Fiecare persoană este preocupată de istoria poporului său, de originile sale. Istoria Rusiei este una dintre cele mai bogate istorii din lume. "Cum a început?" „Unde sunt originile?” sunt cele mai interesante și vitale întrebări pentru mulți dintre noi. Desigur, există multe răspunsuri, dar cronica este un document al istoriei care a supraviețuit până în zilele noastre și are o relatare completă a originilor noastre.

Deci, subiectul care m-a interesat a fost cronica.

Pentru a aprofunda în studiul acestei teme, mi-am propus un scop: să realizez și să pot explica din punct de vedere al banalelor erudiții ce este o cronică și semnificația ei în istoria poporului rus.

Pentru a atinge scopul, am formulat și următoarele sarcini:

• - Găsiți și definiți cuvântul „cronică”;
• - Să studieze și să ia în considerare semnificația istorică a cronicii;
• - Explicați termenul „subiectivitate” cronici;
• - Luați în considerare aspecte ale schimbării cronicii din secolele X-XV;
• - Găsiți argumente pentru comparația „Cronica vs. Biblia (ortodoxă).

Am studiat și literatura lui Moiseeva L.A., Buganov V.I., Danilevsky I.N., Eremin I.P., Likhachev D.S. Aceste lucrări sunt cea mai bogată sursă de informații despre scrierea cronicilor în Rusia antică și pilonul principal al lucrării mele.

Am vizionat, de asemenea, filme despre formarea scriiturii de cronici în Rusia: filmul „Cronica lui Nestor” 2006 al Forțelor Aeriene din Moscova și filmul „Believing the Chronicle. Prințesa lupului 1982 Lenfilm.

Cronici - lucrări istorice din secolele XI-XVII, în care narațiunea a fost condusă de-a lungul anilor. Povestea despre evenimentele din fiecare an din cronici începea de obicei cu cuvintele: „vara” - de unde și numele - cronică. Cuvintele „cronică” și „cronicar” sunt echivalente, dar redactorul unei astfel de lucrări ar putea fi numit și cronicar. De obicei, analele conturau istoria Rusiei de la începuturi, uneori analele se deschideau cu istoria biblică și continuau cu istoria antică, bizantină și rusă. Cronicile au jucat un rol important în fundamentarea ideologică a puterii princiare în Rusia Antică și în promovarea unității ținuturilor rusești. Cronicile conțin materiale semnificative despre originea slavilor răsăriteni, despre puterea lor de stat, despre relațiile politice ale slavilor răsăriteni între ei și cu alte popoare și țări.

O trăsătură caracteristică a cronicii este credința cronicarilor în intervenția forțelor divine. Noile cronici erau de obicei întocmite ca culegeri de cronici anterioare și materiale diverse (povestiri istorice, vieți, epistole etc.) și erau încheiate cu înregistrări ale evenimentelor contemporane cronicarului. În același timp, operele literare au fost folosite ca surse în cronici. Tradiții, epopee, tratate, acte legislative, documente ale arhivelor domnești și bisericești au fost și ele țesute în țesătura narațiunii de către cronicar.

Rescriind materialele cuprinse în cronică, a căutat să creeze o singură narațiune, subordonând-o unui concept istoric care corespundea intereselor centrului politic în care a scris (curtea domnitorului, biroul mitropolitului, episcopul, mănăstirea). , colibă ​​etc.).

Cu toate acestea, împreună cu ideologia oficială, analele reflectau punctele de vedere ale compilatorilor lor direcți.

Cronicile mărturisesc înalta conștiință patriotică a poporului rus în secolele XI-XVII.

O mare importanță a fost acordată întocmirii analelor, acestea fiind abordate în disputele politice și în negocierile diplomatice.

Stăpânirea narațiunii istorice a atins în ei o înaltă perfecțiune.

Au supraviețuit cel puțin 1500 de liste de cronici.În componența lor s-au păstrat multe lucrări ale literaturii ruse antice: „Instrucțiune” de Vladimir Monomakh, „Legenda bătăliei de la Mamaev”, „Călătorie dincolo de trei mări” de Afanasy Nikitin etc. .

Cronici antice din secolele XI-XII. a supraviețuit doar în listele ulterioare. Cea mai veche listă de cronici cu o dată este un scurt cronicar al Patriarhului Constantinopolului. Nikifor, completat cu articole rusești până în 1278, conținut în cârmaciul din Novgorod 1280.

Cea mai faimoasă dintre cronicile timpurii, care a ajuns până la vremea noastră, este Povestea anilor trecuti. Creatorul său este considerat a fi Nestor, un călugăr al Mănăstirii Pechersk din Kiev, care și-a scris lucrarea ca. 1113.

La Kiev în secolul al XII-lea. analele au fost păstrate în mănăstirile Kiev-Pechersk și Vydubitsky Mihailovski, precum și la curtea domnească. Cronica Galiția-Volyn în secolul al XII-lea. concentrat la curțile principilor și episcopilor galico-volinici. Cronica Rusiei de Sud a fost păstrată în Cronica Hypatiană, care constă în Povestea anilor trecuți, continuată în principal de Știrile de la Kiev (terminat în 1200) și Cronica Galiția-Volyn (terminată în 1289-92).

În ținutul Vladimir-Suzdal, principalele centre ale scrierii cronicilor au fost Vladimir, Suzdal, Rostov și Pereyaslavl. Monumentul acestei cronici este Cronica Laurentiană, care începe cu Povestea anilor trecuti, continuată de știrile Vladimir-Suzdal până în 1305, precum și Cronicarul lui Pereyaslavl-Suzdal (ed. 1851) și Cronica Radziwill, decorată cu un număr mare de desene. Scrisul cronicilor a fost foarte dezvoltat la Novgorod la curtea arhiepiscopului, la mănăstiri și biserici. Invazia mongolo-tătară a provocat un declin temporar al scrierii cronicilor. În secolele XIV-XV. se dezvoltă din nou. Cele mai mari centre de scriere a cronicilor au fost Novgorod, Pskov, Rostov, Tver, Moscova. În bolțile analistice reflectate cap. evenimente locale (nașterea și moartea prinților, alegerea posadnicilor și a miilor în Novgorod și Pskov, campanii militare, bătălii etc.), evenimente bisericești (numirea și moartea episcopilor, stareților mănăstirilor, construirea de biserici etc. .), eșecul recoltelor și foametea, epidemiile, fenomenele naturale remarcabile etc. Evenimentele care depășesc interesele locale sunt slab reflectate în astfel de anale. Cronica Novgorod secolele XII-XV. cel mai pe deplin reprezentată de Prima Cronica Novgorod a edițiilor mai vechi și mai tinere. Versiunea mai veche, sau anterioară, a fost păstrată în singura listă sinodală de pergament (charate) din secolele XIII-XIV; ediția mai tânără a intrat în listele secolului al XV-lea.

În Pskov, scrierea cronicilor era asociată cu posadnicii și cancelaria de stat de la Catedrala Trinității.

La Tver, scrierea cronică s-a dezvoltat la curtea prinților și episcopilor din Tver. O idee despre el este dată de colecția Tver și de cronicarul Rogozhsky.

La Rostov, scrierea cronicilor a fost efectuată la curtea episcopilor, iar cronicile create la Rostov sunt reflectate într-o serie de coduri, inclusiv în Cronica lui Yermolinsky din secolul al XV-lea. Fenomene noi în anale sunt remarcate în secolul al XV-lea, când statul rus se contura cu centrul său la Moscova.

Politica Moscovei a condus. prinți a fost reflectat în analele întregi rusești. Prima colecție rusească din Moscova este dată de Cronica Trinității nr. secolul 15 (dispărut într-un incendiu în 1812) și Cronica lui Simeon în lista secolului al XVI-lea. Cronica Trinității se încheie în 1409. În compilarea ei au fost implicate o varietate de surse: Novgorod, Tver, Pskov, Smolensk etc.

Originea și orientarea politică a acestei cronici sunt subliniate de predominanța știrilor de la Moscova și de evaluarea generală favorabilă a activităților prinților și mitropoliților moscoviți.

Codul analistic integral rusesc, compilat la Smolensk la sfârșitul secolului al XV-lea, era așa-numita Cronica lui Avraam; un alt cod este Cronica Suzdal (sfârșitul secolului al XV-lea). Cronica, bazată pe bogata scriere novgorodiană, „Timpul Sofia”, a apărut la Novgorod. Un mare cod de cronică a apărut la Moscova în sec. XV - n. al 16-lea secol Cunoscută mai ales este Cronica Învierii, care se încheie în 1541 (compilarea părții principale a cronicii se referă la 1534-37). Include multe înregistrări oficiale. Aceleași înregistrări oficiale au fost incluse în Cronica extinsă din Lviv, care a inclus Cronicarul Începutului Regatului Țarului și Marelui Duce Ivan Vasilevici, până în 1560. La curtea lui Ivan cel Groaznic în anii 1540-60, Cronica Frontului A fost creat cod, adică cronică, inclusiv desene corespunzătoare textului. Primele 3 volume ale Codului facial sunt dedicate istoriei lumii (compilate pe baza Cronografului și a altor lucrări), următoarele 7 volume sunt dedicate istoriei Rusiei din 1114 până în 1567. Ultimul volum al Codului facial, dedicat domnia lui Ivan cel Groaznic, a fost numită „Cartea Regală”.

Textul Codului facial se bazează pe unul anterior - Cronica Nikon, care a fost o compilație uriașă de diverse știri, povești, vieți etc.

În secolul al XVI-lea. scrierea cronicilor a continuat să se dezvolte nu numai la Moscova, ci și în alte orașe. Cea mai cunoscută este cronica Vologda-Perm. S-au păstrat cronici și la Novgorod și Pskov, în Mănăstirea Peșterilor de lângă Pskov.

În secolul al XVI-lea. au apărut noi tipuri de narațiune istorică, plecând deja de la forma analistică, - „Cartea puterii genealogiei regale” și „Istoria Regatului Kazan”. În secolul al XVII-lea a avut loc o ofilire treptată a formei analistice de narațiune. În acest moment, au apărut cronicile locale, dintre care cronicile siberiene sunt cele mai interesante. Începutul compilării lor se referă la etajul 1. secolul al 17-lea Dintre acestea, sunt mai cunoscute Cronica Stroganov și Cronica Esipov. La sfârşitul secolului al XVII-lea. Tobolsk fiul boier S.U. Remezov a compilat „Istoria Siberiei”. În secolul al XVII-lea știrile cronice sunt incluse în cărțile de putere și cronografele. Cuvântul „letopiseț” continuă să fie folosit de tradiție chiar și pentru lucrări care se aseamănă puțin cu Cronicile din trecut. Așa este Noul Cronicar, care povestește despre evenimentele de la sfârșitul secolului al XVI-lea. secolul al 17-lea (Intervenția polono-suedeză și războiul țărănesc) și „Cronica multor rebeliuni”. M.N. Tihomirov. Viziunea ortodoxă asupra lumii în tradiția cronică rusă „Istoria Rusiei lovește cu conștiința sa extraordinară și cursul logic al fenomenelor”, a scris K.S. Aksakov acum mai bine de 120 de ani. Adesea uităm de această conștientizare, hulindu-ne involuntar pe strămoșii noștri, subminandu-le înalta spiritualitate în mizeria noastră. Între timp, istoria ne-a transmis numeroase dovezi ale viziunii lor armonioase asupra lumii.

Dintre astfel de mărturii, analele se disting prin completitatea lor istorică deosebită. În dezvoltarea scrierii cronicilor ruse, se obișnuiește să se distingă trei perioade: cea mai veche, regională și integral rusească. În ciuda tuturor particularităților tradițiilor cronice rusești, fie că este vorba despre Povestea anilor trecuti, editată de călugărul Nestor, cronicarul, cronicile din Novgorod cu concizia și uscăciunea lor de limbaj sau colecțiile de cronici de la Moscova, nu există nicio îndoială cu privire la baza generală a viziunii asupra lumii. care le determină părerile. Ortodoxia le-a dat poporului un simț ferm al comunității destinului lor istoric, chiar și în cele mai dificile vremuri de luptă appanage și stăpânirea tătarilor. La baza cronicilor rusești stă faimoasa „Povestea anilor trecuti” - „s-a dus să mănânce pământul rus, care la Kiev a început să domnească primul și de unde a început să mănânce pământul rus”. Având mai mult de o ediție, „Povestea” a stat la baza diverselor anale locale. Ca monument separat, nu a fost păstrat, ajungând la noi ca parte a codurilor cronice ulterioare - Lavrentiev (sec. XIV) și Ipatiev (sec. XV). Povestea este un cod analistic integral rusesc, compilat până în 1113 la Kiev, pe baza codurilor analistice din secolul al XI-lea. și alte surse – probabil de origine greacă. Rev. Nestor cronicarul, sfântul ascet al Peșterilor de la Kiev, și-a încheiat opera cu un an înainte de moarte. Cronica a fost continuată de un alt sfânt călugăr - Sf. Sylvester, starețul Mănăstirii Sf. Mihail Vydubitsky din Kiev. Sfânta Biserică sărbătorește pomenirea lor pe 27 octombrie, respectiv 2 ianuarie, conform art. Artă. „Povestea” arată clar dorința de a oferi, dacă este posibil, un concept cuprinzător al cursului istoriei lumii. Începe cu relatarea biblică despre crearea lumii. După ce și-a declarat astfel angajamentul față de înțelegerea creștină a vieții, autorul trece la istoria poporului rus. După pandemoniul babilonian, când popoarele au fost împărțite, slavii s-au remarcat în tribul Iafet, iar poporul rus s-a remarcat printre triburile slave. Ca tot în lumea creată, cursul istoriei Rusiei se face după voia lui Dumnezeu, prinții sunt instrumentele voinței Sale, virtuțile sunt răsplătite, păcatele sunt pedepsite de Domnul: foamete, ciume, un laș, o invazie. a străinilor. Detaliile cotidiene nu-l ocupă pe autorul cronicii. Gândul lui plutește peste griji deșarte, sălășluind cu dragoste asupra faptelor sfinților asceți, vitejii prinților ruși și luptei împotriva străinilor de alte credințe. Dar toate acestea atrage atenția cronicarului nu în simpla sa „dare” istorică, ci ca dovadă a grijii lui Dumnezeu pentru Rusia.

În această serie, un mesaj despre o vizită în pământul rusesc St. aplicația. Andrei cel Primul Chemat, care a prezis măreția Kievului și viitoarea înflorire a Ortodoxiei în Rusia. Autenticitatea faptică a acestei povești nu este verificabilă, dar sensul ei interior este cert.

Ortodoxia rusă și poporul rus dobândesc demnitatea apostolică „întâi numită” și puritatea credinței, confirmată ulterior de demnitatea egală cu apostolii a sfinților Metodie și Chiril, Iluminatorii slavilor și Sfântul Drept-credincios. Principele Vladimir Botezătorul. Mesajul cronicii subliniază natura Botezului Rusiei, asumându-și tacit pentru ea îndatoririle religioase corespunzătoare, datoria de ascultare a Bisericii Ortodoxe. Autorul notează caracterul voluntar al acceptării serviciului. Aceasta este servită de celebra poveste despre alegerea credințelor, când „Volodimer și-a chemat pe proprii boieri și pe bătrânii orașului”. Cronica nu citează nicio circumstanță care să restrângă libertatea de alegere. „Dacă vrei să încerci mult mai mult”, îi spun „bolyarii și bătrânii” lui Vladimir, „trimițând pe cineva să testeze... slujirea și cum îi slujește lui Dumnezeu”. Dorința unei vieți caritabile, dorința de a găsi o cale nefalsă către Dumnezeu este singurul motiv al lui Vladimir. Povestea ambasadorilor care s-au întors după procesul credinței este extrem de indicativă. Musulmanii sunt respinși, pentru că „nu există bucurie în ei, ci tristețe”, catolicii – pentru că au „frumusețe nevăzută de nimeni”. Aceasta, desigur, nu este despre „distracția” lumească – musulmanii o au nu mai puțin decât oricine altcineva, și nu despre „durerea” lumească. Este vorba despre experiența religioasă vie primită de ambasadori. Ei căutau acea bucurie despre care vorbește Psalmistul: „Ascultă glasul cererii mele, Împăratul meu și Dumnezeul meu... Și toți cei ce nădăjduiesc în Tine să se bucure, să se bucure în veci; și tu vei locui în ei și aceia cei ce iubesc numele Tău se vor lăuda în Tine”.

Aceasta este bucuria și bucuria unei vieți caritabile - liniștită, familiară oricărei persoane ortodoxe care crede sincer, dintr-o experiență personală emoționantă care nu poate fi explicată în cuvinte. Iar în rândul catolicilor, ambasadorii nu au fost loviți de lipsa frumuseții materiale – deși din punct de vedere al frumuseții și splendorii, cultul catolic nu poate fi comparat cu cel ortodox. Un instinct religios sănătos a determinat în mod inconfundabil inferioritatea catolicismului, care s-a desprins de totalitatea catolică a Bisericii, de plinătatea ei binecuvântată. „Iată ce este bun sau ce este roșu, dar frații să trăiască împreună”, mărturisește Sfânta Scriptură. Absența acestei frumuseți a fost simțită de ambasadorii bine intenționați. Cu atât mai izbitor a fost pentru ei contrastul față de prezența la liturghia din Sfânta Sofia din Tsargrad: „Am venit la greci și știm unde Îl slujim pe Dumnezeul nostru”. Slujirea divină i-a impresionat atât de mult pe ruși, încât ei repetă încurcați: „Și nu știm dacă am fost în cer sau pe pământ – căci nu există o asemenea frumusețe pe pământ – doar că știm sigur că Dumnezeu locuiește acolo cu oamenii . .. Și nu putem uita acea frumusețe." Inimile lor, căutând mângâiere religioasă, au primit-o într-o plinătate neașteptată și o certitudine irezistibilă. Rezultatul cazului a fost decis nu de considerente economice externe (a căror validitate este foarte îndoielnică), ci de experiența religioasă vie, a cărei prezență abundentă este confirmată de întreaga istorie ulterioară a poporului rus. O imagine destul de completă a opiniilor contemporanilor asupra cursului vieții rusești este dată de codul Lavrentiev. Iată, de exemplu, o imagine a campaniei prinților ruși împotriva Polovtsy în 1184: „În aceeași vară, Dumnezeu a pus în inima unui prinț rus, căci toți prinții ruși merg la polovți”. În anii 70 ai secolului al XII-lea. asaltul polovtsienilor la hotarele principatelor ruse se intensifică. Rușii întreprind o serie de campanii de răzbunare. Urmează mai multe înfrângeri locale ale trupelor polovtsiene, rezultatul cărora este unificarea lor sub conducerea unui singur han - Konchak. Organizația militară a polovțienilor primește uniformitate și armonie, armele sunt îmbunătățite, mașinile de aruncare și apar „focul grecesc”: Rusia se confruntă față în față cu o armată inamică puternică unită. Polovtsy, văzând superioritatea lor, iau circumstanțele norocoase ca un semn al bunăvoinței lui Dumnezeu. „Iată, Dumnezeu este departe, sunt prinți ruși și regimentele lor în mâinile noastre”. Dar providența lui Dumnezeu nu este legată de considerente ale înțelepciunii omenești: neamurile nerezonabile „nu știu”, „de parcă nu ar fi curaj, nici gânduri împotriva lui Dumnezeu”, se plânge cronicarul. În bătălia care a început, Polovtsy a „fugit” cu mânia lui Dumnezeu și a Sfintei Născătoare de Dumnezeu. Victoria rușilor nu este rezultatul propriei griji: „Domnul a făcut mare mântuire prinților noștri și urletele lor asupra dușmanilor noștri. Fostul străin a fost învins” cu ajutorul lui Dumnezeu sub ocrotirea Preasfintei Maicii Domnului. , acoperind cu grija Sa armata rusă iubitoare de Dumnezeu. Și rușii înșiși știu bine acest lucru: „Și Vladimir a zis: aceasta este ziua pe care a făcut-o Domnul, să ne bucurăm și să ne bucurăm de ea. Precum Domnul ne-a izbăvit de vrăjmașii noștri și a supus pe vrăjmașii noștri sub picioarele noastre. " Iar trupele ruse s-au întors acasă după biruință, „slăvindu-l pe Dumnezeu și pe Sfânta Născătoare de Dumnezeu, grabnic mijlocitor al neamului creștin”. Cu greu este posibil să exprimăm mai pe deplin și mai clar viziunea istoriei Rusiei ca zonă a acțiunii atotcuprinzătoare a Providenței lui Dumnezeu.

Totodată, cronicarul, ca om al bisericii, a rămas departe de fatalismul primitiv. Acţionând în istorie într-un mod decisiv, Providenţa lui Dumnezeu în acelaşi timp nu suprimă sau restrânge libertatea de alegere personală, care stă la baza răspunderii unei persoane pentru faptele şi acţiunile sale. Materialul istoric, față de care se afirmă conceptul de condiționalitate religioasă și morală a vieții rusești, devine în anale evenimentele asociate fericirii militare schimbătoare. În anul următor, după o campanie de succes împotriva lui Polovtsy, comisă de forțele combinate ale prinților, Igor Svyatoslavich, prințul Novgorod-Seversky, organizează un raid independent fără succes. Celebra „Povestea campaniei lui Igor” oferă o descriere excepțional de frumoasă și lirică a acestei campanii. În analele campaniei lui Igor Svyatoslavich, s-au păstrat două povești. Unul, mai amplu și mai detaliat, se află în Codul Ipatiev. Un altul, mai scurt - în Lavrentievskoye. Dar chiar și narațiunea sa condensată reflectă destul de clar viziunea cronicarului despre libertatea voinței umane ca o forță care, împreună cu Providența de neconceput a lui Dumnezeu, determină cursul istoriei. De data aceasta, „a câștigat pe a noastră cu mânia lui Dumnezeu”, care a găsit asupra trupelor ruse „pentru păcatul nostru”. Recunoașterea eșecului campaniei ca rezultat firesc al sustragerii de la datoria religioasă, „spinsul și plânsul s-au răspândit” în rândul soldaților ruși, care au amintit, dar potrivit cronicarului, cuvintele profetului Isaia: „Doamne, întristată, adu-ți aminte. Tu.”

Pocăința sinceră a fost în curând acceptată de Dumnezeul milostiv și „prințul Igor a fugit de la Polovtsy” - adică din robia polovtsianului - „căci Domnul nu va lăsa pe cei drepți în mâinile păcătoșilor, în ochii celuilalt. Domnul este asupra celor care se tem de El (uitați-vă), iar urechile Lui sunt în rugăciunea lor (ei sunt ascultători de rugăciunile lor). „Iată, după ce am făcut un păcat de dragul nostru”, rezumă cronicarul, „pentru că păcatele și fărădelegile noastre s-au înmulțit”.

Dumnezeu îi îndeamnă pe păcătoși cu pedepse, pe cei virtuoși, conștienți de datoria lor și împlinindu-o, are milă și păstrează. Dumnezeu nu forțează pe nimeni: o persoană își determină propriul destin, oamenii înșiși își determină istoria - așa pot fi rezumate pe scurt opiniile analelor. Rămâne doar să ne minunem cu evlavie de curăția și prospețimea atitudinii ortodoxe a cronicarilor și a eroilor lor, care privesc lumea cu credință copilărească, despre care Domnul a zis: Părinte, căci aceasta a fost plăcerea ta” (Luca 10: 21). Dezvoltându-se și completându-se reciproc, cronicarii ruși au căutat să creeze o imagine coerentă și consistentă a istoriei lor natale. În întregime, această dorință s-a reflectat în tradiția cronică a Moscovei, parcă ar încununa eforturile multor generații de cronicari. „Marele cronicar rus”, Cronica Treimii, scrisă sub mitropolitul Ciprian, colecția din 1448 și alte cronici, din ce în ce mai potrivite pentru denumirea de „rus general”, în ciuda faptului că au păstrat trăsături locale și au fost adesea scrise nu. la Moscova, sunt ca și cum treptele pe care conștiința de sine rusă a urcat spre înțelegerea unității destinului religios al poporului. Mijlocul secolului al XVI-lea a devenit epoca celei mai mari sărbători bisericești-stat din Rusia. S-au reunit ținuturile primordial rusești, s-au anexat regatele Kazan și Astrahan, s-a deschis drumul spre est - spre Siberia și Asia Centrală. Următoarea în linie a fost deschiderea porților de vest ale statului - prin Livonia.

Toată viața rusă a trecut sub semnul bisericii reverente și al concentrării religioase interioare. Nu este, așadar, surprinzător că în timpul domniei lui Ioan al IV-lea Vasilevici a fost creată o cronică grandioasă, care reflectă o nouă înțelegere a destinului rus și a sensului său cel mai interior.

El a descris întreaga istorie a omenirii ca pe o succesiune de mari regate. În conformitate cu importanța acordată finalizării unei lucrări atât de importante pentru conștiința de sine națională, colecția de cronici a primit cel mai luxos design. Cele 10 volume ale sale au fost scrise pe cea mai bună hârtie, special achiziționată din stocurile regale din Franța. Textul a fost împodobit cu 15.000 de miniaturi executate cu pricepere care înfățișează istoria „în chipuri”, pentru care colecția a primit denumirea de „Facial Vault”. Ultimul, al zecelea, volum al colecției a fost dedicat domniei lui Ivan Vasilievici, acoperind evenimentele din 1535 până în 1567. Când acest ultim volum (cunoscut în știință sub numele de „Lista sinodale”, deoarece aparținea bibliotecii Sfântul Sinod) era practic gata, a suferit o editare editorială semnificativă. Mâna cuiva a făcut numeroase completări, inserări și corecturi chiar pe foile ilustrate. Pe o copie nouă, pur rescrisă, care a intrat în știință sub numele de „Cartea Regală”, aceeași mână a făcut din nou multe completări și corecturi noi. Se pare că însuși Ivan al IV-lea a fost redactorul Codului facial, lucrând în mod conștient și intenționat pentru a completa „ideologia rusă”.

O altă colecție de cronici, care trebuia să creeze o concepție coerentă asupra vieții rusești, împreună cu „Bota facială”, a fost Cartea Puterilor. La baza acestei lucrări enorme s-a aflat ideea că întreaga istorie a Rusiei de la Botezul Rusiei până la domnia lui Ivan cel Groaznic ar trebui să apară sub forma a șaptesprezece grade (capitole), fiecare dintre ele corespunzând domniei lui. unul sau altul prinț. Rezumând gândurile principale ale acestor cronici vaste, putem spune că ele se rezumă la două afirmații cele mai importante care au fost destinate să determine cursul întregii vieți rusești de secole:

• 1. Dumnezeu are plăcerea să încredințeze pastrarea adevărurilor Revelației, necesare mântuirii oamenilor, unor popoare și împărății individuale, alese de El Însuși din motive necunoscute minții umane. În vremurile Vechiului Testament, o astfel de slujire a fost încredințată Israelului. În istoria Noului Testament, ea a fost încredințată succesiv celor trei regate. Inițial, slujirea a fost preluată de Roma, capitala lumii în timpul creștinismului timpuriu. Căzut în erezia latinismului, a fost înlăturat din slujire, acordată succesiv Constantinopolului ortodox - „a doua Roma” a Evului Mediu. După ce a încălcat puritatea credinței păstrate din cauza calculelor politice egoiste, fiind de acord cu o unire cu ereticii catolici (la Sinodul de la Florența din 1439), Bizanțul a pierdut darul slujirii, care a trecut la „a treia Romă” recentă. ori - la Moscova, capitala regatului ortodox rus. Poporul rus este hotărât să păstreze adevărurile Ortodoxiei „până la sfârșitul timpurilor” – a doua și glorioasa Venire a Domnului nostru Iisus Hristos. Acesta este sensul existenței sale, toate aspirațiile și forțele lui trebuie să fie subordonate acestuia;
• 2. Slujirea asumată de poporul rus necesită o organizare corespunzătoare a Bisericii, societății și statului. Forma de existență stabilită de Dumnezeu a poporului ortodox este autocrația. Regele este Unsul lui Dumnezeu. El nu este limitat în puterea sa autocratică de nimic, decât de îndeplinirea îndatoririlor unui serviciu comun tuturor. Evanghelia este „constituția” autocrației. Țarul ortodox este personificarea alesului lui Dumnezeu și purtător de Dumnezeu a întregului popor, președintele său de rugăciune și îngerul păzitor.

Contemporanii noștri extrag cunoștințe despre trecut din cronici și săpături arheologice. Desigur, acestea nu sunt singurele surse de informații, dar totuși sunt cele mai importante.

Principala cronică rusă este Povestea anilor trecuti, restul cronicilor (Ipatievskaya, Lavrentievskaya și altele) doar o completează și o clarifică. Cronica de la Kiev se mai numește și Primarul, deși, desigur, nu este nimic în ea despre începuturile istoriei Rusiei; conține doar istoria Rusiei Kievene și chiar și aceasta este departe de a fi completă. Trebuie să știți că „Povestea” a fost scrisă de mai mulți autori. Aceasta este o colecție de documente referitoare la timpuri diferite și, în consecință, scrise de diferiți autori.

Cel puțin numele a doi dintre ei sunt cunoscute: acesta este călugărul mănăstirii Kiev-Pechersk Nestor și egumenul mănăstirii Mihailovski Vydubetsky din Kiev - Sylvester. Nestor a trăit la mijlocul secolului al XI-lea - începutul secolului al XII-lea (a murit în 1114) și este autorul vieții Sfinților Boris și Gleb, precum și al vieții Sfântului Teodosie, întemeietorul Lavrei Kievului. El a fost supervizorul scrierii cronicilor în Rusia Kievană și, conform cercetătorilor, compilatorul Povestea anilor trecuti (nu atât a scris cronici, cât a le aduna într-o singură colecție). Pentru munca sa ascetică, Nestor a fost canonizat de Biserică ca sfânt. Memoria lui este sărbătorită pe 27 octombrie. Moaștele lui Nestor se odihnesc în Peșterile Aproape ale Lavrei. Din craniul lui a fost făcută o reconstrucție grafică. Apariția cronicarului s-a dovedit a fi mult mai simplă și mai modestă decât pe celebra sculptură a lui Mark Antokolsky. Vechiul scriitor rus, stareț al mănăstirii Mihailovski Vydubetsky Sylvester (anul nașterii necunoscut, a murit în 1123) a fost apropiat de marele duce Vladimir Monomakh, la ordinul acestuia a mers la Pereyaslav în 1118 (actualul Pereyaslav-Hmelnitsky din Ucraina, în timpul vremea Rusiei Kievene, capitala principatului specific) pentru a deveni episcop acolo.

Cronica începe cu primul autor, cunoscător al Sfintelor Scripturi. El povestește cum a fost împărțit Pământul între fiii lui Noe, omul drept care a scăpat de Marele Potop. În această versiune biblică a dezvoltării omenirii, scriitorul caută să insereze strămoșii poporului nostru - vechiul Rus. Se dovedește că nu este foarte complicat și neconvingător. Dar autorul a fost obligat să unească între Rus și vechii evrei, poate la amenințarea propriei sale vieți. Al doilea autor - să-l numim „ideolog” - a povestit despre strămutarea slavilor. Un călugăr de la Kiev care a trăit în secolele XI-XII nu a putut să nu știe despre casa ancestrală baltică a Rus: acolo, la Arkona, pe insula Ruyan, chiar înainte de secolul al XIII-lea, pelerini din toată lumea slavă, inclusiv Kiev, pleacă. Dar tocmai acest fapt a trebuit să treacă în tăcere și, în același timp, să înfățișeze popoarele slave de est care au rămas fidele religiei lor originale (de exemplu, Drevlyans sau Vyatichi) ca monștri însetați de sânge și sălbatici. Pe de altă parte, polanii, mai degrabă indiferenți la întrebările de credință, dar care au fost botezați în Nipru, arată ca un popor ideal.

Săpăturile au arătat că aceste popoare nu trăiau ca vitele: au dezvoltat multe meșteșuguri, obiectele cărora slavii făceau comerț atât cu Europa de Vest, cât și cu țările din Orient.

Mai departe mai mult. Dacă credeți cronica, atunci prinții ruși sunt varangii de peste mare. Au fost chemați mai întâi de slovenii din Novgorod, apoi ei înșiși s-au mutat spre sud și au capturat Kievul. Și acum ei, varangii, după ce i-au subjugat pe slavi, încep deodată să se numească Rus. Mai mult, slavii și Rusia sunt una și aceeași. Pur și simplu este imposibil de înțeles, dar a fost necesar să crezi. Locurile obscure din anale sunt pur și simplu folosite cu pasiune de către societățile naționaliste de pseudo-istorici în scopuri nepotrivite.

De exemplu, în cărțile istorice ucrainene moderne se spune că regele scandinav Helga (acesta este Oleg profetic, dacă nu ați înțeles) a păcălit din oraș și a executat doi conducători ucraineni Askold și Dir. Este clar că Askold și Dir sunt cele mai răspândite nume ucrainene, iar sub numele Helgu se ascunde „moscovitul blestemat”, care deja în Evul Mediu timpuriu a asuprit poporul ucrainean iubitor de libertate. Din păcate, crește o generație care este ferm convinsă că Rusia Kievană este Ucraina, toți prinții care au domnit la Kiev sunt ucraineni. Dar nu au existat ruși și nici nu există, cel puțin în istoria medievală a Ucrainei. Din păcate, propaganda creștină a cronicii a dat naștere propagandei naționaliste ucrainene, iar faptul că scopurile nu se întâlnesc, ei bine, asta nu i-a deranjat niciodată pe ignoranți.

Autorii creștini condamnă vechiul obicei al incinerării. Ei raportează, de asemenea, că strămoșii noștri, înainte de venerarea zeilor - Perun, Veles și alții - se presupune că se închinau „ghouls și coastele”. Desigur, aceasta este o caricatură și nu trebuie luată la propriu. De ce s-ar fi reprodus atât de mulți vampiri suge de sânge în Rusia încât, în căutarea mântuirii, a fost necesar să alerge după ajutor pe niște linii de coastă, care fie au dat un talisman împotriva ghouls, fie au împrăștiat aceste reptile cu țăruși de aspen. În același timp, baza culturii precreștine ruse este ascunsă în aceste cuvinte. Zeii, oricare ar fi ei, sunt cultul oficial, credința claselor superioare. Și credința populară reală, care a fost înainte de venerarea lui Perun și Veles, a supraviețuit până în zilele noastre.

Să explicăm despre ce vorbim. Desigur, vampirii și amuletele de la ei nu au nimic de-a face cu asta. Vorbim despre fecioarele ipotecate, moarte și înecate, adică despre cele care au murit de o moarte nedreaptă, greșită. Acestea sunt sinucideri, vrăjitori sau sugari care au murit înainte de a numi (mai târziu - care au murit nebotezați). Uneori mame care mor în timpul nașterii. Strămoșii drepți, ale căror cadavre au fost arse după moarte, au mers în cer și au părăsit pentru totdeauna lumea celor vii. Iar cei nedrepți - care nu și-au trăit viața sau, dimpotrivă, s-au vindecat pentru o perioadă excesivă de lungă, nu și-au putut găsi pacea. Aceștia sunt vrăjitori și vrăjitoare – păreau că le iau timpul vieții oamenilor – și în acest sens pot fi numiți ghouls; au murit extrem de dureros și chiar și atunci numai dacă și-au transferat priceperea cuiva.

Prin urmare, în inima tuturor „spiritelor naturii” se află sufletele strămoșilor care nu și-au găsit pacea. Brownie este primul decedat în casă (în antichitate era îngropat în subteran). Sirenele sunt femei înecate, victime ale iubirii nefericite. Acest nume în sine este mai târziu, de origine slavă de sud. Denumirea rusească pentru fecioarele pe care oamenii le întâlneau pe mal este beregini.

Leshy erau diferiți, dar adesea erau oameni care se rătăceau și alergau sălbatici în pădure. Ca să nu mai vorbim de morți, care, dintr-un motiv sau altul, după moarte au continuat să vină în casa lor, înspăimântând pe cei vii.

Toți acești strămoși nedrepți au fost cu siguranță îngropați în afara cimitirului - adesea pe marginea drumului, pe versantul unei râpe. Mai mult, acest obicei tenace era cunoscut de multe popoare, atât asiatice, cât și europene. Cea mai veche și vitală parte a mitologiei noastre este despre strămoșii noștri care ne înconjoară în mod invizibil, dar întotdeauna și peste tot. Ei bine, strămoșii sunt diferiți, atât în ​​timpul vieții, cât și după ea: unii sunt buni, alții sunt răi.

Extragem informații despre istoria timpurie a Rusiei din cronici. Ce știm de fapt despre ei? Până în prezent, cercetătorii nu pot ajunge la un consens atât cu privire la autoritatea lor, cât și la obiectivitatea lor.

Vechile cronici rusești: Principalele secrete

Revista: Istoria celor „Șapte ruși” nr. 6, august 2016
Categorie: Secrete
Text: Russian Seven

Cine este autorul?

Pentru oamenii care nu se adâncesc prea mult în istorie, există un singur cronicar - Nestor, un călugăr al Mănăstirii Peșterilor din Kiev. Canonizarea în fața sfinților sub numele de Nestor Cronicarul a contribuit la asigurarea unui asemenea statut. Cu toate acestea, acest călugăr, ca autor al cărții Povestea anilor trecuti, este menționat doar într-una dintre listele sale ulterioare (secolul al XVI-lea), iar pe lângă Povestea, există multe alte texte de cronică create în secole diferite și în diferite, foarte îndepărtate. unul din celălalt locuri.
Un Nestor nu ar fi putut fi sfâșiat în timp și spațiu pentru a le scrie pe toate. Deci, oricum, el este doar unul dintre autori.
Cine sunt restul? Creatorul Cronicii Laurențiane este călugărul Lavrenty, Troitskaya este atribuită călugărului Treimii-Sergius Lavra Epiphanius cel Înțelept. Și în general, judecând după faptul că aproape toate cronicile erau păstrate în mănăstiri, își datorează originea oamenilor bisericești.
Cu toate acestea, stilul de scriere al unor texte dă motive să se caute autori într-un mediu laic. Deci, de exemplu, în Cronica de la Kiev, se acordă foarte puțină atenție problemelor bisericești, iar limbajul este cât mai aproape de popular: vocabular comun, folosirea dialogurilor, proverbe, citate, descrieri pitorești. Cronica Galician-Volyn conține multe cuvinte militare speciale și vizează în mod clar exprimarea anumitor idei politice.

Unde este originalul?

Faptul că toate cronicile ne sunt cunoscute în liste (copii) și ediții (ediții) nu simplifică căutarea autorilor. Povestea anilor trecuti scrisă de Nestor la începutul secolelor XI-XII nu veți găsi în nicio colecție din lume. Există doar lista Lavrentievsky din secolul XIV, Ipatiev - secolul XV, Hlebnikov - secolul XVI. etc.
Iar Nestor însuși a fost cu greu primul autor al Poveștii.
Potrivit filologului și istoricului A.A. Șahmatov, el a reelaborat doar Codul inițial din 1093 al egumenului Mănăstirii Peșterilor din Kiev Ioan și l-a completat cu textele tratatelor și tradițiilor ruso-bizantine care ajunseseră la el în tradiția orală.
Ioan, la rândul său, a completat codul călugărului Nikon. Și acea versiune a avut predecesorul ei - cel mai vechi cod din prima jumătate a secolului al XI-lea. Dar nimeni nu poate da o garanție absolută că nu se bazează pe un alt text, mai vechi.
Aceasta este esența tradiției ruse a scrierii cronicilor. Fiecare scrib ulterior folosește manuscrise vechi, tradiții orale, cântece, relatări ale martorilor oculari și alcătuiește o nouă, mai completă - din punctul său de vedere - colecție de informații istorice. Acest lucru se vede clar în Cronica „neuniformă” de la Kiev, în care starețul Moise de la Mănăstirea Vydubitsky a topit textele autorilor de niveluri foarte diferite de educație și talent.

De ce se contrazic cronicile?

Răspunsul la această întrebare urmează fără probleme de la cel precedent. Întrucât există o mulțime de cronici, listele și edițiile lor (după unele surse, aproximativ cinci mii), autorii lor au trăit în vremuri diferite și în diferite orașe, nu au avut metode moderne de transmitere a informațiilor și au folosit surse disponibile, este a fost chiar și neintenționat greu de evitat unele inexactități. Ce putem spune despre dorința de a trage pătura peste tine și de a pune într-o lumină favorabilă acest sau acel eveniment, oraș, conducător...
Înainte de asta, am atins probleme legate de istoria cronicilor în sine, dar există multe mistere în conținutul lor.

De unde a venit pământul rusesc?

Povestea anilor trecuti doar începe cu această întrebare. Cu toate acestea, chiar și aici există motive pentru interpretare, iar oamenii de știință încă nu pot ajunge la un consens.
Pe de o parte, pare a fi destul de clar afirmat: Și s-au dus peste mare la varangi, în Rusia.<…>Rușii au spus Chud, sloveni, Krivichi și toți: „Țara noastră este mare și bogată, dar nu este ordine în el. Vino să domnești și stăpânește peste noi.” Și au fost aleși trei frați cu clanurile lor și au luat toată Rusia cu ei și au venit.<…>Iar de la acei varani s-a poreclit pământul rusesc».
Acest pasaj se bazează pe teoria normandă a originii statului Rusiei - de la varangi.
Dar există un alt fragment: ... Dintre aceiași slavi - și noi, Rus... Și poporul slav și rusul sunt unul, până la urmă, ei au fost supranumiți Rus de la varangi, și înainte au existat slavi; deși se numeau poieni, dar vorbirea era slavă". Potrivit căruia se dovedește că, deși ne-am luat numele de la varangi, chiar înaintea lor eram un singur popor. Această ipoteză (anti-normandă sau slavă) a fost respectată de M.V. Lomonosov și V.N. Tatișciov.

Cui i-a scris Vladimir Monomakh „învățătura” sa?

„Învățarea lui Vladimir Monomakh” face parte din „Povestea anilor trecuti” și conține trei părți: o lecție pentru copii, o poveste autobiografică și o scrisoare, al cărei destinatar este de obicei numit fratele prințului - Oleg Svyatoslavovich. Dar de ce să includă corespondența personală într-un document istoric?
Este de remarcat faptul că numele lui Oleg nu este menționat nicăieri în scrisoare, iar conținutul textului este de natură pocăință.
Poate că, repovestind această poveste complexă cu fratele său care și-a ucis fiul, Monomakh a vrut să arate un exemplu public de umilință și iertare, rimând cu prima parte. Dar, pe de altă parte, acest text este inclus doar într-una dintre listele Poveștii și în mod clar nu a fost destinat unui număr mare de ochi, așa că unii savanți consideră aceasta o mărturisire scrisă personală, pregătire pentru Judecata de Apoi.

Cine și când a scris „Povestea campaniei lui Igor”?

Disputele despre originea „Cuvântului” au început imediat după descoperirea lui de către contele A.I. Musin-Pușkin la sfârșitul secolului al XVIII-lea. Textul acestui monument literar este atât de neobișnuit și de complex încât autorul său nu a fost atribuit nimănui: Igor însuși, Iaroslavna, Vladimir Igorevici și alți prinți sau nu prinți; fanii acestei campanii și, dimpotrivă, cei care au condamnat aventura lui Igor; numele scriitorului a fost „descifrat” și izolat de acrostice. Până acum, fără niciun rezultat.
Este la fel și cu timpul de scris. Timpul evenimentelor descrise a coincis cu momentul în care au fost descrise? Istorigraf B.A. Rybakov a considerat „Cuvântul” ca fiind aproape un raport de la scenă, iar B. I. Yatsenko a amânat data creării sale cu zece ani mai departe, deoarece textul menționează evenimente care nu erau cunoscute în 1185 - anul campaniei. Există, de asemenea, multe versiuni intermediare.

Vorbind despre cărturarii cărților din Rusia antică, ar trebui să-i amintim și pe cronicarii noștri

Aproape fiecare mănăstire avea propriul ei cronicar, care, în scurte note, introduce informații despre cele mai importante evenimente ale timpului său. Se crede că cronicile au fost precedate de note calendaristice, care sunt considerate fondatorii oricărei cronici. După conținutul lor, analele pot fi împărțite în 1) anale de stat, 2) anale de familie sau tribale, 3) anale de mănăstire sau de biserică.

Cronicile de familie sunt compilate în clanurile oamenilor de serviciu pentru a vedea serviciul public al tuturor strămoșilor.

Secvența observată în anale este cronologică: anii sunt descriși unul după altul.

Dacă într-un an nu s-a întâmplat nimic remarcabil, atunci nimic nu este înregistrat împotriva acestui an în anale.

De exemplu, în cronica lui Nestor:

„În vara anului 6368 (860). În vara lui 6369. În vara anului 6370. Expulzând pe varangi peste mare, și nu le dau tribut și mai des în propriile mâini; si nu exista adevar in ele....

În vara anului 6371. În vara anului 6372. În vara anului 6373. În vara anului 6374, Askold și Dir s-au dus la greci ... "

Dacă s-a întâmplat un „semn din cer”, cronicarul a notat și acesta; dacă a existat o eclipsă de soare, cronicarul a notat cu ingeniozitate că un anume an și o dată „soarele a murit”.

Călugărul Nestor, călugăr al Lavrei Kiev-Pechersk, este considerat părintele cronicii rusești. Conform studiilor lui Tatishchev, Miller și Schlozer, el s-a născut în 1056, a intrat în mănăstire la vârsta de 17 ani și a murit în 1115. Cronica lui nu a fost păstrată, dar o listă din această cronică a ajuns până la noi. Această listă se numește Lista Laurențiană sau Cronica Laurențiană, deoarece a fost anulată de călugărul Suzdal Lavrenty în 1377.

În Paterik din Pechersk se spune despre Nestor: „că el este mulțumit de vară, lucrând la treburile scrisului de cronici și amintindu-și vara veșnică”.

Cronica Laurentiană este scrisă pe pergament, pe 173 de coli; până la pagina a patruzecea este scris într-o carte veche, iar de la pagina 41 până la sfârșit - într-o semicartă. Manuscrisul Cronicii Laurențiane, care a aparținut contelui Musin-Pușkin, a fost prezentat de acesta împăratului Alexandru I, care l-a prezentat Bibliotecii Publice Imperiale.

Dintre semnele de punctuație din anale, se folosește doar o perioadă, care, însă, rareori stă în locul ei.

Această cronică a inclus evenimente până în 1305 (6813).

Cronica Lavrentiev începe cu următoarele cuvinte:

„Iată poveștile anilor trecuti, de unde a venit pământul rusesc, cine la Kiev a început să domnească primul și de unde a venit pământul rusesc.

Să începem această poveste. După potop, primii fii ai lui Noe au împărțit pământul .... ”, etc.

Pe lângă Cronica Laurențiană, sunt cunoscute „Cronica Novgorod”, „Cronica Pskov”, „Cronica Nikon”, numită așa pentru că „foile au o semnătură (clip) a Patriarhului Nikon și multe altele. prieten.

În total, există până la 150 de variante sau liste de anale.

Prinții noștri străvechi au poruncit ca tot ce s-a întâmplat sub ele, bune și rele, să fie trecute în anale, fără nicio ascundere sau înfrumusețare: „primii noștri conducători fără mânie au poruncit să descrie toate cele bune și rele care s-au întâmplat să fie descrise și alte imagini. a fenomenului se va baza pe ele.”

În perioada de luptă civilă, în cazul oricărei neînțelegeri, prinții ruși au apelat uneori la anale ca dovezi scrise.

Știința istorică rusă modernă despre Rusia antică este construită pe baza cronicilor antice scrise de călugării creștini, în același timp pe copii scrise de mână care nu sunt disponibile în originale. Se poate avea încredere în astfel de surse în orice?

„Povestea anilor trecuti” numit cel mai vechi cod de cronică, care este parte integrantă a majorității cronicilor care au ajuns până la noi (și în total aproximativ 1500 dintre ele au supraviețuit). "Poveste" acoperă evenimentele până în 1113, dar cea mai veche listă a fost făcută în 1377 călugăr Lavrentiyși asistenții săi la conducerea prințului Suzdal-Nijni Novgorod Dmitri Konstantinovici.

Nu se știe unde a fost scrisă această cronică, care a primit numele Lavrentievskaya după creator: fie în Mănăstirea Buna Vestire din Nijni Novgorod, fie în Mănăstirea Nașterea Domnului din Vladimir. În opinia noastră, a doua opțiune pare mai convingătoare și nu numai pentru că capitala Rusiei de Nord-Est s-a mutat de la Rostov la Vladimir.

În Mănăstirea Nașterea Domnului, potrivit multor experți, s-au născut Cronicile Treimii și Învierii, episcopul acestei mănăstiri Simon a fost unul dintre autorii unei lucrări remarcabile a literaturii antice ruse. „Kiev-Pechersk Patericon”- o colecție de povești despre viața și isprăvile primilor călugări ruși.

Rămâne doar să ghicim ce fel de listă din textul antic a fost Cronica Laurențiană, cât de mult s-a adăugat la ea care nu era în textul original și câte pierderi a suferit - înFiecare client al noii cronici s-a străduit să o adapteze la propriile sale interese și să discrediteze adversarii, ceea ce era destul de firesc în condițiile fragmentării feudale și a vrăjmașiei princiare.

Cel mai semnificativ decalaj se încadrează în anii 898-922. Evenimentele din Povestea anilor trecuti sunt continuate în această cronică de evenimentele lui Vladimir-Suzdal Rus până în 1305, dar există și aici omisiuni: din 1263 până în 1283 și din 1288 până în 1294. Și asta în ciuda faptului că evenimentele din Rusia înainte de botez erau în mod clar respingătoare pentru călugării religiei nou aduse.

O altă cronică cunoscută - Ipatievskaya - poartă numele Mănăstirii Ipatiev din Kostroma, unde a descoperit-o remarcabilul nostru istoric N.M. Karamzin. Este semnificativ faptul că a fost găsit din nou nu departe de Rostov, care, împreună cu Kiev și Novgorod, este considerat cel mai mare centru al scrierii cronicilor antice rusești. Cronica de la Ipatiev este mai tânără decât Cronica Laurențiană - a fost scrisă în anii 20 ai secolului al XV-lea și, pe lângă Povestea anilor trecuti, include înregistrări ale evenimentelor din Rusia Kievană și Galiția-Volyn Rus.

O altă cronică demnă de atenție este Cronica Radziwill, care a aparținut mai întâi prințului lituanian Radziwill, apoi a intrat în Biblioteca Königsberg și, sub conducerea lui Petru cel Mare, în cele din urmă Rusiei. Este o copie din secolul al XV-lea a unei copii mai vechi din secolul al XIII-lea.și povestește despre evenimentele istoriei ruse de la așezarea slavilor până în 1206. Aparține cronicilor Vladimir-Suzdal, este aproape în spirit de cronica Lavrentiev, dar este mult mai bogat încadrat - conține 617 ilustrații.

Ele sunt numite o sursă valoroasă „pentru studiul culturii materiale, simbolurilor politice și artei Rusiei Antice”. Mai mult, unele miniaturi sunt foarte misterioase - nu corespund textului (!!!), cu toate acestea, potrivit cercetătorilor, sunt mai potrivite cu realitatea istorică.

Pe această bază, s-a presupus că ilustrațiile cronicii Radziwill au fost făcute dintr-o altă cronică, mai de încredere, nesupusă corectărilor de către cărturari. Dar ne vom opri asupra acestei circumstanțe misterioase mai târziu.

Acum despre cronologia acceptată în antichitate. În primul rând, trebuie amintit că mai devreme noul an începea la 1 septembrie și 1 martie și numai sub Petru cel Mare, de la 1700, la 1 ianuarie. În al doilea rând, socoteala a fost efectuată de la creația biblică a lumii, care s-a întâmplat înainte de nașterea lui Hristos prin 5507, 5508, 5509 ani - în funcție de ce an, martie sau septembrie, a avut loc acest eveniment și în ce lună: înainte de 1 martie sau înainte de 1 septembrie. Traducerea cronologiei antice în cea modernă este o sarcină laborioasă, prin urmare au fost întocmite tabele speciale, care sunt folosite de istorici.

Este general acceptat că înregistrările meteorologice cronice încep în Povestea anilor trecuti din 6360 de la crearea lumii, adică din 852 de la nașterea lui Hristos. Tradus în limba modernă, acest mesaj sună după cum urmează: „În vara anului 6360, când Mihail a început să domnească, țara rusă a început să fie numită. Am aflat despre asta pentru că, sub acest rege, Rusia a venit la Constantinopol, așa cum este scris despre asta în analele grecești. De aceea de acum încolo vom începe și vom pune cifrele.

Astfel, cronicarul, de fapt, a stabilit cu această sintagmă anul formării Rusiei, care în sine pare a fi o întindere foarte dubioasă. Mai mult, începând de la această dată, el numește o serie de alte date inițiale ale cronicii, printre care, în intrarea pentru 862, Rostov este menționat pentru prima dată. Dar prima dată analistică corespunde adevărului? Cum a venit cronicarul la ea? Poate a folosit vreo cronică bizantină în care este menționat acest eveniment?

Într-adevăr, cronicile bizantine au consemnat campania Rusiei împotriva Constantinopolului sub împăratul Mihai al III-lea, dar data acestui eveniment nu este cunoscută. Pentru a o deduce, cronicarul rus nu a fost prea leneș să dea următorul calcul: „De la Adam până la potopul din 2242, și de la potop până la Avraam 1000 și 82 de ani, și de la Avraam până la ieșirea lui Moise 430 de ani și de la ieșirea lui Moise la David 600 de ani și 1 an și de la David la robia Ierusalimului 448 de ani, și de la robia la Alexandru cel Mare 318 ani și de la Alexandru la nașterea lui Hristos 333 de ani, de la nașterea lui Hristos la Constantin 318 ani, de la Constantin la sus-numitul Mihail 542 ani.

S-ar părea că acest calcul pare atât de solid, încât verificarea lui este o pierdere de timp. Cu toate acestea, istoricii nu au fost prea leneși - au adunat numerele numite de cronicar și au obținut nu anul 6360, ci 6314! O eroare de patruzeci și patru de ani, în urma căreia se dovedește că Rusia a mers în Bizanț în 806. Dar se știe că Mihail al treilea a devenit împărat în 842. Deci peste cap, unde este greșeala: fie într-un calcul matematic, fie ai vrut să spui o altă campanie anterioară a Rusiei împotriva Bizanțului?

Dar, în orice caz, este clar că este imposibil să folosiți Povestea anilor trecuti ca sursă de încredere atunci când descrieți istoria inițială a Rusiei.Și nu este doar o cronologie clar eronată. Povestea anilor trecuti a meritat de mult să fie privită cu critici. Și unii cercetători cu gândire independentă lucrează deja în această direcție. Deci, în jurnalul „Rus” (nr. 3-97), un eseu de K. Vorotny „Cine și când a creat Povestea anilor trecuti?” » credibilitate. Pentru a numi doar câteva exemple...

De ce nu există informații despre chemarea varangilor în Rusia - un eveniment istoric atât de important - în cronicile europene, unde acest fapt ar fi fost atras atenția? Chiar și N.I.Kostomarov a remarcat un alt fapt misterios: nici o cronică care a ajuns până la noi nu menționează lupta Rusiei cu Lituania în secolul al XII-lea - dar acest lucru este precizat clar în „Cuvântul campaniei lui Igor”. De ce au tăcut analele noastre? Este logic să presupunem că la un moment dat au fost editate semnificativ.

În acest sens, soarta „Istoriei Rusiei din cele mai vechi timpuri” a lui VN Tatishchev este foarte caracteristică. Există o serie de dovezi că, după moartea istoricului, a fost corectată semnificativ de către unul dintre fondatorii teoriei normande, G.F. Miller, în circumstanțe ciudate, cronicile antice folosite de Tatishchev au dispărut.

Ulterior au fost găsite schițele sale, în care există următoarea frază:

„Călugărul Nestor nu cunoștea prea bine prinții vechilor ruși.” Această singură frază ne face să aruncăm o privire nouă asupra Povestea anilor trecuti, care stă la baza majorității cronicilor care au ajuns până la noi. Este totul în el autentic, de încredere, nu a fost distrus în mod deliberat acele cronici care contraziceau teoria normandă? Istoria adevărată a Rusiei Antice nu ne este încă cunoscută, trebuie restaurată literalmente puțin câte puțin.

istoric italian Mavro Orbiniîn cartea lui" regatul slav”, publicat în 1601, scria:

„Clanul slav este mai vechi decât piramidele și atât de numeros încât a locuit jumătate din lume”. Această afirmație este în contradicție clară cu istoria slavilor, expusă în Povestea anilor trecuti.

Lucrând la cartea sa, Orbini a folosit aproape trei sute de surse., dintre care nu cunoaștem mai mult de douăzeci - restul au dispărut, au dispărut sau poate au fost distruse în mod deliberat, subminând fundamentele teoriei normande și punând sub semnul întrebării Povestea anilor trecuti.

Printre alte surse folosite de el, Orbini menționează o istorie analistică a Rusiei care nu a ajuns până la noi, scrisă de istoricul rus al secolului al XIII-lea Ieremia. (!!!) Au dispărut și multe alte cronici și lucrări timpurii ale literaturii noastre primare, ceea ce ar ajuta să răspundem de unde a venit pământul rusesc.

În urmă cu câțiva ani, pentru prima dată în Rusia, a fost publicat studiul istoric „Rusia Sacră” de Yuri Petrovici Mirolubov, un istoric emigrat rus, care a murit în 1970. Mai întâi a atras atenția asupra „scânduri din Isenbeck” cu textul acum faimoasei Cărți a lui Veles. În lucrarea sa, Mirolyubov citează observația unui alt emigrant, generalul Kurenkov, care a găsit următoarea frază într-o cronică engleză: „Țara noastră este mare și abundentă, dar nu este nicio îmbrăcăminte în el... Și au trecut peste mare la străini.” Adică o coincidență aproape textuală cu fraza din Povestea anilor trecuti!

Yu.P. Mirolyubov a exprimat o presupunere foarte convingătoare că această frază a intrat în cronica noastră în timpul domniei lui Vladimir Monomakh, căsătorit cu fiica ultimului rege anglo-saxon Harald, a cărui armată a fost învinsă de William Cuceritorul.

Această frază din cronica engleză, care a căzut în mâinile lui prin intermediul soției sale, așa cum credea Mirolyubov, a fost folosită de Vladimir Monomakh pentru a-și justifica pretențiile la tronul Marelui Duce. Cronicarul de curte respectiv Sylvester "corectat" Cronica rusă, așezând prima piatră din istoria teoriei normande. Chiar din acel moment, poate, tot ceea ce în istoria Rusiei contrazice „chemarea varangilor” a fost distrus, persecutat, ascuns în ascunzișuri inaccesibile.