa prescrie: o persoană care se sufocă cu mâncare să fie târâtă sub sediu și imediat ucisă și omorâtă în același mod, care a călcat piciorul în pragul sediului guvernatorului. .

33. Dacă nu mai există nici un remediu pentru băutură, atunci trebuie să te îmbăți de trei ori pe lună; dacă trece de trei ori - este de vină; dacă te îmbăți de două ori pe lună – e mai bine; dacă o dată - și mai lăudabil, și dacă nu bea deloc, atunci ce poate fi mai bun decât asta? Dar unde se poate găsi un astfel de remediu și, dacă se găsește, atunci este demn de tot respectul.

34. Copiii adoptați de o concubină sunt considerați legitimi și primesc, din ordinul tatălui, o cotă corespunzătoare din moștenire. Împărțirea proprietății se bazează pe o astfel de prevedere încât bătrânul să primească mai mult decât cel mai tânăr; fiul mai mic moștenește casa tatălui. Vechimea copiilor este considerată în funcție de gradul mamei lor, dintre soții una este întotdeauna cea mai mare, în principal până la momentul căsătoriei.

35. După moartea tatălui, fiul controlează soarta soțiilor sale, cu excepția mamei sale, le poate căsători sau le poate căsători cu alta.

36. Este strict interzisă folosirea oricăruia dintre lucrurile defunctului, cu excepția moștenitorilor legitimi.

De către LEMU

38. (Cu privire la eliberarea clericilor de toate confesiunile din îndatoriri.)

39. Este interzis, sub pedeapsa de moarte, să se proclame pe cineva ca împărat, cu excepția cazului în care acesta a fost ales anterior de prinți, hani, nobili și alți nobili mongoli într-un consiliu general.

41. Este interzis să se încheie pace cu monarhul, prințul sau poporul până când aceștia nu și-au exprimat supunere deplină.

46. (Cu privire la respectarea anumitor reguli la sacrificarea animalelor pentru hrană.)

47. (Cu privire la permisiunea de a mânca sângele și măruntaiele animalelor.)

48. (Lista beneficiilor în serviciu și beneficiilor pentru șefii și ofițerii Imperiului.)

50. (Diverse pedepse impuse pentru furt: de la pedeapsa cu moartea la pedeapsa corporală - de la 7 la 700 de lovituri.)

51. Niciunul dintre supușii Imperiului nu are dreptul să aibă un mongol ca slujitor sau sclav. Fiecare om, cu rare excepții, este obligat să servească în armată.

52. (Cu privire la interzicerea pedepsei de moarte de a ascunde sclavii fugari, de a-i hrăni etc.)

53. Legea căsătoriei prevede că un bărbat trebuie să-și răscumpere soția și că nu sunt permise căsătoriile de gradul I și II de rudenie. Un bărbat are voie să se căsătorească cu două surori sau să aibă mai multe concubine. (Urmat de îndatoririle soției în casă și gospodărie.) Bărbaților li se permite doar să se angajeze în război și vânătoare. (În continuare - despre drepturile urmașilor de la diferite soții.)

54. Adulterul se pedepsește cu moartea. Făptuitorii unor asemenea fapte pot fi uciși la locul crimei.

55. (Cu privire la permisiunea părinților de a încheia condiții de căsătorie între copii minori etc.)

56. Este interzisă scăldarea sau spălarea rufelor în apă curentă în timpul unei furtuni.

57. Spionii, martorii mincinoși, toți oamenii supuși unor vicii rușinoase și vrăjitorii sunt condamnați la moarte.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Găzduit la http://www.allbest.ru/

Introducere

2.1 Dreptul internațional

2.3 Drept penal

2.4 Drept civil

2.5 Drept comercial

Concluzie

Bibliografie

Introducere

Tătarii mongoli, sau, după cum spuneau ei în lumea creștină, „tătarii”, timp de secole au fost percepuți ca „diavoli ai iadului” și dușmani ai civilizației, iar conducătorul și stăpânul lor, Genghis Khan pentru multe generații, atât de europeni, cât și de asiatici, a fost personificarea puterii distructive oarbe, flagelul lui Dumnezeu, al doilea Attila.

În secolul al XII-lea. nu exista un singur stat pe teritoriul Mongoliei; relațiile tribale erau baza societății mongole. Familia era o unitate socială, mai multe familii formau aimans (clanuri), mai multe clanuri unite într-un khoton (sat), mai mulți auls constituiau o hoardă (trib), iar naționalitățile - ulus - se formau din triburi. Ei duceau un stil de viață semi-sedentar.

În 1206 a avut loc un kurultai, la care Temujin s-a autoproclamat conducător și a luat titlul de Dengiz Khan (Genghis Khan), care însemna „conducător al oceanului”. La kurultai a fost adoptat un cod de legi „Yasa”, care a determinat diferite tipuri de relații juridice în statul mongol.

După cum a spus pe bună dreptate istoricul Mihail Geller: „Un stat nomad este o armată în marș”.

„Yasa” a acoperit toate aspectele vieții imperiului. Scrierea bazată pe alfabetul uiguur, împrumutat de mongoli la ordinul lui Genghis Khan de la naimanii învinși, a făcut posibilă notarea acestui set inițial oral de reguli. Moștenitorii Hanului au crezut în puterea magică a lui Yasa și au ascuns „cartea sacră” de orice străin, cucerit sau liber deocamdată. Se credea că ea aduce victoria în luptă. Din păcate, textul integral nu a ajuns la noi, dar menționarea multor prevederi ale lui Yasa în lucrările istoricilor antici ne permite să înțelegem esența acestuia.

1. Istoria apariției lui „Yasa”

Yasa (o formă mai completă „yasak”; mongolă - zasak, yosun) înseamnă „decret”, „lege”. „Yasa” din Genghis Khan este un cod de legi și reglementări mongol, sancționat de Genghis Khan. Noua legislație a fost formată de zeci de ani, pe de o parte, pentru o lungă perioadă de timp, iar pe de altă parte, instantaneu. Pentru toate triburile mongole ale lui Genghis Ulus, „Yasa” a fost publicată, după cum se crede, la Marele Kurultai în 1206, simultan cu proclamarea lui Temujin de către Genghis Khan a întregii Mari Stepe. Dar chiar și după aceea, Yasa a fost completată și extinsă. Acest lucru s-a întâmplat în 1218, înainte de războiul cu Sultanatul Khwarezmian, și în 1225, înainte de cucerirea regatului Tangut.

Cronica mongolă „Chindamanin Erihe” spune: „După expulzarea lui Altan Khan al Chinei și subordonarea majorității chinezilor, tibetanilor și mongolilor puterii sale, Genghis Khan, posesor de o mare iluminare, a considerat așa: legile și regulamentele Chinezii sunt fermi, subtili și invariabili. Și cu acest gând, invitând un mare profesor și 18 dintre studenții săi deștepți din țara poporului, Genghis Khan le-a instruit să elaboreze legi (yoson), din care să vină pacea și prosperitatea pentru toți supușii săi, și mai ales cartea. a legilor (khuli-yosoni bilik) pentru a-și proteja domnia. Când, după redactare, aceste legi au fost revizuite de Genghis Khan, el le-a găsit în concordanță cu gândurile sale și i-a răsplătit pe compilatori cu titluri și laude. Tartarie deșertului. Problema. 2. M., 1995. S. 89-90. .

Cele mai detaliate informații despre decretele lui Yasa le găsim de la istoricul persan din secolul al XIII-lea. Juvaini și scriitorul egiptean din secolul al XV-lea. Macrisi. Potrivit lui Juvaini, „Yasa” a lui Genghis Khan a fost scris în grafie uigură pe suluri (tumar) și a fost numită „Marea Carte a lui Yasa” (yasa-name-yi-buzurg). Aceste suluri erau păstrate de cei mai autoriți prinți – experți în „Yasy”; la urcarea pe tron a unui nou han, plecarea unei armate mari, convocarea unei adunări a prinților pentru a discuta despre treburile statului și deciziile lor, aceste suluri au fost aduse, iar afacerile au fost decise pe baza lor. „Yasa” nu s-a păstrat în original și este cunoscut doar în fragmente și prezentări prescurtate de Juvaini, Rashid ad-Din, Wassaf, Ibn Battuta, G. Abu-l-Faraj, Makrizi etc.

Din fragmentele supraviețuitoare, se poate concluziona că sarcina principală a decretelor lui Genghis Khan a fost crearea unui nou sistem de drept care să răspundă nevoilor și cerințelor societății mongole în curs de modernizare.

Există opinii diferite în literatura istorică despre numele Marii Legi Yasa. În special, V.A. Ryazanovsky, care a studiat Marea Yasa a lui Genghis Khan, a scris: „Cuvântul Yasa înseamnă interdicție, chart, lege... Marea Yasa este un monument legislativ scris publicat de Genghis Khan Ryazanovsky V.A. Marea Yasa a Genghis Khan. Harbin, 1933. P 4. Academicianul B Y. Vladimirtsov în cartea sa Genghis Khan (1922) a scris: „Genghis Khan... a lăsat succesorilor săi un vast imperiu și principiile călăuzitoare ale structurii sale, care au fost conturate de el în regulamentele sale, Jasak și zicerile lui – Bilik”. Potrivit istoricului Kalmyk Erenzhin Khara-Davan, Marele Jasak al lui Genghis Khan părea să fie format din două secțiuni mari.

Astfel, în „Yas” a fost posibilă consolidarea și codificarea dreptului mongol, cutumiar și obiceiurilor și credințelor populare. Toate acestea au dus la forma „Marea Yasa”, care include două secțiuni majore:

1) „Bilik” - o colecție de vorbe ale lui Genghis Khan însuși, care conținea gândurile, instrucțiunile și deciziile legiuitorului. Ele ar putea fi atât de natură generală, teoretică, cât și ca judecăți făcute de el asupra unor cazuri specifice;

2) „Yasa” în sine este un set de legi prescrise, militare și civile, cu stabilirea răspunderii pentru nerespectarea acestora.

O serie de cercetători ai secolului al XIX-lea, precum, de exemplu, profesorii I. Berezin și V. Vasiliev, au amestecat biliki-ul lui Genghis Khan cu „Yasa”. Cunoscutul orientalist P. Melioransky în 1901 a supus biliks-ul lui Genghis Khan unui studiu special și a constatat că diferența dintre conținutul „Yasa” și „Biliks” al lui Genghis Khan era că în „Yasa” erau enumerate diverse abateri și crime și descrise, s-au indicat pedepse la care trebuiau supuși făptuitorii, iar în „Biliki” s-a stabilit însăși ordinea anchetei și a procedurilor judiciare în instanța mongolă.

Cu alte cuvinte, „Yasa” era o prescripție legalizată pe care chinggisizii și, prin urmare, supușii lor, trebuiau să o urmeze cu strictețe, iar „Bilik” era un fel de cod de procedură, conform căruia s-a desfășurat un proces împotriva celor care încalcă „Yasa” - legea actuală.

Din vremea lui Genghis Han, exista obiceiul, spune „Colecția de cronici” a lui Rashid ad-Din, că cuvintele khanului erau consemnate zi de zi și, în acest scop, hanul vorbea adesea în proză rimată, „coerent și cu un sens ascuns”.

„Yasa” mongolă - un cod de legi care au fost introduse pe teritoriul tuturor ulusurilor, nu a înregistrat supunerea necondiționată la putere bazată pe violență, ci o nevoie urgentă de a câștiga forță pentru autoapărare, sacrificând chiar independența obișnuită și personală. libertate. Prin urmare, mongolii erau oameni cu o atitudine comportamentală deosebită, consacrați în Yasa. „Mongolii au privit cu adevărat Yasu ca pe Evanghelie sau Coran” Ryazanovsky V.A. Marea Yasa a lui Genghis Khan. Harbin, 1933. P.18.

„Yasa” devine principala dominantă politică a superethnos-ului de stepă în lupta împotriva lumii catolice și musulmane înainte de adoptarea islamului pe teritoriul Ulug Ulus.

În același timp, respectarea decretelor lui Genghis Khan era obligatorie nu numai pentru toți locuitorii imperiului, ci și pentru hanii înșiși. Dar „Yasa”, desigur, a fost încălcat atât de locuitorii imperiului, cât și de către Genghizizi înșiși. Acest lucru se explică prin faptul că „Yasa” lui Genghis Khan a reglementat doar normele vieții nomade. În majoritatea țărilor cucerite de mongoli, în special, în Asia Centrală și Iran, unde propria lor tradiție juridică exista încă din cele mai vechi timpuri, a fost extrem de dificil să subordonezi populația noii legi.

Sistemul juridic al mongolilor, dezvoltat pe baza dreptului cutumiar al nomazilor și în principal pentru nomazi, în alte condiții s-a dovedit a fi extrem de incomod. Multe aspecte ale vieții sociale și publice nu au fost deloc reglementate de Yasa, iar unele dintre prevederile sale au intrat în conflict cu legea musulmană religioasă și cu obiceiurile populației locale. Pe această bază, au apărut ciocniri între gardienii Yasa și populația locală, care, de regulă, s-au transformat într-o tragedie pentru aceasta din urmă.

Iată cum descrie Juvaini acțiunile lui Chagatai, principalul gardian al „Yasa” al lui Genghis Khan: „El și-a reținut atât de mult anturajul și subalternii cu frica de „Yasa” și represaliile sale pentru încălcarea acesteia, încât, în timpul domniei sale, cine nu trecea pe lângă trupele sale, nu avea nevoie de niciunul în avangardă, nu în convoi și, după cum se spune hiperbolic, dacă o femeie își punea o tavă de aur pe cap și mergea singură, nu i-ar fi frică de nimic. . El a dat decrete mărunte care erau insuportabile pentru poporul musulman, precum să nu sacrifice vitele pentru carne, să nu intre în apă curentă în timpul zilei și așa mai departe. A fost trimis în toate regiunile un decret pentru a nu sacrifica oile, iar în Khorasan pentru o lungă perioadă de timp nimeni nu a tăiat oi în mod deschis: ia forțat pe musulmani să mănânce trupuri” Juvaini. The Tarikh - I - Jahan gusha of Alaud - Din Ata Malik - I - Juwaini… editat de Mirza Muhammad idn Abdul - Wahhab - I - Qazwini. P. 1-2. Leyden - Londra, 1912-1916. P. 227. .

Cu toate acestea, nu pentru toată lumea, „Yasa” a devenit o lege care trebuia respectată cu strictețe. Aceasta ia vizat, în primul rând, pe chinggisizi. Genghis Khan a ordonat: „Dacă cineva din urugul nostru încalcă odată Yasa, care este aprobat, să-l instruiască cu un cuvânt. Dacă o încalcă de două ori, să fie pedepsit conform bilikului, iar a treia oară, să fie trimis în regiunea îndepărtată Baldzhin-Kuldzhur. După ce se duce acolo și se întoarce, își va veni în fire. Dacă nu s-a reformat, atunci să i se atribuie lanțuri și închisoare. Dacă iese de acolo, după ce a învățat adab (norme de comportament) și devine rezonabil, cu atât mai bine, altfel lăsați toate rudele sale apropiate și îndepărtate să se adune, să ia sfaturi și să decidă cum să trateze cu el ”Rashid ad-Din. Culegere de anale: În 3 vol. M.; L., 1946-1960. T.1, carte. 2. S. 263-264. .

Fără o copie completă a Marelui Yasa, este imposibil să spunem cu siguranță în ce ordine au fost plasate articolele. Probabil că au început cu un preambul. Apoi, probabil în ordinea schițată de Juvaini și Ab-ul-Faraj, au fost expuse principiile generale și articolele privind dreptul internațional și organizarea armatei și a statului.

„Trebuie să înălți și să respecte pe cei puri, pe cei fără vină, pe cei drepți, pe cei învățați și pe cei înțelepți, indiferent de ce fel de oameni îi aparțin; și să condamni oamenii răi și nedrepți.” (Ab-ul-Faraj, secțiunea 2)

„Primul este acesta: să vă iubiți unii pe alții; al doilea, să nu săvârșiți adulter; să nu furați; să nu aduceți mărturie mincinoasă; să nu trădați pe nimeni. Respectați pe cei bătrâni și pe săraci”. (Grigor din Alkanets).

„El (Genghis Khan) le-a interzis (mongolilor) să mănânce orice în prezența altuia, fără a-l invita să împartă mâncarea; le-a interzis oricărui om să mănânce mai mult decât tovarășii săi”. (Makrizi, sec. 2)

„Din moment ce Genghis Hanul nu aparținea nici unei religii și nu urma nicio credință, a evitat fanatismul și nu a preferat o credință în detrimentul alteia și nici nu a înălțat una peste alta. Dimpotrivă, a susținut prestigiul înțelepților iubiți și respectați și pustnici din orice trib, considerând acest lucru ca pe un act de dragoste pentru Dumnezeu. (Juvaini, sec. 2).

„El a ordonat ca toate religiile să fie respectate și să nu se acorde preferință niciuna dintre ele”. (Makrizi, sec. II).

Această parte a Yasa a devenit baza politicii mongole de toleranță religioasă.

2.1 Dreptul internațional

Când este necesar să le scrieți rebelilor și să le trimiteți un reprezentant, nu-i intimidați cu puterea și mărimea mare a armatei voastre, ci doar spuneți: „Dacă vă predați de bunăvoie, atunci veți găsi un tratament bun și pace, dar dacă te împotriviți, ce putem ști din partea noastră? Eternul Dumnezeu știe ce vi se va întâmpla” (Ab-ul-Faraj, sec. 1).

De remarcat că, din punctul de vedere al lui Yasa, fiecare națiune care refuză să recunoască autoritatea supremă a marelui khan este considerată a fi în revoltă.

Un principiu important al dreptului internațional mongol a fost principiul inviolabilității ambasadorilor. Și în fiecare caz când inamicul a încălcat acest principiu, a urmat o pedeapsă severă. Nu există, totuși, o expresie directă a acestui lucru în fragmentele Yasa existente.

2.2 Dreptul de stat și administrativ

În fragmentele supraviețuitoare din Yasa, doar un articol care tratează titlul imperial tratează acest subiect. „(Mongolii) nu ar trebui să dea khanilor și oamenilor nobili ai lor multe nume sau titluri înalte, așa cum fac alte națiuni, în special adepții islamului. Și la numele celui care stă pe tronul regatului, ar trebui să adauge un singur nume. , adică Khan sau Kagan. Și frații, surorile și rudele săi ar trebui să-l numească după prenumele dat la naștere "(A6-ul-Faraj, secțiunea 3).

Putem spune că titlul „kagan” în sine exprimă plenitudinea puterii imperiale. În același timp, pentru membrii familiei sale, împăratul rămâne cel mai în vârstă din familie, o rudă apropiată; de unde forma personală de adresă recomandată rudelor.

„Când mongolii nu sunt angajați în război, trebuie să se dedice vânătoarei. Și trebuie să-și învețe fiii cum să vâneze animale sălbatice, astfel încât să câștige experiență în lupta cu ei și să câștige putere, energie pentru a îndura oboseala și să poată întâlni dușmani, așa cum se întâlnesc în lupta animalelor sălbatice și neobișnuite, necruțăndu-se pe ei înșiși” (Ab-ul-Faraj, secțiunea 4).

Evident, vânătoarea nu era doar cel mai popular sport al mongolilor, ci era considerată de Genghis Khan ca instituție de stat și baza pregătirii militare.

„Bărbații de la douăzeci de ani și mai mult sunt recrutați ca luptători. Trebuie numit un ofițer pentru fiecare zece și pentru fiecare sută, și un ofițer pentru fiecare mie și un ofițer pentru fiecare zece mii... Nici un singur războinic afară. de o mie, sute sau zece, în care a fost înscris, să nu meargă în alt loc; dacă va face acest lucru, va fi ucis și va fi și cu ofițerul care l-a primit” (Ab-ul-Faraj, sec. 5 și 7).

„El (Genghis Khan) a ordonat soldaților, după ce s-au întors dintr-o campanie militară, să îndeplinească anumite sarcini în serviciul domnitorului” (Makrizi, secțiunea 20).

Crearea gărzii imperiale a fost una dintre cele mai importante reforme ale organizației militare a lui Genghis Han. Este foarte probabil ca poziția înaltă a gărzii să fi fost înregistrată de Yasa, deși acest lucru nu este menționat în fragmentele existente.

Principiul tribal în noul stat a fost încălcat imediat și deliberat. Comandanții au primit premii în funcție de merit, și nu de drept de naștere. Războinicii au slujit de la paisprezece până la șaptezeci de ani. Pentru a menține ordinea, pe lângă armată a sutei mii, a fost creată o gardă a zece mii, care a servit la protejarea iurtei Hanului18. La baza legislației au fost reglementările militare ale armatei Chinggis. Imperiul nou-născut a luat naștere din războaie și a trebuit să le lupte până când nu au mai existat motive pentru ele. Într-o mulțime atât de războinică și diversă de oameni, este necesar să se mențină ordinea strictă, care a necesitat o putere reală. Genghis Khan a prevăzut acest lucru și din propria sa gardă a creat aparatul mongol de constrângere, care era subordonat numai lui și era plasat deasupra personalului de comandă al armatei: un paznic obișnuit era considerat mai înalt ca rang decât o mie de oameni. Mii au fost numiți 95 de noyons.

Spre deosebire de monarhiile vest-europene și despotismele orientale, aici puterea nu a fost transferată prin nobilime și moștenire, ci a fost ales hanul mongol, iar apoi cu autoritatea sa a fost o garanție a legii și a stabilității în societatea mongolă. Genghis Khan și-a transformat subordonații într-o organizație cu un imperativ public: „Fii ceea ce ar trebui să fii”, unde toată lumea trebuia să respecte legea, inclusiv hanul. Și khanul a fost un exemplu pentru toți războinicii săi în interpretarea lui „Yasa”, altfel mongolii ar fi refuzat să aibă încredere în el.

Armata, mai ales în perioada primelor cuceriri, a fost coloana vertebrală a administrației mongole în ansamblu. Prin urmare, principiul serviciului universal, care presupunea că fiecare persoană are propriul său loc special de care este conectat și de care nu poate părăsi, a devenit baza nu numai a armatei mongole, ci și a Imperiului mongol. Îl putem numi Statutul Serviciului Asociat și, așa cum arată declarația lui Macrisi, acest serviciu nu sa limitat la îndeplinirea sarcinilor militare. Un aspect important al obligației de a servi statul a fost că această datorie era distribuită în mod egal între toți supușii khanului.

„Există egalitate. Fiecare persoană lucrează la fel de mult ca cealaltă; nu există nicio diferență. Nu se ține cont de bogăție sau importanță” (Juvaini, sec. 5).

Nu numai bărbații, ci și femeile trebuiau să slujească. „El (Genghis Khan) a ordonat femeilor care însoțeau trupele să facă munca și să îndeplinească îndatoririle bărbaților atunci când aceștia din urmă lipseau la luptă” (Makrizi, sec. 19).

Statutul serviciului conectat a devenit baza omnipotenței marelui khan. Cu toate acestea, au existat excepții de la regulile aparent fermecate. Preoții din toate religiile, precum și medicii și oamenii de știință, nu trebuiau să presteze servicii regulate sau să plătească taxe (Makrizi, sec. 10). De la ei se așteptau și alte retururi – spirituale sau profesionale. Pe lângă scutirea de îndatoririle întregii categorii sociale, persoanele aparținând numărului de cetățeni de rând puteau primi și privilegii speciale. Beneficiarul unei astfel de imunități era cunoscut în mongolă ca darkhan (în turcă - tarkhan). Această instituție a căpătat deplină semnificație abia în perioada târzie (secolele XIV-XV); el nu este menționat în fragmentele Yasa existente.

Printre alte articole ale Marii Yasa, având în vedere dreptul administrativ, pot fi amintite: înființarea de stații poștale și de cai; taxe și taxe; datoria mongolilor de a-și reprezenta fiicele (probabil și fetele captive pe care le aveau) la concursurile de frumusețe, unde cele mai frumoase („fete cu fața de lună”, după Juvaini) erau alese ca soții și amante ale hanului și prinților de sânge khan.

2.3 Drept penal

codul yassa legea genghis khan

Legislația penală a lui Yasa avea ca scop principal menținerea păcii și ordinii în stat și societate. Prescripția sa morală generală, potrivit lui Grigor Alkants, s-a încheiat cu următoarea sancțiune: „Dacă printre ei se găsește contravenientul acesteia, atunci infractorii sunt supuși morții”. Așadar, deși scopul final părea în general uman, legea a fost adoptată cu o brutalitate necruțătoare.

În general, Yasa a recunoscut următoarele grupuri de infracțiuni ca infracțiuni supuse pedepsei: împotriva religiei, moralității și obiceiurilor stabilite; împotriva hanului și a statului; și împotriva vieții și intereselor individului.

Scopul principal al pedepsei, după înțelesul lui Yasa, a fost distrugerea fizică a infractorului. Prin urmare, pedeapsa cu moartea joacă un rol important în acest cod. Yasa recunoaște izolarea temporară a infractorului prin închisoare, deportare, revocare din funcție, precum și intimidare prin durere sau amenzi. În unele cazuri, nu numai infractorul însuși, ci și soția și copiii săi sunt supuși pedepsei.

Pedeapsa cu moartea a fost prescrisă pentru aproape toate tipurile de infracțiuni. Ea a urmat o mare parte din crimele împotriva religiei, moralității sau obiceiurilor stabilite; pentru majoritatea crimelor împotriva khanului și a statului; pentru anumite infracțiuni contra proprietății; pentru al treilea faliment; pentru furt de cai – în cazul în care hoțul nu putea plăti o amendă.

Pedeapsa prin închisoare și deportare a fost prevăzută pentru încălcarea lui Yasa de către membrii familiei khanului. Fiecare ofițer al unei unități militare era supus retrogradării dacă nu putea face față îndatoririlor sale oficiale. Războinicii și vânătorii erau pedepsiți cu durere pentru infracțiuni minore împotriva disciplinei militare. Crima era pedepsită cu amendă. Pentru furtul unui cal, infractorul era supus represiunii, amenzii sau chiar pedepsei cu moartea.

2.4 Drept civil

Dovezile pentru dreptul civil din Yasa sunt rare. Acest lucru, poate, se explică nu numai prin incompletitudinea fragmentelor existente, ci și prin faptul că astfel de relații erau reglementate de o lege generică general acceptată. Cu toate acestea, un articol important referitor la moștenire a fost inclus în Yasa: „Nimic nu este luat de la o persoană decedată care nu are un moștenitor în favoarea khanului, dar proprietatea sa trebuie dată persoanei care a avut grijă de el” (Ab- ul-Faraj, secțiunea 9; Juvaini, secțiunea 10).

2.5 Drept comercial

Se știe că Genghis Khan a acordat o mare atenție comerțului. Menținerea în siguranță a rutelor comerciale pentru comerțul internațional a fost unul dintre obiectivele importante ale politicii sale. Prin urmare, este firesc să presupunem că Yasa conținea un fel de statut privind comerțul. Totuși, printre fragmente există doar o parte din legislația comercială care a supraviețuit: „Dacă cineva ia marfa pe credit și dă faliment, atunci ia din nou mărfurile și dă din nou faliment, apoi ia din nou mărfurile și dă faliment, apoi trebuie condamnat la moarte după al treilea faliment” (Makrizi, sec. 5).

Majoritatea istoricilor mongoli omagiază marea importanță pe care a avut-o promulgarea Marii Yasa la kurultai din 1206 pentru stabilirea unei ordini juridice ferme în stat, precum și un efect benefic asupra moravurilor triburilor nomadice și asupra dezvoltării legislației. în anii următori. Următorul rezumat este dat culegerii de legi a lui Genghis Khan: „Jasak (Yasa) prescrie toleranță în chestiuni de religie, respect pentru temple, clerici și bătrâni, precum și milă pentru săraci; el stabilește un control strict asupra familiei și vieții de acasă a mongolului..."

Impactul acestei legislații asupra moravurilor populare este confirmat de mărturiile observatorilor din afară, precum Plano Carpini și Guillaume de Rubruck. Primul dintre ei scrie: „Cuvintele dintre ei (mongoli) sunt rare sau niciodată; războaie, certuri, răni, omucideri între ei nu se întâmplă niciodată. Nici tâlharii și hoții de obiecte importante nu se găsesc acolo... Unul îl onorează suficient pe celălalt și toți sunt destul de prietenoși unul cu celălalt... Se pare că nu au invidie reciprocă... Femeile lor sunt caste și nu se aude nimic. de nerușinarea lor între ei... „Călătorie în țările răsăritene G. de Rubruk și P. Carpini. Almaty, 1993. P.30

Perioada „Yasa” din toate ulusurile mongole ne este necunoscută exact. Cu toate acestea, a fost posibil să câștigăm o victorie completă, dar nu definitivă, asupra tradițiilor Yase numai înainte de evenimentele tragice de la sfârșitul secolului al XIV-lea, când principiul hoardei („armata-poporului”) a prevalat asupra principiului „oameni – uniunea triburilor”. Abia după „marea comemorare” a urmat dezintegrarea politică a lui Ulug Ulus și împărțirea etnică în tătari din Kazan, Crimeea, Astrahan, Siberia, Nogai și kazahi. Aproape toate în secolul al XIV-lea. s-au întors la obiceiurile strămoșilor lor și, în unele cazuri, au restabilit sistemul republican - uniuni tribale sau zhuzes.

Păstrarea dreptului mongol poate fi remarcată în unele zone care făceau parte din Imperiul Mongol. În statul Timur, legea asociată cu numele lui Genghis Khan era mai des desemnată prin vechiul cuvânt turcesc „toru” (transformat în „tura”) decât prin mongol „yasa”.

Concluzie

Atitudinea față de „Yasa” a lui Genghis Khan din statul Timur sub ultimii timurizi poate fi văzută clar din următoarele cuvinte ale lui Babur. „Înainte”, scrie el, „tații și rudele noștri respectau cu atenție decretele (turul) lui Genghis Khan. În întâlnire, în canapea, la nunți, la mese, stând sau în picioare, nu au făcut nimic în ciuda turului. Decretele lui Genghis Khan nu sunt o prescripție imuabilă (a lui Dumnezeu) pe care o persoană trebuie să o urmeze. Oricât de bun ar fi lăsat în urmă un obicei, acel obicei trebuie respectat; dacă tatăl a dat o lege bună, aceasta trebuie păstrată; dacă a dat o lege rea, trebuie să fie înlocuită cu una bună.

În regiunile estice ale Chagatai ulus, în Moghulistan, principalele prevederi ale „Yasa” și-au păstrat acțiunile în secolele XV - începutul secolului al XVI-lea. Și Jochids din Desht-i Kypchak de Est din secolul al XVI-lea. - liderii uzbecilor și uzbeko-kazahilor, conform surselor, în soluționarea multor cazuri importante au acționat conform „înființării lui Genghis Han”. Unele articole, în principal de natură penală, au trecut în dreptul cutumiar codificat din secolele următoare, în special în legile lui Khan Tauke („Zhety zhargy”) - un monument al dreptului kazah în secolul al XVII-lea.

Astfel, „Yasa” a dictat în toate dorința mongolilor de a câștiga, pentru că în acele zile doar victoria asupra inamicului a putut să salveze poporul de amenințarea constantă și să „stabilize în ea (lumea) o stare universală de pace. " Și au început războaiele pentru victorie. Intrarea mongolilor în arena istoriei politico-militare mondiale a fost un punct de cotitură în istoria întregului continent eurasiatic. Din momentul aderării lui Genghis Khan, clanurile și triburile individuale ale mongolilor, s-au unit, au devenit un popor istoric, iar eroii și bagaturii săi încă mai trebuiau să surprindă lumea.

Bibliografie

1. Vernadsky G.V. Despre compoziția Marelui Yasa a lui Genghis Khan. Bruxelles, 1939.-647s

2. Vladimirtsov B.Ya. Structura socială a mongolilor. feudalismul nomad mongol. L, 1934.-315s

3. Gumilyov L. N. În căutarea unui regat fictiv. SPb., 1994.

4. Gumiliov L.N. Turcii antici. M., 1967.-649s

5. Riazanovsky V.A. Marea Yasa a lui Genghis Khan. Harbin, 1933.-216s

6. Sultanov T.I. Ridicat pe un covor de pâslă albă. Descendenții lui Genghis Khan. Almaty, 2001.-931s

7. Juvaini. The Tarikh - I - Jahan gusha of Alaud - Din Ata Malik - I - Juwaini… editat de Mirza Muhammad idn Abdul - Wahhab - I - Qazwini. P. 1-2. Leyden - Londra, 1912-1916. p. 227.

Găzduit pe Allbest.ru

Documente similare

Studiul statutului juridic al monarhului și al statutului juridic al moșiilor conform Codului Consiliului din 1649. Caracteristicile generale ale „Colecției complete de legi ale Imperiului Rus” și ale Codului de legi ale Imperiului Rus din 1832. Relațiile sociale între vechii slavi.

test, adaugat 29.10.2014

Pregătirea și conținutul Codului de legi al Imperiului Rus. Formarea unei comisii de codificare sub conducerea lui M.M. Speransky. Elaborarea proiectelor de reglementări civile, penale și comerciale. Dezvoltarea legislației în domeniul dreptului civil.

lucrare de termen, adăugată 28.10.2014

Legile lui Hammurabi ca un set de legi ale statului sclavagist. Principalele caracteristici ale dreptului deținerii de sclavi conform legilor lui Hammurabi. Sistemul de „separare a puterilor” și sistemul de „control și echilibru” conform Constituției SUA din 1797 Caracteristicile Bill of Rights din 1791

test, adaugat 10.06.2011

Legile fundamentale ale Imperiului Rus 23 aprilie 1906, descriere. Precondiții istorice pentru crearea Legilor fundamentale. Imperiul Rus 23 aprilie 1906 Prevederi de bază ale legilor Imperiului Rus. Rolul legilor fundamentale în știința istorică și juridică.

lucrare de termen, adăugată 11/07/2008

Codul de legi al statului sclavag, numit după regele Babilonului în anii 1792-1750. î.Hr. Istoria descoperirii legii lui Hammurabi. Principii de pedeapsă conform prezentului document. Aranjamentul vieții de familie. Extrase din textul legilor lui Hammurabi.

prezentare, adaugat 27.11.2016

Caracteristicile monumentului dreptului rus - Pravda rusă, care a fost codul dreptului feudal rus antic. Caracteristicile reglementării prin acest set de legi a statutului juridic al populației, a drepturilor de proprietate, a obligațiilor și a dreptului moștenirii.

rezumat, adăugat 25.05.2010

Studiul reglementării de reglementare în perioada lucrărilor de pregătire a Codului civil. Identificarea principalelor caracteristici ale actului legislativ în cauză. O trăsătură caracteristică și aplicarea Codului de legi civile al Imperiului Rus.

test, adaugat 23.09.2016

Încercări nereușite de sistematizare a legislației în secolul al XVIII-lea și primul sfert al secolului al XIX-lea. Istoria creării colecției complete de legi a Imperiului Rus (1826-1830), structura sa. Motive, premise și principalii participanți la crearea unei colecții complete de legi.

rezumat, adăugat 22.10.2012

Procesul de căutare în dreptul rus: origine, principalele etape de formare, caracteristici. Încorporarea legii și crearea Codului de legi al Uniunii Sovietice și a Codului de legi al RSFSR, caracteristici comparative, identificarea trăsăturilor similare și distinctive.

test, adaugat 17.06.2015

Caracteristici ale dreptului roman, care denotă legea statului roman a formației sclavagiste. Istoria originii codului, cunoscută sub numele de Legile tabelelor XII. Cel mai vechi cod de drept roman, întocmit de un consiliu de soți - decemviri.

Plan.

· Istoria apariției lui „Yasa”.

Influența lui „Yasa” asupra legii statului Genghis Khan:

A. Dreptul internațional

B. Dreptul de stat și administrativ.

1. Puterea supremă (Khan)

3. Carta Cetate.

4. Privilegii Tarkhan (imunitate)

5. Carta militară.

6. Carta de vânătoare (Carta de pescuit).

7. Ordine de conducere și administrative.

8. Carta fiscală.

B. Drept penal.

D. Drept privat.

D. Drept comercial.

E. Dreptul judiciar.

G. Întărirea legilor.

· Analiză finală.

· Bibliografie.

Istoria apariției lui „Yasa”

Mongolotatarii sau, după cum spuneau ei în lumea creștină, „tătarii”, timp de secole au fost percepuți ca „diavoli ai iadului” și dușmani ai civilizației, iar conducătorul și conducătorul lor, Genghis Khan pentru multe generații, atât de europeni, cât și de asiatici, a fost personificarea lui. putere distructivă oarbă, flagelul lui Dumnezeu, al doilea Attila.

Dar la sfârșitul secolului al XX-lea, au început diverse „concursuri” la modă pentru titlul de „om al mileniului trecut”. Și dintr-o dată s-a dovedit că unul dintre cei mai populari candidați pentru acest rol este chiar flagelul lui Dumnezeu. Washington Post a scris că nimeni nu a făcut mai mult pentru a transforma lumea într-un „sat global” modern decât acest nomad analfabet. Deci, ce a fost Imperiul Mongol și cine a fost Genghis Khan, care l-a creat cu exact 800 de ani în urmă?

La sfârşitul secolului al XII-lea. printre triburile mongole se ridică sub Yesuchai, al cărui fiu Temuchin a început să lupte pentru unificare. În procesul acestei lupte s-a format sistemul militar-feudal al imperiului nomad din Temujin. A fost creat la împărțirea tuturor triburilor mongole în districte militare - „mii”. Armata era de peste 200 de mii de oameni și era devotată lui Temuchin.

După cum a spus pe bună dreptate istoricul Mihail Geller: „Un stat nomad este o armată în marș”.

În acele decrete pe care le trimitea în țările raionale, chemându-le la ascultare, nu recurgea la intimidare și nu sporea amenințările, deși era o regulă ca domnitorii să amenințe cu mult pământ și cu puterea forțelor și a pregătirilor. Dimpotrivă, sub forma unui avertisment extrem, el a scris doar că dacă (dușmanii) nu se smeresc și nu se supun, atunci „putem ști ce putem ști. Dumnezeul antic știe”. În acest caz, îmi vine în minte reflecția asupra cuvântului celor care se bazează pe Dumnezeu: Domnul Preaînalt a spus: cine se bizuiește pe Dumnezeu, atunci este mulțumit, și fără greșeală, orice au avut în inimă și orice au cerut, ei. totul găsit și totul ajuns.

Întrucât Genghis Hanul nu a ascultat de nicio credință și nu a urmat nicio confesiune, a evitat fanatismul și de a prefera o religie față de alta și de a o înălța pe una față de alta. Dimpotrivă, el venera, iubea și cinstea cărturari și pustnici de tot felul, socotindu-i mijlocitori înaintea Domnului Dumnezeu, și așa cum privea musulmanii cu respect, așa a avut milă de creștini și idolatri. Copiii și nepoții săi, fiecare de mai multe persoane, au ales una dintre credințe în funcție de înclinația lor: unii și-au impus islamul (pe gât), alții au urmat comunitatea creștină, unii au ales venerarea idolilor, iar unii au respectat încă vechea domnie a bunicilor. şi părinţii şi nu s-au închinat în lateral, dar au mai rămas puţini dintre ei. Deși acceptă credințe (diferite), se îndepărtează de fanatism și nu se abat de la Yasa lui Genghis Khan, care ordonă ca toate zvonurile să fie considerate ca una și să nu se facă diferențe între ele.

Și au și un obicei lăudabil că au închis ușile venerației, lăudându-se cu titluri și extreme (interzise) de auto-mărire și inaccesibilitate, care sunt în fabrica norocoșilor sorții și în obiceiul regilor. Oricine stă pe tronul Hanului, i se adaugă un nume Khan sau Kaan și nimic mai mult. Ei nu scriu mai mult decât atât, dar fiii și frații săi sunt chemați după numele care le-a fost dat la naștere, fie pe față, fie pe spatele ochilor, fie că sunt simpli sau nobili. Când apelurile sunt scrise cu litere, se scrie un singur nume și nu există nicio diferență între un sultan și un plebeu. Ei scriu doar esența și scopul cazului și resping titlurile și expresiile inutile.

Chinggis Khan a ținut o capcană strictă, spunând că vânătoarea de animale se cuvine liderilor militari: cei care poartă arme și luptă în lupte ar trebui să o învețe și să o practice (pentru a ști) când vânătorii își termină jocul, cum să vâneze, cum să lipească. sus, și cum înconjoară jocul, uitându-se la numărul de oameni. Când se adună pentru a vâna, lăsați-i să trimită oameni în patrulare și să se întrebe despre tipul și numărul de vânat. Când nu sunt angajați în afaceri militare, să fie cu siguranță zeloși în ceea ce privește vânătoarea și să obișnuiască armata cu asta. Scopul nu este doar vânătoarea în sine, ci mai mult ca războinicii să devină obișnuiți și temperați și stăpâniți cu aruncarea săgeților și exerciții fizice. Și de îndată ce hanul trece la marele pescuit, - timpul i se împlinește: de îndată ce vine iarna, trimite ordine ca acele trupe care se află în centrul cartierului general și în vecinătatea hoardelor să se pregătească. pentru pescuit, pentru ca, precum se va indica, atâția oameni din zece au urcat pe cal, și pentru ca, după fiecare loc unde va fi vânătoare, s-au adunat tacâm, arme și toate celelalte. Apoi determină (khan) aripile drepte și stângi și mijlocul, le distribuie între marii emiri și (el însuși) acționează cu katuni, concubine, feluri de mâncare și băuturi. Inelul pentru pescuit se acopera intr-o luna, sau in doua-trei luni, iar fiara este condusa treptat si usor si ai grija sa nu treaca dincolo de inel. Și dacă oricând fiara sare din cerc, ei vor discuta și vor cerceta cauza până la ultimul detaliu, iar în acest caz vor bate cu bâte mii, centurioni și maiștri, de multe ori se întâmplă să-i omoare până la moarte. Și dacă, de exemplu, cineva nu respectă ordinea, pe care o numește perge, și iese din ea, sau se retrage din ea, pedeapsa este mare și nu există coborâre. În această ordine, timp de două-trei luni, zi și noapte, ei conduc vânatul, ca o turmă de berbeci, și trimit ambasadori la han și îi dau informații despre fiară și numărul ei, la care au ajuns și unde au ajuns. sunt speriați, până când, în sfârșit, inelul se închide. Apoi, pentru doi-trei farsakh-uri, se vor lega frânghii una câte una și se va arunca pâslă (pe ele). Armata stă nemișcată, umăr la umăr, iar jocul din cerc este tânguitor și îngrijorător, iar diverse animale, prin urlete și urlete, exprimă că a venit vremea anunțată când animalele se vor aduna; tigrii se obișnuiesc cu măgarii sălbatici, hienele se înțeleg cu vulpile, iar lupii vorbesc cu iepuri. Când inelul este timid până la extrem, astfel încât să nu aibă timp pentru ca animalele sălbatice să se miște, mai întâi khanul cu mai mulți apropiați va intra în cerc și va trage săgeți și va sparge joc timp de o oră, iar când se va plictisi, va coboara la pamant pe un loc inalt printre nerga pentru a admira ca, pe masura ce printii intra, iar dupa ei, in ordine, razboinici, sefi si oameni de rand. În acest fel, vor trece câteva zile până nu mai rămâne nimic din joc decât singuri sau cupluri, răniți și învinși. Atunci cei bătrâni și abătuți de ani de zile se vor apropia cu umilință de han, vor face o rugăciune și vor mijloci pentru prelungirea vieții rămășițelor fiarei, astfel încât să o elibereze prin locul unde este mai aproape de apă și iarbă. Tot jocul care a fost bătut este adunat, iar dacă este imposibil de numărat, numărat și enumerat diferite rase de animale, acestea numără doar animalele răpitoare și măgarii sălbatici. Un prieten a spus că în zilele domniei lui Kaan (Ogedei) se făcea vânătoare în acest fel într-o iarnă, iar Kaan, de dragul admirației și distracției, stătea pe un deal. Fiarele de tot felul s-au repezit la tronul lui și sub deal au ridicat strigăte și strigăte de parcă cerând dreptate. Kaan a ordonat ca toate animalele să fie eliberate și mâinile de violență luate de la ei. A mai poruncit ca in mijlocul tarii Hatai, in locul cartierelor de iarna, sa se construiasca un zid de lemn si pamant si pe el usi, ca sa se adune acolo multe animale din locuri indepartate si sa fie. vânat în acest fel. Tot în limitele lui Chagataev Almalyk și Kuyash, el a amenajat același loc pentru vânătoare. (Nu este) aceasta esența și obiceiurile războiului, uciderea, numărarea morților și cruțarea celor care au rămas; deci sunt pas cu pas, căci ceea ce rămâne în viață în țările (cucerite) constă dintr-o mână de săraci, puțini la număr și infirmi.

În ceea ce privește organizarea armatei, din vremea lui Adam și până în zilele noastre, când majoritatea climelor se află sub stăpânirea și ascultarea familiei Genghis Khan, nu a fost citită în nicio istorie și nu a fost scrisă în orice carte că vreodată orice rege, fostul stăpân al neamurilor, a reușit să aibă o armată asemănătoare tătarilor, care este răbdătoare în greutăți și nobilă în pace, care în bucurie și nenorocire este în egală măsură supusă comandantului, nu din cauza aspirații de salariu și hrană, și nu din cauza așteptărilor de profit și venituri - și acesta este cel mai bun ordin pentru trupe. Leii, până le este foame, nu merg să prindă și nu atacă niciun animal. Proverbe persane spun că „nu există vânătoare de la un câine bine hrănit” și se spune: involuntar, cu netezimea câinelui tău, lasă-l să te urmeze.

Ce armată din lume poate fi ca tătarul, care (chiar) în afaceri (militare) vânează să învingă și să disprețuiască animalele sălbatice; în zilele de odihnă și de odihnă, se comportă ca o turmă de oi, aducând lapte, lână și multe foloase; dar în mijlocul ostenelilor și nenorocirilor, ea este liberă de diviziunea și împotrivirea sufletelor. O armată ca țăranii care îndeplinesc diverse (datoriri) de provizii și nu arată dokuki atunci când fac ceea ce este comandat, fie că este kopchur, avariz, cheltuieli pentru călători, întreținerea gropilor, aprovizionarea căruțelor, pregătirea hranei pentru animale. Țărani în formă de armată, care în treburile militare de la mic la mare, de la nobil la jos, toacă cu săbiile, trag din arc și înjunghie cu sulițe și merg la orice se cere la acel moment. Dacă există frică de război din partea inamicilor sau intrigi de la rebeli, ei pregătesc tot ce este la îndemână în acest caz: diverse arme și alte echipamente, până la bannere, ace, frânghii, călărie și animale de pachet, măgari și cămile. Astfel, în zeci și sute, fiecare își îndeplinește datoria, iar în ziua revizuirii prezintă echipamente, iar dacă măcar puțin nu este suficient, atunci o astfel de persoană devine aspru și este aspru pedepsită. Și chiar dacă erau în toiul bătăliei în sine, prin ei se obține tot ceea ce este necesar pentru diverse cheltuieli. În ceea ce privește femeile și oamenii rămași cu marfă sau acasă, livrările care s-au făcut în timp ce persoana însuși se afla acasă rămân în vigoare, atât de mult încât dacă întâmplător datoria acelei persoane este ajutorul lui personal, iar bărbatul nu se dovedește a fi, atunci femeia (din acea instanță) va ieși personal și va face treaba.

abstract

Pe subiect: „YASA GENGHISKHAN”

Completat de: Shabanova Esmira

Almaty 2010

1. Condiții de acceptare a Yasa

Formarea lui Eke Mongol Ulus („Marele stat mongol” - așa a devenit

fi numit statul creat de Genghis Han din 1211) la inceputul secolului al XIII-lea. cauzat

necesitatea dezvoltării unor norme juridice comune, scrise și

coduri legislative pentru conducerea unei puteri vaste. Pentru implementarea acestui lucru

dreptul cutumiar a fost adaptat scopului, codificat și modificat,

îndeplinirea noilor condiţii. Codul de legi și reglementări a fost numit „Marele

Yasa" sau pur și simplu "Yasa" a lui Genghis Khan.

Yasa (o formă mai plină de „yasak”; mongolă - zasak, yosun) înseamnă

„decret”, „lege”. „Yasa” a lui Genghis Khan – sancționat de Genghis Khan

Codul de legi și reglementări mongol. S-a format o nouă legislație

decenii, pe de o parte, pentru o lungă perioadă de timp, iar pe de altă parte, instantaneu. Pentru toți mongolii

în 1206, concomitent cu proclamarea lui Temujin de către Genghis Han al întregului Mare

stepele. Dar chiar și după aceea, Yasa a fost completată și extinsă. Acest lucru s-a întâmplat în 1218,

înainte de războiul cu Sultanatul Khorezmian și în 1225 înainte de cucerirea Tangutului

regate. Dar elementele unui nou stereotip de comportament au început să prindă contur, probabil, înainte

1206, care a provocat o rezistență puternică din partea tuturor fanilor antichității, pentru care personal

libertatea și iresponsabilitatea erau mai prețioase decât ordinea statului. Luat impreuna,

toate aceste reforme şi implementarea lor au stat la baza noului imperial mongol

legea - Marea Yasa a lui Genghis Khan.

Cronica mongolă „Chindamanin Erihe” spune: „După exilul lui Altan-

Hanul Chinei și subjugarea majorității chinezilor, tibetanilor și

Mongolii, Genghis Khan, deținând o mare iluminare, așa credeau: legi și

decretele chinezilor sunt ferme, subtile si invariabile. Și cu acest gând, îmbietor

lui însuși din țara oamenilor marelui profesor și a 18 dintre studenții săi inteligenți, a instruit Genghis Khan

ei să elaboreze legi (joson) din care să vină pacea și prosperitatea

toți supușii săi și mai ales cartea de legi (khuli-yosoni bilik) pentru a-și proteja domnia. Când, după redactare, aceste legi au fost revizuite de Genghis Khan, atunci

le-a găsit în concordanţă cu gândurile sale şi a premiat compilatorilor cu titluri şi

laudă."

„Yasa” a lui Genghis Khan, care a ridicat orice ofensă, chiar și una simplă

neglijență umană sau neglijență la rangul de infracțiune și prevăzută

pedeapsa severă, până la pedeapsa cu moartea, este recunoscută chiar ca „extrem de severă”.

istoric oficial al Imperiului Mongol Rashid al-Din. "La fel de

Rușii s-au familiarizat cu dreptul penal mongol, au devenit pregătiți

acceptă unele principii ale dreptului mongol, - spune G.V. Vernadsky. -

Chiar și Vladimirsky-Budanov, care în general a minimalizat influența mongolă asupra

Rusia, recunoaște că atât pedeapsa cu moartea (necunoscută Russkaya Pravda a Rusiei Kievene), cât și

pedeapsa corporală (aplicată numai sclavilor din Rusia Kievană) a fost inclusă în

legea Moscoviei sub influenţa mongolelor. V.A. Riazanovsky în biroul său

a remarcat, de asemenea, că în sfera dreptului penal rus, rezultatul mongolului

influența a fost „introducerea pedepsei cu moartea, biciuirea, tortura – care nu era în

În Carta judiciară a Pskovului nu exista aproape nicio Pravda rusă.

Cu toate acestea, așa cum am menționat deja, „Yasa” nu a devenit o lege pentru toată lumea, ceea ce trebuie

a fost respectat cu strictețe. Aceasta ia vizat, în primul rând, pe Genghizide. Genghis Khan

a poruncit: „Dacă cineva din urugul nostru încalcă odată Yasa, care

aprobat, să fie instruit printr-un cuvânt. Dacă o rupe de două ori, să fie pedepsit

conform bilik, și pentru a treia oară să fie trimis într-un loc îndepărtat Baldjin-

Kuldjur. După ce se duce acolo și se întoarce, își va veni în fire. Daca el

nu s-a corectat, să i se pună lanțuri și închisoare. Dacă iese de acolo, după ce a învățat

adab (norme de conduită), și devin rezonabile, cu atât mai bine, altfel lăsați toată lumea

rudele sale apropiate și îndepărtate se vor aduna, vor ține un consiliu și vor decide cum să trateze cu el.

act."

În plus, erau mulți oameni din aristocrația militară din imperiu, pe care el însuși

Genghis Khan și succesorii săi au acordat titluri, premii și privilegii pentru specialul lor

servicii către suveran și stat. Au fost chemați astfel de oameni privilegiați

tarkhans. Potrivit lui Juvaini, privilegiile Tarkhanilor constau în

următoarele: 1) au fost scutiți de toate impozitele; 2) toată prada capturată

de către ei în război sau vânătoare, era deplina lor proprietate; 3) în orice moment ei

putea intra în palat fără nicio permisiune; 4) au fost atrași de

răspunderea doar pentru a noua infracțiune comisă de aceștia (în același timp, însă,

s-au înțeles doar acele infracțiuni care implicau pedeapsa cu moartea); 5) în timpul

în timpul sărbătorii, tarhanii au ocupat locuri de cinste și au primit câte un pahar de vin.

Peste tot în „Yas” vedem o subordonare strictă în administrativ

atitudine politică. De aceea, se pare, autocrația rusă nu a avut

analog în Occident și era atât de aproape și de înțeles pentru zona de stepă a Eurasiei. În vasal

destine, inclusiv în Rusia, mongolii și-au păstrat fosta stăpânire. La acelasi

timp, lăsând vechea dinastie în fruntea administraţiei locale, mongolii

introduse simultan pentru a controla activitățile conducătorilor vasali locali

guvernatori special numiți - Baskaks, care supravegheau

executarea legilor pe teren, comunicarea cu mitropolia, li s-a dat o armata pentru

colectarea tributului.

De asemenea, a fost necesar să se determine numele poporului, al cărui miez era credincioșii

susținătorii lui Genghis Khan împreună cu familiile și membrii gospodăriei lor. Apoi au fost chemați

„Mongoli”, iar acest nume a fost atribuit oficial noilor oameni formați -

armată. Cea mai remarcabilă împrejurare a fost că armata mongolă

a crescut de la treisprezece mii de voluntari la o sută zece mii de armată regulată.

Reaprovizionarea a avut loc datorită includerii în hoarda popoarelor învinse - kereiți și

Naimanov. Este important ca, odata ajunsi in armata invingatorului, nu au aratat niciodata__ lipsa de loialitate fata de noul khan, ceea ce inseamna ca au fost create conditii acceptabile pentru ei.

existenţă. La urma urmei, pentru fiecare veteran mongol erau zece

recruți-prizonieri de război, obișnuiți să se răzvrătească chiar și împotriva tribalului lor

khans. Genghis Khan „a îndreptat un stat pan-lingvistic către calea adevărului și a adus popoarele la pământ

singurele lor frâiele”. În această armată, puterea era de partea învinșilor, dar ei repede

devenit loial. Se pare că tradiția stepei a jucat aici un rol decisiv.

putere puternică centralizată, capabilă să reziste vecinilor stabiliți:

Jurchens, Tanguts și musulmani. După ce am schimbat porecla „tszubu” (o porecla care înseamnă

„păstori nomazi”) la numele mândru de „Mongol”, ei nu au pierdut nimic, iar cei care nu au pierdut

a vrut să trăiască într-un stat unit, a mers în vest și a continuat războiul. Acestea erau

Merkits și o parte din Naimans. Restul și-au transferat simpatiile lui Genghis Khan.

Kurultai a devenit cea mai înaltă autoritate și numai el avea dreptul să încredințeze funcțiile

conducerea unei anumite persoane, denumită în continuare khan. În mod deosebit

interpretează misiunea sa N.M. Karamzin: „Acest flăcău, crescut în simplitate

viața pastorală, trebuia să surprindă lumea cu eroism și fericire, să cucerească

milioane de oameni și zdrobesc state renumite pentru armate puternice,

arte înfloritoare, științe și înțelepciunea vechilor lor legiuitori”.

2. Caracteristicile generale ale lui Yasa.

Yasa (o formă mai plină de yasak, Mong. - zasak) înseamnă „decret”, „lege”.

V.A. Ryazanovsky, care a studiat Marea Yasa a lui Genghis Khan, a scris: „Cuvântul Yasa înseamnă interdicție, cartă, lege... Marele Yasa este un monument legislativ scris publicat de Genghis Khan. Academicianul V.V. Bartold în lucrarea sa „Turkestan în era a invaziei mongole" a dat următoarea explicație științifică a acestui cuvânt: "Yasa - un decret, o lege, o formă mai completă de yasak este o ieșire a cuvântului arab (Mong. Dzasak).

Academicianul B.Ya. Vladimirtsov în cartea sa Genghis Khan (1922) a scris: „Genghis Khan ... a lăsat succesorilor săi un vast imperiu și principiile călăuzitoare ale structurii sale, care au fost stabilite de el în stabilimentele sale - Jasak și spusele sale - Bilika. Potrivit istoricul kalmuc Erenzhin Khara- Davana, Marele Jasak al lui Genghis Han, așa cum spunea, era format din două secțiuni mari.

Cercetătorul modern al lui Genghis Khan E.I. Kychanov crede că Yasa nu era un cod sistematizat de legi, includea etichete - ordine, yasak - legi, bilik - învățături. Fără îndoială, există și alte afirmații și judecăți pe această temă, dar fiecare dintre ele merită atenție și, fără îndoială, poate exista ca punct de vedere științific. Potrivit lui Juvaini, legile și decretele lui Genghis Khan au fost scrise pe suluri („tumar”) și au fost păstrate de cei mai autoriți prinți - experți în Yasa. Yasa nu a fost păstrată în original și este cunoscută doar în fragmente și prezentări prescurtate. Cele mai detaliate informații despre domniile lui Yasa sunt date de Juvaini și de scriitorul arab din secolul al XV-lea. Macrisi. Multă vreme, Yasa a rămas cea mai înaltă autoritate pentru suveranii mongoli. Membrii familiei khanului care au deviat de la Yasa au fost aspru pedepsiți în conformitate cu spusele lui Genghis Khan, numit cuvântul turcesc „bilik” (cunoaștere).
Sistemul juridic creat de Genghis Khan a îndeplinit cerințele și nevoile societății mongole feudalizante. Numai cele din fostele norme de drept cutumiar care corespundeau intereselor nobilimii feudale nomade, precum și cele nou create, au fost consacrate în el prin mijloace legislative.
Yasa din Genghis Khan a reglementat doar normele vieții nomade. În majoritatea țărilor cucerite de mongoli, în special în Asia Centrală, unde propria lor tradiție juridică a existat încă din cele mai vechi timpuri, a fost extrem de dificilă subordonarea populației noii legi. Sistemul juridic al mongolilor, dezvoltat pe baza dreptului cutumiar al nomazilor și în principal pentru nomazi, în alte condiții s-a dovedit a fi extrem de incomod, a intrat în conflict cu legea religioasă musulmană și cu obiceiurile populației locale. Pe această bază, au apărut ciocniri între gardienii lui Yasa și populația locală, care, de regulă, s-au transformat într-o tragedie pentru aceasta din urmă.
Cu toate acestea, de-a lungul timpului, chingizizii și nobilimea nomadă militară au perceput din ce în ce mai mult tradițiile culturii și statalității musulmane și au urmat din ce în ce mai puțin instrucțiunile lui Yasa în viața lor. Potrivit lui Hamdallah Qazvini, „mongolii nu au obiceiul de a trăi în orașe, iar acest lucru este dezgustător pentru Yasak-ul lui Genghis Khan”. Între timp, tocmai această cerință a fost încălcată cel mai adesea de către Genghisides înșiși, atât în Jochi ulus, cât și în Chagatai ulus. În special în rândul nobilimii Kipchak, în legătură cu întărirea influenței țărilor musulmane agricole stabilite, legea musulmană, Sharia, a început treptat să se răspândească.

Yasa (Mong. Ikh zasag huul - legea marii puteri; turc. Yasak) este numele codului lui Genghis Khan, pe care, potrivit legendei, l-a publicat la marele kurultai All-Mongol și care a fost confirmat constant de către el. succesori. Nici în originalul mongol, nici în traducerea completă a Yasa nu a ajuns la noi. O cunoaștem din rapoarte și extrase de la istoricii persani și arabi ai mongolilor. În mod tradițional, se consideră că cele mai detaliate informații despre compoziția lui Yasa Genghis Khan sunt conținute în tratatul scriitorului egiptean din secolul al XV-lea. al-Maqrizi. De la el toți interpreții de la P. de da Croix la V. Ya. Ryazanovsky și G. V. Vernadsky au extras informații despre compoziția lui Yasa.
D. Ayalon și-a exprimat opinia că această informație despre Yasa este ficțiunea autorului. El credea că Al-Maqrizi a căutat să defăimeze guvernul mameluc și, în acest scop, a încercat să arate că au încorporat normele juridice mongole în legile lor. Alți cercetători au aderat la același punct de vedere: D. Morgan și D. Egle.
I. de Rahevilts consideră că Yasa a existat ca un set oral de interdicții și reguli, în care era interzis să se facă modificări. Cu toate acestea, Yasa nu a fost un cod juridic clar dezvoltat, ci mai degrabă a fost o compilație de diverse reglementări, reguli și tabuuri stabilite de Genghis Khan cu unele completări în timpul domniei lui Ogedei. Textul lui Yasa nu a fost păstrat, cu toate acestea, multe povești sunt cunoscute în repovestirea altor surse medievale. De-a lungul timpului, semnificația lui Yasa a scăzut datorită împărțirii Imperiului Mongol în mai multe părți independente, în care tradițiile juridice locale au jucat un rol decisiv.
Yasa a fost studiată și de P. Rachnevsky. El credea că sub Genghis Khan, așa-numita Yasa era o colecție de înregistrări ale diferitelor vorbe și ordine ale Hanului, exprimate în diferite ocazii și pe o perioadă lungă de timp. Aceste zicale nu pot fi considerate un document juridic de natură sistematică.

MARE JAS
(traducere de G. V. Vernadsky)
Potrivit publicației: Vernadsky G.V. mongoli și Rusia. Tver-Moscova, 1997, p. 108-130.

Cuvântul mongol yasa (yasak, jasak) înseamnă „comportament” sau „decret”. Până de curând, era obișnuit să vorbim despre Marea Yasa ca pe o colecție de reglementări legale mongole general acceptate. Acest lucru s-a datorat parțial pentru că articolele Yasa referitoare la legea penală și pedeapsa au primit mai multă atenție din partea istoricilor decât orice altă parte a codului.

Nu există nicio copie completă supraviețuitoare a Marelui Yasa, deși autorii estici din secolele XIII-XV mărturisesc că astfel de liste au existat. Potrivit istoricului Juvaini (d. 1283), o listă similară a fost păstrată în vistieria fiecărui descendent al lui Genghis Khan. Rashid ad-Din (1247-1318) menţionează de multe ori existenţa acestor liste. Un tratat persan despre finanțe atribuit lui Nazir al-Din Tuzi (d. 1274) face multe referiri la Yasa. Makrizi (1364-1442) a fost informat de prietenul său Abu Nashim despre lista din biblioteca din Bagdad. Pe baza informațiilor de la Abu-Nashim, Makrizi a încercat să prezinte o relatare completă a conținutului Yasa. De fapt, el a reușit să contureze doar o parte din cod, în principal articole dedicate dreptului penal și pedepsei. Rashid ad-Din, la rândul său, citează multe dintre rânduielile și spusele lui Genghis Khan, dintre care unele ar fi putut fi fragmente din Yasa, iar altele din așa-numitele „maxime” (bilik). Pentru o lungă perioadă de timp, istoricii moderni care se ocupă de Yasa și-au bazat concluziile în principal pe informațiile furnizate de Makrizi și Rashid al-Din. Până de curând, s-a acordat puțină atenție rezumatului lui Gregory Ab-ul-Faraj (Bar Habreus (1225/1226-86)) despre Yasa sau repovestirii mai extinse a lui Juvaini despre Yasa.

Din punctul meu de vedere, Yasa în ansamblu nu poate fi în niciun caz caracterizată drept legislație obișnuită. Ea a fost legea imperială mongolă formulată de Genghis Khan; iar mongolii înșiși au văzut-o în această lumină. Pentru ei, era înțelepciunea generalizată a fondatorului unui imperiu; și știm că ei îl considerau pe Genghis Han ca pe Fiul Raiului inspirat de Dumnezeu. Istoricul armean Grigor din Alkanets a consemnat povestea apariției lui Yasa pe baza a ceea ce a auzit de la mongoli, deși nu poate fi considerată exactă în detaliu, ea transmite în mod adecvat spiritul atitudinii mongole față de Genghis Khan și viața lui. muncă. Potrivit lui Grigor, când mongolii „și-au dat seama de situația lor, foarte deprimați de viața lor mizerabilă și săracă, au apelat la ajutorul lui Dumnezeu, Creatorul cerului și al pământului, și au făcut o mare înțelegere cu el, supunându-i poruncile. Din ordinul lui Dumnezeu, li s-a arătat un înger sub forma unui vultur cu pene de aur și a vorbit în propria lor vorbire și limba cu conducătorul, al cărui nume era Chankez (Genghis)... Apoi îngerul le-a spus toate poruncile lui Doamne... pe care ei înșiși îl numesc yasak.

Juvaini consideră, de asemenea, mintea inspirată divin a lui Genghis Khan drept sursa lui Yasa: „În timp ce Atotputernicul (Dumnezeu) l-a remarcat pe Genghis Khan dintre contemporanii săi în minte și intelect... el (Genghis Khan), bazându-se doar pe adâncul sufletului său și fără analele (istorice) de studiu obositor, fără a se armoniza cu (tradițiile) din timpurile străvechi, a inventat toate metodele (de guvernare)."

Potrivit atât Juvaini cât și Makrizi, Yasa era un talisman care asigura victoria pe câmpul de luptă. Ca A.N. Polonezul, mongolii și turcii i-au atribuit marelui Yasa putere semi-magică.

Fără o copie completă a Marelui Yasa, este imposibil să spunem cu siguranță în ce ordine au fost postate articolele pe care le deținem. Probabil că a început cu un preambul, care a servit drept bază pentru cel folosit de succesorii lui Genghis Khan în corespondența lor cu conducătorii străini. Trebuia să conțină o mențiune despre Rai și o referire la Hanul Suprem al națiunii mongole, Genghis Khan. A treia propoziție a formulei preambulului, „comandă”, trebuie să fi însemnat în mod evident comanda proprie a lui Genghis Khan, întrucât el era atât fondatorul națiunii, cât și împăratul domnitor la acea vreme. Apoi, probabil în ordinea schițată de Juvaini și Ab-ul-Faraj, au fost expuse principiile generale și articolele privind dreptul internațional și organizarea armatei și a statului.

I. Reţete generale.

„Trebuie să-i înălți și să respecte pe cei curați, pe cei fără vină, pe cei drepți, pe cei învățați și pe cei înțelepți, indiferent de ce oameni aparțin; și condamnați oamenii răi și nedrepți ”(Ab-ul-Faraj, secțiunea 2)

„Prima este aceasta: iubiți-vă unii pe alții; în al doilea rând, nu comite adulter; nu fura; nu depune mărturie mincinoasă; nu trăda pe nimeni. Respectați pe cei bătrâni și pe cei săraci” (Grigor din Alkaneț).

„El (Genghis Khan) le-a interzis (mongolilor) să mănânce orice în prezența altuia fără a-l invita să împartă mâncarea; a interzis oricărui om să mănânce mai mult decât tovarășii săi” (Makrizi, sec. 2)

„Pentru că Genghis nu aparținea nici unei religii și nu urma nicio credință, s-a ferit de fanatism și nu a preferat o credință față de alta și nici nu a înălțat una peste alta. Dimpotrivă, el a menținut prestigiul înțelepților și pustnicilor iubiți și respectați ai oricărui trib, văzând aceasta ca pe un act de iubire față de Dumnezeu” (Juvaini, sec. 2).

„El (Genghis Khan) a ordonat ca toate religiile să fie respectate și să nu fie acordată nicio preferință nici uneia dintre ele” (Makrizi, sec. II).

Această parte a Yasa a devenit baza politicii mongole de toleranță religioasă.

II. Drept internațional.

Când este necesar să le scrieți rebelilor și să le trimiteți un reprezentant, nu-i intimidați cu puterea și marimea armatei voastre, ci doar spuneți; „Dacă te predai de bunăvoie, vei găsi un tratament bun și liniște, dar dacă rezisti, ce putem ști din partea noastră? Dumnezeul Etern știe ce se va întâmpla cu tine” (Ab-ul-Faraj, secțiunea 1).

De remarcat că, din punctul de vedere al lui Yasa, fiecare națiune care refuză să recunoască autoritatea supremă a marelui khan este considerată a fi în revoltă. După cum subliniază Eric Voegelin, acest lucru este contrar înțelegerii noastre a dreptului internațional, care presupune existența statelor suverane: „Imperiul Mongol nu este... un stat printre alte state ale lumii, un imperium mundi in statu nascendi, ci este un imperiu-mondial-în-devenire". Trebuie amintit că scrisorile marilor hani Guyuk și Mongke către conducătorii Occidentului au urmat cu fidelitate propunerea de mai sus a lui Yasa.

III. Guvern, armata si administratie.

A. IMPARATUL SI FAMILIA IMPERIALA.

În fragmentele supraviețuitoare din Yasa, doar un articol care tratează titlul imperial tratează acest subiect.

„(Mongolii) nu ar trebui să dea khanilor lor și oamenilor nobili multe nume sau titluri exaltatoare, așa cum fac alte națiuni, în special adepții islamului. Iar la numele celui care stă pe tronul împărăției să adauge un singur nume, adică. Khan sau Kaan. Iar frații, surorile și rudele lui ar trebui să-l numească după prenumele dat la naștere ”(A6-ul-Faraj, secțiunea 3).

Putem spune că titlul „kaan” (kagan) în sine exprimă plenitudinea puterii imperiale. În același timp, pentru membrii familiei sale, împăratul rămâne cel mai în vârstă din familie, o rudă apropiată; de unde forma personală de adresă recomandată rudelor.

Din The Secret History știm că Genghis Khan a emis ordonanțe speciale pentru a menține gospodăria imperială și alocațiile membrilor familiei imperiale. Probabil că regulile de bază cu privire la astfel de lucruri au fost incluse în Yasu.

B. NEAMUL MONGOL.

După cum am văzut, în preambulul scrisorilor Hanului către conducătorii străini, Genghis este menționat ca Hanul Suprem al națiunii mongole. Stereotipul acestui preambul a fost să urmeze preambulul Yasa. Deși nu există un articol specific cu privire la puterea națiunii în fragmentele existente ale Yasa, unele indicii în acest sens pot fi incluse în legile Yasa. În inscripția chineză din 1338, mongolii sunt denumiți de obicei clanul de stat (kuo-tsu), adică. „națiune conducătoare”. Prin alegerea unui nou mare han după moartea predecesorului său, națiunea mongolă aflată sub imperiu s-a putut exprima politic. În ciuda faptului că kurultaii aleși nu au funcționat întotdeauna clar, este clar că a existat un anumit set de reguli pentru întâlnirile lor, deși ordinea stabilită nu a fost respectată întotdeauna. În fiecare ulus al imperiului, kurultai-ul local funcționau pentru a-și selecta khanii. Majoritatea informațiilor noastre despre aceste colecții de ulus sunt legate de posesia il-khans (Persia); regulile adoptate aici, cel mai probabil, au urmat normele marelui kurultai. Este foarte probabil ca acest stereotip să fi fost inclus în legile Marii Yasa.

B. ARMATA SI ADMINISTRATIA.

1. Statutul privind vânătoarea. „Când mongolii nu sunt angajați în război, trebuie să se predea vânătorii. Și ar trebui să-și învețe fiii cum să vâneze animale sălbatice, astfel încât să câștige experiență în lupta împotriva lor și să câștige putere, energie pentru a îndura oboseala și să poată întâlni dușmani, așa cum întâlnesc animale sălbatice și neobișnuite în luptă, fără cruțare. (ei înșiși) ” (Ab-ul-Faraj, secțiunea 4).

Evident, vânătoarea nu era doar cel mai popular sport al mongolilor, ci era considerată de Genghis Khan ca instituție de stat și baza pregătirii militare.

2. Statutul armatei. „Luptătorii sunt bărbați recrutați de la douăzeci de ani și mai mult. Pentru fiecare zece, trebuie numit un ofițer și pentru fiecare sută, și un ofițer pentru fiecare mie și un ofițer pentru fiecare zece mii... Nici un singur războinic din miile, sutele sau zece în care a fost înscris nu ar trebui să meargă. în alt loc; dacă face acest lucru, va fi ucis și va fi și cu ofițerul care l-a primit ”(Ab-ul-Faraj, sec. 5 și 7).

„El (Genghis Khan) a ordonat soldaților, după ce s-au întors dintr-o campanie militară, să îndeplinească anumite îndatoriri în serviciul domnitorului” (Makrizi, secțiunea 20).

Principiul organizării zecimale a armatei mongole, precum și semnificația gărzii imperiale ca instituție, au fost deja discutate. În acest sens, un alt principiu al atașării fiecărei persoane la locul său de serviciu merită atenție. Armata, mai ales în perioada primelor cuceriri, a fost coloana vertebrală a administrației mongole în ansamblu. Prin urmare, principiul serviciului universal, care presupunea că fiecare persoană are propriul său loc special de care este conectat și de care nu poate părăsi, a devenit baza nu numai a armatei mongole, ci și a Imperiului mongol. Îl putem numi Statutul Serviciului Asociat și, așa cum arată declarația lui Macrisi, acest serviciu nu sa limitat la îndeplinirea sarcinilor militare. Un aspect important al obligației de a servi statul a fost că această datorie era distribuită în mod egal între toți supușii khanului.

„Există egalitate. Fiecare om lucrează la fel de mult ca celălalt; nu e nicio diferenta. Nu se ia în considerare bogăția sau importanța” (Juvaini, sec. 5).

Statutul serviciului legat a devenit baza atotputerniciei marelui han, care a făcut o asemenea impresie asupra călugărului Ioan de Plano Carpini. Cu toate acestea, au existat excepții de la regulile aparent fermecate. Preoții din toate religiile, precum și medicii și oamenii de știință, nu trebuiau să presteze servicii regulate sau să plătească taxe (Makrizi, sec. 10). De la ei se așteptau și alte retururi – spirituale sau profesionale. Pe lângă scutirea de îndatoririle întregii categorii sociale, persoanele aparținând numărului de cetățeni de rând puteau primi și privilegii speciale. Beneficiarul unei astfel de imunități era cunoscut în mongolă ca darkhan (în turcă - tarkhan; în această formă, termenul a fost împrumutat în rusă). Această instituție a căpătat deplină semnificație abia în perioada târzie (secolele XIV-XV); el nu este menționat în fragmentele Yasa existente.

Printre alte articole ale Marii Yasa care se ocupă de dreptul administrativ, pot fi menționate: înființarea de stații poștale și de cai (Ab-ul-Faraj, secțiunea 8; Juvaini, secțiunea 9; Makrizi, secțiunea 25); cotizatii si impozite (Ab-ul-Faraj, sec. B; Juvaini, sec. 9); datoria mongolilor de a-și reprezenta fiicele (probabil și fetele captive pe care le posedau) la concursurile de frumusețe, unde cele mai frumoase („fete cu fața de lună”, conform lui Juvaini) erau alese ca soții și amante ale hanului și prinților de sângele hanului (Juvaini, sec. 7; Macrizi, secțiunea 21).

3. Drept penal. Versiunea lui Yasa al-Maqrizi oferă un corp solid de dovezi cu privire la dreptul penal mongol. La aceasta se pot adăuga câteva fragmente împrăștiate din alte surse.

4. Drept civil. Dovezile pentru dreptul civil din Yasa sunt rare. Acest lucru, poate, se explică nu numai prin incompletitudinea fragmentelor existente, ci și prin faptul că astfel de relații erau reglementate de o lege generică general acceptată. Cu toate acestea, un articol important referitor la moștenire a fost inclus în Yasa: „Nimic nu este luat de la o persoană decedată care nu are un moștenitor în favoarea khanului, dar proprietatea sa trebuie dată persoanei care a avut grijă de el” (Ab- ul-Faraj, secțiunea 9; Juvaini, secțiunea 10).

5. Drept comercial. Se știe că Genghis Khan a acordat o mare atenție comerțului. Menținerea în siguranță a rutelor comerciale pentru comerțul internațional a fost unul dintre obiectivele importante ale politicii sale. Prin urmare, este firesc să presupunem că Yasa conținea un fel de statut privind comerțul. Cu toate acestea, printre fragmente există doar o parte din legislația comercială care a supraviețuit: „Dacă cineva ia marfa pe credit) și dă faliment, apoi ia din nou mărfurile și dă din nou faliment, apoi ia din nou mărfurile și dă faliment. , apoi trebuie condamnat la moarte după al treilea faliment” (Makrizi, sec. 5).

Erenzhen Khara-Davan (1883-1942)
„GENGHIS KHAN CA COMANDANT și moștenirea lui”
Anexa la capitolul VI

MARE JAS
I. BILIK

1. Genghis Khan a ordonat: copiii lor nu au ascultat gândurile moralizatoare ale părinților lor, frații mai mici nu au fost atenți la cuvintele mai mari; soțul nu a avut încredere în soția sa, iar soția nu a urmat porunca soțului ei, socrul s-a uitat nefavorabil la noră, iar nora nu l-a respectat pe tată -socri, cei mari nu i-au educat pe cei mici, iar cei mici nu au urmat indicatiile batranilor; nobilii au stat aproape de inimile miniștrilor și nu au adus sub putere oamenii din afară, oamenii bogați au văzut bine, dar nu au făcut oficiali guvernamentali puternici și nu au furnizat fortificații; yusun, limba și calea rațiunii și mulțumirii nu erau cunoscute.

Din acest motiv, au existat opozitori, hoți, mincinoși, rebeli și tâlhari. Soarele nu le-a apărut unor astfel de oameni în propria lor locuință; au jefuit; caii și turmele nu se odihneau; caii care erau călăriți în dubă nu s-au odihnit până când inevitabil acei cai au murit, s-au ofilit, au putrezit și au fost distruși. Așa a fost acest trib fără ordine, fără sens [+196].

Când a apărut fericirea lui Genghis Khan, ei au intrat sub ordinul lui și el i-a stăpânit printr-o lege ferm stabilită [+197]. Cei care erau deștepți și bine făcuți, făcea beks (căpetenii) trupelor; pe cei ageri și dibaci, dându-și lucrurile în mâinile lui, a făcut păstori; nebun, dându-le un bici mic, a trimis la păstori. Din acest motiv, munca lui (a lui Genghis Khan), ca o lună tânără, crește de la o zi la alta; din Ceruri, prin puterea Dumnezeului Prea Înalt, coboară ajutorul biruitor, iar pe pământ a venit cu ajutorul ei prosperitatea; rătăcirile lui de vară au devenit un loc de veselie și ospătare, iar rătăcirile sale de iarnă au fost plăcute și potrivite. Când, prin bunătatea Marelui Dumnezeu, am dobândit aceste înțelesuri și am căutat singur aceste gânduri, atunci din acest motiv, liniștea, veselia și ospătul au ajuns la această vreme. După aceea, și până la cinci sute de ani, până la o mie, zece mii de ani, dacă urmașii care se vor naște și vor lua locul meu păstrează și nu schimbă un asemenea yusun și legea lui Genghis Khan, care este potrivită pentru toate de la oameni, atunci prosperitatea le va veni din Rai, ei vor fi continuu în bucurie şi ospăţ; Domnul lumii (universului) le va trimite prosperitate; oamenii se vor ruga pentru ei, vor trăi mult și se vor bucura de beneficii. Aceasta este urmată de următoarele afirmații:

1. Din factorul calitate, rigoare, forța statului.

2. Dacă copiii multor suverani care apar după acesta (el), nobilii, eroii și becii care sunt cu ei nu respectă cu strictețe legea, atunci munca statului va fi zguduită și întreruptă. Din nou îl vor căuta de bunăvoie pe Genghis Khan și nu îl vor găsi.

< …> [*1]

< …>

5. Oricine își poate purifica interiorul își poate purifica bunurile de hoți.

< …>

7. Orice cuvânt în care trei cunoscători (inteligenti) au convenit poate fi spus peste tot; altfel, nu te poți baza pe el.

Compară cuvântul tău și cuvântul altora cu cuvintele celor care știu: dacă este de acord, atunci poți să o spui, altfel nu ar trebui să vorbești deloc.

8. Oricine merge la bătrân să nu spună un cuvânt până când acel bătrân nu întreabă; apoi, conform intrebarii, sa raspunda pe masura. Dacă mai spune un cuvânt, ei bine, dacă aude; altfel, forjează fier rece.

9. Orice cal care aleargă bine și într-un corp gras și dacă mai aleargă și în jumătate de corp, un astfel de cal poate fi numit bun.

Dar nu poți chema un cal bun care aleargă bine doar în una dintre aceste poziții.

< …>

12. Fiecare cuvânt care se spune, cred că este puternic dacă este spus în serios, iar dacă este în glumă, nu se poate împlini.

13. Cum se cunoaște o persoană pe sine, lasă-l să cunoască pe alții.

14. Omul nu este soarele care să se arate oamenilor în toate locurile; soția ar trebui, când soțul ei este angajat la vânătoare sau la război, să păstreze casa în splendoare și ordine, pentru ca dacă un mesager sau un oaspete intră în casă, să vadă că totul este în ordine și ea să pregătească o masă bună, iar oaspetele nu va avea nevoie de nimic, cu siguranță îi va da soțului o reputație bună și îi va înălța numele în adunări, ca un munte care ridică un vârf. Soții buni sunt cunoscuți de soțiile bune. Dacă soția este rea și proastă, fără motiv și ordine, calitățile proaste ale soțului ei vor fi vizibile de la ea. O jumătate de linie la asta: în casă totul este ca proprietarul.

< …>

16. Mergem la vânătoare și omorâm mulți tauri de munte; mergem la război și ucidem mulți dușmani. Când Dumnezeul Preaînalt dă calea și problema este astfel înlesnită, ei uită și se schimbă.

< …>

19. După noi, familia noastră va purta haine brodate cu aur, va mânca mâncăruri grase și dulci, va călare pe cai buni, va îmbrățișa femeile frumoase și nu vor spune: (toate acestea) s-au adunat părinții noștri și frații mai mari și vor uitați de noi și de acea zi grozavă, (când a fost).

20. O persoană care bea vin și vodcă, când este în stare de ebrietate, nu poate vedea nimic și devine oarbă. Când îi este chemat numele, nu aude și devine mut; când i se vorbește, nu poate răspunde. Când se îmbătă, este ca o persoană care se află în postura defunctului: dacă vrea să stea drept, nu poate; și va fi ca și cum un om care a fost rănit la cap rămâne nesimțit și amețit. În vin și vodcă nu există nici un folos pentru minte și artă, nu există nici calități și moravuri bune; ei sunt predispuși la fapte rele, crime și ceartă; ei lipsesc pe om de lucrurile pe care le are și de artele pe care le cunoaște, iar calea și faptele lui devin rușinoase, încât el pierde o anumită cale. Suveranul, avid de vin și vodcă, nu poate produce fapte mari, gânduri și instituții mari. Beck, avid de vin și vodcă, nu poate ține mii, sute și zeci în ordine. Un simplu războinic care va fi lacom în a bea vin, această persoană este supusă unei ciocniri foarte mari, adică. va avea mari probleme. Un om simplu, adică. din gloată, dacă este lacom de a bea vin, își va pierde calul, turma și toată averea și va deveni cerșetor. Un servitor care este lacom de a bea vin își va petrece viața continuu în confuzie și suferință. Acestea, vinul și vodca, nu se uită la fața și la inima celui în stare de ebrietate, îmbată și pe cei buni și pe cei răi și nu spun: rău sau bun. Mâna este slăbită, astfel încât refuză să-și ia meseria; piciorul este instabil, astfel încât refuză să se miște și să vină, inima și creierul sunt slăbite, astfel încât să nu poată gândi în mod rațional: toate simțurile și organele înțelegerii devin inutilizabile. Dacă nu mai există un remediu pentru băutură, atunci ar trebui să se îmbată de trei ori pe lună: dacă trece peste trei - o contravenție; dacă te îmbăți de două ori pe lună, așa e mai bine, iar dacă o dată, e și mai lăudabil, iar dacă nu bei, ce poate fi mai bun decât atât? Dar unde vor găsi o astfel de persoană care să nu se îmbată? Dacă este găsit, el este demn de tot respectul.

21. Genghis Khan pe vremea când a întreprins o campanie în regiunile chineze și a plecat la război împotriva lui Altan Khan, după metoda, așa cum a fost stabilită de el, el singur era pe vârful dealului, și-a dezlegat centura, i-a pus-o pe gât, i-a desfăcut legăturile mantiei, a căzut în genunchi și a spus: „O, Doamne străvechi! Știți și știți că înainte ca Altan Khan să provoace confuzie și să înceapă dușmănie. El i-a ucis nevinovat pe Ukin-Barkhakh și Ambagai Khan, care au fost capturați de triburile tătare și trimiși la el, iar aceștia erau frații mai mari ai tatălui meu și ai bunicului meu. Eu sunt în căutarea răzbunării și răzbunării lor. Dacă știi că aceasta este intenția mea corectă, trimite putere și biruință de sus să mă ajute și poruncește-mi să fiu ajutat de sus de îngeri, oameni, peri și dive și să-mi ajute.

Așa a fost proclamarea lui în rugăciune cu cea mai desăvârșită smerenie. După aceea, a pornit și a plecat mai departe. Datorită purității și intenției sale corecte, el l-a învins pe Altan Khan, care era un suveran atât de puternic și mare, care nu avea sfârșit pentru numeroasele sale armate, statul vast și fortărețele sale solide. El a luat în stăpânire toate acele zone ale lui și ale copiilor săi.

22. Odată, Genghis Khan s-a oprit pe un deal numit Altai și, aruncând o privire spre părțile și împrejurimile și văzând hoarde și slujitori, a spus: săgețile și soldații mei se înnegrează ca numeroasele păduri; nevestele, nurorile și fetele se înroșesc ca o flacără roșie.

Preocuparea și intenția mea este să le încânt gura cu zahăr dulce, să le împodobesc față, spatele și umerii cu haine de brocart, să-i îmbrac pe castrați buni, să le beau din râuri curate și gustoase, să-și favorizeze patrupedele în iarbă bună și abundentă. locuri, pentru a scoate de pe înaltele drumuri și poteci care servesc ca poteci pentru oameni, gunoaie, ramuri și tot ce este dăunător; și împiedică creșterea bulgărilor și a sloesului în iurtă.

23. Dacă cineva din familia noastră lasă o dată, contrar legii aprobate, să fie mustrat printr-un cuvânt; dacă o face de două ori în ciuda lui, să acţioneze asupra lui cu elocvenţă; a treia oară, lăsați-i să-l trimită într-un loc îndepărtat (link) Baldzhiyun-Khuljur. Când coboară acolo și se întoarce, va fi atent. Dacă nu-și vine în fire, să-l bage în lanțuri și închisoare. Daca iese de acolo bun si bun - foarte bine; în caz contrar, lăsați toate rudele să se adune, faceți o adunare generală și decideți ce să faceți cu ea.

< …>

26. Când l-a trimis pe Mukhali Go-van cu o armată în Nankiyasu (China) și el, după ce a luat 72 de fortărețe din acea țară, a trimis un ambasador să-l slujească pe Genghis Khan cu o notificare despre cuceririle sale și a întrebat dacă va fi permis să se întoarcă. sau nu, apoi a urmat porunca etichetei să nu se oprească până nu ia alte cetăți. La întoarcerea ambasadorului, Mukhali Go-van a întrebat: „Când ați venit în slujba lui Genghis Khan și ați raportat discursul, ce a făcut el?” El a spus: „A strâns degetul mare”. Muhali Go-wan a întrebat: „Mi-ai pus și tu degetul pe mine?” Răspuns: „Am pus-o”. Muhali a spus: „De aceea, nu în zadar slujesc până la moartea mea și dau dovadă de diligență și sârguință perfectă”. El a mai întrebat: „Pe cine și-a pus celălalt degetul?” Pune semnul cu degetul de promovare în merit. Ambasadorul a răspuns: „A pus degetul: Burji, Burgul, Khubilai, Jilogen, Harajar, Jadai, Badai și Kishlyk, toți și (Genghis Khan) a spus: toți în spatele și în fața mea au servit cu pricepere ca ajutor. și beneficii, împușcau bine săgețile, țineau cai de ceas, păsări de pradă pe braț și câini de vânătoare în torok.

27. Odată, Bala-Khalaja, un fost venerabil bek, l-a întrebat (Genghis Khan): „Ei te numesc stăpânul puterii și un erou: ce se vede pe mâna ta din semnele cuceririi și victoriei?” Genghis Khan s-a demnit să răspundă: „Înainte de asta, etc.” [+198].

28. Odată conduceam cu Boorchu. Douăsprezece oameni în vârful lanțului muntos stăteau în ambuscadă. Boorchu călărea în spate. Nu l-am așteptat și, bazându-mă pe puterea și puterea mea, m-am repezit să-i atac. Toți cei doisprezece au aruncat brusc săgeți, iar săgeți au zburat din toate părțile în jurul meu, iar eu am pornit la atac, când deodată o săgeată mi-a lovit gura. Am căzut și dintr-o rană puternică am căzut în inconștiență. La vremea aceea, a sosit Boorchu și m-a văzut că din rană, ca un om în agonie, dând cu picioarele pe pământ și rostogolindu-mă ca o minge. Imediat a încălzit apă și a adus-o. Am făcut gargară și am scuipat sângele. Sufletul plecat a venit din nou în corp: sentimentele și mișcările au fost dezvăluite. M-am ridicat și m-am repezit la atac. Le-a fost frică de cetatea mea, s-au repezit de pe acel munte și și-au dat sufletele. Motivul tarhanismului [+199] al lui Boorchu-Noyon este că într-un asemenea moment a făcut un efort lăudabil.

29. Genghis Khan, in tinerete, intr-o dimineata devreme s-a trezit din somn. Câțiva fire de păr întunecate în bucle deveniseră albe. Adunarea apropiaților a întrebat: „O, Suveran! Vârsta ta tinerețe este fericită, încă nu ai ajuns la începutul bătrâneții. Cum a apărut părul gri în buclele tale? El a spus ca răspuns: „Deoarece Domnul Prea Înalt a vrut să mă facă bătrân și conducătorul întunericului și al miilor și să arboreze prin mine steagul prosperității, mi-a arătat semnul bătrâneții, care este semnul vechimii”.

30. Odată, Genghis Khan l-a întrebat pe Boorchu Noyon, care era șeful beks-ului: „Care este plăcerea și exultarea unei persoane?” Boorchu a spus: „Constă în faptul că un bărbat își ia în mână șoimul de culoare albastră, care se hrănea cu kerkes și își schimba pene iarna, și stă pe un castron bine hrănit, vânează păsări cu cap albastru la începutul primăverii și se îmbracă bine. haine și haine.” Genghis Khan i-a spus lui Burgul: „Vei spune la fel”.

Burgul a spus: „Plăcerea este că animale precum gerșoimul zboară deasupra macaralelor până sunt răsturnate din aer cu rănile ghearelor și le iau”.

După aceea, i-a întrebat pe copiii lui Khubilai la fel, ei au răspuns: „Feicirea unei persoane constă în vânătoare și în capacitatea de a face (după voie) păsări să zboare”. Atunci Genghis Khan a răspuns: „Voi (toți) ați spus rău. Plăcerea și fericirea unei persoane constă în a zdrobi pe răzvrătit și a învinge dușmanul, a-l smulge din rădăcină, a lua ceea ce are (cel mai drag), a-i face slujitorii să strige, a le face să curgă lacrimile pe față și pe nas, așezându-se pe plimbându-se plăcut câstrușii grași, admirând obrajii trandafirii soțiilor lor și sărutându-se și sugând buze dulci și roșii.

II. Yasa

Fragmentele lui Yasa care au ajuns la noi citesc după cum urmează [+201]:

1. Un adulter este condamnat la moarte fără nicio deosebire dacă este căsătorit sau nu.

2. Cine se face vinovat de sodomie se pedepsește și cu moartea.

4. Cel care urinează în apă sau pe cenuşă este şi el dat cu moartea [+202].

5. Cine ia marfa si da faliment, apoi ia iar marfa si da din nou faliment, apoi ia iar marfa si da din nou faliment, va fi dat la moarte dupa a treia oara.

6. Cine dă hrană sau îmbrăcăminte unui prizonier fără permisiunea răpitorilor, este pedepsit cu moartea.

7. Cine găsește un sclav fugitiv sau un rob fugit și nu-l întoarce celui care l-a avut în mâini, este supus morții.

< …>

11. El a decretat ca toate confesiunile să fie respectate, fără a se acorda nicio preferință. Toate acestea le-a prescris ca mijloc de a fi plăcut lui Dumnezeu.

12. Le-a interzis poporului său să mănânce din mâinile altuia, până când prezentatorul gustă mai întâi din ceea ce i se oferă el însuși, chiar dacă este prinț (emir), iar destinatarul este prizonier; le-a interzis să mănânce ceva în prezența altuia, fără a-l invita să ia parte la masă; i-a interzis cuiva să mănânce mai mult decât tovarășii săi și să se plimbe prin focul trapezei și prin vasul pe care mănâncă [+204].

13. Dacă cineva călărește lângă oameni când mănâncă, ar trebui să coboare de pe cal, să mănânce cu ei fără permisiunea lor și niciunul dintre ei nu trebuie să-i interzică să facă acest lucru [+205].

14. Le-a interzis să-și scufunde mâna în apă și le-a ordonat să folosească ceva din vas pentru a scoate apă.

15. El a interzis să le spele rochia în timp ce o poartă până când aceasta este complet uzată [+206].

16. El a interzis cuiva sa spuna despre orice obiect ca este necurat; El a susținut că toate lucrurile sunt pure și nu a făcut nicio distincție între pur și impur.

< …>

19. El a prescris ca femeile care însoțeau trupele să îndeplinească munca și îndatoririle bărbaților în timp ce aceștia din urmă erau plecați la luptă.

< …>

21. Le-a poruncit să prezinte la începutul fiecărui an toate fiicele lor Sultanului (Khan), ca să aleagă pentru el și pentru copiii săi.

< …>

25. A ordonat sultanului să înființeze posturi permanente pentru a cunoaște în curând toate evenimentele din stat.

26. El a ordonat fiului său Chagatai bey Genghis Khan să urmărească execuția lui Yasa.

Potrivit lui Mirkhovend (sau Mirkhhond)
< …>

28. Crima (execuția pentru o infracțiune) poate fi plătită cu o amendă plătind patruzeci de monede de aur (profit) pentru un musulman și un măgar pentru un chinez.

Potrivit lui Ibn Batuta

Potrivit lui Vardapet

Potrivit MACAGIA

31. (Yasa prescrie): să vă iubiți unii pe alții, să nu săvârșiți adulter, să nu furați, să nu aduceți mărturie mincinoasă, să nu fiți trădător, să cinstească pe bătrâni și pe săraci, pentru încălcare - pedeapsa cu moartea.

DIN SURSE DIFERITE

32. Genghis Yasa prescrie: o persoană care se sufocă cu mâncare să fie târâtă sub sediu și imediat ucis și omorât, oricine a călcat piciorul în pragul sediului guvernatorului [+207].

33. Dacă nu mai există nici un remediu pentru băutură, atunci trebuie să te îmbăți de trei ori pe lună; dacă trece de trei ori, el este de vină; daca te imbeti de doua ori pe luna, e mai bine; dacă o dată - și mai lăudabil, și dacă nu bea deloc, atunci ce poate fi mai bun decât asta? Dar unde se poate găsi un astfel de remediu și, dacă se găsește, atunci este demn de tot respectul.

35. După moartea tatălui, fiul controlează soarta soțiilor sale, cu excepția mamei sale, le poate căsători sau le poate căsători cu alta.

36. Este strict interzisă folosirea oricăror lucruri ale defunctului, cu excepția moștenitorilor legitimi [+208].

DE LAM [+209]

< …>

38. (Cu privire la eliberarea clericilor de toate confesiunile din îndatoriri.)

40. Este interzis ca șefii popoarelor și triburilor subordonate mongolilor să poarte titluri onorifice.

41. Este interzis să se încheie pace cu monarhul, prințul sau poporul până când aceștia nu și-au exprimat supunere deplină.

46. (Cu privire la respectarea anumitor reguli la sacrificarea animalelor pentru hrană.)

47. (Cu privire la permisiunea de a mânca sângele și măruntaiele animalelor.)

48. (Lista beneficiilor în serviciu și beneficiilor pentru șefii și ofițerii Imperiului.)

< …>

50. (Diverse pedepse impuse pentru furt: de la pedeapsa cu moartea la pedeapsa corporală - de la 7 la 700 de lovituri.)

51. Niciunul dintre supușii Imperiului nu are dreptul să aibă un mongol ca slujitor sau sclav. Fiecare om, cu rare excepții, este obligat să servească în armată.

52. (Cu privire la interzicerea pedepsei de moarte de a ascunde sclavii fugari, de a-i hrăni etc.)

54. Adulterul se pedepsește cu moartea. Făptuitorii unor asemenea fapte pot fi uciși la locul crimei.

55. (Cu privire la permisiunea părinților de a încheia condiții de căsătorie între copii minori etc.)

56 [+210]. Nu faceți baie și nu spălați rufele în apă curentă în timpul unei furtuni.

57. Spionii, martorii mincinoși, toți oamenii supuși unor vicii rușinoase și vrăjitorii sunt condamnați la moarte.

< …>

F. F. Mukhametov
„Yasa” mongolă și rolul său
în sistemul de relaţii sociale al imperiului lui Genghis Khan.

Formarea lui Yeke Mongol ulus1 la începutul secolului al XIII-lea. a necesitat dezvoltarea unor norme juridice generale și coduri legislative pentru guvernare. La baza lor, cu unele modificări și codificare, au fost normele de drept deja în vigoare în societate. Codul de legi și reglementări a fost numit „Marele Yasa2”, sau pur și simplu „Yasa” a lui Genghis Khan.

Pentru triburile mongole ale lui Genghis Ulus „Yasa” a fost publicat, după cum se crede, la Marele Kurultai în 1206, simultan cu proclamarea lui Temujin de către Genghis Khan a întregii Mari Stepe. După aceea, „Yasa” a fost completată și extinsă: în 1218 înainte de războiul cu Sultanatul Khorezm și în 1225 înainte de cucerirea regatului Tangut ordinul de stat 4. Ca urmare, a apărut o nouă lege a împăratului mongol - „Marele Yasa” a lui Genghis Khan.

Cronica mongolă „Chindamanin Erihe” spune: „După expulzarea lui Altankhan al Chinei și subordonarea majorității chinezilor, tibetanilor și mongolilor în puterea sa, Genghis Khan, posedă o mare iluminare, a gândit așa: legile și regulamentele chinezilor. sunt ferme, subtile și invariabile. Și cu acest gând, invitând un mare profesor și 18 dintre studenții săi deștepți din țara poporului, Genghis Khan le-a instruit să elaboreze legi (yoson), din care să vină pacea și prosperitatea pentru toți supușii săi, și mai ales cartea. de legi (khuliyosoni bilik) pentru protejarea domniei sale. Când, după redactare, aceste legi au fost revizuite de Genghis Khan, el le-a găsit în concordanță cu gândurile sale și i-a răsplătit pe compilatori cu titluri și laude.

„Yasa” nu a fost păstrat în original și este cunoscut doar în expozițiile prescurtate ale lui Juvaini, Rashid ad-Din, Wassaf, Ibn Battuta, G. Abul-Faraj, Makrizi și alții. Există o literatură imensă despre „Yasa” lui Genghis Khan, scris în multe limbi ale lumii. Potrivit lui Juvaini, „Yasa” a lui Genghis Khan a fost scris în grafie uigură pe suluri (tumar) și a fost numită „Marea Carte a lui Yasa” (yasa-name-yi-buzurg). Aceste suluri erau păstrate de cei mai autoriți prinți - experți în „Yasa”; la urcarea pe tron a unui nou han, plecarea armatei, adunarea prinților, aceste suluri au fost aduse și deciziile au fost luate pe baza lor.

În Yasa mongolă s-a înregistrat nu supunerea necondiționată la putere bazată pe forță, ci nevoia urgentă de a dobândi forță pentru autoapărare, sacrificând chiar independența obișnuită și libertatea personală dacă este cazul7. Starea de spirit deosebită a mongolilor, vigoarea, antreprenoria, capacitatea lor de a se sacrifica au fost consacrate în „Yasa”. Prin urmare, „mongolii au privit-o într-adevăr ca la Evanghelie sau la Coran”8. În plus, „Yasa” devine principala dominantă politică a superethnos-ului de stepă în lupta împotriva lumii catolice și musulmane înainte de adoptarea islamului pe teritoriul Ulug Ulus („Hoarda de Aur”)9.

Respectarea decretelor lui Genghis Han a fost obligatorie nu numai pentru toți locuitorii imperiului, ci și pentru hanii înșiși. Ca orice legislație, Yasa a fost, desigur, încălcată atât de locuitorii imperiului, cât și de către Genghizizi înșiși. Acest lucru se datorează parțial faptului că „Yasa” lui Genghis Khan a reglementat doar normele vieții nomade. Prin urmare, în majoritatea țărilor cucerite de mongoli, în special, în Asia Centrală și Iran, unde a existat propria lor tradiție juridică, a fost extrem de dificilă subordonarea populației noii legi. Sistemul juridic al mongolilor, dezvoltat pe baza legii nomazilor și în principal pentru nomazi, în alte condiții, s-a dovedit a fi extrem de incomod: multe aspecte ale vieții sociale și sociale au rămas nereglementate de Yasa, iar unele dintre prevederile sale. a intrat în conflict cu legea religioasă islamică și cu obiceiurile populației locale. Pe această bază, au apărut ciocniri între gardienii Yasa și populația locală, care, de regulă, s-au transformat într-o tragedie pentru aceasta din urmă.

Iată cum descrie Juvaini acțiunile lui Chagatai, unul dintre principalii paznici ai „Yasa” lui Genghis Khan: în orice avangardă, nu într-un convoi și, așa cum se spune hiperbolic, dacă o femeie își pune o tavă de aur pe cap și a plecat singură, nu i-ar fi frică de nimic. El a dat decrete mărunte care erau insuportabile pentru poporul musulman, precum să nu sacrifice vitele pentru carne, să nu intre în apă curentă în timpul zilei și așa mai departe. În toate regiunile s-a trimis un decret de a nu sacrifica oile, iar în Khorasan multă vreme nimeni nu a tăiat în mod deschis oile: i-a obligat pe musulmani să mănânce trupuri”10.

„Yasa” lui Genghis Khan, care ridica orice abatere, chiar și neglijența sau neglijența umană simplă, la rangul de crimă și prevedea pedepse severe, până la pedeapsa cu moartea, este recunoscută drept „extrem de strictă” chiar și de către istoricul oficial. al Imperiului Mongol Rashid al-Din. „Pe măsură ce rușii s-au familiarizat cu dreptul penal mongol, au devenit gata să accepte unele principii ale dreptului mongol”, spune G.V. Vernadsky. Chiar și Vladimirski-Budanov, care a minimizat în general influența mongolă asupra Rusiei, admite că atât pedeapsa cu moartea (necunoscută Russkaya Pravda a Rusiei Kievului), cât și pedeapsa corporală (aplicată numai sclavilor din Rusia Kievană) au fost incluse în legea Moscoviei în conformitate cu influența mongolilor "" . V. A. Ryazanovsky a mai remarcat că, în sfera dreptului penal rus, rezultatul influenței mongole a fost „introducerea pedepsei cu moartea, biciuirea, tortura - care nu era în Pravda rusă și aproape că nu era în Carta judiciară de la Pskov”12.

Respectarea strictă a „Yasa” a fost cerută și de straturile superioare ale societății mongole, în primul rând de la chinggizizi. Genghis Khan însuși a acordat o atenție deosebită acestui lucru: „Dacă cineva din urugul nostru încalcă odată Yasa, care este aprobată, să-l instruiască cu un cuvânt. Dacă o încalcă de două ori, să fie pedepsit conform bilikului, iar a treia oară, să fie trimis în regiunea îndepărtată Baldzhin-Kuldzhur. După ce se duce acolo și se întoarce, își va veni în fire. Dacă nu s-a reformat, atunci să i se atribuie lanțuri și închisoare. Dacă iese de acolo, după ce a învățat adab (normele de comportament. - F. M.), și devine rezonabil, cu atât mai bine, altfel lăsați-i toate rudele apropiate și îndepărtate să se adune, să aranjeze sfaturi și să decidă cum să se ocupe de el.

Cu toate acestea, au existat și excepții de la regulă. Aristocrația militară, căreia Genghis Khan însuși și succesorii săi i-au acordat titluri și premii, avea, de asemenea, dreptul la privilegii speciale pentru serviciile oferite suveranului și statului. Astfel de oameni erau numiți Tarkhans. Potrivit lui Juvaini, privilegiile tarhanilor erau următoarele: ei erau scutiți de orice taxe; toată prada capturată de ei în război sau vânătoare era proprietatea lor completă; oricând puteau intra în palat fără nicio permisiune; au fost trași la răspundere doar pentru a noua infracțiune pe care au comis-o (cu toate acestea, s-au înțeles doar acele infracțiuni care implicau pedeapsa cu moartea); în timpul sărbătorii, tarhanii au ocupat locuri de cinste și au primit câte o cană de vin.

În „Yas” există o subordonare strictă din punct de vedere administrativ și politic. Prin urmare, se pare că autocrația rusă nu avea niciun analog în Occident și era atât de apropiată și de înțeles pentru zona de stepă a Eurasiei. În destinele vasale, inclusiv în Rusia, mongolii și-au păstrat stăpânirea anterioară. În același timp, lăsând vechea dinastie în fruntea administrației locale, mongolii au introdus simultan guvernatori, baskaks, pentru a controla activitățile conducătorilor vasali locali. Ei supravegheau execuția locală și comunicarea cu metropola, pentru care li s-a repartizat o armată16.

Împreună cu noile legi, a fost necesar să se determine numele poporului, al cărui nucleu erau susținătorii loiali ai lui Genghis Khan - „mongolii”. A fost atribuit oficial armatei populare nou formate. În același timp, noua armată mongolă a crescut de la 13.000 de voluntari la 110.000 de armate regulate17. A fost completat datorită includerii în hoarda popoarelor învinse - kereiți și naimani. În același timp, fiind în armata învingătorului, nu au arătat niciodată neloialitate față de noul khan. Aceasta înseamnă că le-au fost create condiții de viață acceptabile și într-un mediu în care pentru fiecare veteran mongol existau zece recruți - foști prizonieri de război, obișnuiți să se răzvrătească chiar și împotriva hanilor lor tribali. Dar Genghis Khan „a îndreptat statul pan-lingvistic pe calea adevărului și a adus popoarele sub singurele lui frâiele”18. În această armată, forța era de partea învinșilor, dar ei au devenit rapid supuși loiali. Se pare că tradiția de stepă a puterii puternice centralizate, capabilă să reziste vecinilor așezați: jurchenii, tangutii și musulmanii, a jucat aici un rol decisiv. După ce și-au schimbat porecla „tszubu”19 în numele mândru „Mongol”, ei nu au pierdut nimic, iar cei care nu doreau să trăiască într-un stat unit s-au dus în vest și au continuat războiul. Aceștia erau Merkiți și o parte din Naiman.

Kurultai a devenit cea mai înaltă autoritate și numai el avea dreptul de a încredința funcții de conducere unei anumite persoane, denumită în continuare khan. N. M. Karamzin interpretează misiunea hanului într-un mod deosebit: „Acest tânăr, crescut în simplitatea vieții pastorale, trebuia să surprindă lumea cu eroism și fericire, să cucerească milioane de oameni și să zdrobească state celebre pentru armate puternice, înfloritoare. arte, științe și înțelepciunea vechilor lor legiuitori”20 .

Credința nu a jucat un rol decisiv în viața politică a societății mongole. A existat o legătură reală a diferitelor confesiuni: kereiții erau nestorieni, naimanii erau nestorieni și budiști, tătarii și jurchenii erau șamaniști, tangutii mărturiseau budismul „roșu”, uigurii mărturiseau budismul hinayana și nestorianismul, „poporul pădurii”. Siberia avea propriile lor culte tribale, mongolii înșiși erau tengrieni. Principiul tribal în noul stat a fost încălcat în mod deliberat la momentul creării sale. Comandanții au primit premii în funcție de merit, și nu de drept de naștere. Soldații erau obligați să slujească de la 14 până la 17 ani. Pentru a menține ordinea, pe lângă armată de o sută de mii, a fost creată o gardă a zece mii, care a servit la protejarea iurtei 21 a Hanului.

Într-o societate atât de militantă și diversă, era necesar să se mențină ordinea strictă, ceea ce necesita o putere reală. În acest scop, Genghis Khan a creat un aparat de constrângere mongol din propria sa gardă, care i-a fost subordonat numai lui și a fost plasat deasupra personalului de comandă al armatei: un paznic obișnuit era considerat mai înalt ca rang decât o mie de oameni, care erau numiți doar 95 de noyon22. . Ca urmare, din susținătorii noului partid mongol a fost creată o elită militară, care nu poate fi numită nici aristocrație, nici oligarhie, nici democrație, deoarece era o hoardă a „vechiului kaganat turcesc”23, dar s-a extins peste întreaga Stepă Mare și a înghițit triburile. Spre deosebire de monarhiile vest-europene și despotismele orientale, aici puterea nu a fost transferată prin nobilime și moștenire, ci a fost ales hanul mongol, care, cu autoritatea sa, era o garanție a legii și a stabilității în societatea mongolă.

Note

1. Acesta a fost numele Marelui stat mongol creat de Genghis Han în 1211.
2. O formă mai completă de „yasak”, mongolă - zasak, yosun. Înseamnă „decret”, „lege”. (Vezi: SULTANOV T. I. Ridicat pe un covor de pâslă albă. Descendenții lui Genghis Khan. Almaty. 2001, p. 29).
3. VERNADKY G. V. Despre compoziția Marii Yase a lui Genghis Khan. Bruxelles. 1939, p. 6, 7; Gumilev L. N. Rusia antică și Marea Stepă. M. 1992, p. 302.
4. F. F. Mukhametov, Stele pe cerul stepei. Troitsk. 1998, p. 42.
5. VERNADKY GV Istoria Rusiei. mongoli și Rusia. Pe. din engleza. E. P. Berenstein, B. L. Gubman, O. V. Stroganova. Tver. 1997, p. 38.
6. KHARA-DAVAN E. Genghis Khan ca comandant și moștenirea sa. În: Arabescuri ale istoriei. Tartarie deșertului. Problema. 2. M. 1995, p. 89, 90.
7. F. F. Mukhametov, Marea Britanie. op., p. 94, 95.
8. GOLUBINSKY E. Scut sau sabie? - Patria mamă. 1997. N 3 - 4, p. 79.
9. F. F. Mukhametov, Marea Britanie. op., p. 95.
10. The Tarikh - 1 - Jahan - gusha of Alaud - Din Ata Malik - i Juwaini ... Editat de Mirza Muhammad idn Abdul - Wahhab - I - Qazwini. P. 1-2.Leyden-Londra. 1912 - 1916, p. 227.

11. VERNADKY G.V. Istoria Rusiei…, p. 98.
12. RYAZANOVSKY V. A. La problema influenței culturii mongole și a dreptului mongol asupra culturii și dreptului rus. — Întrebări de istorie. 1993. N7, p. 158.
13. RASHID AD-DIN. sat. cronici. În 3 t. M.; L., 1946 - 1960. T. 1. Carte. 2, p. 263, 264.
14. The Tarikh - I - Jahan - gusha of Alaud - Din Ata Malik - i Juwaini ..., din 27.
15. HARA-DAVAN E. Marea Britanie. op., p. 224.
16. Mukhametov F. F. Rusia în secolele XIII-XIV: formarea tradițiilor statalității. La sat. materiale ale celui de-al 2-lea All-Rus. științific conf. „Problema vest-est și destinele istorice ale Rusiei”. Celiabinsk. 1997, p. 65; MUHAMETOV F. F. Stele pe cerul de stepă, p. 95.
17. KOZIN S. A. Legendă secretă. M.; L. 1941, p. 202 - 233; Gumilev LN În căutarea unui regat fictiv. SPb. 1994, p. 147.
18. S. A. Kozin, Marea Britanie. op., p. 224; Gumilev L. N. În căutarea unui regat fictiv, p. 147.
19. Porecla care înseamnă păstori nomazi. (Vezi: GUMIILEV L. N. În căutarea unui regat fictiv, p. 55).
20. Karamzin N. M. Istoria statului rus. În 4 cărți. M. 2000. Carte. 1, p. 455.
21. S. A. Kozin, Marea Britanie. op., p. 224.
22. Ibid., p. 202, 228.
23. Gumilev LN Turcii antici. M. 1967, p. 60; VLADIMIRTSOV B. Ya. Sistemul social al mongolilor. L. 1934, p. 102.

(Vizitat: de 16.028 de ori în total, de 3 ori astăzi)

Portal pentru student. Autoinstruire

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Documente similare

MARE JAS (traducere de G. V. Vernadsky)Potrivit publicației: Vernadsky G.V. mongoli și Rusia. Tver-Moscova, 1997, p. 108-130.

I. Reţete generale.

II. Drept internațional.

III. Guvern, armata si administratie.

A. IMPARATUL SI FAMILIA IMPERIALA.

Erenzhen Khara-Davan (1883-1942)„GENGHIS KHAN CA COMANDANT și moștenirea lui”Anexa la capitolul VI

MARE JAS I. BILIK

1. Din factorul calitate, rigoare, forța statului.

II. Yasa

F. F. Mukhametov „Yasa” mongolă și rolul său în sistemul de relaţii sociale al imperiului lui Genghis Khan.

Note

ARTICOLE SIMILARE

MARE JAS
(traducere de G. V. Vernadsky)
Potrivit publicației: Vernadsky G.V. mongoli și Rusia. Tver-Moscova, 1997, p. 108-130.

Erenzhen Khara-Davan (1883-1942)
„GENGHIS KHAN CA COMANDANT și moștenirea lui”
Anexa la capitolul VI

MARE JAS
I. BILIK

F. F. Mukhametov
„Yasa” mongolă și rolul său
în sistemul de relaţii sociale al imperiului lui Genghis Khan.