LA secolele VII-VIII ca urmare a cuceririlor, s-a format un stat imens - Califatul Arab, care mai târziu s-a rupt în state separate. O cultură bogată a fost creată în țările Califat, care leagă între ele realizările diferitelor popoare. Arabii au adus o contribuție uriașă la dezvoltarea științei, literaturii și artei.

Cuceriri arabe (apariția Califatului Arab)

După moartea lui Mahomed, puterea în statul care i-a unit pe toți arabii a fost moștenită de cei mai apropiați însoțitori ai profetului, aleși la întâlnirile celor mai respectați musulmani. Acești conducători au fost numiți califi- „deputații” profetului și statul pe care l-au condus - Califat. După ce i-a unit pe arabi, islamul le-a pus în fața un obiectiv comun - să-i supună pe „necredincioși” noii religii. Primul secol al Califat a trecut sub semnul cuceririlor. În 636, arabii i-au învins pe bizantini de pe râul Yarmuk la nord de Ierusalim și au capturat în câțiva ani provinciile estice ale Bizanțului: Siria, Palestina și Egipt, apoi Iranul, iar mai târziu întreaga coastă mediteraneană a Africii. În 711-714 ani. au subjugat regatul vizigot în Spania, au traversat Pirineii și abia în 732 au fost opriți de franci la Poitiers. În est, au mers la râul Indus, au capturat Asia Centrală și în 751 la Talas au învins armata chineză, dar nu au mers mai departe.

navă arabă. Miniatura secolului al XIII-lea.

Fiecare nouă victorie a întărit încrederea musulmanilor în atotputernicia lui Allah, care i-a ales pe arabi ca instrument de împlinire a voinței sale. Dar au existat și alte motive pentru succesul lor uimitor. Foștii nomazi s-au dovedit a fi luptători excelenți, cavaleria lor a atacat rapid, iar zelul lor religios și-a dublat puterea. În același timp, puterile opuse - Iran, Bizanț, Spania vizigotă - au fost slăbite de lupte interne sau de ostilitatea reciprocă. Populația lor, obosită de războaie și taxe grele, era uneori gata să se supună fără luptă. Acest lucru a fost facilitat de toleranța arabilor în raport cu „Oamenii Cărții” - așa cum îi numeau pe creștini și evrei, deosebindu-i clar de păgâni. În același timp, scutirea de anumite taxe importante a încurajat populația cucerită să se convertească la islam, mai ales că trăsăturile iudaismului și creștinismului erau recunoscute în noua credință. Era mai ușor de acceptat o astfel de credință.

LA mijlocul secolului al VIII-lea cuceririle arabe s-au încheiat în mare măsură. Arabii au creat cea mai mare putere pe care o cunoștea istoria până atunci.

călători arabi. Miniatura secolului al XIII-lea.

cuceriri arabe

Ascensiunea și căderea Califatului

Cuceririle arabe s-au desfășurat pe fundalul unei lupte acerbe pentru puterea califului. În timpul acestei lupte, musulmanii au fost împărțiți în șiiții(din cuvântul „ash-shia” – susținători) și suniți(de la cuvântul „sunna”, care înseamnă „tradiție”).

Suniții și șiiții s-au certat aprig despre cine ar trebui să fie imamul, adică șeful religios al tuturor musulmanilor și despre multe alte lucruri. Ambii se considerau susținători ai adevăratelor învățături ale lui Mahomed, care au fost denaturate de adversarii lor. Mai târziu, ambele direcții s-au rupt în multe mișcări și secte, dar, în general, împărțirea musulmanilor în suniți și șiiți a supraviețuit până în zilele noastre.

La cumpăna secolelor VIII-IX. Califatul Arab părea mai solid ca niciodată. Mitropolitul Bagdad a fost unul dintre cele mai mari orașe din lume, curtea califilor era cufundată în lux. material de pe site

Amintirea puterii Califatului s-a păstrat în poveștile celor O Mie și Una de Nopți, dar perioada de glorie a Califatului a fost de scurtă durată. În primul rând, popoarele cucerite nu au vrut întotdeauna să suporte cuceritorii. Deja în secolele VIII-IX. un val de revolte și tulburări populare a cuprins Califatul. În al doilea rând, prea mult teritoriu era sub stăpânirea califilor. Guvernatorii anumitor regiuni - emirii - se simțeau stăpâni completi în posesiunile lor.

Interiorul moscheii Cordoba. Secolele VIII-X

Mai întâi, Spania s-a separat, apoi Maroc, Egipt și Asia Centrală s-au separat. Curând, califii și-au pierdut puterea reală, iar în secolul al XIII-lea. Mongolii au cucerit Bagdadul.

Califatul ca stat medieval format ca urmare a unificării triburilor arabe, al căror centru de așezare a fost Peninsula Arabică (situată între Iran și Africa de Nord-Est).

O trăsătură caracteristică a apariției statului în rândul arabilor în secolul al VII-lea. a existat o colorare religioasă a acestui proces, care a fost însoțită de formarea unei noi religii mondiale – islamul (Islam este tradus din arabă și înseamnă „predarea de sine” lui Dumnezeu). Mișcarea politică pentru unificarea triburilor sub sloganurile respingerii păgânismului și politeismului, care reflecta în mod obiectiv tendințele apariției unui nou sistem, a fost numită „Hanif”.

Căutarea de către predicatorii Hanif a unui nou adevăr și a unui nou zeu, care a avut loc sub influența puternică a iudaismului și a creștinismului, este asociată în primul rând cu numele de Muhammad. Mohammed (aproximativ 570-632), un păstor care s-a îmbogățit în urma unei căsnicii reușite, un orfan din Mecca, asupra căruia „au coborât revelațiile”, consemnate apoi în Coran, a proclamat necesitatea instituirii cultului unui singur zeu. - Allah și o nouă ordine socială care exclude conflictele tribale. Capul arabilor trebuia să fie un profet - „mesagerul lui Allah pe pământ”.

Apelurile islamului timpuriu pentru justiție socială (limitarea cămătei, stabilirea de pomană pentru săraci, eliberarea sclavilor, onestitatea în comerț) au nemulțumit nobilimii comerciale tribale cu „revelațiile” lui Mahomed, care l-au forțat să fugă cu un grup de cei mai apropiați asociați în 622. de la Mecca la Yathrib (mai târziu - Medina, „orașul profetului”). Aici a reușit să obțină sprijinul diferitelor grupuri sociale, inclusiv a nomazii beduini. Aici a fost ridicată prima moschee, a fost stabilită ordinea de cult musulman. Din momentul acestei strămutări și a unei existențe separate, care a primit numele de „Hijra” (621-629), începe socoteala de vară după calendarul musulman.

Muhammad a susținut că învățătura islamică nu contrazice cele două religii monoteiste răspândite anterior - iudaismul și creștinismul, ci doar le confirmă și le clarifică. Cu toate acestea, deja la acel moment a devenit clar că islamul conține ceva nou. Rigiditatea lui, și uneori chiar intoleranța fanatică în unele chestiuni, s-a manifestat destul de clar, mai ales în chestiunile de putere și de putere. Conform doctrinei islamului, puterea religioasă este inseparabilă de puterea seculară și stă la baza acesteia din urmă, în legătură cu care Islamul cerea ascultare la fel de necondiționată față de Dumnezeu, profet și „cei care au putere”.

De zece ani, în anii 20-30. secolul al VII-lea restructurarea organizatorică a comunității musulmane din Medina într-o entitate de stat a fost finalizată. Mohammed însuși era în ea un lider spiritual și militar și un judecător. Cu ajutorul noii religii și a detașamentelor militare ale comunității a început o luptă cu adversarii noii structuri socio-politice.

Cele mai apropiate rude și asociați ai lui Mohammed s-au consolidat treptat într-un grup privilegiat care a primit dreptul exclusiv la putere. Din rândurile sale, după moartea profetului, au început să aleagă noi lideri individuali ai musulmanilor - califi ("deputați ai profetului"). Unele grupuri ale nobilimii tribale islamice au format un grup de opoziție de șiiți, care a recunoscut dreptul la putere doar prin moștenire și numai pentru descendenții (și nu însoțitorii) profetului.

Primii patru califi, așa-numiții califi „drepți”, au înăbușit nemulțumirile față de islam în rândul anumitor secțiuni și au finalizat unificarea politică a Arabiei. În secolul VII - prima jumătate a secolului al VIII-lea. Teritorii uriașe au fost cucerite din fostele posesiuni bizantine și persane, inclusiv Orientul Mijlociu, Asia Centrală, Transcaucazia, Africa de Nord și Spania. Armata arabă a intrat și ea pe teritoriul Franței, dar a fost învinsă de cavalerii lui Carol Martel în bătălia de la Poitiers din 732.

În istoria imperiului medieval, numit Califatul Arab, se disting de obicei doua perioade, care corespund și principalelor etape ale dezvoltării societății și statului arab medieval:

• Damasc, sau perioada domniei dinastiei Omayyade (661-750);
• Bagdad, sau perioada domniei dinastiei Abassid (750-1258).

dinastia Omayyade(din 661), care a realizat cucerirea Spaniei, a mutat capitala la Damasc, iar următoarea dinastia Abbaside(din urmașii unui profet pe nume Abba, din 750) a domnit din Bagdad timp de 500 de ani. Până la sfârșitul secolului al X-lea. Statul arab, care mai înainte unise popoare de la Pirinei și Maroc până la Fergana și Persia, a fost împărțit în trei califate - Abbazizii la Bagdad, Fatimidii la Cairo și Omeyazii în Spania.

Cei mai faimoși dintre abasizi au fost califul Haroun al-Rashid, care a devenit unul dintre personajele din Cele O mie și una de nopți, precum și fiul său al-Mamun. Aceștia erau autocrați iluminați care combinau preocupările legate de educația spirituală și laică. Desigur, în rolul califilor, ei erau ocupați și cu problemele răspândirii noii credințe, pe care ei înșiși și supușii lor o percepură ca o poruncă de a trăi în egalitate și frățietate universală a tuturor credincioșilor adevărați. Datoria conducătorului în acest caz era să fie un conducător drept, înțelept și milostiv. Califii iluminați au combinat grija administrației, finanțelor, justiției și armatei cu sprijinul pentru educație, artă, literatură, știință și comerț și comerț.

Organizarea puterii și administrației în Califatul Arab

Statul musulman pentru ceva timp după Mahomed a rămas o teocrație în sensul recunoașterii acesteia ca adevărată posesie a lui Dumnezeu (proprietatea statului era numită a lui Dumnezeu) și în sensul străduirii de a guverna statul după poruncile lui Dumnezeu și exemplul lui Dumnezeu. Trimisul său (proocul era numit și rasul, adică mesager).

Primul mediu al profetului-conducător a fost compus din Mujahirs(exilații care au fugit cu profetul din Mecca) și Ansar(asistenți).

Trăsături caracteristice ale sistemului social musulman:

1. 1. poziția dominantă a proprietății de stat asupra pământului cu utilizarea pe scară largă a muncii sclave în economia statului (irigații, mine, ateliere);
   2. exploatarea de stat a țăranilor prin impozit pe rentă în favoarea elitei conducătoare;
   3. reglementarea religios-statală a tuturor sferelor vieții publice;
   4. absența unor grupuri de clasă clar definite, statutul special al orașelor, orice libertăți și privilegii.

Statul Califatului Arab

Arabia antică nu avea condiții favorabile dezvoltării economice. Cea mai mare parte a Peninsulei Arabice este ocupată de platoul Nejd, al cărui teren nu este foarte potrivit pentru cultivare. În antichitate, populația se ocupa în principal cu creșterea animalelor (cămile, oi, capre). Doar în vestul peninsulei, de-a lungul coastei Mării Roșii, în așa-numita Hijaz(„barieră”) arabă, iar în sud-vest, în Yemen, existau oaze potrivite agriculturii. Rutele caravanelor au trecut prin Hijaz, ceea ce a contribuit la crearea de mari centre comerciale aici. Unul dintre ei a fost Mecca.

În Arabia preislamică, arabii nomazi (beduini) și arabii stabiliți (fermieri) trăiau într-un sistem tribal. Acest sistem a purtat vestigii puternice de matriarhat. Astfel, rudenia era numărată de-a lungul liniei materne, s-au cunoscut cazuri de poliandrie (poliandrie), deși în același timp se practica și poligamia. Căsătoria dintre arabi a fost încheiată destul de liber, inclusiv la inițiativa soției. Triburile existau autonom unele de altele. Din când în când puteau intra în alianțe între ei, dar nu au apărut de mult timp formațiuni politice stabile. În fruntea tribului era seyyid(lit. „orator”), mai târziu seyyids au fost numiți șeici. Puterea seyyidului era de natură potestarică și nu a fost moștenită, dar seyyids proveneau de obicei din același clan. Un astfel de lider a supravegheat munca economică a tribului, a condus și miliția în caz de ostilități. În timpul campaniei, seyyid-ul putea conta pe primirea unui sfert din prada de război. În ceea ce privește activitatea adunărilor populare în rândul arabilor, știința nu are informații despre aceasta.

La cumpăna secolelor VI-VII. Arabia era într-o criză gravă. Țara a fost devastată ca urmare a războaielor purtate în această regiune de perși și etiopieni. Perșii au mutat căile de transport spre est, spre regiunea Golfului Persic, interfluviul Tigrului și Eufratului. Acest lucru a dus la declinul rolului Hijazului ca centru de transport și comerț. În plus, creșterea populației a provocat o foamete de pământ: pământul potrivit pentru agricultură nu era suficient. Ca urmare, tensiunea socială în rândul populației arabe a crescut. În urma acestei crize, a apărut o nouă religie pentru a restabili armonia și a uni toți arabii. Ea a primit numele islam(„supunere”). Crearea sa este asociată cu numele profetului Muhammad(570–632 ). El provenea dintr-un trib de Quraysh care domina Mecca. Până la vârsta de patruzeci de ani a rămas un om obișnuit, transformarea lui a avut loc în 610în mod miraculos (prin apariţia arhanghelului Jabrail). Din acel moment, Mahomed a început să transmită lumii mesaje cerești sub formă de sure (capitole) din Coran (al-Kur'an înseamnă „citire”, deoarece profetul trebuia să citească sulul ceresc la ordinele arhanghelului). ). Muhammad a predicat noul crez la Mecca. S-a bazat pe ideea unui singur Dumnezeu - Allah. Acesta era numele zeității tribale a Quraysh, dar Mahomed i-a dat semnificația Dumnezeului universal, Creatorul tuturor lucrurilor. Noua religie a absorbit mult de la alte culte monoteiste - creștinism și iudaism. Profeții Vechiului Testament și Iisus Hristos au fost declarați profeți ai Islamului. Inițial, predicarea monoteismului a întâmpinat o rezistență acerbă din partea nobilimii Quraysh, care nu dorea să se despartă de credințele păgâne. În Mecca au început ciocniri, ceea ce a dus la relocarea lui Muhammad și a susținătorilor săi în orașul vecin Yathrib (numit mai târziu Medina an-Nabi - „orașul profetului”). Migrația (hijra) a avut loc în 622, această dată a fost apoi recunoscută drept începutul cronologiei musulmane. Acest sens al hijrei se datorează faptului că profetul a reușit să creeze în Medina ummah- comunitatea musulmană, care a devenit embrionul primului stat islamic. Bazându-se pe forțele medinilor, profetul a reușit să cucerească Mecca prin mijloace militare. În 630, Muhammad a intrat în orașul său natal ca învingător: Mecca a recunoscut islamul.

După moartea lui Muhammad în 632, comunitatea musulmană a început să-și aleagă adjuncții - califi(„cel care urmează după, succesorul”). Numele statului musulman este legat de aceasta - Califatul. Primii patru califi au fost numiți „drepți” (spre deosebire de califii omeiazi „fără zei” ulterioare). Califi drepți: Abu Bakr (632-634); Omar (634–644); Osman (644–656); Ali (656–661). Numele lui Ali este asociat cu o scindare a islamului și apariția a două curente principale: suniți și șiiți. Șiiții erau adepți și adepți ai lui Ali („partidul lui Ali”). Deja sub primii califi, au început campaniile agresive ale arabilor, teritoriul statului musulman sa extins semnificativ. Arabii captează Iranul, Siria, Palestina, Egiptul, Africa de Nord, pătrund în Transcaucaz și Asia Centrală, supune râului Afganistanul și nord-vestul Indiei. Ind. În 711, arabii au trecut în Spania și în scurt timp au capturat întreaga Peninsula Iberică. Au avansat mai mult în Galia, dar au fost opriți de trupele france conduse de maiorul Charles Martel. Arabii au invadat și Italia. Drept urmare, a fost creat un imperiu imens, depășind ca scară atât imperiul lui Alexandru cel Mare, cât și Imperiul Roman. Doctrinele religioase au jucat un rol important în victoriile arabe. Credința într-un singur Dumnezeu i-a adunat pe arabi: Islamul a predicat egalitatea între toți adepții noii religii. Pentru o vreme, acest lucru a netezit contradicțiile sociale. Doctrina toleranței religioase și-a jucat și ea rolul. Pe parcursul jihadul(sfântul „război pe calea lui Allah”), războinicii islamului trebuiau să dea dovadă de toleranță religioasă față de „Oamenii Cărții” - creștini și evrei, dar numai dacă acceptă statutul dhimmi. Dhimmii sunt acei non-musulmani (creștini și evrei, în secolul al IX-lea au fost incluși și zoroastrienii în ei) care recunosc autoritatea musulmană asupra lor și plătesc o taxă specială de votare - jizya. Dacă rezistă cu armele în mână sau refuză să plătească impozite, ar trebui să fie purtate război ca și cu alți „necredincioși”. (De asemenea, musulmanii nu trebuiau să fie toleranți cu păgânii și apostații.) Doctrina toleranței s-a dovedit a fi destul de atractivă pentru mulți creștini și evrei din țările ocupate de arabi. Se știe că în Spania și în sudul Galiei, populația locală a preferat un guvern musulman mai blând decât stăpânirea dură a germanilor - vizigoți și franci.

Sistem politic. După forma de guvernare, Califatul era monarhie teocratică. Șeful statului, califul, era atât un conducător spiritual, cât și un conducător laic. Puterea spirituală era desemnată prin cuvânt imamate, secular - emirat. Astfel, califul a fost atât imamul suprem, cât și principalul emir al țării. În tradițiile sunnite și șiite, a existat o înțelegere diferită a rolului conducătorului în stat. Pentru sunniți, califul a fost succesorul profetului, iar prin profet, executorul voinței lui Allah însuși. În această calitate, califul avea putere absolută, dar în sfera legislativă puterile sale erau limitate. Califul nu avea dreptul de a interpreta legea supremă cuprinsă în principalele izvoare ale dreptului islamic. Dreptul de interpretare aparținea teologilor musulmani care aveau o înaltă autoritate în comunitate - mujtahide. Mai mult, decizia trebuia luată de ei într-o formă coordonată, și nu individual. Califul, însă, nu poate crea o nouă legislație, el doar aplică legea existentă. Șiiții au definit puterile imamului-calif în mod mai larg. Imamul, ca un profet, primește o revelație de la Allah însuși, de aceea este înzestrat cu dreptul de a interpreta textele sacre. Șiiții au recunoscut dreptul conducătorului de a legifera.

Ideea succesiunii puterii califului era și ea diferită. Șiiții au recunoscut dreptul la putere supremă numai pentru descendenții califului Ali și ai soției sale Fatima, fiica profetului (adică pentru Alizi). Suniții au aderat la principiul alegerilor. Totodată, două metode au fost recunoscute drept legale: 1) alegerea califului de către comunitatea musulmană – de fapt, doar de către mujtahizi; 2) numirea succesorului său ca calif în timpul vieții, dar cu aprobarea obligatorie a acestuia în ummah - de către mujtahide, opinia lor consensuală. Primii califi erau de obicei aleși de comunitate. Dar a fost aplicată și a doua metodă: primul precedent a fost dat de califul Abu Bakr, care l-a numit pe Omar drept succesor al său.

După moartea califului Ali în 661, Muawiyah, o rudă a celui de-al treilea calif Osman și inamicul lui Ali, a preluat puterea. Muawiyah a fost guvernatorul Siriei, a mutat capitala Califatului la Damasc și a fondat prima dinastie de califi - dinastia omeyazii (661–750 ). Sub omeiazi, puterea califului a început să capete un caracter mai laic. Spre deosebire de primii califi, care duceau un mod de viață simplu, omeiazii și-au început propria curte și au trăit în lux. Crearea unei puteri uriașe a necesitat introducerea numeroaselor birocrații și impozitarea sporită. Taxele erau impuse nu numai pentru dhimmi, ci și pentru musulmani, care anterior fuseseră scutiți de la plata impozitelor către trezorerie.
În imperiul multinațional, omeiazii au încercat să urmeze o politică pro-arabă, care a provocat nemulțumiri în rândul musulmanilor non-arab. O mișcare largă de restabilire a egalității în comunitatea musulmană a dus la căderea dinastiei. Puterea în Califat a fost preluată de descendentul unchiului profetului (al-Abbas) Abu-l-Abbas Sângerul. El a ordonat distrugerea tuturor prinților omeyazi. (Unul dintre ei a scăpat de moarte și a fondat un stat independent în Spania.)

Abu-l-Abbas a pus bazele unei noi dinastii de califi - Abasizi (750–1258 ). Sub următorul calif Mansur, pe râu a fost construită o nouă capitală, orașul Bagdad. Tigru (în 762). De când abasizii au ajuns la putere, bazându-se pe sprijinul populației din regiunile estice ale califatului, în primul rând al iranienilor, o puternică influență iraniană a început să se simtă în timpul guvernării lor. S-a împrumutat mult de la dinastia persană a regilor sasanizi (secolele III-VII).

Autoritățile centrale și administrația. Inițial, califul însuși a condus și coordonat activitățile diferitelor departamente și servicii. De-a lungul timpului, a început să împartă aceste funcții cu asistentul său - vizir. La început, wazirul era doar secretarul personal al califului, care își conducea corespondența, urmărea proprietățile sale și, de asemenea, instruia moștenitorul tronului. Apoi wazirul a devenit consilierul șef al califului, păstrătorul sigiliului statului și șeful întregii birocrații a Califatului. În supunerea lui se aflau toate instituțiile centrale ale imperiului. Trebuie avut în vedere că wazirul avea doar puterea pe care i-a delegat-o califul. Deci califul avea dreptul să-și limiteze puterile. În plus, wazirul nu avea putere efectivă asupra armatei: emir-comandantul era în fruntea armatei. Acest lucru a subminat influența wazirului în stat. De obicei, perșii educați erau numiți în postul de wazir abbasid, funcția putând fi moștenită. Au fost chemate departamentele centrale canapele. În primul rând, evidențele persoanelor care primeau salarii și pensii de la trezorerie au fost desemnate astfel, apoi - departamentele în care erau depozitate aceste registre. Principalele canapele erau: birou, trezorerie și conducerea armatei. A fost de asemenea remarcat oficiul poștal principal (Diwan al-barid). Se ocupa de gestionarea drumurilor și a oficiilor poștale, de crearea mijloacelor de comunicație. Funcționarii canapelei, printre altele, erau angajați în citirea scrisorilor și îndeplineau funcțiile de poliție secretă din stat.

În capul fiecărei canapele se afla sahib- seful, avea subordonati katibs- scribi. Ei au urmat o pregătire specială și au constituit un grup social special în societate cu ierarhie proprie. Această ierarhie era condusă de un wazir.

administrația locală. Califatul Omeyad a fost caracterizat de o puternică descentralizare a puterii. La cucerirea de noi regiuni, acolo a fost trimis un guvernator, care trebuia să țină populația locală în supunere și să trimită o parte din prada militară în centru. În același timp, guvernatorul ar putea acționa aproape incontrolabil. Abbazizii au împrumutat experiența organizării statului persan al sasanizilor. Întregul teritoriu al Imperiului Arab a fost împărțit în districte mari de-a lungul liniilor satrapiilor persane. În fiecare astfel de provincie, califul și-a numit oficialul - emir care poartă întreaga responsabilitate pentru acțiunile sale. Diferența sa importantă față de guvernatorul epocii omeiade a fost că a îndeplinit nu numai funcții militare și de poliție, ci și administrare civilă în provincie. Emirii au creat departamente specializate precum canapele capitale și au exercitat controlul asupra muncii lor. Asistentii emirilor au fost naibs.

Sistem juridic. Inițial, instanța nu a fost separată de administrație. Califii erau judecătorii supremi, de la califi puterea judecătorească era delegată guvernatorilor regiunilor. De la sfârşitul secolului al VII-lea există o separare a instanţei de administraţie. Califul și adjuncții săi au început să numească judecători speciali, chemați cadi(„cel care decide”). Qadi este un judecător profesionist, un expert în dreptul islamic (Sharia). La început, qadiul nu era independent în acțiunile sale și depindea de calif și guvernatorul său. Qadi putea numi un adjunct în subordinea lui, iar deputatul avea asistenți în districte. Acest sistem ramificat a fost condus de qadi al-kudat(„judecător al judecătorilor”), numit de calif. Sub abasizi, qadiul a devenit independent de autoritățile locale, dar subordonarea sa față de centru a fost păstrată. Numirea noilor qadis a început să fie efectuată de o canapea specială, precum Ministerul Justiției.

Qadi putea conduce atât cauze penale, cât și civile (încă nu au existat diferențe în procesul judiciar din Califatul Arab). De asemenea, a monitorizat starea clădirilor publice, a închisorilor, a drumurilor, a supravegheat executarea testamentelor, s-a ocupat de împărțirea proprietății, a stabilit tutela și chiar s-a căsătorit cu femei singure care au fost lipsite de un tutore.

O parte din cauzele penale au fost retrase din jurisdicția qadiului. Cazurile de securitate și cazurile de omucidere au fost tratate de poliție - shurta. Shurta a luat decizia finală asupra lor. A fost și organul de cercetare prealabilă și organul de executare a sentinței judecătorești. A condus poliția sahib-ash-shurta. Cazurile de adulter și consumul de alcool au fost, de asemenea, eliminate din jurisdicția qadiului și au fost luate în considerare de primar, sahib al-madina.

Califul era cea mai înaltă curte de apel. Wazir era și el înzestrat cu puteri judiciare: putea lua în considerare cazuri de „infracțiuni civile”. Curtea wazirului a completat curtea Sharia a qadilor și a acționat adesea mai eficient.

Soarta ulterioară a Califatului. Deja în secolul al VIII-lea. Imperiul arab începe să se destrame. Emirii provinciali, bazându-se pe trupele lor, obțin independența. Pe la mijlocul secolului al X-lea. sub controlul califului, rămân doar Arabia și o parte a Mesopotamiei, adiacentă Bagdadului.
În 1055, Bagdadul a fost cucerit de turcii selgiucizi. Doar puterea religioasă a rămas în mâinile califului, puterea seculară a fost trecută către sultan(literal „conducător”) al selgiucizilor. Ca lideri spirituali ai musulmanilor sunniți, califii din Bagdad și-au păstrat importanța până în 1258, când Bagdadul a fost capturat de mongoli, iar ultimul calif al Bagdadului a fost ucis la ordinul lui Khan Hulagu. Curând, Califatul a fost restaurat în Cairo (Egipt), unde a existat până în 1517. Apoi ultimul calif din Cairo a fost dus la Istanbul și a fost nevoit să renunțe la puterile sale în favoarea sultanului otoman. Puterea seculară și spirituală au fost din nou unite în mâinile unei singure persoane.
În 1922, ultimul sultan turc, Mehmed al VI-lea, a fost destituit, iar atribuțiile de calif au fost atribuite lui Abdul-Mejid al II-lea. A devenit ultimul calif din istorie. În 1924, Marea Adunare Națională a Turciei a adoptat o lege privind lichidarea Califatului. Istoria sa de peste o mie de ani a ajuns la sfârșit.

Pe teritoriul Peninsulei Arabice deja în mileniul II î.Hr. au trăit triburi arabe care făceau parte din grupul de popoare semitice. În secolele V-VI. ANUNȚ Triburile arabe au dominat Peninsula Arabică. O parte din populația acestei peninsule locuia în orașe, oaze, se ocupa cu meșteșuguri și comerț.

Cealaltă parte rătăcea prin deșerturi și stepe, angajată în creșterea vitelor. Rutele caravanelor comerciale între Mesopotamia, Siria, Egipt, Etiopia și Iudeea treceau prin Peninsula Arabică. Intersecția acestor poteci a fost oaza Meccană de lângă Marea Roșie. Această oază a fost locuită de tribul arab Qureish, a cărui nobilime tribală, folosind poziția geografică a Meccai, primea venituri din tranzitul mărfurilor pe teritoriul lor.

În plus, Mecca a devenit centrul religios al Arabiei de Vest. Aici se afla vechiul templu preislamic al Kaaba. Potrivit legendei, acest templu a fost ridicat de patriarhul biblic Avraam (Ibrahim) împreună cu fiul său Ismail. Acest templu este asociat cu o piatră sacră care a căzut la pământ, care a fost venerată din cele mai vechi timpuri, și cu cultul zeului tribului Quraish Allah (din arabă ilah - maestru).

În secolul VI. n, e. în Arabia, în legătură cu deplasarea rutelor comerciale către Iran, importanța comerțului scade. Populația, care a pierdut venituri din comerțul cu caravane, a fost nevoită să caute surse de trai în agricultură. Dar era puțin teren potrivit pentru agricultură. Trebuiau cuceriți.

Pentru aceasta a fost nevoie de forțe și, în consecință, de unificarea triburilor fragmentate, în plus, venerând diferiți zei. Necesitatea introducerii monoteismului și a unirii triburilor arabe pe această bază era din ce în ce mai clar definită.

Această idee a fost propovăduită de adepții sectei Hanif, dintre care unul a fost Muhammad (c. 570-632 sau 633), care a devenit fondatorul unei noi religii pentru arabi – Islamul. Această religie se bazează pe dogmele iudaismului și creștinismului: credința într-un singur Dumnezeu și în profetul său, Judecata de Apoi, pedeapsa vieții de apoi, ascultarea necondiționată de voința lui Dumnezeu (Islam arabesc-ascultare).

Rădăcinile evreiești și creștine ale islamului sunt evidențiate de numele profeților și ale altor personaje biblice comune acestor religii: biblicul Avraam (islamic Ibrahim), Aaron (Harun), David (Daud), Isaac (Ishak), Solomon (Suleiman). ), Ilya (Ilyas), Iacov (Yakub), Iisus creștin (Isa), Maria (Maryam) și alții.Islamul are obiceiuri și interdicții comune cu iudaismul. Ambele religii prescriu circumcizia băieților, interzic să-l înfățișezi pe Dumnezeu și ființe vii, să mănânci carne de porc, să bei vin etc.

La prima etapă de dezvoltare, noua viziune religioasă asupra islamului nu a fost susținută de majoritatea triburilor lui Muhammad și, în primul rând, de nobilimi, deoarece se temeau că noua religie va duce la încetarea cultului Kaaba. ca centru religios și, prin urmare, să-i priveze de veniturile lor. În 622, Muhammad și adepții săi au fost nevoiți să fugă de persecuția de la Mecca în orașul Yathrib (Medina).

Anul acesta este considerat începutul cronologiei musulmane. Populația agricolă din Yathrib (Medina), concurând cu comercianții din Mecca, l-a susținut pe Mahomed. Cu toate acestea, abia în 630, după ce a recrutat numărul necesar de susținători, a avut ocazia să formeze forțe militare și să cucerească Mecca, a cărei nobilime locală a fost nevoită să se supună noii religii, cu atât mai mult le convenea pe care Mahomed a proclamat-o. Kaaba, altarul tuturor musulmanilor.

Mult mai târziu (c. 650), după moartea lui Mahomed, predicile și vorbele sale au fost adunate într-o singură carte a Coranului (tradusă din arabă înseamnă lectură), care a devenit sacră pentru musulmani. Cartea include 114 sure (capitole), care stabilesc principiile principale ale islamului, prescripțiile și interdicțiile.

Mai târziu, literatura religioasă islamică se numește Sunnah. Conține legende despre Mahomed. Musulmanii care au recunoscut Coranul și Sunnah au devenit cunoscuți ca suniți, iar cei care au recunoscut un singur Coran au devenit șiiți. Șiiții își recunosc doar rudele drept califi legitimi (deputați, deputați) ai lui Mahomed, șefi spirituali și laici ai musulmanilor.

Criza economică din Arabia de Vest din secolul al VII-lea, cauzată de deplasarea rutelor comerciale, lipsa terenurilor adecvate agriculturii și creșterea mare a populației, i-a împins pe liderii triburilor arabe să caute o cale de ieșire din criză prin sechestrarea străinilor. terenuri. Acest lucru s-a reflectat și în Coran, care spune că Islamul ar trebui să fie religia tuturor popoarelor, dar pentru aceasta este necesar să lupți împotriva necredincioșilor, să-i exterminăm și să le luăm bunurile (Coran, 2:186-189; 4: 76-78, 86).

Ghidați de această sarcină specifică și de ideologia islamului, urmașii lui Mahomed, califii, au lansat o serie de campanii de cucerire. Au cucerit Palestina, Siria, Mesopotamia, Persia. Deja în 638 au capturat Ierusalimul. Până la sfârșitul secolului al VII-lea sub stăpânirea arabilor se aflau țările din Orientul Mijlociu, Persia, Caucazul, Egiptul și Tunisia. În secolul al VIII-lea Au fost capturate Asia Centrală, Afganistan, India de Vest, Africa de Nord-Vest.

În 711, trupele arabe sub conducerea lui Tarik au navigat din Africa către Peninsula Iberică (de la numele de Tarik a venit numele Gibraltar - Muntele Tarik). După ce au cucerit rapid ținuturile iberice, s-au repezit în Galia. Cu toate acestea, în 732, în bătălia de la Poitiers, au fost învinși de regele franc Charles Martel.

Pe la mijlocul secolului al IX-lea. Arabii au capturat Sicilia, Sardinia, regiunile sudice ale Italiei, insula Creta. La aceasta, cuceririle arabe s-au oprit, dar a fost purtat un război pe termen lung cu Imperiul Bizantin. Arabii au asediat Constantinopolul de două ori.

Principalele cuceriri arabe au fost făcute sub califii Abu Bakr (632-634), Omar (634-644), Osman (644-656) și califii din dinastia omeiadă (661-750). Sub omeiazi, capitala Califatului a fost mutată în Siria, în orașul Damasc.

Victoriile arabilor, capturarea unor zone vaste de către aceștia au fost facilitate de mulți ani de război epuizant reciproc între Bizanț și Persia, dezbinarea și dușmănia constantă între alte state care au fost atacate de arabi. De remarcat, de asemenea, că populația țărilor ocupate de arabi, suferind din cauza asupririi Bizanțului și Persiei, i-a văzut pe arabi drept eliberatori, care au redus povara fiscală în primul rând celor care s-au convertit la islam.

Unificarea multor foste state disparate și în război într-un singur stat a contribuit la dezvoltarea comunicării economice și culturale între popoarele din Asia, Africa și Europa. S-au dezvoltat meșteșugurile, comerțul, orașele au crescut. În cadrul Califatului Arab s-a dezvoltat rapid o cultură, încorporând moștenirea greco-romană, iraniană și indiană.

Prin arabi, Europa a făcut cunoștință cu realizările culturale ale popoarelor răsăritene, în primul rând cu realizările din domeniul științelor exacte - matematică, astronomie, geografie etc.

În 750, dinastia Omayyade din partea de est a Califat a fost răsturnată. Califii erau abasizi, descendenți ai unchiului profetului Muhammad - Abbas. Au mutat capitala statului la Bagdad.

În partea de vest a califatului, în Spania, au continuat să conducă omeiazii, care nu i-au recunoscut pe abasizi și au întemeiat Califatul Cordoba cu capitala în orașul Cordoba.

Împărțirea califatului arab în două părți a fost începutul creării statelor arabe mai mici, ai căror șefi erau conducătorii provinciilor - emiri.

Califatul Abassid a purtat războaie constante cu Bizanțul. În 1258, după ce mongolii au învins armata arabă și au capturat Bagdadul, statul abassid a încetat să mai existe.

Califatul spaniol Omayyad se micșora, de asemenea, treptat. În secolul al XI-lea. Ca urmare a luptei intestine, Califatul din Cordoba s-a destrămat în mai multe state. De aceasta au profitat statele creștine apărute în nordul Spaniei: regatele leono-Castilia, aragonez, portughez, care au început să lupte cu arabii pentru eliberarea peninsulei - reconquista.

În 1085 au cucerit orașul Toledo, în 1147 - Lisabona, în 1236 Cordoba a căzut. Ultimul stat arab din Peninsula Iberică - Emiratul Granada - a existat până în 1492. Odată cu căderea sa, istoria Califatul Arab ca stat s-a încheiat.

Califatul ca instituție a conducerii spirituale a arabilor de către toți musulmanii a continuat să existe până în 1517, când această funcție a fost transferată sultanului turc, care a cucerit Egiptul, unde a locuit ultimul califat, șeful spiritual al tuturor musulmanilor.

Istoria Califatului Arab, numărând doar șase secole, a fost complexă, ambiguă și, în același timp, a lăsat o amprentă semnificativă asupra evoluției societății umane de pe planetă.

Situația economică dificilă a populației din Peninsula Arabică în secolele VI-VII. în legătură cu deplasarea rutelor comerciale către o altă zonă a necesitat căutarea surselor de trai. Pentru a rezolva această problemă, triburile care locuiesc aici au pornit pe calea înființării unei noi religii - Islamul, care trebuia să devină nu numai religia tuturor popoarelor, ci a cerut și o luptă împotriva necredincioșilor (neamurilor).

Ghidați de ideologia islamului, califii au urmat o politică largă de cucerire, transformând Califatul arab într-un imperiu. Unificarea fostelor triburi disparate într-un singur stat a dat impuls comunicării economice și culturale între popoarele din Asia, Africa și Europa.

Fiind una dintre cele mai tinere din Orient, ocupând cea mai ofensivă poziție dintre ei, încorporând moștenirea culturală greco-romană, iraniană și indiană, civilizația arabă (islamică) a avut un impact uriaș asupra vieții spirituale a Europei de Vest, reprezentând un important amenințare militară de-a lungul Evului Mediu...

După moartea lui Muhammad, arabii au fost conduși califi conducători militari aleşi de întreaga comunitate. Primii patru califi au venit din cercul interior al profetului însuși. Sub ei, arabii au trecut pentru prima dată dincolo de pământurile lor ancestrale. Califul Omar, cel mai de succes lider militar, a răspândit influența islamului în aproape tot Orientul Mijlociu. Sub el, au fost cucerite Siria, Egiptul, Palestina - pământuri care au aparținut anterior lumii creștine. Cel mai apropiat dușman al arabilor în lupta pentru pământ a fost Bizanțul, care trecea prin vremuri grele. Un război lung cu perșii și numeroase probleme interne au subminat puterea bizantinilor, iar arabilor nu le-a fost greu să ia o serie de teritorii din imperiu și să învingă armata bizantină în mai multe bătălii.

Într-un fel, arabii erau „condamnați să reușească” în campaniile lor. În primul rând, excelenta cavalerie ușoară a oferit armatei arabe mobilitate și superioritate față de infanterie și cavalerie grea. În al doilea rând, arabii, după ce au capturat țara, s-au comportat în ea în conformitate cu preceptele islamului. Numai bogații au fost lipsiți de proprietatea lor, cuceritorii nu s-au atins de săraci, iar acest lucru nu a putut decât să le trezească simpatie. Spre deosebire de creștini, care au forțat adesea populația locală să accepte o nouă credință, arabii au permis libertatea religioasă. Propaganda islamului în noile meleaguri a fost mai mult de natură economică. S-a întâmplat în felul următor. După ce au cucerit populația locală, arabii au impozitat-o. Cei care s-au convertit la islam au fost scutiți de o parte semnificativă a acestor taxe. Creștinii și evreii, care au trăit mult timp în multe țări din Orientul Mijlociu, nu au fost persecutați de arabi - pur și simplu trebuiau să plătească o taxă pe credința lor.

Populația din majoritatea țărilor cucerite i-a perceput pe arabi drept eliberatori, mai ales că au păstrat o anumită independență politică pentru poporul cucerit. În noile țări, arabii au întemeiat așezări paramilitare și au trăit în propria lor lume închisă, patriarhal-tribală. Dar această stare de lucruri nu a durat mult. În orașele bogate ale Siriei, renumite pentru luxul lor, în Egipt, cu tradițiile sale culturale vechi de secole, nobilii arabi erau din ce în ce mai impregnați de obiceiurile bogaților și nobilimii locali. Pentru prima dată, a avut loc o scindare în societatea arabă - adepții principiilor patriarhale nu au putut să se împace cu comportamentul celor care au abandonat obiceiul părinților lor. Medina și așezările mesopotamiene au devenit fortăreața tradiționaliștilor. Oponenții lor – nu numai în materie de fundații, ci și în termeni politici – locuiau mai ales în Siria.

În 661, a avut loc o scindare între cele două facțiuni politice ale nobilimii arabe. Califul Ali, ginerele profetului Mahomed, a încercat să-i împace pe tradiționaliști și susținătorii noului mod de viață. Cu toate acestea, aceste încercări au dus la nimic. Ali a fost asasinat de conspiratori din secta tradiționalistă, iar locul lui a fost luat de Emir Muawiyah, șeful comunității arabe din Siria. Mu'awiya a rupt decisiv de democrația militară a islamului timpuriu. Capitala Califatului a fost mutată la Damasc, vechea capitală a Siriei. În epoca Califatului Damasc, lumea arabă și-a extins hotărât granițele.

Până în secolul al VIII-lea, arabii au subjugat toată Africa de Nord, iar în 711 au lansat o ofensivă împotriva țărilor europene. Ce forță serioasă a fost armata arabă poate fi judecat cel puțin după faptul că în doar trei ani arabii au pus stăpânire complet în Peninsula Iberică.

Muawiyah și moștenitorii săi, califii dinastiei Omayyade, au creat în scurt timp un stat, al cărui egal istoria nu l-a cunoscut încă. Nici stăpâniile lui Alexandru cel Mare, nici măcar Imperiul Roman în perioada sa de glorie, nu s-au extins la fel de larg ca Califatul Omayyad. Posesiunile califilor se întindeau de la Oceanul Atlantic până în India și China. Arabii dețineau aproape toată Asia Centrală, toată Afganistanul, teritoriile de nord-vest ale Indiei. În Caucaz, arabii au cucerit regatele armeană și georgiană, depășind astfel vechii conducători ai Asiriei.

Sub omeiazi, statul arab a pierdut în cele din urmă trăsăturile fostului sistem patriarhal-tribal. În primii ani ai islamului, califul, șeful religios al comunității, era ales prin vot general. Muawiya a făcut acest titlu ereditar. În mod oficial, califul a rămas conducătorul spiritual, dar el era mai ales implicat în afaceri seculare.

Susținătorii unui sistem de guvernare dezvoltat, creat după modelele Orientului Mijlociu, au câștigat disputa cu adepții vechilor obiceiuri. Califat din ce în ce mai mult au început să semene cu despotismul răsăritean din cele mai vechi timpuri. Numeroși funcționari din subordinea califului au monitorizat plata impozitelor pe toate ținuturile califului. Dacă în timpul primilor califi musulmanii au fost scutiți de taxe (cu excepția „zecimii” pentru întreținerea săracilor, comandată de însuși profet), atunci în timpul omeyazilor au fost introduse trei taxe principale. Zeciuiala, care mergea înainte la veniturile comunității, mergea acum la vistieria califului. Cu excepția ei, toți locuitorii califat trebuiau să plătească o taxă pe teren și o taxă electorală, jiziyah, aceeași care era percepută anterior doar pentru nemusulmanii care trăiau pe pământ musulman.

Califii dinastiei Omayyade au avut grijă să facă din Califat un stat cu adevărat unificat. În acest scop, ei au introdus arabă ca limbă de stat în toate teritoriile care le sunt supuse. Coranul, cartea sfântă a islamului, a jucat un rol important în formarea statului arab în această perioadă. Coranul era o colecție de cuvinte ale Profetului, scrise de primii săi studenți. După moartea lui Muhammad, au fost create mai multe texte-adăugiri care au alcătuit cartea Sunnah. Pe baza Coranului și Sunnah, oficialii califului au condus curtea, Coranul a determinat toate problemele cele mai importante din viața arabilor. Dar dacă toți musulmanii recunoșteau Coranul necondiționat - la urma urmei, acestea erau vorbe dictate de Allah însuși - atunci comunitățile religioase au tratat Sunna în mod diferit. Pe această linie a avut loc o scindare religioasă în societatea arabă.

Arabii i-au numit suniți pe cei care au recunoscut Sunnah ca o carte sfântă împreună cu Coranul. Mișcarea sunnită din islam a fost considerată oficială, deoarece a fost susținută de calif. Cei care au fost de acord să considere doar Coranul ca pe o carte sfântă au constituit o sectă de șiiți (schismatici).

Atât suniții, cât și șiiții erau grupuri foarte numeroase. Desigur, schisma nu s-a limitat la diferențele religioase. Nobilimea șiită era apropiată de familia profetului, șiiții erau conduși de rudele califului ucis Ali. Pe lângă șiiți, califilor li s-a opus o altă sectă, pur politică - Kharijiții, care pledează pentru revenirea la patriarhia tribală originală și ordinele de urmărire, în care toți războinicii comunității alegeau califul, iar pământurile erau împărțite. în mod egal între toți.

Dinastia Omayyade a durat nouăzeci de ani la putere. În 750, comandantul Abul-Abbas, o rudă îndepărtată a profetului Mahomed, l-a răsturnat pe ultimul calif și i-a distrus pe toți moștenitorii săi, declarându-se calif. Noua dinastie - abasizii - s-a dovedit a fi mult mai durabilă decât cea anterioară și a durat până în 1055. Abbas, spre deosebire de omeyazi, era originar din Mesopotamia, un bastion al mișcării șiite din islam. Nevrând să aibă nimic de-a face cu conducătorii sirieni, noul conducător a mutat capitala în Mesopotamia. În 762, a fost fondat orașul Bagdad, care a devenit capitala lumii arabe timp de câteva sute de ani.

Structura noului stat s-a dovedit a fi în multe privințe similară cu despotismele persane. Sub calif era primul ministru - vizirul, întreaga țară era împărțită în provincii, în care domneau emirii numiți de calif. Toată puterea era concentrată în palatul califului. Numeroși oficiali de palat erau, în esență, miniștri, fiecare responsabil pentru propria sa sferă. Sub Abbazi, numărul departamentelor a crescut dramatic, ceea ce a ajutat la început la gestionarea unei țări vaste.

Serviciul poștal era responsabil nu numai de organizarea serviciului de curierat (creat pentru prima dată de conducătorii asirieni în mileniul II î.Hr.). De asemenea, era responsabilitatea Ministrului Poștelor să mențină drumurile de stat în stare bună și să asigure hoteluri de-a lungul acestor drumuri. Influența mesopotamiană s-a manifestat în una dintre cele mai importante ramuri ale vieții economice - agricultura. Agricultura de irigații, practicată în Mesopotamia din cele mai vechi timpuri, a fost larg răspândită sub abasizi. Oficialii de la o direcție specială au monitorizat construcția canalelor și a barajelor, starea întregului sistem de irigații.

Sub abasizi, puterea militară califat crescut brusc. Armata regulată era formată acum din o sută cincizeci de mii de războinici, printre care se aflau mulți mercenari din triburile barbare. Califul avea la dispoziție și garda sa personală, pentru care războinicii erau pregătiți încă din copilărie.

Până la sfârșitul domniei sale, califul Abbas și-a câștigat titlul de „Sângeros” pentru măsurile crunte de restabilire a ordinii în țările cucerite de arabi. Cu toate acestea, datorită cruzimii sale, califatul abbasid s-a transformat mult timp într-o țară prosperă, cu o economie foarte dezvoltată.

În primul rând, agricultura a înflorit. Dezvoltarea sa a fost facilitată de politica gânditoare și consecventă a conducătorilor în acest sens. Varietatea rară a condițiilor climatice din diferite provincii a permis califatului să se asigure pe deplin cu toate produsele necesare. În acest moment arabii au început să acorde o mare importanță grădinăritului și floriculturii. Bunurile de lux și parfumurile produse în statul abbasid erau articole importante de comerț exterior.

În timpul abasizilor a început perioada de glorie a lumii arabe ca unul dintre principalele centre industriale din Evul Mediu. După ce au cucerit multe țări cu tradiții artizanale bogate și de lungă durată, arabii au îmbogățit și dezvoltat aceste tradiții. Sub abasizi, Orientul începe să facă comerț cu oțel de cea mai înaltă calitate, egalul căruia Europa nu-l cunoștea. Lamele din oțel Damasc erau foarte apreciate în Occident.

Arabii nu numai că au luptat, ci au făcut și comerț cu lumea creștină. Mici caravane sau viteji negustori singuratici au pătruns departe la nord și la vest de granițele țării lor. Obiecte realizate în Califatul Abbasid în secolele IX-X au fost găsite chiar și în zona Mării Baltice, pe teritoriile triburilor germanice și slave. Lupta împotriva Bizanțului, pe care conducătorii musulmani au dus-o aproape neîncetat, a fost cauzată nu numai de dorința de a pune mâna pe noi pământuri. Bizanțul, care avea relații comerciale de lungă durată și rute în întreaga lume cunoscute la acea vreme, era principalul concurent al negustorilor arabi. Prin arabi treceau și mărfurile din țările din Orient, India și China, care mai înainte ajunseseră în Occident prin negustorii bizantini. Indiferent cât de rău au fost tratați arabii de către creștinii din vestul european, Orientul pentru Europa deja în epoca Evului Întunecat a devenit principala sursă de bunuri de lux.

Califatul Abbasid avea multe trăsături comune atât cu regatele europene ale erei sale, cât și cu despotismele antice orientale. Califii, spre deosebire de conducătorii europeni, au reușit să prevină independența excesivă a emirilor și a altor oficiali de rang înalt. Dacă în Europa pământul oferit nobilimii locale pentru serviciul regal a rămas aproape întotdeauna în proprietate ereditară, atunci statul arab în acest sens era mai aproape de ordinul egiptean antic. Conform legilor califului, toate pământurile din stat aparțineau califului. El și-a înzestrat apropiații și supușii pentru serviciu, dar după moartea lor, alocațiile și toate proprietățile au fost returnate trezoreriei. Numai califul avea dreptul să decidă dacă lăsa sau nu pământurile defunctului moștenitorilor săi. Amintiți-vă că motivul prăbușirii majorității regatelor europene în timpul Evului Mediu timpuriu a fost tocmai puterea pe care baronii și conții și-au luat-o în propriile mâini asupra pământurilor ce le-au fost acordate de rege în posesia ereditară. Puterea regală s-a extins doar asupra pământurilor care aparțineau personal regelui, iar unii dintre conții săi dețineau teritorii mult mai întinse.

Dar niciodată nu a fost pace completă în Califatul Abbasid. Locuitorii țărilor cucerite de arabi au căutat constant să-și recapete independența, stârnind revolte împotriva colegilor invadatori. Nici emirii din provincii nu au vrut să suporte dependența lor de favoarea conducătorului suprem. Prăbușirea califatului a început aproape imediat după formarea sa. Primii care s-au despărțit au fost maurii, arabii nord-africani care au cucerit Pirineii. Emiratul independent de Cordoba a devenit califat la mijlocul secolului al X-lea, asigurându-și suveranitatea la nivel de stat. Maurii din Pirinei și-au menținut independența mai mult decât multe alte națiuni islamice. În ciuda războaielor constante împotriva europenilor, în ciuda atacului puternic al Reconquistai, când aproape toată Spania a revenit la creștinism, până la mijlocul secolului al XV-lea a existat un stat maur în Pirinei, care în cele din urmă s-a micșorat la dimensiunea Califatului Granada. - o mică zonă din jurul orașului spaniol Granada, perla lumii arabe, care și-a uimit vecinii europeni prin frumusețea sa. Celebrul stil maur a ajuns în arhitectura europeană prin Granada, cucerit în cele din urmă de Spania abia în 1492.

Începând cu mijlocul secolului al IX-lea, prăbușirea statului abbasid a devenit ireversibilă. Una câte una, provinciile nord-africane s-au separat, urmate de Asia Centrală. În inima lumii arabe, confruntarea dintre suniți și șiiți a escaladat și mai puternic. La mijlocul secolului al X-lea, șiiții au capturat Bagdadul și au condus multă vreme rămășițele puternicului califat - Arabia și teritoriile mici din Mesopotamia. În 1055, Califatul a fost cucerit de turcii selgiucizi. Din acel moment, lumea islamului și-a pierdut în cele din urmă unitatea. Saracenii, care se stabiliseră în Orientul Mijlociu, nu au abandonat încercările lor de a ocupa pământurile vest-europene. În secolul al IX-lea, au cucerit Sicilia, de unde au fost alungați mai târziu de normanzi. În cruciadele din secolele XII-XIII, cavalerii cruciați europeni au luptat împotriva trupelor sarazine.

Turcii din teritoriile lor din Asia Mică s-au mutat pe pământurile Bizanțului. Timp de câteva sute de ani, ei au cucerit întreaga Peninsula Balcanică, oprimându-i cu cruzime foștii locuitori - popoarele slave. Și în 1453, Imperiul Otoman a cucerit în cele din urmă Bizanțul. Orașul a fost redenumit Istanbul și a devenit capitala Imperiului Otoman.

Informații interesante:

• calif - şeful spiritual şi laic al comunităţii musulmane şi al statului teocratic musulman (califat).
• omeyazii - dinastia califilor, care a domnit în 661 - 750.
• jiziya (Jizya) - o taxă electorală pentru non-musulmani din țările lumii arabe medievale. Jiziya era plătită doar de bărbați adulți. Femeile, copiii, bătrânii, călugării, sclavii și cerșetorii erau scutiți de la plata acesteia.
• Coran (din Ar. "Kur'an" - lectură) - o colecție de predici, rugăciuni, pilde, porunci și alte discursuri rostite de Muhammad și care au stat la baza islamului.
• sunnah (din ar. „modul de acțiune”) - o tradiție sacră în Islam, o colecție de povești despre faptele, poruncile și spusele profetului Mahomed. Este o explicație și o completare la Coran. Compilat în secolele VII-IX.
• Abasizi - o dinastie de califi arabi, care au domnit în 750 - 1258.
• Emir - un conducător feudal în lumea arabă, titlu corespunzător unui prinț european. Poseda putere seculară și spirituală.La început, emirii au fost numiți în postul de calif, ulterior acest titlu a devenit ereditar.