Peru este un tărâm al legendelor. Una dintre ele este despre originea unui popor uimitor și foarte cultivat - incașii, descendenții Soarelui. Incașii au creat un imperiu imens, uimitor cu ordine și organizare exemplară gândită până la cel mai mic detaliu. Structura lor impecabilă de stat semăna cu o piramidă, în fruntea căreia se afla Incasul Suprem - fiul divin al Soarelui.

Foto-1L Potrivit legendei, Soarele sacru, creat de zeul creator Viracocha, s-a căsătorit cu sora sa, Luna. Copiii lor - Manco Capac și sora sa, Mama Oklio, au devenit primii conducători ai regatului fiilor Soarelui Tahuantinsuyu. De atunci, domnii imperiului s-au căsătorit doar cu propriile surori, reproducând preistoria cerească a soiului lor.

Unul dintre principalele miracole ale Imperiului Inca este însăși apariția lui în condiții naturale care sunt complet inacceptabile pentru viață. Capitala Tahuantinsuyu - Cusco - a fost construită la o înălțime amețitoare - 3,5 mii de metri deasupra nivelului mării, unde nu există un copac, nu este suficient oxigen, căldura domnitoare domnește ziua și frigul înghețat noaptea. Incașii au făcut acest loc nu numai locuibil, ci și fertil, grație unui miracol al ingineriei - un sistem de terase-câmpuri în vrac și irigații artificiale, pentru care au fost puse canale de până la 100 km lungime. Aceste terase sunt încă o parte integrantă a topografiei Peruului.

Statul incașilor este adesea numit „imperiul de aur”. Aurul - „sudoarea Soarelui divin” - îndeplinea o varietate de funcții în țară, cu excepția, s-ar părea, a celei principale - nu era un mijloc de plată. Rezervele de aur ale lui Tahuantinsuyu au fost măsurate nu în kilograme, nu în cenți, ci în mii de tone de aur. Nu toți au fost jefuiți de conchistadori nesăturați, majoritatea incașilor reușind să se ascundă. Există multe presupuneri despre locul în care se află comorile, al căror mister încă bântuie mintea aventurierilor. Fiii Soarelui au căptușit temple și palate cu plăci de aur, au creat opere de artă uimitoare și doar ustensile din aur. În Korikancha - templul principal al statului, dedicat, desigur, Soarelui - a existat un disc de aur masiv - o imagine simbolică a unui corp ceresc. Discul a fost instalat în așa fel încât, reflectând razele soarelui, strălucea cu mii de lumini. În timpul cuceririi spaniole, acest simbol al Soarelui divin a fost jucat la cărți de un soldat analfabet. Capitala imperiului pur și simplu se îneca în aur. Unul dintre domnitori le-a ordonat meșterilor săi să „țese” un lanț de aur lung de aproximativ 250 de metri pentru a decora piața principală, astfel încât în ​​timpul festivităților locuitorii să danseze ținându-l în mâini. Dar cea mai fantastică și nespus de frumoasă creație pe care omul a creat-o vreodată este faimoasa grădină de aur care se învecina cu templul principal din Cusco. În această grădină, a fost reprodus tot ceea ce locuitorii „țarii de aur” au observat în jurul lor: câmpuri cu porumb matur, lame la pășunat, ciobani, copaci de aur, păsări, fete peruviane care culeg fructe, șopârle și șerpi de aur, fluturi și gândaci. .

Se știe că, după cucerire, Incaul suprem, întâlnindu-se cu ambasadorul spaniol, i-a oferit o afacere profitabilă: în schimbul întregului aurul până la ultimul bob care se află în imperiu, albii vor părăsi Tahuantinsuyu pentru totdeauna și nu se vor mai întoarce niciodată. Aici. Spaniolii au refuzat această ofertă, iar nenumăratele comori care au dispărut sunt încă în ascunzișuri necunoscute.

Cu toate acestea, incașii înșiși prețuiau tufa de coca veșnic verde mult mai mult decât aurul. În agricultura din Peru, cultivarea cocai a ocupat un loc aparte. Cocaina conținută în frunzele sale era drogul preferat al indienilor peruvieni. Dar numai nobilimii aveau voie să mestece frunze de coca, iar o anumită cantitate de „iarbă minunată” a fost alocată pentru mesagerii serviciului poștal și minerilor care lucrau în minele imperiului. Coca a devenit un simbol al Peru-ului în timpul incașilor, alături de terase pline și comori de aur.

Foto-2R Fără îndoială, sistemul întins de drumuri magnifice pavate cu piatră din Tahuantinsuyu este în fruntea minunilor. Nicio civilizație antică nu cunoaște autostrăzi atât de largi și netede, dintre care unele secțiuni pot fi încă folosite în scopul propus. Din punct de vedere al forței, aceste drumuri au fost de neegalat. Constructorii au folosit plăci pătrate și dreptunghiulare frumos cioplite din piatră durabilă atunci când le-au așezat. Autostrăzile incaselor se întindeau pe mii de kilometri. Dar vechii indieni nu știau despre roți sau căruțe, frumoasele lor drumuri erau destinate exclusiv pietonilor! O parte integrantă a rețelei de drumuri este sistemul de „tambos” („hanuri”), în care se putea mânca și, de asemenea, petrece noaptea.

Datorită drumurilor, serviciul poștal Inca este de neegalat de nicio altă civilizație antică. Alergătorii - crete - au livrat diverse tipuri de știri și mesaje, transmițându-le oral sau cu ajutorul unei „scrisoare nod” complicate - „kip”. Cu ajutorul nodurilor pe fire de lână multicolore, au fost înregistrate o mare varietate de informații, reflectând aproape toate aspectele vieții lui Tahuantinsuyu. În același timp, capacitatea unei mici țevi de lână era practic nelimitată, ceea ce, desigur, era mai convenabil decât scrierea pictografică greoaie, care era folosită doar de cei mai înalți funcționari ai statului.

Cea mai mare creație a incașilor, un alt miracol uimitor este fortăreața uriașă a lui Saksayuman, personificând puterea și măreția imperiului. Chiar și timpul și cutremurele au fost neputincioși împotriva acestei creații grandioase, a cărei creație rămâne până astăzi un mister.

Foto-3L Zidurile cetății sunt construite din blocuri uriașe de piatră, fiecare cântărind aproximativ 350 de tone. Destul de mulți oameni susțin serios că numai extratereștrii ar putea construi această fortăreață. Într-adevăr, este greu de imaginat că monoliții uriași de piatră au fost livrate și așezate în zidurile cetății cu ajutorul frânghiilor trase de oameni. Neștiind fier, neavând animale de tracțiune, vechii peruani au livrat cumva blocuri de piatră pe zeci de kilometri și au reușit să le potrivească perfect unul pe altul! Blocurile sunt atât de strânse, încât și acum, după 500 de ani, este imposibil să puneți măcar o lamă de ras subțire între ele (incașii nu foloseau ciment în clădirile lor). De asemenea, unul dintre misterele arhitecturii lor este folosirea pietrelor poligonale uriașe la așezarea pereților. Dar amintiți-vă că cutremurele pentru această zonă sunt un lucru obișnuit. Datorită acestor pietre rezistente la cutremur, clădirile nativilor americani s-au legănat calm chiar și în timpul cutremurelor puternice. Spaniolii cuceritori, ale căror case s-au prăbușit ca niște cărți de cărți, au rămas uimiți de această minune.

O alta dintre minunile uimitoarei organizatii a incasilor este legea. Legile nu erau stabilite în scris, ci implementate cu strictețe și bazate pe principii precise și clare.

Principalul tip de pedeapsă în Imperiul Soarelui a fost pedeapsa cu moartea. Modalitățile în care a fost executată pedeapsa cu moartea au fost foarte diverse: condamnații erau uciși cu pietre, stropiți, spânzurați, aruncați de pe o stâncă. Oamenii nobili erau pedepsiți mult mai aspru decât oamenii de rând. De exemplu, oficialii care erau neglijenți în îndatoririle lor au fost condamnați la un tip special de pedeapsă: o piatră uriașă a fost aruncată pe spate de la o înălțime de un metru.

Multe alte infracțiuni erau pedepsite cu moartea, cum ar fi violul. Dar dacă infractorul și-a căsătorit victima înainte de începerea procesului, el a evitat pedeapsa. Pentru adulter, doar reprezentanții nobilimii și-au pierdut viața, iar cetățenii obișnuiți au scăpat cu tortură. Femeile care au avortat au fost aspru pedepsite. În cazul în care copilul nenăscut era băiat, femeia era executată, dacă fetei i s-au dat 200 de bici. De asemenea, tribunalul incas a condamnat la moarte pentru incest, în ciuda faptului că pentru împărați, căsătoria cu surorile este obligatorie. Și pentru subiecți, o relație amoroasă era strict interzisă, chiar și între veri și surori.

Cu toate acestea, cea mai comună pedeapsă în justiția modernă - închisoarea - era extrem de rară în Tahuantinsuyu. Oamenii care au comis crime deosebit de grave împotriva statului erau închiși în „camerele morții” pline de animale și păsări răpitoare, șerpi otrăvitori și insecte. Și dacă o persoană putea supraviețui în acest iad timp de 48 de ore, atunci a fost considerat nevinovat și a fost eliberat în sălbăticie cu onoruri.

Conform legilor incasului, dacă o infracțiune a fost comisă la instigarea cuiva, atunci nu făptuitorul a fost pedepsit, ci inițiatorul încălcării legii. Furtul era pedepsit cu moartea, dar dacă s-a dovedit că o persoană a furat din foame, atunci un funcționar neglijent care nu a avut grijă de subalternul său a fost pedepsit...

Imperiul Soarelui încă surprinde prin dimensiunea sa uriașă, organizarea impecabilă a „albinelor” cu comunicații excelente, cultură bogată. Civilizația incasă este atât de diferită de cea europeană încât este aproape imposibil să le compari în favoarea uneia sau a celeilalte. Dar totuși, europenii agresivi și lacomi s-au dovedit a fi mai puternici decât glorioșii fii ai Soarelui. Iar imperiul puternic și populat nu a avut în niciun caz un final glorios.

A fost capturat de o mână de conchistadori spanioli - 182 de oameni conduși de Francisco Pizarro. Profitând cu pricepere de conflictul intern dintre frații care revendicau tronul, cuceritorii au distrus fără milă una dintre cele mai mari civilizații ale lumii, distrugând o cultură bogată, cele mai frumoase monumente de artă și transformând poporul indian liber în sclav.

Kuzmișciov Vladimir Alexandrovici

Regatul Fiilor Soarelui.

Prima poveste: Aur pentru lemne de foc

războinic incas. Desen din cronica lui Guaman Poma

Aur?

Ei bine, nu chiar. Există și mult argint.

Și copacii, și păsările, și iarba și acele oi ale lor cu gât lung?

Și copaci, și păsări, și iarbă, și oi și chiar insecte... Ca cel care se târăște acum de-a lungul caftanului tău sfâșiat. Și lângă perete stăteau lemne de foc îngrămădite, aurii...

De ce lemne de foc? Este atât de cald aici încât vei găti fără lemne de foc...

Nu tu însuți - gătește mâncare. Nu o poți găti la soare.

Și asta este adevărat.

Tovarășii din jurul lui Alonso de Molina au tăcut cumva imediat.

Nu puteți ridica un astfel de buștean împreună ”, a remarcat trezorierul regal, ale cărui îndatoriri includ să sechestreze a cincea regală din prada conchistadorilor. Știa cât cântărește aur și reușise deja să estimeze greutatea unui buștean.

Căpitane, poate Alonso a fost drogat cu ceva? Poate a visat totul și ne păcălește? ..

Un oftat de uşurare a cuprins mulţimea.

Alonso a tăcut. El doar a clătinat din cap. A văzut o grădină de aur, s-a plimbat printre copaci și tufișuri de aur lângă lame de aur, cu păsări de aur și argint așezate pe ramuri. Chiar i s-a părut că la apropierea lui vor flutura cu siguranță. Cel mai mult, a fost lovit de șerpi, șopârle și broaște râioase - un fel de mizerie și, de asemenea, de aur! Pentru a nu-și irita camarazii, nu a vorbit despre ei.

Ascultă, Francisco, trimite pe altcineva. Nu o credem pe Molina, nu putem crede...

Francisco Pizarro a crezut-o pe Molina. Nu a putut să nu-l creadă după teribilul septembrie 1527, petrecut pe insula Gallo. Împreună au suferit un eșec după altul. Au murit împreună pe o insulă blestemata de zeu, murind de foame, boală, surmenaj și căldură teribilă, de care nu se putea ascunde. Privind cu ochii înflăcărați în câmpia mării fără suflet, au așteptat multe zile pentru salvarea ajutorului.

Și au așteptat. Dar nu voi ajuta, dar... pe inspectorul guvernatorului Tafur. Lovitura a fost brutală: guvernatorul Pedro de los Ríos a ordonat întoarcerea expediției lui Pizarro în Panama.

Cert este că în Panama, de mult timp, nimeni nu a crezut în cucerirea ținuturilor situate în sud, care a fost întreprinsă de triumviratul condus de Francisco Pizarro. Bineînțeles, erau pământuri acolo, în sud, dar timp de trei ani întregi Pizarro și oamenii săi străbătuseră fără succes apele Mării-Sud în căutarea unui regat indian mai bogat decât Mexic. Zvonurile despre el care au circulat printre spanioli nu au fost confirmate de nimic.

Pizarro a fost membru al expediției lui Vasco Nunez de Balboa când spaniolii au traversat pentru prima dată Istmul Panama și au ajuns pe coasta Pacificului, pe care au numit-o Marea Sudului. Acest lucru s-a întâmplat în 1513. Campaniile de recunoaștere întreprinse de ei la început nu au dat nimic. Doar câțiva ani mai târziu, când Cortes a capturat Tenochtitlan și i-a învins pe azteci, în Panama s-au răspândit zvonuri despre regatul sudic al indienilor, care a depășit Mexicul în bogățiile sale.

Primul spaniol care a auzit de fapt ceva despre el a fost soldatul Andogoya. Dar și-a pierdut sănătatea în campanii și, la sfatul comandantului său Pedrarias Davida, a cedat dreptul de a-l descoperi pe Francisco Pizarro. Nu se știe exact ce știa Andogoya sau ce spunea Andogoya, dar abia din acea zi Pizarro nu s-a îndoit niciodată de existența unui regat indian în sud. În el au crezut și alți doi membri ai triumviratului: profesorul de teologie Fernando de Luque, care și-a asumat atribuțiile de „director comercial” al conquista, și puțin cunoscutul Diego de Almagro, care le-a oferit expediționarilor tot ce aveau nevoie. Mai exact, faptul că a reușit să obțină banii încasați de Luke.

După ce a echipat următoarea navă, Almagro, împreună cu noii expediționari recrutați de el, au pornit în căutarea lui Pizarro, care naviga undeva în sud. Într-una dintre aceste căutări, într-o încăierare cu indienii, Almagro a pierdut un ochi.

Treburile membrilor triumviratului au mers sincer prost. Luke, care datorează aproape tot Panama, a fost de mult supranumit Loco, adică Nebunul. Mai rău a fost cu Pizarro și Almagro - li s-au dat și nume noi, dar nu în armonie cu ale lor. Au fost numiți în mod deschis Măcelarul și Procurorul, deoarece expedițiile devorau nu numai bani, ci și vieți omenești, iar în Lumea Nouă, soldații spanioli erau o „marfă” prea scumpă.

Spaniolii mureau, dar nu era pradă. Acest lucru a durat trei ani întregi. De aceea, în locul unui alt lot de soldați „pregătiți” de Almagro, și provizii, Tafur a ajuns pe insula Gallo cu cel mai strict ordin de a returna expediția în Panama. În Panama, ei au spus că ordinul guvernatorului a urmat după ce soția sa a găsit într-unul dintre cadourile trimise ei un bilet cu următorul catren:

Tafur era convins că mulțimea de ragamuffins slăbiți care stătea în fața lui, amintindu-le doar cine sunt acești oameni și de ce au venit aici cu armele lustruite până la strălucire, la un cuvânt de la el se va repezi imediat spre corăbiile salvatoare. Dar inspectorul s-a înșelat: oamenii au ascultat în tăcere ordinul de a se întoarce în Panama și la fel de tăcut, ca la comandă, s-au întors către liderul lor. Au vrut să audă decizia lui.

Cu vârful sabiei chiar pe nisipul de coastă, Pizarro a tras o linie adâncă. Metal a sunat în vocea lui răgușită:

Alegeți, domnilor. Linia înseamnă muncă, foame, sete, oboseală, răni, boli și toate celelalte pericole și greutăți, până la pierderea vieții. Ei ne așteaptă în această cucerire. Cei care au curajul să treacă prin ele și să învingă într-o faptă atât de eroică, să treacă linia în semn de confirmare și consimțământ să-mi fie tovarăși credincioși. Cei care nu se simt demni de o asemenea ispravă, să se întoarcă în Panama. Pentru că nu vreau să forțez pe nimeni...

Pizarro și-a amintit bine cum Molina a trecut de această linie fără ezitare. A călcat peste ea ca un adevărat tovarăș. La urma urmei, atunci nu știa că devine unul dintre cei „treisprezece, evantai de glorie”. De aceea Pizarro nu s-a putut abține să nu-l creadă...

Aici vom face o mică digresiune, pentru că este necesar să avertizăm cititorul că nu există garanții ale autenticității conversației de mai sus dintre Molina și restul expediției Pizarro, deoarece acestea sunt produsul imaginației autorului. Textul discursului liderului conchistadorilor spanioli a fost preluat de noi din „Istoria generală a Peru” de remarcabilul cronicar Inca Garcilaso de la Vega, dar ridică și îndoieli, pentru că Pizarro, ni se pare, la acel moment. moment decisiv pentru el ar fi trebuit să rostească cu totul alte cuvinte. Să încercăm să explicăm de ce.

Situația conchistadorilor de pe insula Gallo era cu adevărat dezastruoasă. Aprovizionarea s-a epuizat de mult. Neavând habar despre lumea animală din jurul lor, spaniolii au fost nevoiți să testeze pe ei înșiși „gradul de comestibilitate” al viețuitoarelor pe care au reușit să le obțină în mare (moluște, crustacee, mai rar pești) și pe uscat (în principal șerpi). ). În același timp, principiul analogiei, așa cum s-au convins imediat spaniolii, a fost complet nepotrivit. Iată doar un exemplu care confirmă ceea ce s-a spus: în spaniolă, ananasul se numește „piña”, adică „con de molid”. În acest caz, a existat o amăgire plăcută, dar astfel de erori puteau duce și nu o dată la cele mai triste consecințe, inclusiv moartea.

Nu avem date exacte despre puterea detașamentului lui Pizarro la momentul sosirii inspectorului Tafur. În orice caz, erau câteva zeci, dar mai degrabă mai mult de o sută de oameni. Când Tafur a părăsit insula, conform diverselor surse, de la 13 la 17 conchistadori au rămas cu Pizarro, inclusiv liderul însuși. Dacă ne amintim că Tafur a fost trimis să oprească cucerirea în legătură cu o plângere primită în Panama (autorul său este atribuit unui marinar pe nume Sarabia), atunci programul „fapte eroice” conturat în discursul lui Pizarro, și mai ales afirmația că Metoda violenței îi este străină, nu se apropie prea mult de fapte reale. Căci în detașament a fost cel mai probabil o revoltă. El nu a fost primul și nici ultimul. Apropo, în astfel de revolte, spaniolii au murit mult mai mult decât în ​​luptele cu indienii.

Mai departe. Spaniolii nu au venit în Lumea Nouă pentru a se glorifica cu fapte eroice. Ei căutau aur – cel mai rapid, mai ușor și mai sigur mod de a se îmbogăți, conform conceptelor de atunci. De aceea, după ce și-a tras faimoasa linie cu sabia, Pizarro a trebuit să-și convingă camarazii că era gata să meargă nu de dragul onorurilor și al faimei dubioase, ci de dragul îmbogățirii personale, pentru că până și cele mai tare titluri. iar numele în sine nu salvau de la sărăcie și ruină în condițiile din ceea ce era atunci Spania. În spatele liniei, deși încă nu foarte clar, contururile unui regat indian fabulos de bogat erau încă vizibile. Toată lumea le putea vedea, pentru asta era nevoie doar să vrei cu adevărat să le vezi.

Tahuantinsuyu era cel mai analfabet dintre toate statele lumii antice, asemănător din punct de vedere al dezvoltării socio-economice. Întreaga populație a țării era analfabetă în sensul literal al cuvântului, iar ultimul Tauantinsuan alfabetizat a fost pur și simplu ars pe rug. Și l-au ars tocmai pentru că era alfabet. Și cum poate cineva să fie alfabetizat dacă nu există o scrisoare?

Este chiar înfricoșător să ne imaginăm toată absurditatea monstruoasă a situației când totul, literalmente totul, trebuie spus cu voce tare, astfel încât acest „totul” să devină proprietatea a cel puțin încă o persoană. Nu poți scrie. Nu poate fi citit. Nu poți spune în secret. Este imposibil de descris în detaliu. Nu este posibil să scrieți rezumate pentru prezentări. Nu poți pregăti un discurs. Nici măcar nu o poți anula. Dar cum rămâne cu cazurile de plagiat? Cum să demonstrezi cine a ascultat cu urechea pe cine și ce anume pentru a-i da drept al lui?

Ei spun: „Cuvântul nu este o vrabie, va zbura – nu o vei prinde”. În Tahuantinsuyu toate cuvintele fluturau ca vrăbiile. S-ar părea că absența scrisului le-a garantat evazivitatea, dar în mâinile capabile ale fiilor Soarelui, o astfel de evazivă a cuvântului ar putea deveni cu ușurință opusul său. De aceea în Imperiul Incaș cuvintele nu erau aruncate în vânt. Fiilor Soarelui nu le-a plăcut asta.

Dar scrisul este un fenomen scenic, iar dacă luăm în considerare cazul lui Tahuantinsuyu din aceste poziții, atunci absența scrisului în rândul incașilor necesită... dovezi.

În primul rând, o structură statală asemănătoare cu regatul incașilor nu ar putea exista fără fixarea vorbirii orale. Nu trebuie să aveți cunoștințe speciale pentru a fi sigur de acest lucru. Pune-ți întrebarea: cum să protejezi de denaturare o anumită ordine care ar trebui să fie transmisă cât mai curând posibil de la Cuzco, de exemplu, la Quito, dacă nu există nicio scrisoare?

Desigur, memoria umană este un depozit de informații destul de fiabil, iar un memorator special instruit poate fi instruit să reproducă literal orice text în dimensiune și conținut. Adevărat, nu se poate face fără să se piardă timpul aici, iar scriitorul textului însuși trebuie să-l cunoască pe de rost pentru a-l învăța celui care memorează. Aceasta nu este o problemă ușoară, mai ales pentru Tahuantinsuyu, unde singurul mijloc de transfer de informații era o persoană. Si de aceea.

Să ne imaginăm că interesele de importanță națională cereau ca de la Cuzco la Quito să fie transmis urgent un mesaj, asupra căruia doar domnitorul putea decide. Aceste orașe erau separate de o distanță de aproximativ două mii de kilometri. Curierii Chaska au depășit-o în cinci zile. Au alergat zi și noapte, dându-și ștafeta unul altuia, alergând o secțiune medie de drum lungă de cinci kilometri. În consecință, fiecare dintre ei și-a depășit secțiunea în 18 minute. Acesta este mai lent decât recordul mondial actual pentru aceeași distanță - 13 minute și 12,9 secunde. Însă recordul a fost stabilit pe un stadion cu o suprafață specială, iar Chasquis a alergat pe drumuri de munte pline de coborâri abrupte și urcușuri lungi și a alergat pe orice vreme.

Se poate presupune că chaskas au fost antrenați nu numai să alerge, ci și să memoreze texte. Dacă ar dura doar două minute, atunci toți cei patru sute de curieri ar trebui să alerge cu viteza actualului campion. Patru sute de campioni - nu este prea mult pentru un singur regat?

Reducerea la jumătate a lungimii etapei ar crește viteza de alergare, dar nu de două ori, ci mult mai puțin, dar numărul de minute pierdute pentru memorare s-ar dubla. În același timp, posibilitatea distorsionării textului ar crește la 1600 de cazuri, deoarece fiecare dintre cele 800 de ore s-ar ocupa de text de două ori: el îl memorează el însuși și ajută un alt curier să-l memoreze. În chestiuni vitale - război, rebeliune a vasalilor - acest lucru este inacceptabil.

Am luat un singur caz posibil. El a arătat clar că, în condițiile specifice ale lui Tahuantinsuyu, vorbirea singură nu poate satisface nevoile statului legate de furnizarea de informații. De aici rezultă concluzia: de îndată ce regatul incașilor a existat de mai bine de o duzină de ani și nu a murit din cauza haosului general, în Tahuantinsuya a funcționat un fel de sistem de fixare a vorbirii sau a informațiilor conținute în acesta.

Asa a fost. În Tahuantinsuyu, a existat un așa-numit „script nod”, sau quipu (în quechua). Dar înainte de a trece la povestea despre cum l-au folosit, vrem să ne exprimăm gândurile despre motivul pentru care incașii nu au avut o scrisoare.

Să începem cu faptul că și astăzi, în sens strict științific, este imposibil să spunem că incașii nu au avut o scrisoare. Mai corect ar fi să spunem că nu a fost găsită nicio scriere sau orice altă formă posibilă de fixare a vorbirii orale, iar acest lucru ne face să presupunem că incașii nu aveau o scrisoare. Cu toate acestea, există o indicație directă a cronicarului Montesinos că incașii au avut o perioadă în care aveau propria lor limbă scrisă. Montesinos își dă numele în quechua - „kelka” și raportează că incașii au interzis folosirea literei. Cronicarul relatează detaliile apariției interdicției: în timpul domniei lui Inca Tupac Kauri Pachacuti (amintim că există 104 nume de conducători incași în capaccunul de la Montesinos), mai multe provincii nu au cedat în fața convingerii incașilor și au făcut nu se alătură de bună voie regatului lor. Apoi s-au făcut mari sacrificii pentru a se consulta cu Ilya Tisi Viracocha. A existat un singur răspuns: cauza „infectiei” au fost literele care nu mai trebuiau folosite.

Tupac Kauri Pachacuti a emis imediat o lege care interzicea, sub pedeapsa privare de viață, „folosirea kelki, care erau pergamente și anumite frunze ale copacilor pe care scriau”. Decretul domnitorului a fost dus la îndeplinire cu atâta acuratețe încât, după acel incident, „peruvenii nu au mai folosit scrisul. Și când ceva timp mai târziu, un savant al lui Amauta a inventat litere, a fost ars de viu. Și de atunci au folosit fire și grămezi...”.

Cronica lui Montesinos se află singură în seria de scrieri despre regatul incașilor din cauza capaccunei sale. Gândiți-vă singur: cum, în absența unei scrisori, ar putea fi păstrată o listă de conducători 104 nume de mult timp? Chiar dacă fiecare dintre ei a domnit în medie doar cinci ani, în total domnia lor a durat cinci secole. Dar o dinastie atât de lungă pur și simplu nu avea unde să conducă, știm despre asta din schema generală de datare a civilizațiilor din Peru Antic. Nu are loc pentru o asemenea educație publică.

În același timp, multe dintre informațiile din cronica lui Montesinos nu dau impresia de falsificare - scriitorul ei ar fi trebuit să aibă cunoștințe prea profunde și o imaginație incredibilă.

Dar dacă incașii au folosit într-adevăr scrisul, cum se poate explica că prin înălțimea puterii lui Tahuantinsuyu, această componentă practic indispensabilă a culturii spirituale a dispărut fără urmă și a dispărut atât de fundamental, de parcă scrisul nu ar fi existat deloc? Să punem altfel întrebarea: de ce a fost necesară distrugerea scrisorii, dacă fără ea starea creată de fiii Soarelui a început să întâmpine dificultăți în activitățile sale zilnice și vitale?

Un singur răspuns se sugerează: incașii au găsit, au inventat sau au împrumutat un anumit substitut al scrisului, care i-a mulțumit pe deplin. Quipu s-a dovedit a fi un astfel de înlocuitor.

Cu multă siguranță, putem spune de la cine anume fiii Soarelui ar putea împrumuta kippa: în desenele lăsate de Mochis, vedem figuri de oameni care alergă rapid ținând în mână obiecte care sunt foarte asemănătoare cu kippah. .

Acum rămâne de văzut dacă kipu-ul ar putea înlocui scrisul și dacă avea avantaje pe care Fiii Soarelui nu doar le-au observat, ci și le-au folosit în activitățile lor de stat.

Să începem cu beneficiile quipu-ului, pentru că se află chiar la suprafață. În regatul fiilor Soarelui, orice mesaj era transmis doar cu ajutorul unei chaska. Dacă adăugăm la aceasta că „mesajele ștafete erau uneori transmise de sute de oameni, în timp ce depășeau sute și mii de kilometri de călătorie, devine evident că frunzele de pergament sau de copac, care serveau drept hârtie incașilor, s-au transformat în bagaje foarte incomode, deoarece nu este potrivit ca conducătorii să înmâneze mesaje mototolite sau mototolite.

Este evident că Sapa Inca a fost adresat fără o familiaritate nepotrivită, motiv pentru care numele său, împreună cu titlurile general acceptate și poreclele individuale (cum ar fi „cel mai mare”, „cel mai nobil”) ar putea ocupa o întreagă ramură, și nu. doar o frunză de copac, chiar și atunci când nm era palmier - cunoaștem acest detaliu de la Montesinos. Dacă luăm în considerare tendința subiecților la semne pur exterioare de atenție, de care depinde mult mai des decât de conținutul mesajului în sine, atunci nu este greu să ne imaginăm cum au crescut documentele, transformându-se invariabil într-o laudă neîngrădită a conducătorului. .

După cum arată istoria, lupta împotriva unor astfel de fenomene este o sarcină absolut zadarnică și, deși la acea vreme problema mediului nu era la fel de acută ca și astăzi, fiilor Soarelui încă li s-a raportat câte și pe ce palme se cheltuiau. cutare sau cutare mesaj.

Între timp, un quipu este doar o țesătură de fire din lână sau bumbac. Se potrivește ușor în orice poșetă (incașii nu aveau buzunare la haine). Kipah poate fi pliat, încrețit și chiar mototolit, deși nu prea tare pentru ca nodurile să nu se desprindă. Dar scuturați puțin acest mănunchi de fire și nici măcar cel mai perspicac riglă nu va ghici ce s-a întâmplat cu quipu-ul în timpul livrării sale. Când împachetați un balot într-o pungă, era important să rețineți un lucru: firele nu trebuie să se încurce, iar lâna să nu cadă dacă călătoria se dovedește a fi lungă. Totul a fost extrem de simplu, dacă arăți o atenție elementară, iar subiecții fiilor Soarelui nici nu aveau nevoie să fie avertizați despre acest lucru. Amintiți-vă că cea mai populară pedeapsă a fost execuția.

Astfel, quipu-ul a avut un avantaj decisiv în transmiterea mesajelor urgente în condițiile lui Tahuantinsuyu.

Să trecem acum la o întrebare mai importantă: ar putea quipu să înlocuiască scrisul, dacă nu ca echivalent al vorbirii, atunci pentru a transmite informația specifică conținută în ea?

Nu pot exista două opinii aici: fără îndoială că ar putea. Am compilat un quipu condiționat din elementele descrise de cei care l-au folosit în viață. Aceste elemente includ:

1. Snurul este baza quipu-ului.
2. Suspensie cu fir de ordinul 1 (atasata de snur).
3. Filet-suspensie de ordinul 2 (anexat celui precedent).
4. Fir-suspensie de ordinul 3 (anexat celui precedent).
5. Filet-suspensie auxiliar (atașat la alte fire).
6. Semn-determinant al conținutului de quipu.
7. Nodul este simplu - există până la nouă bucăți pe un fir.
8. Nod „flamand” - până la nouă bucăți pe fir.
9. Nodul este complex - până la nouă ture fiecare. Culoarea firului transmitea și conținutul quipu-ului. Am găsit 13 culori diferite, inclusiv (Ettenki. Există fire de una, două și trei culori. Nu există alte combinații de culori.

Un calcul computerizat a arătat că un singur quipu, alcătuit din elementele enumerate (inclusiv culorile firelor) cu trei fire-pandative de ordinul întâi, dă 365535720353 combinații! Odată cu introducerea celui de-al patrulea și al următoarelor fire, numărul de combinații crește rapid. Între timp, în templul lui Pachacamac a fost găsit un quipu care cântărea șase kilograme. O țesătură similară de lână va lega Moscova de Leningrad. Un astfel de quipu ar putea conține informații comparabile doar cu o carte de referință statistică în mai multe volume.

Totuși, ce informații conținea Quipu-ul Inca? Sau, poate, vorbirea sonoră a fost transmisă quipu-ului și, în acest caz, avem doar o formă particulară a fixării sale? Într-adevăr, numărul de combinații obținute de noi confirmă această posibilitate.

Aproape toți cronicarii și cercetătorii moderni cred că quipu-ul conținea și înregistra doar date digitale. Adevărat, literalmente tot ceea ce se poate număra a fost consemnat în quipu, pornind de la populația regatului, așa cum sa menționat deja, terminând cu bogăția sa naturală, indicând numărul de pomi fructiferi și chiar de animale sălbatice mari care au fost prinse în timpul celebrele „vânătoare regale”.

Din păcate, se cunosc puține despre tehnica și metodele înregistrărilor specifice în quipu. Știm, de exemplu, că nodurile erau unități de numărare, care erau ținute în zeci - deci nu mai mult de nouă noduri identice pe un fir. Al zecelea nod ar însemna apariția unui zece, care era unitatea inițială a comenzii următoare și era situată pe firul de mai sus. Deasupra zecilor erau sute, apoi mii și așa mai departe. Cu alte cuvinte, în balot, semnele-noduri digitale erau amplasate vertical și de jos în sus de la unități la zeci și sute. Aparent, nodurile complexe au jucat și ele același rol.

În grămadă urmau să fie fixate obiecte omogene. Avem dovada directă în acest sens în lista de arme. Este cunoscut și principiul reparării lor: cel mai important sau important dintre articolele enumerate a fost întotdeauna pus pe primul loc. În cazul armelor, după cum ne amintim, incașii au început numărătoarea cu pică lungă. Trebuie să presupunem că la calcularea proviziilor de alimente, porumbul a fost întotdeauna trecut pe primul loc, urmat de cartofi.

Prin acest principiu, este posibil să se identifice multe alte articole care au ocupat fruntea listelor în quipu, dar astăzi nu va face mare lucru, deoarece prea puțini quipu înșiși au supraviețuit - materialul sursă pentru descifrarea și „citirea” acestei forme de fixare a informațiilor. . În plus, nu există date care să dezvăluie principiul compilării (și al compilarii din ce material?) semnelor - determinanți ai conținutului unui anumit quipu. Este posibil să se calculeze cu exactitate câte unități sunt fixate într-un quipu dat, dar ce fel de unități sau unități de ce, doar semnul determinant a răspuns: „bucăți de materie”, „bețișoare” și altele asemenea. Ceea ce corespundea exact cu ceea ce rămâne un mister.

Cronicarul spaniol Antonio de la Calancha a scris în Moralized Chronicle că quipus-urile erau folosite pentru a transmite substantive proprii și provincii prin intermediul diferitelor calificative. El a dat și un exemplu de construcție conceptuală foarte complexă. Dacă adăugăm la cele de mai sus că fiii Soarelui au păstrat o colecție a legilor și obiceiurilor lor într-o grămadă, iar poeții și oamenii de știință lor au folosit o grămadă pentru a memora texte precompuse și poezii întregi, atunci apare involuntar gândul: cum atunci teancul era diferit de scris?

Vrem să speculăm aici despre ce ar putea fi de fapt quipu-ul.

A fost derivat aproape exclusiv din construcțiile speculative ale autorului, totuși, ipoteza noastră a fost susținută de doi cercetători peruvieni autorizați - Victoria de la Jara și Carlos Radicati (cel din urmă a studiat și a descris în detaliu aproape toate quipu-urile care au supraviețuit până în zilele noastre). ).

Deci, ce știm despre quipu astăzi? În primul rând, cu ajutorul lor, informațiile au fost înregistrate, stocate și transmise, reflectând aproape toate aspectele vieții lui Tahuantinsuyu. Quipu-ul conținea toate statisticile regatului - acoperea tot ce se putea calcula. Incașii foloseau un sistem de fixare a datelor, distingându-și înregistrările într-un quipu după un cod dezvoltat anterior și comun pentru întregul imperiu. Acest lucru a dus la o capacitate mult mai mare a quipusului înșiși. Se poate presupune că toate informațiile au fost reunite într-un „quipu la nivel național”, ceea ce este dovedit de descoperirea din Pachacamac.

Calculele au arătat că capacitatea quipu-ului era practic nelimitată. Incașii puteau înregistra orice date digitale în ei pe un material care avea un volum mic (în lungime). Aceasta a fost a doua caracteristică a quipu-ului.

Afirmațiile cronicarilor că quipu-ul era capabil să transmită construcții conceptuale complexe, precum și elemente individuale ale vorbirii sonore (nume proprii, nume) indică în mod clar că incașii au adaptat cumva quipu-ul pentru a stoca astfel de informații: texte de legi, descrieri de obiceiuri, poezii și legende istorice și eroice.

Dar principala caracteristică a fost atașarea absolută a kipu-ului de o persoană special instruită să lucreze cu el. Fără kipukamayoka, kipu-ul s-a transformat într-o minge de fire simple.

Spaniolii, care l-au întâlnit pe quipu în viața reală, au fost literalmente șocați de viteza și acuratețea cu care le-au fost transmise informațiile. Luând kippa în mâini, kipukamayok a început imediat să citească informațiile conținute în fire și noduri. Vocea abia ținea pasul cu privirea și mișcarea mâinilor. Sună puțin nepoliticos, dar kipu-ul și kipukamayok erau un singur dispozitiv, două părți ale unei „mașini de memorie” care se transformau în nimic dacă lipsea una dintre ele.

Toate acestea sugerează că, în cazul quipu-ului, era un „dispozitiv de calcul” viu în care informațiile erau criptate preliminar cu semne matematice. Desigur, prelucrarea matematică a materialului a fost efectuată de însuși kipukamayok și a făcut-o oral și manual. În același mod, informațiile au fost extrase oral și manual din quipu. Fără îndoială că doar incașii puteau lansa „mașina de memorie”, deoarece a fost creată exclusiv pentru a-și servi aparatul de stat.

Quipu s-a dovedit a fi atât de convenabil și în acest sens util pentru guvernarea unui stat atât de gigantic ca Tahuantinsuyu, încât fiii Soarelui au mers la interzicerea scrisului greoi pentru a elibera complet calea lui Quipu. Din punctul de vedere al cerințelor de moment ale perioadei inițiale de creare a regatului întregului Quechua, o astfel de interdicție pare nu numai acceptabilă, ci chiar utilă, deoarece a oferit avantaje semnificative în conducerea treburilor statului. Să nu uităm: timp de un secol întreg, incașii au purtat războaie agresive care au necesitat o înaltă disciplină și maximă considerație a resurselor. În acest domeniu crucial, quipu-ul a câștigat fără îndoială competiția la scris.

Doar credința în avantajele serioase ale quipu-ului putea duce la interzicerea scrisului. Găsirea unui motiv potrivit pentru interdicția pentru fiii Soarelui nu a fost dificilă. A fost suficient, de exemplu, să te întorci la trezirea principală și, după ce a primit răspunsul dorit - toate necazurile și tot răul din scrisoare - să aprobi maxima divină!

Dar, după ce au obținut avantaje evidente în soluționarea treburilor de stat datorită kip-ului, fiii Soarelui au cauzat daune ireparabile culturii lor spirituale. Adevărat, nu a început să se simtă imediat, căci viața culturală a continuat să se dezvolte intens, iar ingenioși oameni de știință-amauți au căutat și au găsit modalități de a consolida în timp rezultatele producției spirituale a poporului lor, inclusiv în domeniul literaturii, filozofia, dreptul și celelalte manifestări ale sale.

Mai mult, ni se pare că interzicerea scrisului ar putea, într-un anumit sens, chiar să joace un rol pozitiv în ceea ce privește o oarecare democratizare a anumitor domenii ale culturii creative. Pentru a ne clarifica punctul nostru de vedere: într-o societate de clasă antagonistă, scrisul, ca și educația în general, era privilegiul claselor conducătoare. Ei nu numai că au păzit acest privilegiu, dar au și restrâns în mod deliberat cercul celor care puteau folosi scrisoarea. A fost o barieră artificială, dar absolut reală într-o formă de creativitate precum, de exemplu, literatura. Interzicerea scrisului, așa cum spune, a înlăturat-o, punând toate păturile societății pe picior de egalitate. El a obligat autoritățile să caute modalități de extindere a cercului de oameni care să preia funcțiile de păstrători ai tradițiilor orale, cei care, de dragul intereselor clanului conducător, răspândesc aceste tradiții în rândul populației generale, de exemplu. , executând takas incas la sărbătorile rituale ale membrilor comunității obișnuite. Și numărul acestor cântăreți, luați de la oamenii de rând, a crescut.

Kipukamajoks din mediul rural nu erau nici incași, dar în natura ocupațiilor lor principale, ei începuseră deja să se îndepărteze de mediul lor natural. Același lucru a fost și în cazul altor tipuri de creativitate, inclusiv cu cele umaniste, pentru a folosi terminologia modernă. Pentru că, cu toată fiabilitatea sa ridicată, memoria umană este capabilă să prezinte surprize neplăcute. Trebuiau asigurați. În plus, omul este muritor, iar moartea vine adesea pe neașteptate.

Toate acestea au fost înțelese de fiii Soarelui. Pentru a nu pierde cunoștințele acumulate, incașii au fost nevoiți să creeze o întreagă instituție de „copii vii” sub controlul strict al autorităților oficiale. Fie că a fost creat separat de institutul Kipukamayoks, fie că au format un singur întreg, nu ne angajăm să spunem, dar în fiecare sat locuiau memorizatori profesioniști, precum Kipukamayoks. Munca lor a fost foarte apreciată în Cusco.

Cea mai importantă preocupare a clanului conducătorilor a fost și educația culturală a incașilor înșiși. Pentru a afla dacă memorizatorul comunal a asimilat corect faptele și faptele eroice ale fiilor Soarelui, fiii Soarelui înșiși trebuiau să le cunoască pe de rost. Acesta este doar un exemplu. El arată destul de convingător că numai acei incași care dețineau ei înșiși cunoștințele relevante se puteau angaja în activități de stat, chiar și la „scara de district”. De aceea, incașii au acordat o mare importanță nu numai armatei, ci și educației civile a tinerei lor generații. Chiar și sub Inca Roca s-a înființat o școală specială în Cuzco, în care au studiat tinerii fii ai Soarelui.

Este evident că Tahuantinsuyu căuta oameni talentați în științe umaniste în același mod în care caută arhitecți, artiști, meșteri talentați. Dar talentul nu se supune legilor stratificării sociale a societății. Nu vrea să țină cont de originea celui care i-a plăcut. Pragmațiștii incași nu puteau să nu observe că aici Tatăl-Soarele lor a făcut omisiuni. Și de dragul intereselor lor clanului, deși contrar propriilor legi și obiceiuri, conducătorii din Tahuantinsuyu s-au uitat printre degete la felul în care elita intelectuală imperială a regatului era erodata în detrimentul oamenilor din populația non-incașă din tara. Scrisoarea, fiind privilegiul nobilimii, ar încetini cu siguranță acest proces.

Se știe că în Cuzco, la curtea Incașului Sapa, au existat mereu rude apropiate, în principal fiii conducătorilor regatelor și ținuturilor atașate lui Tahuantinsuyu. Au studiat la Cuzco limba, legile și obiceiurile fiilor Soarelui, dar în același timp și involuntar au jucat un rol deosebit în viața culturală a țării. Toți supușii incașilor erau obligați să-și poarte ținuta „națională”, să-și mențină tradițiile, reproducând parcă în miniatură acel regat și acele ținuturi din care provin. Desigur, toate acestea au fost într-o anumită parte de natură teatrală. Dar nu mai puțin incontestabil este faptul că „spectacolul” organizat de fiii Soarelui a fost un mijloc eficient de schimb cultural între grupurile etnice diverse ale populației Tahuantinsuyu. A creat oportunități bune de familiarizare reciprocă cu manifestările realizărilor spirituale și culturale generale ale tuturor grupurilor etnice.

După cum știm, incașii se distingeau prin toleranță religioasă și susceptibilitate față de realizările altor oameni, dacă găseau în ei elemente utile pentru ei înșiși. De asemenea, știm că toți principalii idoli ai popoarelor cucerite de incași au fost predați la Cuzco. Acești idoli nu erau inactivi, pentru că după ce au recunoscut puterea supremă a Soarelui, incașii nu au interferat cu venerarea acestor zeități. În asemenea condiții, posibilitatea unui schimb cultural activ în Cusco nu pare nerealistă.

Desigur, acest proces complex nu trebuie luat cu ușurință. Nimeni nu a alergat unul după altul prin Cusco în speranța de a spiona o realizare remarcabilă, un vecin, pentru a o adopta imediat. Nimeni nu și-a făcut reclamă norocul în speranța că alții îi vor aprecia. Totul era mult mai simplu și de o mie de ori mai complicat, dar însuși faptul de a trăi cot la cot cu atâtea popoare diverse, contactul constant, aproape zilnic, dintre ele, nu a putut decât să afecteze modul de viață al fiecăruia dintre ele, spiritualul lor. cultura, structura gândurilor și psihologia.

„O sută de mii de case” și un număr imens de palate din Cuzco au fost umplute nu numai de nobilimi. Dorința de a le arăta incașilor devotamentul și dragostea lor, bogățiile regatului lor, inclusiv oameni talentați, i-au forțat pe non-incași să aducă cu ei maeștri cu adevărat remarcabili ai meșteșugurilor lor în cele mai diverse domenii ale culturii, artei și meșteșugurilor. A fost o sursă inepuizabilă de îmbogățire pentru viața culturală a țării, pentru că ceea ce recunoștea Cusco s-a răspândit în tot regatul.

Nu, nu știm numele acestor maeștri remarcabili, dar au fost, nu au putut fi, pentru că cultura unui întreg popor nu este capabilă să creeze nici măcar cel mai puternic clan de conducători.

Judecând după rămășițele culturii materiale a incașilor care au ajuns până la noi, putem concluziona că absența scrisului nu a avut aproape niciun efect asupra dezvoltării gândirii științifice și tehnice. Desigur, în această sferă a activității umane, incașii au avut goluri uriașe, dar sunt mai mult conectați cu condițiile naturale ale regiunii. Dar nu ne interesează atât de mult lacunele în cunoștințele indienilor Quechua, cât și realizările lor. Ei vorbesc mult mai viu și mai convingător despre nivelul lor de dezvoltare.

Să începem cu principalul, de la bazele activității de muncă a lui Tahuantinsuyu, de la agricultură. Da, incașii au folosit un simplu băț ascuțit cu un punct de sprijin pentru a slăbi pământul pentru culturi. Dar au construit și un întreg sistem de terase-câmpuri în vrac, și-au aprovizionat terenurile cu irigații artificiale, pentru care au pus canale lungi uneori de zeci sau chiar mai mult de o sută de kilometri. Secțiuni separate ale acestor canale și multe terase artificiale funcționează și astăzi. Incașii au înțeles importanța îngrășământului, nevoia de a-l folosi constant. Excrementele de păsări - faimosul guano de astăzi - au devenit un mijloc eficient de creștere a culturilor, iar în nisipurile sterpe de pe coasta Pacificului, indienii au inventat o modalitate de a semăna porumb, care le-a permis să recolteze o recoltă bogată.

Mai departe. Drumurile din Tahuantinsuyu, care trezesc admirația contemporanilor noștri, au necesitat nu numai mobilizarea unor forțe uriașe, ci și un calcul fin ingineresc. Pentru a târî bolovanul gigantic așezat în zidurile cetății principale a incașilor Sacsayhuaman, pe lângă mii și mii de mâini Pureh, era nevoie și de cea mai înaltă pricepere și curaj de gândire tehnică.

Se poate continua lista realizărilor geniului Quechuan și al altor popoare, care au fost întruchipate în viața de zi cu zi a lui Tahuantinsuyu. De multe ori aceste realizări au depășit nivelul de dezvoltare socio-economică a oamenilor care le-au născut.

Din păcate, nu știm nimic concret despre multe succese ale științei indiene. Sau, mai degrabă, știm că au fost, dar în ce au fost exprimate și cum au fost create este practic necunoscut astăzi. Este vorba în primul rând despre medicina indiană. Este greu de crezut că incașii au trăit până la 150 sau chiar 200 de ani, după cum scriu cronicarii despre asta. Dar în „Istoria indiană” a căpitanului Sarmiento, precum și în documentele publicate recent în Peru, datate 1573, apar semnăturile incașilor, despre a căror vârstă se spune că ar fi de peste 90 de ani. Ele sunt dovada vie a longevității, și nu un caz atât de izolat, ci întregul fenomen, confirmat de spanioli. A fost rezultatul medicinei native americane, care a aderat în mare parte la principiul medicinei preventive. Unele dintre activitățile sau tehnicile ei sunt cunoscute și practicate pe scară largă de popoarele de pe alte continente: spălarea regulată a stomacului și a intestinelor, postul strict și altele. Dar au existat și acelea despre care europenii nici măcar nu auziseră.

De exemplu, Inca Garcilaso a descris în detaliu ce au făcut incașii pentru a-și păstra dinții în stare perfectă. El însuși de două ori, conform cerințelor tratamentului, a fost supus acestei torturi dureroase, care i-a salvat dinții până la sfârșitul vieții. Tratamentul a constat în faptul că pe gingii s-a aplicat o bucată de rădăcină încălzită pe foc, în care sucul a fiert literalmente. Gingiile au fost arse, dar rezultatul a justificat suferința pacientului. După ce a descris această tehnică, cronicarul nu a putut spune cititorului principalul lucru: a cărei plantă au folosit vindecătorii incași.

Vindecătorii indieni, cu ajutorul unor ierburi, au scos ghimpele de pe ochiul dureros în mai multe ședințe. Ei au salvat oameni infectați cu otravă cadaverică și au vindecat alte boli pe care medicii spanioli au refuzat să le trateze.

Pierderea terapiilor native americane, precum și a medicamentelor native americane, a fost neintenționată. Bubuitul tunurilor și neapărarea completă împotriva săbiilor de oțel i-au făcut pe indieni să creadă în superioritatea absolută a spaniolilor în orice. Unul dintre fiii Soarelui, într-o conversație cu ruda lui mestișă, a recunoscut că și dacă? spaniolii le dădeau incașilor doar foarfece, fiii Soarelui le dădeau tot aurul lor în semn de recunoștință Incașii, care își urmăreau cu atenție coafurile scurte, trebuiau să-și tunda părul cu cuțite de piatră, ceea ce crea multe neplăceri. Desigur, aceasta este o exagerare evidentă, dar reflectă forma urâtă în care indienii și-au perceput înapoierea tehnică.

Prezența scrisului în rândul incașilor nu ar fi eliminat acest complex de inferioritate, dar cu siguranță ar fi pătruns, de exemplu, în medicina indiană și rețetele quechuan; medicii ar putea ajunge în zilele noastre.

Superioritatea europeană în tehnologie și științe, în special cele asociate cu utilizarea fierului și oțelului, a suprimat literalmente gândirea științifică indiană. Când oamenii care au intrat în contact cu realizările indiene și-au amintit de ele, s-a dovedit că nimeni nu mai știe despre ele sau se preface că nu își amintește vechile secrete. Căci până atunci spaniolii reușiseră să se transforme din zei-viracohi în tirani și asupritori și nu dedică astfel de oameni secretelor lor.

Cele mai crude și ireparabile pagube din cauza lipsei de scrisori în rândul incașilor au suferit științe umaniste și literatură. Cântecul popular și arta dansului au suferit mult mai puțin. Căci nu poate fi distrus decât împreună cu poporul creator, dar spaniolii nu au reușit niciodată să desfășoare un astfel de „eveniment”, deși în anii cuceririi și în primul secol de stăpânire colonială a pământului! Tahuantinsuyu au fost literalmente devastați, iar populația indiană a scăzut cu zece, iar conform unor surse, chiar de mai multe ori! Dar poporul Quechua a perseverat și a supraviețuit, în ciuda tuturor vicisitudinilor crude ale sorții. Folclorul său este și el viu, în care și astăzi tradițiile străvechi sunt ușor de ghicit, înrădăcinate în trecutul legendar al marelui popor indian.

În Tahuantinsuyu, alături de folclor, a existat o altă literatură, deși tot orală, dar cu totul profesională. A fost de natură oficială și poate fi numită literatură personalizată. Desigur, fiii Soarelui au acționat ca clienți; executorii ordinelor erau scriitori profesioniști. Compozițiile au fost create după „cazul” aprobat de autorități și cu o sarcină anume.

O astfel de creativitate nu era „folclor de curte”, deși stă undeva lângă ea. Trebuia să influențeze cele mai largi cercuri ale așezării, insuflând frică și smerenie, dragoste și reverență supușilor fiilor Soarelui.

Temele unor astfel de compoziții de text ar putea fi religioase și laice, dar cel mai adesea a combinat ambele principii, reflectând starea reală a lucrurilor din regat. Cea mai populară formă de scriere au fost textele istorice: saga istorice și eroice care povesteau despre faptele fiilor Soarelui în război și în pace. Fiind unul dintre cei mai mari cunoscători ai folclorului quechuan, bolivianul Jesús Lara (cum cred toți oamenii de știință), mărturisește că textele incașilor nu au ajuns la noi.

Și acest lucru este de înțeles. Cu ei au fost asociate cele mai memorabile evenimente din viața incașilor, legendele lor, planurile divine ale Soarelui. Împotriva tuturor acestora, călugării catolici au luptat fără milă, numiti așa pe bună dreptate „spângea ereziei”, dar, în esență, distrugătorii culturilor indiene.

Aceste și alte texte au fost păstrate în memoria omului. Indienii special instruiți au memorat aceste „cântece”, pentru care se bucurau de beneficii deosebite. Ei, la rândul lor, au avut grijă să predea „cântecele” propriilor fii sau altor oameni capabili. „Și astăzi printre acești oameni”, a scris Cieza de Leon, „se vorbesc despre ceea ce s-a întâmplat acum cinci sute de ani de parcă ar fi trecut zece ani de atunci”.

Vorbim, după cum vedem, despre memorizatori profesioniști. Au existat mai mulți astfel de „cântăreți” în fiecare provincie, ale căror atribuții se pare că includeau și compilarea textelor în sine, deși întrebarea nu este complet clară. Exact aceiași memorizatori locuiau la curtea Incalui Sapa. Acolo au fost compuse principalele texte oficiale ale eroice takas.

Spuneam că scriitorii de texte oficiale au trebuit să-și influențeze lucrările pe diferite pături sociale ale societății incași. Dar acesta nu a fost sfârșitul muncii lor. „Amauții... – scrie Inca Garcilaso, s-au angajat să le prezinte (cele mai importante evenimente. – V.K.) în proză, în povești istorice, scurte, ca o fabulă, pentru a le spune copiilor după vârstă; deopotrivă tineri și oameni necinstiți de la câmp...”

De asemenea, se știe că Amauții au compus „comedii” și „tragedii”, care „au reprodus mereu cu acuratețe, iar conținutul lor a vizat întotdeauna evenimente militare, triumfuri și măreția regilor trecuți și a altor oameni eroici”. Au fost interpretate în prezența Sapa Incașilor și a întregii nobilimi la festivități deosebit de solemne! sau triumfuri cu ocazia victoriei fiilor Soarelui.

În capitolul precedent, folosind poveștile cronicarilor, am vizitat festivalul lui Intin Raimi. Aceleași, dar mai puțin magnifice sărbători: se țineau în primii ani ai coloniei, însă, cu o ocazie nu tocmai obișnuită pentru indieni, de exemplu, „Sfânta Taină”. Au avut loc în piaţa centrală a Cusco, la poalele Bisericii Catolice. Împreună cu spaniolii, manifestanții au fost întâmpinați de Fiii Soarelui (în acel moment – ​​la mijlocul anilor cincizeci ai secolului al XVI-lea – în Peru era dublă putere).

Indienii au mărșăluit în coloane. Fiecare, așa cum era obiceiul pe vremea incașilor, își reprezenta propriul regat. În fața „tribunei” coloana s-a oprit să joace propria sa scurtă „tragedie”, în care, arătând un episod important din viața oamenilor, manifestanții s-au proslăvit pe ei înșiși, precum și autoritățile (în speță, orașul). ). Costumele indienilor corespundeau ținutei aprobate de incași.

Sărbătorirea în maniera incașă a „Sfântului Tain”, a povestit Inca Garcilaso despre aceasta, aproape s-a încheiat cu un masacru: când a venit rândul indienilor cañari să vorbească, liderul lor Chilchi și-a înfățișat ajutorul spaniolilor cu ajutorul lui. Simboluri incas. Mai mult, Chilchi a scos capul fals al unui Inca, ascuns sub o mantie, pe care el insusi il omorase.

În timp ce spaniolii se străduiau să înțeleagă ce descriu Cañari, incașii s-au repezit asupra infractorilor. Apucând Chilchi, incașii „l-au ridicat deasupra solului pentru a-l lovi cu capul de podea” - o metodă destul de ciudată de muncă misionară. Doar intervenția grăbită a spaniolilor i-a salvat pe Chilchi de la moarte sigură, căci toți ceilalți indieni s-au repezit și ei la Cañari pentru a răzbuna insulta adusă foștilor lor stăpâni.

Inca Garcilaso a fost martor ocular la acest eveniment; pe „tribună” stătea tatăl său, care în acei ani era Corregidorul Cuzcoului.

Spectacolele pe care indienii le-au jucat atunci în fața autorităților din Cuzco au fost însoțite de interpretarea eroicilor takas ale incașilor, dar cronicarul nici măcar nu menționează conținutul acestora și nu le repovestește textul. Și din nou, cu o acuitate deosebită, simți amărăciunea pierderii acestor documente autentice, care ar putea explica multe în istoria lui Tahuantinsuyu. Nu există nicio îndoială că ar ajuta să înțeleagă cum s-au văzut fiii Soarelui și, mai important, cum au vrut să se prezinte supușilor lor și altor popoare. Să ne clarificăm gândirea folosind terminologia modernă: takas-urile eroice, așa cum le înțelegem noi, erau texte aprobate oficial menite să propage principalul concept ideologic al fiilor Soarelui despre activitățile lor misionare pe pământ. Fiecare dintre aceste texte a interpretat separat un anumit eveniment. Luați împreună, au format versiunea oficială a istoriei Cuzco și a regatului Incaș.

Nu este nevoie să explicăm că se poate visa doar la astfel de documente. Dar visele rămân vise, pentru că, așa cum susțin toate autoritățile, nu au supraviețuit. Dar inca…

Și totuși am vrut să verific această afirmație pentru a mă asigura că nu există într-adevăr texte eroice sau istorice în scrierile secolelor XVI-XVII despre incași și cucerire.

„Comentariile” lui Inca Garcilaso nu au putut fi verificate, pentru că, fiind traducător al acestei cărți în limba rusă, le cunoșteam bine, poate nu pe de rost. Pe lângă Inca Garcilaso, Guaman Poma a scris mai mult și mai bine decât restul despre problema interesului. Către el? Și ar fi trebuit să aplicați mai întâi.

Aici este necesar să spunem câteva cuvinte despre opera lui Guaman Poma (cu atât mai mult cu cât ne referim foarte des la ea, iar fiecare capitol al acestei cărți începe cu un desen din manuscrisul cronicarului). În primul rând, cronica lui Guaman Poma a fost publicată în facsimil. Este un manuscris și este aproape imposibil de citit în sensul convențional al cuvântului. Cronicarul și-a scris opera în mai multe limbi deodată, dar acestea nu sunt texte paralele, ci o singură narațiune în care cuvintele din Quechua, Aymara și alte limbi și dialecte indiene sunt intercalate în spaniolă. Să adăugăm că Guaman Poma avea prea puțină idee despre regulile de ortografie și nicio idee despre sintaxă. El scrie împreună sfârşitul unuia şi începutul altui cuvânt; o serie de abrevieri nu pot fi citite și sunt interpretate condiționat. Aceasta și multe altele transformă lectura cronicii într-o soluție a unui adevărat puzzle, pentru care nu există și nu poate exista un cod, întrucât cronicarul și-a scris lucrarea respectând cu strictețe principiul „cum se îmbracă Dumnezeu cu sufletul”.

Acum să revenim direct la textul cronicii. Guaman Poma oferă o imagine unică a sărbătorilor Tahuantinsuyu, ilustrând povestea sa cu desene și exemple de versuri de cântece. Dar, din păcate, cronicarul amintește doar de povestirile eroice și istorice ale incașilor. Spune că incașilor le plăcea să cânte la cele mai solemne sărbători, dar tot nu dă textele.

Tot ceea ce a scris cronicarul despre chinchuri merită o atenție deosebită. (Amintiți-vă că strămoșii săi au domnit în Chinchaysuyu.) Acest material este pur și simplu magnific. Chiar și mai devreme, am fost atenți la ceea ce Guaman Poma a numit cântecul principal al chinchasilor „atun taki”, adică „taki-ul principal”. Întrucât în ​​acel moment problema găsirii incasului taka încă nu se ridicase pentru noi, ne-am limitat la descifrarea și traducerea completă a exemplului atun ta chinchai dat în cronică. Forma compoziției sale s-a dovedit a fi tipic Quechuan (Inca). Chinchi, se pare, l-au împrumutat din Quechua, sau chiar fiii Soarelui au impus această formă de cântec asupra lor și altor popoare, de exemplu, obligându-le să-și interpreteze „poveștile” și „epopeile” sub formă de taki în timpul generalului. (citiți, Inca) sărbători.

Dar cunoașterea textului lui atun nu a făcut decât să încurce și mai mult întreaga chestiune. Cititorul poate vedea acest lucru de la sine; iată textul lui:

„Hei-hei-hei! Pe piața Războinicului, pe piața bucuriei, pe piața puternicului Inca, ai fost mereu gata să-i primești însărcinarea. Unde ești, puternic, nobil, puternic șoim, leu puternic a rasei oamenilor din clanul Yarovilkov?Tu, mare conducător, care, când spaniolii erau în drum spre Cajamarca, ai reprezentat persoana puternicului rege și împărat, al cărui confident erai, pentru a deveni mai târziu bunicul lui Guaman Poma. de Ayala, nepotul tău, un descendent direct care te iubește!”

Apariția spaniolilor în taki și referirea directă la evenimentele tragice din Cajamarca, unde Atahualpa a fost executat de spanioli, indică clar că această compoziție nu este un taki autentic realizat sub incași. Acest lucru atrage imediat atenția, făcându-ne să credem că avem de-a face cu o păcăleală a cronicarului, care a căutat să se înalțe pe sine și pe rudele sale cu ajutorul lui.

Fără îndoială, nuanța specificată este prezentă în text, dar cu cât citiți mai mult; ea, cu atât devine mai evident că nu avem de-a face cu o falsificare, ci cu o mostră a textului de pe vremea incașilor, deși supus editării. Și mizează pe un cititor spaniol care știa puțin sau nimic despre simbolismul incas (amintim cazul cu celebrarea „Sfântei Taine” la Cuzco). Nu, Guaman Poma nu a vrut să înșele pe nimeni cu exemplul său. Pur și simplu a „spaniolizat” câteva dintre detaliile textului și a mai arătat cum, folosind ce cuvinte și imagini, pe vremea incașilor, vor descrie un eveniment bine cunoscut tuturor spaniolilor - așteptata întâlnire de la Cajamarca.

Dacă în text înlocuim câteva cuvinte și situația descrisă acolo, atunci vom obține o versiune destul de posibilă și în acest sens reală a textului de pe vremea incașilor:

"Hei hei hei! Hei hei hei! În piața Războinicului, în piața Jubilării - Hakuai pata, în piața puternicului Sapa Inca, ai fost mereu gata să primești ordinul lui. Unde ești, voinic, nobil , puternic Guaman Falcon, puternicul Puma-leu din rasa oamenilor din familia Yarovilk? Sunteți un mare conducător care, atunci când ambasadorii insulei rebele Pune s-au dus cu respect la Quito, a reprezentat persoana puternicului Inca, a cărui încredere sulița ai fost în Chinchaysuyu, pentru a deveni bunicul tinerilor! Guamana Poma, nepotul tău, descendent direct care te iubește."

Reconstituirea situației în care ar putea fi pronunțată o astfel de taka arată astfel:

La festivalul Intip Raimi din Cuzco, regatul poporului Chincha a fost reprezentat de tânărul Guaman Poma din familia regală a lui Yarovilkov (tatăl său a murit înainte de a putea deveni conducătorul Chinchas). Stând în fața tronului de aur al conducătorului regatului pe care stătea Huascar, Guaman Poma, a doua persoană din Chinchaysuya, conform obiceiului, nu a povestit despre Inca Huascar, ci despre tatăl său Inca Huayna Capac, precum și despre isprava bunicului său, care a înăbușit rebeliunea din Chinchaysuyu, când Huayna Capac a negociat cu ambasadorii insulei Pune, unde fiii Soarelui au fost uciși cu perfid, ajutând locuitorii din Pune să învețe să se închine Soarelui. Cuzco a apreciat foarte mult isprava lui Guaman Poma-bunic.

Reconstrucția propusă se bazează parțial pe fapte reale (uciderea guvernatorilor din Huayna Capac de către locuitorii din Pune și reprimarea brutală a acestei revolte, rebeliunea din Chinchaysuya) și pe conjecturile autorului cărții (suprimarea răzvrătirea de către bunicul cronicarului Guaman Poma).Se ţine cont şi de particularităţile textului dat de cronicarul taki. În plus, am respectat interdicția de a glorifica conducătorul viu și de a-i atinge treburile.

Acum câteva cuvinte despre taka în sine (din moment ce avem până la două dintre „probele” lor). În primul rând, capacitatea lor informativă este izbitoare. Cu un material verbal atât de mic, o mare parte din ceea ce a trecut prin unele dintre cronicile în mai multe volume ale spaniolilor este încă declarată.

În primul rând, arată clar o parte importantă a structurii sociale a regatului, confirmând caracterul de clasă al societății create de incași. Se exprimă și sub forma dependenței directe a supușilor față de incașii Sapa, în disponibilitatea lor neîndoielnică de a servi adevărații stăpâni ai țării. Dar încă confirmă rolul special și important pe care l-a jucat nobilimea neinkiană în viața regatului, precum și faptul însuși al păstrării și folosirii acestuia de către fiii Soarelui. Acest lucru, în special, este evidențiat de titlurile și poreclele conducătorilor locali: supușii lipsiți de drepturi de autor și lipsiți de orice nu se vor numi „șoimi” și „lei”, iar conducătorii nu ar tolera astfel de „fiare” lângă ei dacă ar face-o. nu aveau dreptul.

În al doilea rând, ei expun foarte succint evenimente istorice specifice care arată faptele incașilor, precum și supușii lor. Ele arată exact ce făcea Sapa Inca (așteaptă să se întâlnească cu ambasadorii spanioli) și „al doilea om” al său de la unul dintre cei patru Suyu (și-a înlocuit stăpânul și, prin urmare, i-a protejat interesele în timpul absenței sale).

Știm că la marile sărbători fiecare regat raporta domnitorului Tahuantinsuyu. Ținând cont de capacitatea taka, precum și de particularitățile limbii quechua, care în sine era foarte expresivă (este suficient să ne amintim exemplul cu cuvântul „pacha”), este greu de imaginat ce pierderi a suferit știința istorică , după ce a pierdut taka eroic și istoric incas. Pierderile sunt de neînlocuit.

Desigur, avem o oarecare compensare pentru aceste pierderi în cronicile perioadei cuceririi și primii ani ai coloniei. Pentru tot ce se știe despre incași, am aflat din aceste doar surse scrise despre regatul Tahuantinsuyu. Se știe că informatorii cronicarilor erau incașii. De aceea, este cel mai firesc să presupunem că ei le-au spus ceea ce știau ei înșiși și și-au cunoscut istoria sub formă de taka, conectate între ele într-un mod special. Nu este mai puțin firesc ca cronicarii spanioli, și ei constituie marea majoritate, să editeze în felul lor și pentru a se potrivi intereselor lor (care nu au coincis întotdeauna cu interesele adevărului istoric) „materialele” incasice care le-au căzut în mâinile lor. , mai degrabă ca basme și legende decât cu adevărata istorie a fiilor Soarelui. Chiar și mestișul Inca Garcilaso numește poveștile unchiului său Inca „basme” și „legende”, în timp ce își exprimă regretul sincer că le-au acordat prea puțină atenție în copilărie, motiv pentru care mulți dintre ei nu și-au păstrat memoria.

Îmi pare rău, îmi pare foarte rău! Căci ceea ce cronicarul din Cuzco nu a uitat și notat în „Comentariile” sale este cel mai apropiat de poveștile și legendele adevărate ale fiilor Soarelui înșiși, cel mai apropiat de documentele (fără citate) ale lui Tahuantinsuyu, în care istoria oficială. a incasilor a fost pastrat. Mai aproape, dar acesta nu este încă originalul, sau mai bine zis, nu mai este originalul. Mai aproape, dar nu originalul. Dar nu există original și este puțin probabil ca acesta să fie restaurat vreodată. Și totuși, „Comentariile” lui Inca Garcilaso sunt cele mai apropiate dintre toate celelalte cronici de textul consolidat al takas-ului istoric. Admitem chiar că o parte dintre ele reproduce literalmente poveștile incașilor. Acest lucru, fără îndoială, plasează Comentariul într-o poziție specială tocmai datorită originii sale autentice, de încredere.

Pierderea sau interzicerea scrisului de către incași a adus o lovitură crudă și necompensată cunoștințelor despre regatul fiilor Soarelui. Niciun truc birocratic și administrativ nu ar putea înlocui un element atât de important al culturii precum scrisul. Și nu folclorul a suferit principalele pagube, ci opera oficială istorică și literară, cultivată activ de autoritățile Tahuantinsuyu. În mod ironic, a murit împreună cu cei pe care trebuia să îi protejeze!

Împreună cu aceeași, au pierit și forme mai mari de creativitate literară. Vorbim despre opere dramatice, a căror existență o cunoaștem nu numai de la cronicari. Cel puțin două drame quechuan au supraviețuit până în zilele noastre, deși nu toți cercetătorii atribuie timpul creării lor perioadei prehispanice. Primul și cel mai proeminent dintre ele se numește „Olyantai” sau „Apu Olyantai”. Este scris în versuri rimate în quechua. Versiunea de renume mondial a „Apu Olyantay” a fost descoperită în prima jumătate a secolului al XIX-lea; textul integral al dramei a fost publicat în 1853. O altă dramă „Utkha Paukar”.

De remarcat că niciunul dintre autorii secolelor XVI-XVII nu menționează tocmai aceste drame în scrierile lor, dar aproape toți vorbesc despre marea înclinație a indienilor către spectacolele teatrale și abilitățile lor actorice evidente, legând direct acest fenomen cu viața culturală a lui Tahuantinsuyu.

Lipsa scrisului a cauzat, desigur, dramaturgia incasică, precum și creativitatea orală istorică și literară, cea mai mare și ireparabilă pagubă. Căci există și nu poate exista nicio îndoială că o astfel de civilizație remarcabilă a Americii Antice precum civilizația Quechua, bazându-se pe geniul creativ al oamenilor săi, ar putea crea o dramă precum „Apu Ollantay”. Și nici unul, deși nu toți ar trebui să fie „Hamlet” quechuan și „Boris Godunov”.

Ar fi nedrept să privăm cititorul de plăcerea de a se familiariza cu măcar câteva mici pasaje din Apu Olyantai. (Traducerea în rusă aparține lui Y. Zubritsky.) Iată cum se adresează Soarelui marele preot al incașilor:

Soarele este etern! Îți trimit încântare, uimire, Urmându-ți mișcarea, Întins prosternat și neîndrăznind să te ridici. O turmă mare de lame albe vor fi ucise în vacanța ta, Vor fi devorate de foc cu furie În cinstea ta! Spre bucuria ta!

După cum puteți vedea, aici totul corespunde regulilor stabilite de incași: era interzis să se uite la soare, și de aceea îl venerau „întins în jos”, erau sacrificate lame albe și negre (deși cele negre erau apreciate mai mult, deoarece lamele albe, după cum explică Inca Garcilaso, au nasul era negru), au mers la soare prin foc.

Conflictul dramei este generat de inegalitatea socială: liderul poporului Anti s-a îndrăgostit de fiica lui Inca Pachacutec, care era considerată o blasfemie și o mare crimă (mai ales după ce a născut o fetiță de la el). Când Ollantay își enumeră isprăvile, dorind să-i amintească lui Inca Pachacutec meritele sale, se dovedește că a jucat un rol important în înfrângerea lui Chunks. Dar aici, evident, Olyantai a exagerat:

Și, luptând mereu cu îndrăzneală, te-am făcut stăpân Peste țara fără margini. Mi-ai dat premii, Inca, Mi-ai dat mari onoruri, am găsit măreție în tine. Dar, ca și înainte, sunt un fir de praf, nu sunt nimic în fața ta.

Dar conducătorilor nu prea le place să li se amintească de faptele și meritele altor oameni. Și așa s-a întâmplat: Pachacutec nu a iertat sacrilegiu, iar Ollantay a fost nevoit să fugă pentru a-și salva viața. Drama se termină fericit pentru personajele principale, ajutate de moartea lui Pachacutec.

Un detaliu interesant: conceptul activității misionare a fiilor Soarelui nu este uitat în dramă.

Drama „Apu Ollantay” nu contrazice cu materialul său faptic ceea ce știm astăzi despre regatul incașilor. Mai mult, întreaga atmosferă spirituală a dramei este atât de apropiată de tabloul care reiese din paginile cronicilor, încât este greu de pus la îndoială de autenticitatea acestei opere.

Absența scrisului în rândul incașilor a dus la pierderea unei alte oportunități destul de reale de a păstra, cel puțin parțial, mostre ale operei literare istorice din perioada Tahuantinsuyu. Vorbim despre lipsa abilităților de scriere în rândul incașilor și al altor quechua. Istoria și natura cuceririi vechilor Maya ne oferă dreptul de a afirma acest lucru. Preoția și nobilimea mayașilor știau să scrie, pentru că aveau propria lor scriere. Văzând cum manuscrisele sacre erau arse pe focul auto-da-fé, mayașii nu s-au temut să-și rescrie cărțile în latină pentru a le salva de la distrugere. Așa că „cărțile lui Chilam-Balam” au ajuns până la noi.

Între timp, dacă excludem drama „Apu Ollantay”, există un vid atât de mare în sfera creativității literare profesionale a incașilor încât se naște involuntar gândul și chiar convingerea: transferul lucrărilor lor pe hârtie ar fi trebuit să pară un sacrilegiu și un teribil. crime pentru fiii Soarelui. Acesta este singurul mod de a înțelege și explica de ce niciunul dintre incași nu a încercat măcar să-și noteze taki-ul când atât incașii înșiși, cât și „mașinile lor de memorie” erau încă în viață.

Dar sub loviturile săbiilor de oțel ale conchistadorilor, în flăcările focurilor auto-da-fe, regatul Tahuantinsuyu s-a prăbușit. Războiul intern și cucerirea europeană au luat viețile a sute de mii de slujitori incași loiali. Printre aceștia s-au numărat și memorizatorii, cărora fiii Soarelui, prea încrezători în atotputernicia lor, le-au încredințat păstrarea uneia dintre cele mai importante, mai importante și, fără îndoială, cele mai frumoase manifestări ale culturii marelui popor indian Quechua.

Noii stăpâni ai țării nu s-au ocupat de păstrarea culturii spirituale a oamenilor pe care i-au cucerit. Unul nu a fost pe măsură - abia au avut timp să lupte și să distrugă. Alții, ei înșiși analfabeti și oameni întunecați, pur și simplu nu au înțeles că, pe lângă aur, există ceva nu mai puțin valoros în lume. Încă alții au înțeles totul, dar apoi au ajuns să elibereze Lumea Nouă de asemenea spirite rele și trucuri diavolești. Ei au fost ruptorii ereziei și au eviscerat totul, inclusiv pe „necredincioșii” înșiși, de dragul triumfului adevăratei credințe...

Când unii dintre spanioli și mestiți, precum Inca Garcilaso, și-au dat seama, era deja prea târziu. „Memoria îmi dă un astfel de cântec”, scrie cronicarul cu dor și amărăciune în „Comentarii”.

Doar unul din mii! O lecție tristă a fost predată de istorie întregii omeniri pe exemplul incașilor pragmatici.

Dar poporul Quechua, creatorul și constructorul înaltei lor culturi, în ciuda persecuțiilor crude, a purtat prin flăcările cuceririi și a anilor opresiunii coloniale exemplele magnifice ale muncii lor din perioada Tahuantinsuyu, care a devenit parte integrantă a culturii. al poporului peruan, bogatul și frumosul lor folclor.

Iată singurul cântec pe care l-a păstrat memoria cronicarului din Cuzco. Acesta este Aravi, un gen de versuri de dragoste, interpretat cu acompaniamentul unui flaut:

Aproape, aproape Vei adormi, La miezul noptii voi veni.

Guaman Poma oferă și exemple unice de cântece ale indienilor Tahuantinsuyu, inclusiv cele cu caracter ritualic: „Creator of Man, Creator of Food, Beginning of the World Huiracocha, Doamne, unde ești? Eliberează-ți apele, lasă-ne să plouă pentru noi. ."

Alături de această rugăciune, care era de natură pur practică, stă o poezie de plan „conceptual”. Este un exemplu de înțelegere filozofică a cauzelor ordinii secundare, care activează fenomenele naturii (cum au fost înțelese de incași). Ne-a fost păstrat de Inca Garcilaso:

Fratele prințesei, Distrându-se, Rupe fundul ulciorului, Și de aici vuiet de tunet, fulgerări. Tu, prințesă, Trimite-ne apele jeturilor cerului, Uneori torni grindină, zăpadă. Cine ne-a creat, Care ne-a dat viață Viracocha A fost, prințesă, s-a rânduit soarta Ta veșnică.

(Tradus de P. Pichugin)

Incașii au reușit să dea aspectul unei sărbători solemne îndatoririlor lor de muncă, în special semănatul și recoltarea. Întreaga populație a imperiului, inclusiv Sapa Inca, a luat parte la ele. Adevărat, fiii Soarelui aveau propriul lor câmp - Kolkampat. A fost aici, după ce a afânat pământul ținutului sacru Cuzco pentru incași cu takla sa - o sapă de mână cu accent pentru picior, Inca a semănat primul bob de porumb. Aici domnitorul a smuls primul cob. A fost un ritual important și obligatoriu al păgânismului incas.

Munca în câmpurile Soarelui și Incașului era colectivă, iar corul cânta cântece de muncă. Numai purekh-ii înșiși erau obligați să muncească, dar au ieșit pe câmp cu familiile lor - cântecul reflecta și acest lucru. Un cor de bărbați a cântat versul principal. Femeile și copiii au cântat corul.

Bărbați: Hei, victorie! Hei, câștigă! Iată sapa, iată brazda! Transpirația curge, mâinile sunt obosite! Cor: Laudati, barbati, laudati!

După ce au strâns un inventar simplu, purekhs s-au întors în satul lor, lăudând bunătatea, noblețea și grija cordială a marelui conducător pentru o persoană simplă la unison.

Totuși, a fost totul așa în viața reală a statului incas, care a cucerit zeci de regate și popoare?...

Herodot Scythia nu putea fi decât un stat slav. Slavii-Skolos au dominat în termeni militaro-politici și economici. Numai regiunea slavă a Niprului are dreptul de a revendica rolul de „nucleu” etnic, cimentând întregul sistem imperial multinațional cunoscut sub numele de Scythia.

1. Prima descoperire imperială

În prima jumătate a mileniului II î.Hr. e. vaste zone din regiunea Volga de Jos și regiunea de Nord a Mării Negre au fost ocupate de o putere creată de purtătorii culturii Catacombe, numită după tipul de înmormântare - în catacombe. Aceștia au fost descendenții direcți ai culturii Yamnaya, care au păstrat cel mai mare număr de trăsături inerente comunității Satem. Catacombele erau crescători de vite și fermieri, cunoșteau metalurgia bronzului și cuprului, făceau comerț activ cu Caucazul. Nivelul dezvoltării lor este evidențiat de un nivel destul de ridicat de diferențiere a proprietăților, ceea ce este demonstrat de înmormântările bogate. Pe teritoriul regiunii Rostov au găsit un vagon mare cu patru roți, creat tocmai de catacombe. Cercetătorii notează că comunitatea Catacombului se caracterizează prin repartizarea ocupației decedatului. Arheologii găsesc înmormântări ale unor oameni nobili de diferite trepte, războinici, preoți, armurieri, turnători, artiști, care. Mormintele oamenilor bogați conțin hrană și urme ale unui fel de ritual al focului. În unele înmormântări se găsește un buzdugan - evident că liderul a fost îngropat acolo.

A fost un declin maiestuos, dar inevitabil al Imperiului Yamnaya, pe meleagurile căruia au apărut noi forțe etno-politice. La mijlocul anului 2 mii î.Hr. e. zona Satem a suferit mari schimbări. O parte din indo-iranieni au migrat spre sud - pentru a crea marile civilizații ariene din India și Iran. Și în secolul al XVI-lea î.Hr e. au fost atacate pământurile fostei comunități Yamnaya – acolo au venit cuceritori din vest – purtători ai „culturii ceramicii cu role” apărută în regiunea Niprului. N. Vasilyeva crede că Valikienii erau cei mai vechi traci. În opinia ei, scriitorul roman Arrian s-a referit tocmai la valichieni când a scris despre o înfrângere teribilă pe care tracii au provocat-o cândva sciților: „... Pe vremea scitului propriu-zis, la începutul epocii fierului, nimic de genul acesta nu s-ar fi putut întâmpla. Starea puternică a regiunii Mării Negre nu numai că nu era inferioară tracilor (adică popoarelor din Balcanii de Nord), dar, dimpotrivă, cu siguranță i-a dominat. Evident, nu putem vorbi decât despre cele mai vechi evenimente din epoca bronzului.(„Marea Scitie”).

Problema tracilor este una foarte complexă, există toate motivele să credem că etnogeneza lor a fost strâns legată de etnogeneza slavilor. Așadar, printre triburile tracice sunt menționați Carpii, pe care cercetătorii îi clasifică drept slavi. În același timp, nu este deloc necesar să se pună un semn egal între traci și slavi - aici sunt posibile o varietate de combinații. Deci, ar putea exista o anumită comunitate etno-politică a celor mai vechi proto-slavi și alți oameni. De exemplu, descendenții acelor Srednestogovtsy, care în 4.000 î.Hr. e. a zdrobit cultura tripilliană și a invadat Balcanii. Este foarte probabil ca „Valikienii” să fie asociați cu activitățile legendarului slaven, sau mai degrabă cu una dintre cele mai vechi migrații ale proto-slavilor la cumpăna anilor 2-3 mii î.Hr. e. Cronica lui Joachim spune: „Prințul Slaven, după ce l-a lăsat pe fiul său Bastarn în Tracia și Iliria lângă mare, de-a lungul Dunării, a mers la miezul nopții și a creat un oraș mare, numit Slavensk în numele său.” Acum, Dunărenii - „Bastarnii” se întorceau pe pământurile natale, pretinzându-și dreptul asupra pământurilor vechiului imperiu slavo-indo-iranian. În același timp, ei erau deja foarte diferiți de locuitorii locali - în special, nu practicau înmormântări kurgan.

Și acum, cam în același timp, apar două culturi noi: 1) Tshinetsko-Komarovskaya și 2) Srubnaya. Primul se întindea peste vastitatea de la Oder până la Nipru. Mulți istorici l-au considerat a fi proto-slavă. O mare atenție a fost acordată acestei culturi de către academicianul B. Rybakov, care a oferit următorul argument: „Conceptul meu... este elementar simplu: există trei hărți arheologice solide, întocmite cu atenție de diferiți cercetători, care, potrivit unui număr de oameni de știință, au una sau alta relație cu etnogeneza slavă. Acestea sunt, în ordine cronologică, hărți ale culturii Trzyniec-Komarovo din secolele XV-XII. î.Hr e., culturile Pshevorskaya și Zarubintsy timpurii (secolul II î.Hr. - secolul II d.Hr.) și o hartă a culturii slave din secolele VI - VII. n. e. Tipul Praga-Korczak. Să facem... impunerea tuturor celor trei cărți una peste alta. Aici este oportun să începem să acționăm retroactiv. Prima hartă ar trebui să fie o hartă a culturii arheologice slave din secolele VI-VII, care coincide în mare măsură cu harta care reconstituie retrospectiv informațiile istorice ale cronicarului Nestor despre așezarea slavilor în Europa. Impunerea acestei hărți pe harta culturii Przeworsk-Zarubinets (adică a timpului în care Pliniu, Tacitus și Ptolemeu au scris despre Wends) arată coincidența lor completă, cu excepția limbilor individuale de pe harta orașului. secolele VI-VII. Dacă suprapunem acestor două hărți ale Slavației o hartă a culturii Tshinec-Komarov, sincronă cu separarea slavilor de alți indo-europeni, vom vedea o coincidență izbitoare a tuturor celor trei hărți; coincidența Przeworsk-Zarubinetskaya cu Tshinetsko-Komarovskaya este deosebit de completă.(„Păgânismul vechilor slavi”)

Pe aceste meleaguri a avut loc consolidarea vechilor slavi, care au început să se realizeze ca o forță independentă de stepele catacombelor. Este semnificativ faptul că a fost la mijlocul mileniului II î.Hr. Evenimentele descrise în legenda despre vechiul rege scit Targitai și fiii săi Kolaksai, Lipoksai și Arpoksai datează încă din î.Hr. (Herodot raportează data exactă - cu o mie de ani înainte de campania lui Darius). În timpul domniei fiilor lui Târgitai, din cer au căzut unelte de aur - un plug cu jug, un topor cu două tăișuri și un vas. Numai Kolaksay o putea stăpâni, ceea ce era un indicator al alegerii divine a liderului. Se pare că atunci a apărut un nou regat.

Targitai este considerat analogul pământesc al zeului suprem slav Svarog, în timp ce Kolaksay („Regele Soare”) era un analog al fiului său, Dazhdbog. Rusichii s-au numit „nepoții lui Dumnezeu, prin urmare, se poate presupune că au avut un tată progenitor solar, strămoșul unei mari dinastii. Este semnificativ faptul că amintirea acelor evenimente străvechi a fost păstrată timp de multe secole și a ajuns până la noi în Cronica creștină Ipatiev. Cea mai veche legendă, pe care o păstrează această cronică medievală, a fost deja citată mai sus. Ar trebui citat din nou - deja în contextul luării în considerare a legendei etnogenetice scitice: „După potop și după împărțirea limbilor, a început să domnească mai întâi Mestres, din neamul lui Ham, după el Ieremia, apoi Theost, pe care egiptenii l-au numit Svarog. În timpul domniei acestui Feost în Egipt, cleștii au căzut din cer, iar oamenii au început să forjeze arme și înainte de asta s-au luptat cu bâte și pietre. După moartea lui Svarog, „fiul său, numit după Soare, care se numește Dazhdbog, a început să conducă... Regele Soare, fiul lui Svarog, altfel Dazhdbog, a fost un soț puternic”.

Apoi, la mijlocul anului 2 mii î.Hr. e. în regiunea Volga s-a dezvoltat cultura Srubnaya asemănătoare culturii Catacombe (denumirea sa provine și de la tipul de înmormântare). Această comunitate a fost creată de „catacombnici”, aruncați înapoi dincolo de Don și forțați să creeze o nouă putere acolo.

Don însuși „a devenit granița a două comunități etno-culturale – diferite și, aparent, ostile. La acea vreme, pe malurile râului a apărut un sistem de structuri defensive puternice - cetăți de piatră. Acestea au fost primele clădiri de acest fel din Europa de Est, nu inferioare omologilor moderni din Balcani și Orientul Mijlociu... Un asemenea „status quo” geopolitic a persistat timp de aproximativ 3 secole. În fine, în secolul al XIV-lea. î.Hr. Purtătorii culturii Srubnaya au străbătut linia de fortificații de pe Don. Cetățile au fost distruse și nu au fost niciodată reconstruite. Nu era nevoie de ele, deoarece acum stepele de la Volga și Urali până la Nipru și Nistru erau unite într-un singur sistem etno-politic.(N. Vasilyeva. „Marea Scitie”)

Astfel, încercarea de a crea un imperiu slav a fost zădărnicită - iar strămoșii noștri au căzut pe orbita de influență a culturii Srubnaya. De asemenea, aproximativ trei mii de ani mai târziu, o parte dintre ruși au căzut în mongolosferă - un anumit ciclism este inerent istoriei.

Comunitatea culturală și istorică Srubnaya, moștenind Yats și Catacombele, s-a întins pe vaste întinderi de la Nipru până la Urali (monumentele aparținând acesteia se găsesc în Siberia de Vest și Caucazul de Nord). Baza economiei sale a fost creșterea vitelor de tarabă și pășune. Un rol important a fost ocupat de metalurgie - tăietorii de lemn au exploatat activ minele Donețk și Ural. Erau chiar sate întregi de metalurgiști.

Cultura Srubnaya se caracterizează prin două tipuri de înmormântări. În înmormântările stepei Volga și ale Donului Mijlociu se găsesc rămășițele războinicilor. Dar pe Seversky Doneț și în regiunea Niprului din stânga au fost deschise morminte în care se odihnesc civili, angajați în muncă productivă. Evident, aceștia erau slavii cuceriți.

Srubnikov este cel mai adesea identificat cu cimerienii de stepă, care sunt considerați unul dintre grupurile etnice iraniene. Aceștia au fost destinați să finalizeze istoria marelui imperiu arian, care a apărut încă din anul 5 mii î.Hr. e.

2. Răzbunarea slavă

Au trecut câteva secole și slavii au intrat din nou într-o confruntare cu cimerienii-buștenii. Vorbim aici despre purtătorii culturii Chernolesskaya, care, într-o configurație foarte complexă, coincide cu zona celor mai vechi hidronime slave. (Aceasta dovedește apartenența ei la lumea proto-slavă.) B. Rybakov scrie: „În secolele IX-VII. î.Hr e. Triburile Cernoles din malul drept al Niprului au fost atacate de stepele cimeriene, au respins atacul lor, au construit o serie de fortificații puternice la granița de sud și în secolul al VII-lea. î.Hr e. chiar a trecut la ofensivă, începând să colonizeze valea Vorskla din stânga, malul de stepă al Niprului.(„Păgânismul vechilor slavi”)

Aparent, slavii niprului au încercat să iasă de pe orbita cimerienilor, ceea ce a provocat agresiunea cimerienilor. Cu toate acestea, slavii au reușit în continuare să învingă stepele puternice și să-și creeze propriul, marele imperiu, pe care Rusia l-a moștenit.

Și aici au fost foarte ajutați de contradicțiile dintre stepe. Este în general acceptat că puterea cimmeriană a fost zdrobită de niște sciți veniți din Asia (despre care scriu grecii). Acești sciți sunt considerați ca un grup etnic, separat de cimerieni, deși înrudiți cu aceștia. În același timp, relația în sine este considerată destul de strânsă. „După cum arată datele arheologice, sciții erau cei mai apropiați vecini și rude ale cimerienilor, descendenți ai grupului estic (Volga-Ural) al aceleiași culturi Srubna,- scrie. N. V. Vasilieva. - Mișcarea sciților în regiunea Mării Negre, despre care mărturisesc istoricii antici, nu a venit deloc din „adâncurile Asiei”, ci doar de pe malurile Volgăi. Trebuie amintit că râul Don a fost recunoscut ca graniță a Europei și Asiei în vremurile străvechi ... "("Marea Scitie")

Evident, în acest caz, sciții sunt înțeleși ca un anumit grup etnic care a locuit în partea de est a Marii Stepe, în timp ce cimerienii - cea de vest. Aceste cabane din lemn de est, autointitulându-se „Saks”, erau și nomazi; diferențele lor față de cimerieni erau minime.

Conflictul scito-cimerian datează din secolul al VIII-lea. î.Hr e. Apoi este prima mențiune despre sciți - de Hesiod. Adică, una dintre ramurile „sciților” intră în câmpul de vedere al autorilor antici. De ce anume ei? Evident, acest lucru s-a datorat circumstanțelor migrației cimerienilor, care, după înfrângerea lor, au migrat în diferite părți ale lumii.

„Prin întreaga tradiție antică există o idee despre rudenia cimerienilor Mării Negre cu populația din cel mai îndepărtat „Vest” și coasta „Oceanului”, - scrie A. G. Kuzmin. - În scrierile neterminate ale lui Poseidon, în special, ei au subliniat legătura cu cimerienii din Cimbri, care au invadat în secolul II. î.Hr e. din nord până în Galia și nordul Italiei. Din cele mai vechi timpuri, un grup de celți (acum Țara Galilor), cândva foarte numeros, s-au autointitulat „Kims”... Este, de asemenea, semnificativ faptul că o serie de popoare celtice au păstrat legende că ar fi venit de pe teritoriul dintre Caspică și Negru. Mare. Deja în secolul al VIII-lea. autorul Beda a scris o legendă despre sosirea tribului scoțian de picți din „Scythia” ... „, acum Marea Neagră). Saga a înregistrat șederea lor în Egipt și alte țări ale Mediteranei. În Spania (Iberia), coloniștii au zăbovit un număr de secole, până când, în cele din urmă, s-au mutat spre „insula verde”.(„Începutul Rusiei”).

Locuitorii lumii antice din această perioadă au contactat în mod activ tocmai cu cimerienii, de la care, în primul rând, au aflat despre ceea ce se întâmpla în regiunea nordică a Mării Negre în epoca marelui război eurasiatic. Este clar că cimerienii vorbeau în principal despre rudele lor „infidele” - cabanele din lemn de est. Între timp, datele arheologiei își fac propriile modificări semnificative - slavii-fermierii au profitat de confruntarea dintre cele două „sub-grupuri” de stepă, care și-au stabilit dominația asupra stepei ariene, creând un stat imperial puternic.

Acest imperiu a avut în vedere „părintele istoriei” Herodot când a descris Scythia. În secolul al V-lea. î.Hr e. (și tocmai acesta este vremea lui Herodot) slavii au stăpânit în ținuturile sciților, care au devenit moștenitorii cimerienilor înfrânți de ei.

Aici, desigur, multe sunt confuze - atât de Herodot, cât și de alți istorici antici. Ei i-au amestecat pe slavi cu alți locuitori ai Sciției, iar „Herodotul” Scitia cu imperiile care au precedat-o. Dar este foarte posibil să separați unul de celălalt, trebuie doar să vă uitați puțin mai atent la problemă.

3. Genul solar Kolaksai

Pentru început, merită să ne referim la datele lui Herodot, care a descris Scitia ca un fel de „pătrat”, delimitată de la sud de Marea Neagră, de la vest de Nistru, de la nord de râurile Konskaya și Doneț. , dinspre est de Don. În același timp, „părintele istoriei” a citat o legendă etnogenetică foarte caracteristică: „După sciții, dintre toate semințiile, seminția lor este cea mai tânără și s-a născut astfel: primul care a apărut pe acest pământ, care era pustiu în acele zile, a fost un om pe nume Târgitai. Și părinții acestui Targitai, așa cum spun ei (în opinia mea, povestea lor nu este de încredere, dar ei încă o spun) - Zeus și fiica râului Borisfen(Dnepr - A. E .). Tocmai aceasta a fost originea Targitai. A avut trei fii: Lipoksay(Muntain-King - A. E.) și Arpoksay(Regele adâncurilor apei - A. E.), și cel mai tânăr Kolaksay(Regele-Soare - A. E.). În timpul domniei lor, obiecte de aur scăpate din cer au căzut pe pământul sciților: un plug cu jug, un topor cu două tăișuri și un vas. Bătrânul, văzând primul, s-a apropiat, vrând să-i ia, dar la apropierea lui aurul a luat foc. După ce a plecat, s-a apropiat al doilea și s-a întâmplat din nou același lucru cu aurul. Aurul aprins le-a respins pe acestea, dar la apropierea celui de-al treilea, cel mai tânăr, s-a stins și l-a dus în sine. Iar frații mai mari după aceea, de comun acord, au transferat toată puterea regală celui mai mic. Acei sciți provin din Lipoksai. Care sunt numite genul Avhats. Din mijlocul Arpoksai au venit cei numiti Kathirs si Traspians. Dintre cei mai mici dintre ei sunt sciții, care sunt numiți paralați. Toate împreună sunt numite skoloty după numele regelui; grecii i-au numit sciți. Sciții susțin că exact așa s-au întâmplat, dar de la momentul originii lor de la primul rege al Târgitai până la campania lui Darius pe pământul lor, după cum se spune, nu mai mult de o mie, ci atât de mulți. Regii prețuiesc cel mai mult acest aur sacru și îl ispășesc în fiecare an cu mari sacrificii. Cine în această sărbătoare, păzind aurul sacru, adoarme sub cerul liber, el, după cum cred sciții, nu va trăi nici măcar un an. Prin urmare, i se dă cât de mult pământ poate călare pe un cal într-o zi. Întrucât țara este foarte mare, Kolaksay a împărțit-o în trei regate între fiii săi și a făcut unul dintre ele cel mai mare - cel în care este depozitat aurul.". (Herodot nu înseamnă crearea a trei state, ci apariția unor regiuni administrative speciale. Mulți sciți aderă la această interpretare, de exemplu, A. M. Khazanov (Lumea scitică). Legenda însăși a venit într-o transmisie iraniană, adică din cuvintele naratorului – iranian).

În primul rând, este izbitor că purtătorii legendei etnogenetice luate în considerare au inclus acum plugul printre obiectele sacre. Acest lucru indică în mod clar natura agricolă a vieții lor economice. Astfel, legenda indicată nu putea aparține sciților nomazi. Și asta înseamnă că doar „fermierii sciți” pot fi atribuiți purtătorilor săi, în caz contrar – „plugarii sciți”, despre care a scris Herodot. În general, împărțirea sciților în două părți - nomadă și agricolă - este unul dintre cele mai importante elemente ale sistemului Herodot de descriere a sciților. Fermierii sciți sunt plasați de „părintele istoriei” în regiunea Niprului Mijlociu. În același timp, istoricul antic îi numește „Borisfeniți”, adică „Dneprieni”, pentru că grecii i-au numit pe Nipru Borisfen. Regiunea antică a Niprului făcea parte din cultura arheologică Cernolesskaya menționată mai sus, care aparținea slavilor. Este caracteristic că culturile ulterioare ale Niprului Mijlociu, inclusiv așa-numitele. „Scythian” (secolele 8-3 î.Hr.), păstrează continuitatea din Cernolesskaya. Se dovedește că cultura scito-agricolă din vremurile lui Herodot este slavă. În plus, concluzia este că purtătorii legendei expuse de Herodot sunt și ei slavi.

Acest lucru este confirmat și de faptul că legenda lui Svarog Fierarul, fiul său Soare-Kesar (Dazhdbog) și unelte căzute din cer este dată în Cronica Ipatiev de mai târziu. Se pare că rușii și-au amintit evenimentele din antichitatea scito-slavă chiar și în vremurile Rusiei ortodoxe. Și aici întâlnim din nou tenacitatea uimitoare a memoriei oamenilor. Aici, de altfel, ne putem aminti de legenda scitică despre răscoala sclavilor, citată de Herodot. Odată, sciții au pornit într-o campanie lungă, în timpul căreia sclavii lor s-au întâlnit cu soțiile lor, închipuindu-și că sunt stăpâni. Și când stăpânii s-au întors din campanie, nu s-au luptat cu sclavii, ci au ieșit pur și simplu împotriva lor cu flageluri. Sclavii răzvrătiți nu au suportat acest spectacol și au fugit rușinos. Deci, aceeași legendă duce în secolul al XVI-lea. S. Herberstein, dar o atribuie doar novgorodienilor. Este clar că această legendă nu putea fi decât slavă, altfel nu ar fi ajuns la novgorodieni după atâtea generații.

Academicianul B. Rybakov a făcut o treabă grozavă, subliniind diferențele din Scythia. Dar este totuși certat, crezând că istoricul a încurcat serios toată chestiunea identificând fermierii sciți cu oamenii „ciobiți”, despre care a scris Herodot. Potrivit lui Rybakov, ciobit - aceasta este partea slavă a sciților. Pentru aceasta, academicianului i se reproșează adesea inexactități - se spune că a luat întregul ca parte: „De ce este complet de neînțeles, pentru că în acest caz Herodot a vorbit fără echivoc: „... numele tuturor sciților”.(V. Shambarov. „Rus: drumul din adâncurile mileniilor”). Într-adevăr, Herodot atribuite legenda celor trei frați (Arpoksai, Lipoksai și Koloksai) tuturor sciților. Dar asta nu înseamnă că ea chiar a fost comun pentru ei toți. Mai mult decât atât, pur și simplu nu putea aparține tuturor sciților, pentru că era o legendă „agricolă”. Un alt lucru este că cuvântul „despicat” era, în același timp, și numele de sine al tuturor locuitorilor Scythiei, pe care Herodot l-a reflectat.

În general, B. Rybakov este destul de precis - indiferent de ce spun criticii săi. Fermierii sciți (plugarii), sunt și borisfeniți, trebuiau numiți cumva. Și, se pare, s-au numit ciobiți. Însuși cuvântul „skolty” ar trebui considerat atât un etnonim, cât și un nume stat multietnic, care, evident, era Scythia. În același timp, grecii i-au numit pe acești locuitori sciți, introducând, așa cum am menționat deja, o mare confuzie. (Puteți compara acest lucru cu modul în care nu numai un cetățean al Rusiei, ci chiar și un rezident al unei foste republici sovietice, poate fi acum numit rus, indiferent de originea etnică.)

Etnonimul „Skolty” este superb etimologizat pe o bază slavă. Evident, provine din cuvântul proto-slav reconstruit *kolo („roată”, „plug”), urcând, după cum s-a menționat mai sus, la indo-europeanul comun *kuolo -, derivat din tulpina verbului *kuel - („a mutare”, „a roti”) .

Acest cuvânt este asociat atât cu cercul și mișcarea, cât și cu soarele. Trebuie amintit că Khors era zeul luminarului solar printre slavi (ușurința tranziției de la „x” la „k”, „p” la „l”). Aparent, etnonimul „Skolty” înseamnă „însorit, care trăiește (mișcă) împreună cu soarele”. Interesant este că cuvântul *kolo este apropiat de proto-slava *koleda, care este, în primul rând, numele zeului slav Kolyada. Și acest zeu era asociat cu solstițiul de iarnă, „nașterea” unui nou soare, prelungirea zilei. Proto-slava *koleno („genunchi”, „trib”, „gen”), descendent tot din indo-europeanul *kuel, este apropiat de aceste două cuvinte. (Dicționar etimologic al limbilor slave. Fond lexical proto-slav. Numărul 10).

Analiza etimologică (pe bază slavă) este destul de accesibilă avhaty, pe care academicianul Rybakov îl leagă foarte rezonabil cu vechea hidronimie slavă a regiunii Nipru (râurile Bolshaya Vis, Malaya Vis, Visun). Potrivit acestuia, există un loc pentru a fi tranziția „în” la „soare”, destul de naturală cu interschimbabilitatea dialectelor slavă și iraniană a sunetelor „x” și „s”. Din partea mea, voi sugera că numele tribului „Avkhs” - „Avs” poate fi asociat cu numele vechiului zeu slav Avsen, unul dintre patronii agriculturii.

Dar atunci cum rămâne cu cuvântul „Scythians”? Este considerat a fi grecesc. Într-adevăr, elenii i-au numit pe sciți pe toți locuitorii din „piața” lui Herodot. Cu toate acestea, nu rezultă din aceasta că au folosit cuvântul grecesc. În secolul al XVIII-lea. mulți cercetători ruși (V. Tatishchev, V. Trediakovsky și alții) erau convinși că cuvântul „Scythian” este rusul vechi. În vremea noastră, există și cercetători care aderă la acest punct de vedere și se referă la predecesorii lor îndepărtați. Deci, V. Demin scrie: „Pe lângă erudiția de invidiat, Trediakovsky poseda un dar rar inerent în el ca poet - un simț al limbajului și o înțelegere intuitivă a sensului profund al cuvintelor, care este necunoscut unui om de știință pedant. Așadar, a susținut cu hotărâre și a dezvoltat opinia, menționată de Tatishchev, despre rusitatea numelui antic grecesc „Scythians”. În conformitate cu normele foneticii grecești, acest cuvânt este pronunțat ca „skit[f]s”. A doua silabă din ortografia greacă a cuvântului „Scythians” începe cu „theta” - Q în voce rusă, este pronunțată atât ca „f” cât și ca „t” - iar pronunția sunetului s-a schimbat în timp. Astfel, cuvântul „teatru”, împrumutat din limba greacă veche, până în secolul al XVIII-lea suna ca „teatru”, iar cuvântul „teogonie” („originea zeilor”) era scris „feogonie” până de curând. De aici și împărțirea sunetului în diferite limbi a numelor care au o origine comună: Fe[o]dor - Theodore, Thomas - Tom[as]. Înainte de reforma alfabetului rus, acesta includea (ca penultima) litera „fita” - Q, destinată să transmită cuvinte împrumutate, inclusiv litera „publicațiile pre-revoluționare au fost scrise prin „fita”. În realitate, „skit” este o rădăcină pur rusă, formând un cuib lexical cu cuvinte precum „rătăcire”, „rătăcire”. În consecință, „Scythians-sketes” înseamnă literal: „rătăcitori” („nomazi”). În al doilea rând, ca o împrumutare ulterioară din limba greacă, unde a servit drept nume deșertului, rădăcina comună „skit” a reintrat în folosirea cuvântului rusesc în sensul: „un refugiu monahal îndepărtat” sau „Mănăstirea bătrânului credincios” .(„Secretele poporului rus”)

Adevărat, au fost prezentate și alte versiuni. Istoricul E. Klassen credea că etnonimul „Scythians” provine din termeni greci asociați cu îmbrăcămintea din piele. În greacă, „lipsitatea” înseamnă printre grecii Adriatici „piele” - „cutis”, iar printre grecii pontici „piele brută” sau piele brută. Într-adevăr, îmbrăcămintea din piele era de mare importanță pentru nomazi. Și iată ce este interesant. Versiunile „rusă” și „greacă” ale numelui sciților nu se contrazic deloc. În ambele cazuri, vorbim despre caracteristicile păstorilor nomazi.

Aici, desigur, a fost vechi un etnonim asociat cu o rădăcină indo-europeană care înseamnă mișcare. S-a menționat deja mai sus, dar aici merită amintit următoarele cuvinte: rusă „a rătăci”; engleză „scud” - „swiftly run”; latină „scandere” („ascendare”) – „a urca”, „ajunge”; Greacă „sked-annumi” - „împrăștie”, „distribuie”. Evident, așa s-au numit locuitorii marelui imperiu arian într-o perioadă premergătoare apariției slavilor, iranienilor și indo-arienilor. Și, după cum este evident, această perioadă a fost asociată cu predominanța elementului nomad. De fapt, atât culturile Srednestog, cât și Yamnaya erau nomade, așa că cuvântul „Scythian” se referă, în primul rând, la ele.

În același timp, trebuie remarcat faptul că etnonimul „Skolt” este foarte apropiat de acest cuvânt - atât în ​​sens, cât și în „sunet”. Și chiar se poate presupune că vorbim despre aceeași cuvânt, dar numai printr-o anumită evoluție. Etnonimul „Skolot” se concentrează tocmai pe solar, adică aspectul cel mai înalt, ceresc mişcare, în timp ce etnonimul „Scythian” exprimă mișcarea ca atare.

Adevărat, o astfel de întrebare apare aici - poate cuvântul „Scythian” a fost doar o modificare a unui etnonim original asociat în mod specific cu mișcarea solară, cerească? Și această modificare a exprimat o anumită nomadizare a vechilor arieni? Este foarte posibil, dar apoi etnonimul „Skolty” a exprimat o anumită renaștere a sensului original, celeste-solar, al arianismului.

Elinii, între timp, s-au concentrat tocmai pe cuvântul „Scythian”. Și chiar și Herodot, cu abordarea sa amănunțită a afacerilor, citează etnonimul „Skolt” doar odata, tot restul timpului vorbind despre „sciți”. (Apropo, doar acest lucru indică faptul că „Scythian” și „Skolt” sunt încă etnonimuri diferite.) Acest lucru poate fi explicat după cum urmează - când vorbesc despre imperiul slavilor Skolt, elenii și-au amintit de predecesorii lor care au dominat cândva Scitia. Gloria acestor sciți, pre-Herodot, era la acea vreme mult mai strălucitoare decât gloria tânărului stat scito-slav. Nu este o coincidență că Herodot citează declarația sciților că ei cel mai tanar din triburi. Într-adevăr, sciții-slavii erau cei mai tineri dintre toate comunitățile etno-politice care dominau Scitia. Înainte de ei, a fost condus de Sredny Stog, Yamtsy și Srubnik-Cimmerians. (LA acest plan sunt chiar mai tineri estic Srubnikov-Saks, deși acesta din urmă nu a condus niciodată Scitia.) Prin urmare, a existat un fel de impunere a puterii antice asupra noii puteri, care tocmai își începea calea imperială.

Este clar că nomazii cimerieni au fost cei care, de altfel, au avut cele mai strânse contacte cu elenii în timpul migrațiilor și/sau cuceririlor, au fost percepuți ca predecesorii skoloților. Deci, Strabon a scris despre invazie „Cimerieni, care în vremurile homerice sau puțin mai devreme au devastat cu raiduri toată regiunea de la Bosfor până la Ionia”.

Astfel, autorii antici au extins cuvântul nomad, „nomad” „Scyth” la toți locuitorii Imperiului Skolot: 1) în memoria marelui imperiu slavo-indo-iranian din Satem; 2) sub influența comunicării cu nomazii cimerieni, care se deosebeau puțin de nomazii Saka.

Scitia lui Herodot, bineînțeles, nu putea fi decât un stat slav, adică cei clivați de slavi dominați în termeni militaro-politici și economici. Numai regiunea slavă Nipru cu cea mai bogată cultură agricolă și meșteșugărească, cu așezări puternice și fortărețe fortificate, are dreptul de a revendica rolul de „nucleu” etnic, cimentând întregul sistem imperial multinațional cunoscut sub numele de Scythia.

Adevărat, există o versiune conform căreia au dominat anumiți sciți, pe care Herodot îi numește „regali”: „De cealaltă parte a Gerrei se află acel pământ care se numește regal, iar sciții locuiesc acolo - cei mai curajoși și mai numeroși, care îi consideră pe alți sciți sclavii lor. Ei ajung în sud până la Taurica, iar în est tocmai până la șanțul pe care l-au săpat fiii orbilor și până la portul de pe malul lacului Maeotida, care se numește Kremny. O parte din posesiunile lor ajunge în râul Tanais.

Herodot este aici, după cum puteți vedea, nu pretinde nimic. El scrie „Considerați ceilalți sciți sclavii lor”. DAR gândiși fi- încă sunt lucruri diferite. În plus, regii sciți înșiși, potrivit aceluiași Herodot, au descins tocmai din Kolaksai, iar el este asociat cu Borisfen, Niprul.

Deși, nu trebuie exclus faptul că sciții „regali”. o singura data au dominat Scythia și și-au păstrat ambițiile chiar și după ce și-au pierdut puterea.

Cine erau acești „sciți regali”? Herodot îi separă destul de decisiv de sciții nomazi, care, conform datelor sale, locuiau de cealaltă parte a râului Gerra. Și, în general, se poate doar ghici despre etnia lor. Poate că vorbim despre descendenții cimerienilor, dar este posibil ca „sciții regali” să fi fost descendenți direcți ai lui Yamtsy - o relicvă pra-ariană care nu s-a împărțit niciodată în trei ramuri.

Va urma

Aici avem dovezi convingătoare că incașilor nu le era rușine să-și împrumute experiența și realizările chiar și de la dușmanii lor, indiferent în orice domeniu de activitate materială sau spirituală au fost realizate. Cu adevărat pragmatismul fiilor Soarelui avea un caracter universal.

O descriere interesantă a formării de luptă a incașilor este dată în „Mărturia sa autentică” de către cronicarul spaniol Oviedo. Slingerii au fost primii care au intrat în luptă (au aruncat nu aur, ci obuze de piatră). Froștii s-au apărat cu scuturi din lemn de esență tare căptușite cu pânză groasă de bumbac. Apoi au venit războinicii, înarmați cu topoare și makani. Topoarele erau făcute din cupru sau bronz. Mânerele erau lungi, iar cu topoare și makan se luptau cu două mâini. Urmează aruncatorii de săgeți, iar ultimii, acționând ca ariergarda și forța principală, erau șugarii cu vârfuri lungi (20-25 de trave în lungime). Mâna stângă a șucarilor era protejată de o manșetă de bumbac matlasată. Stăpânii războiului, dacă erau fiii Soarelui, mânuiau arme de aur sau de argint. Armata avea propriile ei stindarde sau standarde; din ele s-a putut stabili căror oameni îi aparţine.

Nu numai în campanie, ci și în luptă, militarii au fost însoțiți de muzicieni. Sarcina lor includea sprijinirea morală a lor și intimidarea soldaților străini. Un detaliu interesant: pentru o mai mare intimidare a inamicului, indienii trăgeau pielea inamicilor uciși pe tobele de război, iar flautele de război erau făcute din oase tubulare de aceeași origine. Adevărat, fiii Soarelui nu păreau să folosească astfel de instrumente muzicale.

Incașii au acordat o mare atenție educației tinerei generații. Acest lucru poate fi judecat după celebrarea rituală a inițierii în războinici a tinerilor fii ai Soarelui. Această sărbătoare se numea „Varaku”, și se ținea, în funcție de nevoie, o dată la doi-trei ani. În Waraku, au participat tineri incași de până la 16 ani. Era un fel de test pentru dreptul de a fi numit soț și războinic. Numai cel care a trecut toate testele Waraku, împreună cu hainele unui bărbat, a primit dreptul de a fi războinic și de a ocupa funcții în serviciul public. Rezultatele acestor examene le-au influențat cumva viitoarele cariere, dar posturile acordate tinerilor depindeau nu atât de „note” (care, de altfel, sunt ușor de falsificat în orice moment), ci de „concurența părinților”. Iar primul loc, locul celor mai buni, trebuie să fi fost dat în prealabil prințului-moștenitor.

În ce a constat examenul-concurs Waraku?

Tinerii incași erau plasați în încăperi speciale, unde accesul era interzis tuturor, cu excepția războinicilor incași bătrâni și experimentați, care le erau examinatori și în același timp mentori. Timp de șase zile, reclamanții au respectat cel mai strict post. O mână de porumb crud și apă de băut erau singura lor hrană. După post, a avut loc o cursă. Tinerii au fugit de pe dealul Vanakauri la cetatea Cusco Sacsayhuaman, care avea aproximativ 7,5 kilometri.

Câștigătorul cursei și prințul-moștenitor (cel din urmă, indiferent de locul său) au fost numiți căpitani ai două detașamente, care au rezolvat relația în luptă unică. „Setea de victorie i-a inflamat până la punctul în care s-au ucis între ei”, explică Inca Garcilaso. (Mă întreb ce s-a întâmplat dacă prințul moștenitor era printre morți?)

Sarcina de pază a fost considerată un test foarte dificil. Au fost și alte competiții. Tinerii și-au șlefuit cunoștințele în științe, pe care fiii Soarelui erau obligați să le stăpânească. În primul rând, vorbim despre conceptul religios și istoric al originii incașilor și al statului lor, despre legile și obiceiurile imperiului, fără știrea cărora era imposibil să guvernezi o țară gigantică.

Întregul complex de teste, împreună cu altele, a fost trecut de prințul moștenitor. Este greu de crezut într-un tratament atât de dur al moștenitorului. Adevărat, să fiu sincer, tocmai un astfel de tratament este cea mai înaltă manifestare a îngrijirii parentale. Este posibil ca însuși augustul părinte să fi pretins acest lucru de la examinatori și chiar să-și ridice cerințele la rang de lege, dar... Devenit un conducător atotputernic, fostul prinț și-a putut aminti și de acel căpitan care flutura bătaia de luptă în fața lui. nasul său sacru cu prea zel, punându-și la încercare rezistența și rezistența. Și amintirea incașilor era bună.

Deja Huayna Capac, care a luptat activ în timpul domniei tatălui său, în anii propriei domnii se îndepărtează de treburile războiului, încredințându-le rudelor sale, fiul bastard Atahualpa, pe care l-a iubit mai mult decât pe alții (complet indecent conform la legile incasilor). Dar Huayna Capac avea puțină atenție față de legi, iar armatele sale erau adesea comandate de incași nepur-sânge. Toate acestea sugerează în mod convingător că competiția rituală a lui Waraku din ultimii ani ai vieții lui Tahuantinsuyu s-a transformat cel mai probabil într-o reprezentație colorată și solemnă. Era o sărbătoare, o sărbătoare care își pierduse conținutul inițial.

Unde s-au dus absolvenții de Waraku? Se pare că unii dintre ei au completat garda personală a Sapa Inca, care a fost formată exclusiv din fiii Soarelui. Adevărat, gardianul includea și reprezentanți ai acelor zece comunități care au venit în Valea Cusco cu Manca Capac. Este posibil ca acestea să fi fost două formațiuni militare diferite. Unul dintre ei, care se distingea printr-o cruzime excepțională, era angajat în reprimarea tuturor felurilor de revolte și revolte. Ambele formațiuni au jucat un rol important în intrigile palatului și în determinarea gradului de legalitate a concurenților pentru rolul Sapa Incas. Ei erau subordonați direct conducătorului, iar trupele lor erau conduse de cele mai apropiate rude ale incașilor Sapa.

Dar absolvenții Waraku au mers să slujească și în detașamentele obișnuite ale războinicilor Soarelui. Ei ocupau acolo toate înălțimile de comandă, căci lângă orice comandant non-incaș era mereu fiul Soarelui. Din păcate, nu am putut stabili cu câți războinici a început această dublă subjugare.

Știm că armata incasului a fost împărțită în unități după un principiu strict aritmetic: 10, 50, 100, 500, 1000 de războinici. Nu se știe cine a introdus acest sistem, ale cărui avantaje în condiții de luptă corp la corp nu trebuie discutate. Era un principiu nou. El a spart vechile tradiții tribale și idei ale unui indian comunitar care știa să trăiască și să acționeze „cu întreaga lume”, dar nu le-a distrus complet, întrucât aceste unități de luptă erau formate exclusiv din oameni dintr-o singură comunitate.

Principiul diviziunii pur aritmetice sau al uniunii oamenilor era atât de simplu și convenabil încât era imposibil să nu-i remarci simplitatea și comoditatea. Iar incașii au profitat cu hotărâre de oportunitățile care s-au deschis nu numai în armată, ci și în construcția civilă a statului lor.

După cum am spus deja, statul incas a fost complet subordonat intereselor războiului. Regatul lor a luat naștere în procesul și ca urmare a extinderii Cuzco, devenind principalul și cel mai puternic instrument de implementare în practică a acestei politici expansioniste.

Întregul regat, tot ceea ce a trăit, s-a dovedit a fi orientat exclusiv spre război. Orice acțiune militară, indiferent de amploarea și conținutul ei, era și o chestiune de importanță națională. Numai Cuzco a putut și a rezolvat problemele păcii și războiului. De aici, așa cum este ușor de înțeles, statul însuși a devenit ceva ca o uniune unică a întregului imperial cu autocrația absolută din Cusco. Centralizarea tuturor organelor puterii a devenit la fel de absolută.

Aparatul imperial de stat neobișnuit de greoi și ramificat (spunem „până la limită”, deoarece ultimul dintre kamayok a fost fermierul purh însuși, care era responsabil față de Cuzco pentru propria sa curte) a fost în același timp remarcabil prin uimirea sa. armonie și simplitate. Întreaga populație activă a regatului, așa cum spunea, era în serviciul public și era responsabilă de activitățile lor față de Sapa Inca. Fiecare kamayok era responsabil pentru „curtea” care i-a fost încredințată, fie că era un întreg regat sau într-adevăr o curte a unui simplu purekh. Fiecare kamayok însuși avea propriul său superior imediat, care împărțea cu el întreaga măsură a răspunderii pentru „subiecții” săi. Fiecare kamayok a răspuns cu capul său nu numai pentru acțiunile sale, ci și pentru tot ce s-a întâmplat în zona de guvernare a regatului care i-a fost încredințată.