Francysk Skaryna, un om de știință, educator-umanist al Renașterii, a lăsat o amprentă de neșters asupra istoriei culturii ruse, în istoria gândirii sociale și filosofice a popoarelor slave de est. A fost unul dintre cei mai educați oameni ai timpului său: a absolvit două universități (Cracovia și Padova), vorbea mai multe limbi (pe lângă nativul său belarus, știa lituaniană, poloneză, italiană, germană, latină, greacă). A călătorit mult, călătoriile lui de afaceri au fost lungi și îndepărtate: a vizitat multe țări europene, a vizitat mai mult de o duzină de orașe. Skaryna s-a distins printr-o lățime extraordinară de vederi și o profunzime de cunoștințe. Este medic, botanist, filozof, astronom, scriitor, traducător. Și, în plus, era un „case de pariuri” priceput - editor, editor, tipograf. Și această latură a activității sale a avut un impact uriaș asupra formării și dezvoltării tiparului slav. În istoria afacerii interne de carte, activitățile Skarynei sunt de o importanță deosebită. Primul său născut - „Psaltirea”, publicată la Praga în 1517, este și prima carte tipărită din Belarus. Iar tipografia, fondată de el la Vilnius în jurul anului 1522, este și prima tipografie de pe teritoriul actual al țării noastre.

De atunci a trecut mai bine de un secol. Timpul a șters iremediabil multe fapte din biografia pionierului belarus în memoria generațiilor. Ghicitoarea apare chiar la începutul biografiei lui Skaryna: data exactă a nașterii sale este necunoscută (indicată de obicei: „în jurul anului 1490”, „înainte de 1490”). Dar, recent, în literatură, anul nașterii Skarynei este numit din ce în ce mai mult 1486. ​​​​Această dată a fost „calculată” ca urmare a analizei mărcii editorului - o mică gravură elegantă găsită adesea în cărțile sale înfățișând un disc solar și un Semiluna care rulează pe ea. Cercetătorii au decis că prima imprimantă înfățișa „moartea Soarelui” (eclipsa de soare), indicând astfel ziua nașterii sale (în patria Skaryna, a fost observată o eclipsă de soare pe 6 martie 1486).

Polotsk, unde s-a născut Skaryna, era la acea vreme un mare oraș comercial și artizanal din Dvina de Vest, care făcea parte din Marele Ducat al Lituaniei. În oraș erau aproximativ cincisprezece mii de locuitori, care se ocupau în principal cu fierărie, turnătorie, olărit, comerț, pescuit și vânătoare. Tatăl Skarynei era negustor, vindea piele și blănuri.

Se crede că Skaryna și-a primit educația primară într-una dintre școlile monahale din Polotsk. În toamna anului 1504, Skaryna a plecat la Cracovia. A trecut cu succes examenele de admitere la universitate și numele său apare în lista studenților - Francysk Lukich Skaryna din Polotsk. Skaryna a studiat la facultate, unde au studiat disciplinele tradiționale, reduse la un sistem strict de șapte „arte libere”: gramatica, retorica, dialectica (acestea sunt arte formale sau verbale), aritmetica, geometria, muzica, astronomia (artele reale). Pe lângă aceste discipline, Skorina a studiat teologia, dreptul, medicina și limbile antice.

Cracovia este capitala Regatului Poloniei, un oraș cu o cultură slavă veche de secole. Înflorirea artei, științei și educației a contribuit, de asemenea, la apariția relativ timpurie a tipăririi cărților aici. La începutul secolului al XVI-lea. În Cracovia existau douăsprezece tipografii. Publicațiile tipografiei din Cracovia Jan Haller, ale cărui activități erau cel mai strâns legate de Universitatea din Cracovia, au fost deosebit de renumite - tipografia i-a furnizat materiale didactice și literatură. Posibil, Skaryna era familiarizat cu Galler și a primit de la el primele informații despre editarea cărților și tipărirea cărților. Printre cei care au trezit în tânărul Skaryn dragostea pentru „arta neagră” s-a numărat și profesorul facultății de „arte liberale”, un om de știință umanist Jan din Glogov, care însuși a manifestat interes pentru tipar.

Anii studenților au trecut rapid, iar în 1506 Skaryna, după ce a absolvit Universitatea din Cracovia, a primit titlul de licențiat în arte liberale și a părăsit Cracovia.

La începutul anului 1967, Academia de Științe a RSS Bielorușă a primit un pachet din Italia (de la Universitatea din Padova) - fotocopii ale documentelor și materialelor legate de un eveniment important din viața lui Skaryna. Documentele mărturisesc că în toamna anului 1512 un oarecare tânăr foarte învățat, dar sărac, doctor în arte, a venit la Padova din țări foarte îndepărtate... și s-a adresat Colegiului cu o cerere de a-i permite, ca dar și favoare deosebită. , să se supună la medicină”. Și mai departe: „tânărul și doctorul menționat mai sus poartă numele lui Francis, fiul regretatului Luka Skaryna din Polotsk”. Pe 5 noiembrie, „Consiliul celor mai slăviți doctori în artă și medicină din Padova” a admis-o pe Skaryna la probe, care au avut loc pe 9 noiembrie în palatul episcopal în prezența celor mai marcanți oameni de știință ai Universității din Padova. Examinatul a rezistat testului cu strălucire, răspunzând „lăudabil și impecabil” la întrebări, obiectând în mod rezonabil la remarcile controversate. Consiliul i-a acordat în unanimitate titlul de doctor în medicină.

Aflându-se în Padova, Skaryna nu putea rata, desigur, ocazia de a vizita Veneția vecină - centrul universal recunoscut al tipăririi de carte europeană, un oraș cu numeroase tipografii și tradiții consacrate în domeniul publicării de carte. La acea vreme, faimosul Aldus Manutius încă trăia și lucra la Veneția, ale cărei publicații se bucurau de faimă paneuropeană. Fără îndoială, Skorina ținea o aldina în mâini și, poate, după ce a devenit interesată de afacerea cu carte și făcând anumite planuri în acest sens, s-a întâlnit cu însuși marele editor.

Nu se știe nimic despre următorii cinci ani din viața Skarynei. Unde a fost în tot acest timp? Ce ai făcut în acești ani? Unde ai plecat din Padova?

Oamenii de știință încearcă să umple acest gol cu ​​presupuneri, presupuneri. Unii cred că Skaryna a făcut călătorii ca parte a unei misiuni diplomatice în capitala Danemarcei, Copenhaga, și apoi la Viena. Alții cred că Skaryna a vizitat Țara Românească și Moldova cu intenția de a înființa acolo tipografii. Alții susțin că Skaryna a venit la Vilnius pentru o perioadă scurtă de timp, unde a încercat să-i intereseze pe unii cetățeni bogați cu planurile sale de publicare a cărților. Sau poate că a plecat imediat de la Padova la Praga cu intenția fermă de a se angaja în publicarea de carte? ..

Deci Praga. 151 7 Până la mijlocul verii, Skorina finalizase practic toate lucrările preliminare legate de organizarea tipografiei și erau gata să dactilografieze manuscrisul. Pe 6 august apare prima sa carte, Psaltirea. Prefața cărții spune: „... Eu sunt Francysk Skaryna, fiul lui Polotsk în științe medicale, doctorul a ordonat ca Psaltirea să fie gravată în cuvinte rusești și în limba slovenă...”

Perioada de la Praga a activității de publicare a cărților a lui Skaryna (1517-1519) a fost în general foarte plină de evenimente - a publicat încă nouăsprezece cărți mici, care, împreună cu Psaltirea, au alcătuit o publicație majoră - Biblia rusă. Deja în primele sale cărți, el a arătat o înțelegere subtilă a naturii artei cărții. Skaryna a perceput cartea ca un organism literar și artistic integral, în care toate tehnicile de design și materialele tipografice utilizate ar trebui să corespundă pe deplin conținutului cărții. Edițiile de la Praga ale Skaryna nu sunt inferioare celor mai bune exemple de editori de carte europene din acea vreme în ceea ce privește designul artistic și tehnic și performanța tipografică și depășesc semnificativ cărțile anterioare ale presei slavone bisericești. Trei cărți conțin un portret gravat al editorului însuși - Skaryna (trebuia să ai un caracter puternic pentru a te decide asupra unui act atât de îndrăzneț - pentru a include o ilustrare a conținutului laic într-o carte liturgică). Gravura este foarte elegantă și, în ciuda multor cele mai mici detalii, atenția cititorului se concentrează în primul rând asupra figurii umane. Skaryna este înfățișată într-un halat de doctor, o carte deschisă în fața lui, șiruri de cărți în dreapta lui; există multe instrumente și dispozitive în birou: o clepsidră, o lampă cu reflector, o sferă armilară - un goniometru astronomic ... Dar cea mai semnificativă caracteristică a publicațiilor lui Skaryna (nu numai Praga, ci toate cele ulterioare) este simplitatea de prezentare a conținutului: textul este întotdeauna dat în traducere în limbaj popular colocvial cu comentariile și explicațiile necesare.

Gravura din Biblia Rusă. Praga. 1517-1519

Nu se știe nimic despre tipografia Skaryna din Praga. Cum a fost echipat? Cine altcineva, în afară de Skaryna însuși, a lucrat în ea? Numai locația sa aproximativă poate fi stabilită. În unele dintre cărțile sale, Skaryna indică locul unde se afla tipografia: „în orașul vechi al Pragai.” În această zonă a Pragai de astăzi, pe malul drept al Moldovei, în labirinturile străzilor străvechi șerpuite. , există multe clădiri antice perfect conservate. Poate că printre ei s-a pierdut și casa în care Skaryna a început să tipărească cărți.

Pagina de titlu a „Acatistelor” din „Cartea de drumuri mică”. Vilnius, în jurul anului 1522

Aproximativ în 1520, Skaryna s-a mutat la Vilnius, unde „în casa unui soț respectabil, administratorul principal al gloriosului și mărețului loc din Vilna”, Yanub Babich a fondat o tipografie și a tipărit două cărți - „A Small Road Book” și „ Apostol". Până nu demult, se credea că ambele ediții au fost publicate în același an - 1525. Mai mult, s-a respectat următoarea ordine: mai întâi „Apostol”, iar apoi „Carnetul Mic”. Dar la sfârșitul anilor cincizeci ai secolului nostru, la Biblioteca Regală din Copenhaga a fost făcută o descoperire senzațională - a fost descoperită o copie completă a Paschalia, ultima parte a Cărții Mici de călătorie. Iar pe cea de-a paisprezecea foaie a exemplarului a fost tipărit un calendar pentru 1523. Astfel, s-a stabilit că „Small Road Book” a fost prima carte tipărită autohtonă și a fost publicată cel târziu în 1522. Această carte este interesantă în multe privințe. . A fost destinat nu numai în scopuri liturgice, ci și pentru nevoile orășenilor ambulanți, comercianților și artizanilor. Format mic (partea a 8-a a unei foi) și volum, conține o mulțime de sfaturi utile în general despre afaceri economice, medicină și astronomie practică. În comparație cu edițiile de la Praga, cărțile din Vilnius sunt mult mai bogate în design. Imprimarea în două culori este mai utilizată în ele, fonturile se disting printr-o eleganță deosebită. Cărțile sunt decorate cu un număr mare de capete mari și mici, al căror scop a fost determinat de însuși editorul: „În spatele fiecărei kathisma se află o cască mare, iar pentru fiecare capitol există o cască mai mică pentru o împărțire falsă a cititori.” Cu alte cuvinte, decorand cartea, Skaryna a căutat nu numai să facă din aceasta o operă de artă extrem de artistică, ci și să ajute cititorul să navigheze rapid prin conținut.

În martie 1525, Skaryna a publicat The Apostle (prima carte autohtonă tipărită cu date exacte). Pe aceasta, activitățile sale de publicare și tipărire, se pare, au încetat. Până acum, nu au fost găsite alte cărți cu marca sa de editură. Următorul eveniment din viața primului tipograf din Belarus are un caracter pur banal: se căsătorește, participă la un proces (împărțirea proprietății). În 1530, Albrecht, Ducele Prusiei, o invită pe Skaryna în serviciul său. Skaryna merge la Koenigsberg, dar nu rămâne mult aici: treburile de familie îl obligă să se întoarcă la Vilnius. Aici a fost din nou forțat să participe la proceduri judiciare complexe. De ceva timp a slujit ca secretar și medic personal al episcopului din Vilna. La mijlocul anilor treizeci, Skaryna a plecat la Praga și a servit ca medic și grădinar la curtea regală. Francysk Skaryna a murit în jurul anului 1540.

Fonturile și capetele gravate de la tipografia Skaryna din Vilna au fost folosite de editorii de carte încă o sută de ani.

vederi

Părerile lui Francysk Skaryna mărturisesc despre el ca educator, patriot, umanist. În textele Bibliei, educatoarea Skaryna apare ca o persoană care contribuie la extinderea scrisului și a cunoștințelor. Acest lucru este dovedit de chemarea lui la lectură: „Și fiecare om are nevoie de onoare, pentru că mănâncă oglinda vieții noastre, medicamentul sufletului, distracția tuturor celor tulburați, ei sunt în necazuri și în slăbiciuni, speranță adevărată... .”. Francysk Skaryna este inițiatorul unei noi înțelegeri a patriotismului: ca iubire și respect pentru patria proprie. Dintr-o poziție patriotică, sunt percepute următoarele cuvinte ale sale: „Pentru că din naștere, animalele care merg în deșert își cunosc gropile, păsările care zboară prin văzduh își cunosc cuiburile; peștii care înoată în mare și în râuri își pot mirosi propria viră; albinele și altele asemenea să-și grapă stupii – așa sunt oamenii, iar acolo unde s-au născut și s-au hrănit, potrivit lui Bose, la acel loc au o mare afecțiune.

Umanistul Skaryna și-a lăsat testamentul moral în următoarele rânduri, care conțin înțelepciunea vieții umane și a relațiilor umane: ai de la alții... Această lege, născută, mănâncă în inima fiecărei persoane.

Prefațele și postfațele din Biblia lui Francysk Skaryna, unde el dezvăluie semnificația profundă a ideilor biblice, sunt pline de preocupare pentru ordonarea rațională a societății, educația unei persoane și stabilirea unei vieți demne pe pământ.

Religie

catolicism

Skaryna ar fi putut fi catolică, deoarece printre cărțile pe care le-a publicat în perioada Praga (1517-1519) se numărau și cele care nu erau incluse în canonul biblic ortodox („Pilde despre înțeleptul Rege Solomon” (1517), „Cântarea Cântece” (1518) ). Limba publicațiilor de la Praga este apropiată de vechiul belarus (contemporanii o numeau „rusă”, de unde „Biblia rusă”). În Marele Ducat al Moscovei, cărțile lui Skaryna au fost arse ca eretice și scrise pe teritoriul supus Bisericii Romane, iar Skaryna însuși a fost expulzat tocmai ca catolic. Activitatea editorială a lui Skaryna a fost criticată de prințul ortodox Andrei Kurbsky, de altfel, după emigrarea sa din principatul Moscovei. Mai există și un alt document curios - o scrisoare de recomandare a cardinalului roman Iosaph către Arhiepiscopul de Polotsk despre un anume Ioan Chrysansom Skorin, scrisă la Roma. Se spune că cel mai ilustru și mai venerabil frate Ioann Chryzansom Skorina, care urmează să transmită solia Înaltpreasfințitului Arhiepiscop de Polotsk, a fost instruit în „acest colegiu orășenesc”, ridicat la rangul de preot și „întors” la eparhie. Posibil, acest Ioann Khrizansom Skaryna era din Polotsk și era o rudă cu Francysk Skaryna. Se poate presupune că clanul Skorin era încă catolic. Și atunci pare destul de logic că prima tipografie Skaryna a purtat numele catolic Francis. Cu toate acestea, este de remarcat faptul că, deși documentul a fost publicat inițial în 1558, mai târziu cercetătorul G. Galenchenko a constatat că data a fost raportată cu o eroare și documentul ar trebui atribuit secolului al XVIII-lea. Acest lucru este în concordanță cu realitățile menționate în document, în special cu existența diecezei catolice de Polotsk.

Ortodoxie

Skaryna ar putea fi ortodoxă. Faptele și argumentele în favoarea credinței ortodoxe din Skaryna sunt la fel de numeroase și la fel de indirecte. În primul rând, există dovezi că în Polotsk până în 1498, când a fost fondată mănăstirea Bernardinei, pur și simplu nu a existat o misiune catolică, așa că era puțin probabil ca botezul bebelușului Skarynei să fi trecut conform ritului catolic.

Cărțile din perioada Vilna (1522-1525) au fost tipărite în versiunea bielorușă veche a limbii slavone bisericești (pentru contemporanii lui Skaryna și chiar secole mai târziu, era limba „slovenă” - vezi „Gramma? tіki Slavensky pravilnoe Cv? ntaґma" ). Acest lucru poate explica respectarea lor cu canoanele ortodoxe. În publicațiile sale, traducătorul biblic Skorina a împărțit Psaltirea în 20 de kathisme conform tradiției ortodoxe, ceea ce nu este cazul în creștinismul occidental. În „Sfinții” din „Cartea de drumuri mici”, unde Skorina aderă la calendarul ortodox, el a citat zilele de amintire a sfinților ortodocși - slavii răsăriteni Boris, Gleb, Teodosie și Antonie al Peșterilor, unii slavi de sud (sârba sawa). ). Cu toate acestea, nu există sfinți catolici, inclusiv așteptatul Sfânt Francisc. Unele dintre numele sfinților sunt date în adaptare populară: „Larion”, „Olena”, „Speranță”. Asemenea materiale sunt prezentate cel mai amănunțit de M. Ulyakhin, care a subliniat absența reprezentanților sfinți ai Bisericii Occidentale dintre cei numiți Iluminatorul; introducerea Psalmului 151 în textul traducerii Psaltirii, care corespunde canonului ortodox; absența în Crez a filioque-ului recunoscut de catolici și protestanți; aderarea la statutele Ierusalimului (și studianului), care au fost folosite de ortodoxie; în cele din urmă, afirmații directe: „Afirmă, Doamne, sfânta credință ortodoxă a creștinilor ortodocși în vecii vecilor”, etc., în fraze de rugăciune plasate în „Cartea Mică”. Trebuie amintit, pe de altă parte, că tocmai pentru slujbele ortodoxe Schweipolt Fiol, el însuși incontestabil catolic, a publicat cărți; deci argumentul „din public” nu este absolut.

Introducere

Rancisk Skaryna aparține cohortei glorioase de oameni remarcabili, prin ale căror eforturi a fost creată cultura spirituală națională.

Studiul activităților culturale și educaționale și al moștenirii creatoare a gânditorului se desfășoară de două secole. Există o literatură extinsă despre Skaryna, creată de mai multe generații de oameni de știință autohtoni și străini. Cercetătorii sovietici au adus o contribuție deosebit de mare la scoriniana.

Încercând să-și evalueze activitățile, Skaryna a caracterizat-o ca un serviciu pentru „oamenii din Commonwealth-ul limbii ruse”. La vremea lui, acest concept includea trei popoare frățești - rusă, ucraineană și belarusă. Rolul Skarynei în istoria culturii spirituale a Rusiei, Ucrainei și Belarusului nu poate fi supraestimat. Skaryna este fondatorul afacerii de tipărire și tipărire a cărților din slava de est în Lituania. Succesorii și continuatorii tradiției sale de publicare în țara rusă, ucraineană, belarusă și lituaniană au fost Ivan Fedorov, Petr Timofeevich Mstislavets, Simon Budny, Vasily Tyapinsky, Kozma și Luka Mamonichi și mulți alții.

Skaryna este primul traducător est-slav al Bibliei într-o limbă apropiată de limba populară, comentatorul și editorul acesteia. Ar trebui să fie considerat un precursor al mișcării de reformă în țările rusești de vest (adică, belarusă și ucraineană) și lituaniene. Cu mult înainte de începerea mișcării de reformă și umaniste în Marele Ducat al Lituaniei (care includea la acea vreme Belarus, Ucraina și Lituania), în prefețele sale la Biblie, Skaryna a încercat să justifice necesitatea actualizării religiei dominante, moralității, unele instituții publice, în special drept și proceduri judiciare. Venind cu ideea Reformei, Skaryna nu a primit un sprijin larg în patria sa. Influența lui Skaryna asupra procesului de reformă din Marele Ducat al Lituaniei, care a început în a doua jumătate a secolului al XVI-lea, a fost doar indirectă. S-a manifestat în principal datorită Bibliei Skorina, care a devenit răspândită și populară pe teritoriul Belarusului, Ucrainei, Lituaniei și Rusiei în secolele XVI-XVII (vezi 9, 122-144, 12, 263-276), în reforma reformei. -mişcare de renovare, cultural - educaţională şi socio-politică. Skarynei, într-o oarecare măsură, este aplicabilă hotărârea cu privire la Erasmus din Rotterdam: el a depus „ouă”, care apoi au fost „clozate” de reformatori (vezi 106. 39). Așa a privit, de exemplu, tradiția ulterioară conservator-ortodoxă, uniată și contrareformei pe Skaryna, numindu-l „eretic husit” și nu fără motiv să creadă că Biblia Skorinei este sursa multor erezii care au apărut în ortodoxia occidentală ( vezi 16, 717). Natura conexă a activităților lui Skaryna și Luther a fost remarcată, în special, de Andrey Kurbsky.

Skaryna este o gânditoare umanistă slavă de est remarcabilă a Renașterii. El a stăpânit tradiția filozofică și etică antică rusă, care se caracterizează printr-o viziune asupra naturii și societății prin idealul frumuseții morale (vezi 52, 15-21) și a încercat să sintetizeze această tradiție cu cultura filozofică și gândirea socială a Europei de Vest. A fost fondatorul direcției renascentiste-umaniste în gândirea filozofică și socio-politică internă, tradiția națională în istoria culturii belaruse.

Skaryna, ca gânditor umanist al Renașterii, abordează problemele omului și ale societății și încearcă să le dea o soluție diferită de cea tradițională creștină. Momentul etic domină în viziunea despre lume a umanistului belarus. Principala întrebare pentru Francis Skaryna, precum și aproape patru secole mai târziu pentru marele scriitor și filozof rus Lev Tolstoi, este întrebarea cum ar trebui să trăiască o persoană, ce valori morale și etice și idealuri ar trebui să profeseze, astfel încât iar viața publică nu intră în conflict cu conștiința lui? Prin opera sa, Skorina a reflectat un nivel destul de matur de dezvoltare a culturii naționale la începutul secolului al XVI-lea.

După cum știți, un mod foarte comun de a filosofa în Evul Mediu și Renaștere a fost comentarea Bibliei. Skaryna, ca gânditor, se caracterizează printr-o încercare de interpretare umanistă a Sfintei Scripturi. În prefațele sale, el a căutat, cu ajutorul textelor biblice, să justifice și să fundamenteze ideile umaniste ale Renașterii despre autonomia religioasă și morală a unei persoane, demnitatea sa, care este determinată nu atât de origine sau de statutul social, ci prin virtuți intelectuale și morale, merite personale; avantajul unei vieți activ-practice față de una contemplativă; despre cetățenia și patriotismul ca cele mai importante caracteristici sociale ale unei persoane etc. În general, viziunea lui Skaryna este o încercare de a revizui învățătura creștină oficială, și mai ales etica, burgheză în tendința sa.

Biblia Skorinin a jucat un rol imens în formarea și dezvoltarea conștiinței sociale și a conștiinței de sine a popoarelor slave de est. Traducerea Bibliei într-o limbă apropiată de limba vernaculară (belarusă) a făcut-o accesibilă unui cerc mai larg de cititori, a însemnat de fapt o chemare la studiul ei și, într-o oarecare măsură, la cercetare gratuită. Astfel, voluntar sau involuntar, medierea bisericii oficiale și a teologiei în raport cu omul la „revelația divină” a fost eliminată, credința a devenit apanajul conștiinței individuale. Studiul Bibliei a avut tendința de a conduce cineva să se îndoiască de „inspirația sa divină” și în cele din urmă la necredință. Prin democratizarea Sfintei Scripturi, adică făcând-o subiect de studiu al „poporului Commonwealth-ului” (acest lucru a fost interzis categoric de către biserica conducătoare), Skaryna a afirmat principiul relației personale a unei persoane cu credința, a pregătit un punct de cotitură în conștiința și natura gândirii compatrioților săi, au deschis posibilitatea filosofării religioase individuale, libere de autoritățile teologice ecleziastice oficiale. Skaryna însuși a demonstrat acest lucru în numeroasele sale comentarii la cărțile biblice. Astfel, el a introdus în gândirea socială est-slavă una dintre metodele filozofice și umaniste caracteristice de interpretare a Sfintei Scripturi, dezvoltate de umaniștii Renașterii. După Skaryna, încercările de interpretare independentă a Bibliei, lectura sa individuală și înțelegerea filozofică și umanistă au fost făcute în mod repetat în istoria culturii slave de est de la Simon Budny la Grigory Skovoroda.

Skaryna este o educatoare a Renașterii. A considerat una dintre sarcinile principale ale activității sale ascetice de a introduce, prin Biblie, un „om simplu și obișnuit” în educație, cunoaștere, în cele șapte „științe libere” - gramatică, logică, retorică, muzică, aritmetică, geometrie, astronomie. Skorina a acordat nu mai puțină importanță educării unei persoane prin „filozofie bună”, iar în această chestiune, în opinia sa, Biblia în limba maternă ar fi trebuit să joace un rol foarte important. În opinia lui Skaryna, Biblia era, de asemenea, un mijloc eficient de educație estetică a unei persoane.

Desigur, ca fiu al erei sale, Skaryna era o persoană religioasă. Fără credință, nu și-ar putea imagina o persoană perfectă din punct de vedere intelectual și moral. Cu toate acestea, natura credinței sale este departe de a fi ortodoxă. Credința lui este personală, este condusă de o datorie morală individuală, nu are nevoie de surse exterioare de stimulare și în special de medierea bisericii. O persoană în mod independent, credea Skorina, fără consacrare bisericească, este capabilă să înțeleagă esența religioasă și morală a „revelației divine” ca urmare a contactului personal intim direct cu Sfintele Scripturi. Scrierile părinților și ale învățătorilor bisericii, hotărârile consiliilor bisericești și lucrările teologice ale ierarhilor bisericești, adică tot ceea ce aparține domeniului tradiției bisericești, în viziunea lui Skaryna, nu are autoritatea respectivă oficială - ambele catolice. și ortodoxă – tradiția o dă. Deși Skaryna are o anumită reverență față de Biblie, este un fel special de reverență. Biblia pentru Skaryna nu este atât o lucrare religioasă, cât o lucrare educațională civică, edificatoare moral și motivatoare intelectual. Pornind de la o asemenea atitudine față de Sfintele Scripturi, Skaryna, prin comentarii, a căutat să pună în ea accente adecvate, să introducă un nou sens în narațiunile biblice, pilde, alegorii, să se concentreze asupra acelor probleme sociale și morale și filozofice care au fost ignorate sau a rămas în umbra filosofilor creștini ortodocși.și urcat pe scut de gânditorii umaniști ai Renașterii.

Citind Skaryna, trebuie să ne amintim de sfatul pe care F. Engels l-a dat lui K. Schmidt cu privire la studiul lui Hegel, și anume: să nu se străduiască să concentreze atenția în lucrările gânditorului asupra a ceea ce i-a servit drept „pârghie pentru construcții”, ci „să se străduiască să concentreze atenția în lucrările gânditorului. găsiți sub o formă neregulată și în legătură artificială „adevărat istoric și progresiv (1, 38, 177). În același timp, trebuie remarcat faptul că, deși dorința de a face din Biblie o sursă autorizată de educație și creștere a unei persoane are o justificare istorică, ea mărturisește și limitările istorice ale lui Skaryna ca gânditor.

Skaryna este un mare patriot, un fiu credincios și devotat al poporului său. În ciuda faptului că, ca personalitate, Skorin s-a dezvoltat mai ales în atmosfera culturii vest-europene, el nu s-a „latinizat”, așa cum sa întâmplat adesea cu compatrioții săi, nu a rupt legăturile cu patria sa, nu și-a pierdut identitatea națională, dar și-a dat toată puterea și cunoștințele, toată energia pentru a sluji „Poporului Commonwealth-ului limbii ruse”, a atras în folosul poporului său. Nu este, așadar, de mirare că a ridicat patriotismul la nivelul celor mai înalte virtuți civico-etice.

K. Marx a considerat activități similare cu cele ale lui Skorinin ca dovadă a „trezirii naționalităților” în Renaștere și Reforme (vezi ibid., 29, optsprezece). Într-adevăr, Biblia lui Skaryna a jucat un rol semnificativ în dezvoltarea limbii literare belaruse și a culturii naționale belaruse în general. În limbaj, a observat Hegel, se manifestă natura creatoare a omului, tot ceea ce reprezintă el le este prezentat ca un cuvânt rostit. În afara limbii materne, gândurile unei persoane sunt străine, nu integrale și, prin urmare, libertatea subiectivă a unei persoane nu poate fi pe deplin realizată (vezi 38, 198-199). Caracteristic este faptul că aceeași idee a fost exprimată la sfârșitul secolului al XVI-lea. unul dintre fondatorii științei filologice slave de est - Lavrenty Zizaniy, care credea că limba maternă este cheia, „deschiderea minții către cunoaștere pentru toată lumea” (49, 2). Apelul Skarynei la limba maternă în procesul de traducere a Bibliei a contribuit la emanciparea spirituală a poporului, a acționat ca un element esențial în formarea identității naționale, democratizarea culturii, transformarea acesteia din urmă din privilegiul guvernării. clasa de domni feudali în proprietatea unor pături sociale mai largi ale societății.

În contextul celei mai severe reacții feudale catolice și contrareforme, ideile lui Skaryna au avut o influență fructuoasă asupra mișcării de eliberare națională a popoarelor belarus și ucrainene din a doua jumătate a secolelor XVI-XVII, asupra luptei personalităților publice și gânditori pentru păstrarea culturii naţionale naţionale şi a limbii materne. În același timp, moștenirea ideologică a lui Skaryna a servit drept una dintre sursele teoretice pentru conceptul de convergență a culturii slave de est cu cultura seculară a Occidentului.

Problema viziunii asupra lumii a lui Skaryna și direcția activității sale este, de fapt, parte a problemei globale a formării și dezvoltării poporului belarus ca subiect conștient al istoriei, formarea culturii, clasei și identității naționale a acestuia; aceasta este problema luptei de secole a poporului belarus pentru eliberarea socială, existența națională și independența statului.

Din cartea Hackers de Markoff John

INTRODUCERE Această carte încearcă să urmărească căile computerului în subteran și să recreeze, pe baza faptelor reale, o imagine a culturii cyberpunk. Este un amestec bizar de cunoștințe tehnice de ultimă oră cu moralitate proscrisă. De obicei, în cărți

Din cartea Nu rămâneți în spatele liniei de sosire autor Byshovets Anatoly Fedorovich

Din cartea lui Dante. Viața și activitatea sa literară autor Watson Maria Valentinovna

Introducere Informațiile biografice despre Dante sunt foarte, foarte rare. Principala sursă și manual pentru biograful strălucitului creator al Divinei Comedie sunt, în primul rând, propriile sale lucrări: colecția Vita Nuova (Viața nouă) și marea sa poezie. Aici poti

Din cartea lui Jonathan Swift. Viața și activitatea sa literară autor Yakovenko Valentin

Introducere Judecăți obișnuite despre Swift. - Portretul lui Swift. - Aroganță și prudență. - Inscripție piatra funerară pe mormântul său. - Saeva indignatio și virilis libertas ca trăsături principale ale caracterului, activităților, lucrărilor sale.Cine nu a citit, cel puțin în zilele copilăriei și tinereții,

De la Francis Bacon. Viața sa, lucrările științifice și activitățile sociale autor Litvinova Elizaveta Fedorovna

Introducere Biografia lui Bacon nu trezește în sufletele noastre niciun sentiment înalt, nu evocă nici tandrețe, nici venerație. Suntem pătrunși doar cu reverență rece pentru puterile sale mentale și încercăm să-i facem dreptate pentru serviciile oferite omenirii. Aceste servicii

Din cartea lui Charles-Louis Montesquieu. Viața sa, activitatea științifică și literară autorul Nikonov A A

Introducere Sunt puțini scriitori care au avut o influență atât de profundă și fructuoasă asupra contemporanilor lor, asupra monarhilor și oamenilor de stat, asupra generațiilor următoare și chiar asupra legislației pozitive a aproape tuturor țărilor Europei, care, fără îndoială,

Din cartea Recitirea Maestrului. Note de lingvist pe mac autorul Barr Maria

Introducere Primele cuvinte sunt cuvinte de recunoștință adresate acelor oameni care m-au ajutat în lucrarea acestei cărți și m-au inspirat să lucrez. Aceștia sunt, în primul rând, profesorii mei și, în primul rând, I. F. Belza, un strălucit cercetător al lucrării lui M. A. Bulgakov, un cercetător remarcabil.

Din cartea Tragedia cazacilor. Război și soartă-3 autor Timofeev Nikolai Semionovici

INTRODUCERE Am scris această carte.De ce?Nu există un răspuns simplu la această întrebare simplă. Mulți se vor gândi: cine poate fi interesat de evenimente, chiar nu chiar banale, viața unei persoane în timpul celui mai sângeros război din istoria omenirii, în care 50 de milioane au fost uciși

Din cartea 100 Docking Stories [Partea a 2-a] autor Syromyatnikov Vladimir Sergheevici

4.1 INTRODUCERE Un pas înainte, doi pași înapoi și o nouă gândire Nu putem scăpa de trecut, de istoria noastră. Acestea sunt legăturile noastre umane. Toată viața noastră, noi, sovieticii, am studiat capitolele Bibliei comuniste, Vechiul și Noul Testament, lucrările fundamentale ale lui Vladimir Lenin,

Din cartea Garshin autor Belyaev Naum Zinovevici

Introducere Vsevolod Mihailovici Garshin, scriitorul favorit al intelectualității ruse a anilor optzeci, este una dintre cele mai tragice figuri ale erei atemporității, a erei negre a ipocritului și obscurantistului atotputernic Pobedonostsev și a patronului său încoronat, prostul jandarm Alexander.

Din cartea Explorarea Siberiei în secolul al XVII-lea autor Nikitin Nikolay Ivanovici

INTRODUCERE Istoria a atribuit poporului rus rolul de pionier. Timp de multe sute de ani, rușii au descoperit noi pământuri, le-au așezat și le-au transformat cu munca lor, le-au apărat cu armele în mână în lupta împotriva numeroșilor inamici. Drept urmare, poporul ruși s-a stabilit și

Din cartea Bestuzhev-Ryumin autor Grigoriev Boris Nikolaevici

INTRODUCERE Nimeni nu este surprins de dinastiile de familie în diplomația țaristă - mai ales multe dintre ele au apărut în secolul al XIX-lea și le întâlnim mai ales în rândul germanilor baltici. Dar ce familie întreagă de diplomați - și ce! - a apărut deja în timpul și în timpul vieții lui Petru I și chiar

Din cartea O stea numită Stieg Larsson de Forshaw Barry

Introducere Succesul postum al lui Stieg Larsson și al seriei sale Millennium a atins un nivel fără precedent, circulația mondială a cărților sale fiind de milioane. Este timpul să aducem un omagiu vieții și muncii acestui om interesant, curajos, dar autodistructiv.

Din cartea lui Rubens autorul Avermat Roger

INTRODUCERE Arta este acea forță puternică care unește în orice moment popoarele în efortul lor comun pentru frumos. Uneori arta este întruchipată în creații monumentale, de obicei fără nume, uneori în lucrări create de un singur creator, cum ar fi Rubens,

Din cartea Lidiei Ruslanova. cantăreț de muzică soul autor Mihainkov Serghei Egorovici

INTRODUCERE Mi s-a spus odată că fostul gardian de tancuri Ivan Averianovici Starostin, la care am fost să scriu poveștile din prima linie, s-a întâlnit cu Lidia Andreevna Ruslanova, că acesta a ascultat concertul ei în 1943 sau 1944. Ivan Averyanovich a trecut prin tot războiul de la Rzhev la

Din cartea lui Derrida autorul Strathern Paul

Introducere „Nu iubesc nimic mai mult decât procesul amintirii și amintirile în sine”, scria Jacques Derrida în 1984, vorbind despre prietenul său apropiat, filozoful Paul de Man, care murise cu puțin timp înainte. În același timp, Derrida a mărturisit: „Nu m-am priceput niciodată să spun povești”. Aceste

Francysk Skaryna

Francisk Lukich Skorina (1490, Polotsk - 1551, Praga) - om de știință, filozof, medic belarus (doctor în medicină), primul tipograf și educator, fondator al tipăririi cărților din slava de est, traducător al Bibliei în ediția (revizuirea) belarusă a Limba slavonă bisericească.

El a primit studiile primare la Polotsk. Probabil că în 1504 a devenit student la Universitatea din Cracovia - cu toate acestea, data exactă de admitere la universitate nu a fost stabilită. În 1506, Skaryna a absolvit facultatea de „șapte arte libere” (gramatică, retorică, dialectică, aritmetică, geometrie, astronomie, muzică) cu o diplomă de licență, a primit ulterior titlul de licență în medicină și un doctorat în „arte libere”. .

După aceea, Skorina a studiat încă cinci ani la Cracovia la Facultatea de Medicină și a susținut titlul de doctor în medicină la 9 noiembrie 1512, după ce a promovat cu succes examenele la Universitatea din Padova din Italia, unde erau destui specialiști pentru confirmă această apărare Contrar credinței populare, Skorina de la Universitatea din Padova nu a studiat, ci a ajuns acolo tocmai pentru examenul pentru o diplomă științifică. La 6 noiembrie 1512, Skaryna a trecut testele de probă, iar pe 9 noiembrie a trecut cu brio un examen special și a primit semne de demnitate medicală.

În 1517, a fondat o tipografie la Praga și a publicat Psaltirea, prima carte tipărită din Belarus, în chirilică. În total, în anii 1517-1519, a tradus și publicat 23 de cărți ale Bibliei. Patronii lui Skaryna au fost Bogdan Onkov, Yakub Babich, precum și prințul, voievodul de Trok și Marele Hetman al Lituaniei Konstantin Ostrozhsky.

În 1520 s-a mutat la Vilnius și a fondat prima tipografie de pe teritoriul Marelui Ducat al Lituaniei (GDL). În ea, Skaryna publică Cartea mică de călătorie (1522) și Apostolul (1525).

Nu se știe exact ce a făcut Francysk Skaryna la Praga în ultimii ani ai vieții. Cel mai probabil, a practicat ca medic.

Data exactă a morții sale nu a fost stabilită, majoritatea cercetătorilor presupun că Skaryna a murit în jurul anului 1551, deoarece în 1552 fiul său Simeon a venit la Praga pentru o moștenire.

Fonturile și capetele gravate de la tipografia Skaryna din Vilna au fost folosite de editorii de carte încă o sută de ani.

Francysk Skaryna ocupă un loc special în Renașterea belarusă. Skaryna nu numai că a făcut o revoluție pe pământul Belarus, similar revoluției Gutenberg, marele umanist a fost primul care a înțeles cum ar trebui să intre poporul belarus în familia popoarelor europene fără a-și pierde identitatea.

Skaryna face și o încercare de a revizui interpretarea creștină ortodoxă a problemei existenței umane. Umanistul belarus afirmă valoarea inerentă a vieții umane. Skaryna a vrut să ajute oamenii obișnuiți să învețe înțelepciunea științei. În acest scop, fiecare dintre cărțile lui Skaryna a fost însoțită de o prefață și o postfață, care stau la baza moștenirii sale literare și jurnalistice. În ele, primul tipograf și-a exprimat părerile sociale și educaționale, a cerut întărirea statului de drept, a explicat cuvinte și apeluri de neînțeles, inclusiv legende religioase, precum și diverse informații despre istorie, geografie, etnografie și filozofie. În prefața la „Proverbele lui Solomon” el spune că destinul principal al omului constă într-o viață pământească perfectă. În comentariile la „Eclesiastul” Skaryna fixează multiplicitatea pozițiilor sens-viață ale unei persoane reale, pluralismul orientărilor sale valorice. Pentru Skaryna, cel mai înalt bine este binele pământesc, adică. viață bogată intelectual, perfectă din punct de vedere moral și utilă social pe pământ. El consideră o persoană ca în trei dimensiuni - ca o ființă rațională, morală și socială. Conceptul etic al lui Skaryna se bazează pe ideea necesității și posibilității îmbunătățirii continue a naturii umane. El crede cu fermitate că acesta este ceea ce determină perfecțiunea vieții sociale. Potrivit umanistului belarus, conceptul de moralitate are o bază dublă - rațiunea individuală și revelația divină. Legea morală naturală este „scrisă în inima fiecărei persoane”, ea îi este dată de Dumnezeu împreună cu rațiunea și liberul arbitru, datorită cărora o persoană are posibilitatea de a-și face alegerea morală. Skorina a văzut originile moralității în persoana însuși, în mintea sa, în relația personală cu Dumnezeu. Potrivit lui Skaryna, fericirea unei persoane constă în a face fapte bune pentru ceilalți, a „învăța înțelepciunea și adevărul” și în a face știință. Fără înțelepciune și fără obiceiuri bune este imposibil să trăiești cu demnitate pe pământ. O persoană, potrivit lui Skaryna, care poartă un dialog direct, intim cu Dumnezeu, nu are nevoie de medierea bisericii și este capabilă să atingă înălțimi morale prin propriile eforturi, prin credința personală în Dumnezeu și prin studiul independent al Bibliei. „Fiecare persoană”, scrie gânditorul, „care are o minte, știe, chiar și neascultare, crimă, adulter, ură, litigiu, nedreptate... și alte ființe rele asemănătoare”.

Symon Budny și Vasily Tyapinsky au devenit succesorii tradițiilor lui Skaryna.

Concluzie

Concepțiile despre lume ale lui F. Skaryna sunt de natură seculară, socială și etică, de natură umanistă. În centru sunt probleme sociale și morale. El le-a rezolvat, bazându-se în primul rând pe Biblie. În ea, el a evidențiat două tipuri de legi - „înnăscute”: divine, existentă în sufletul unei persoane de la naștere, datorită lui el distinge între bine și rău, face bine aproapelui său; și „scris”: ia naștere din necesitate și reflectă schimbarea vieții oamenilor în diferite epoci și în diferite țări. A egalat legile lumeștilor și cele divine, Sfânta Scriptură și-a pierdut aura sfințeniei inviolabile, a devenit disponibilă oricărei gândiri. Nu a fost nevoie de medierea bisericii, iar persoana însuși „S-a dovedit a fi creatorul propriului destin. Virtutea esențială a unei persoane pentru Skaryna este rațiunea. El a cerut să o transforme în beneficiul lui. poporul său, statul. Este un patriot, pentru el slujirea patriei este mai important decât sacrificiile bisericii, mai important decât credința însăși. Patriotismul, simțul datoriei față de patrie dau caracter moral și național al viziunii despre lume a lui Skaryna, îl fac un vestitor al idealurilor renascentiste în societatea slavă de est.

Pe scurt, ideile sale pot fi rezumate după cum urmează:

patriotism;

invită oamenii să-și slujească cu fidelitate Patria;

stat - o organizație a populației, care ocupă un anumit teritoriu și este supusă aceleiași autorități;

scopul statului este realizarea binelui comun, a unui nivel de trai mai bun;

relația dintre bogați și „nenorociți” trebuie construită pe baza „iubirii frățești”;

societatea ar trebui să fie construită pe principiile păcii și armoniei;

legea trebuie să fie utilizabilă, utilă populației, conformă obiceiurilor, timpului și locului;

a fost un susținător al conceptului de drept natural;

nu a recunoscut hărțuirea clerului asupra conducerii legiferării și practicii judiciare;

a aderat la ideea supremației poporului în procesul de legiferare;

a fost un susținător al păcii între popoare („pacea veșnică”).

Skaryna a fost un purtător de cuvânt al nevoilor spirituale ale cetățenilor cu minte progresistă din Belarus, în a căror viziune asupra lumii, sub influența schimbărilor economice, socio-politice și culturale, a existat o oarecare abatere de la ideile bisericii feudale ortodoxe ale timpului său. În același timp, o serie de idealuri și valori ale lui Skorinin sunt de natură universală. Originalitatea viziunilor filozofice și etice ale lui Skaryna s-a manifestat în sinteza ideilor umaniste medievale creștine, antice și renascentiste. Ei au fost influențați în mod semnificativ de tradiția etică și estetică populară antică rusă, precum și de tradiția literară și filozofică. Etica biblico-creștină este modernizată și adaptată de Skaryna în conformitate cu nevoile ideologice ale Renașterii, sarcinile actuale socio-politice și național-culturale ale popoarelor belarus, ucrainean și rus. În centrul atenției sale se afla problema omului și a societății. Skorina a luat în considerare și a rezolvat problemele despre sensul vieții, lumea spirituală, demnitatea unei persoane, originea ideilor morale, libertatea spirituală și morală, binele comun și individual, activitatea civică etc. El a încercat să revizuiască interpretarea creștină ortodoxă a problemei existenței umane, conform căreia viața pământească a unei persoane este doar o pregătire pentru viața de dincolo. El a afirmat valoarea inerentă a vieții umane, a reabilitat existența pământească, dar nu a negat credința în viața de apoi. Etica lui Skaryna orientează o persoană în principal către o viață pământească reală, utilă din punct de vedere social, slujind „pospolitomul”, îmbunătățirea intelectuală și morală constantă, „învățând înțelepciunea”, oamenii „sunt buni tenace în lume”. Skorina a considerat problemele sensului vieții și cel mai înalt bine în prefațele cărților „Proverbele lui Solomon”, „Iisus Sirakhov”, „Eclesiastul” etc. În prefața cărții „Proverbele lui Solomon”, Skorina a susținut că scopul principal al unei persoane este de a îmbunătăți viața pământească, obiectul - problema „cum să fii drept și să trăiești în această lume”. Skaryna era simpatic cu marea reală, pământească a oamenilor, opunându-i în același timp un ideal moral, pe care îl folosește ca un concept de viață creștin-etic modernizat umanist. Pentru Skaryna, cel mai înalt bine - binele pământesc - este o viață bogată intelectual, moral perfectă și utilă social pe pământ, în primul rând, slujirea oamenilor, iar apoi lui Dumnezeu sau slujirea lui Dumnezeu prin slujirea oamenilor, binele comun. Skaryna se concentrează pe lumea spirituală a unei persoane, valorile, idealurile, vocația sa. „Să fie omul lui Dumnezeu desăvârșit”, postulează el, „și pregătit pentru orice lucrare bună”, așa cum scrie Sfântul Apostol Pavel. Și de dragul acesta, sfintele scrisori sunt pline de esența învățăturii noastre, îndreptarea, duhovnicească și trupească, diferite obiceiuri.

Conceptul etic al lui Skaryna se bazează pe ideea necesității și posibilității de îmbunătățire continuă a naturii umane, de care depinde perfecțiunea vieții umane. El a afirmat idealul unei persoane gânditoare, cu aspirații intelectuale. El a interpretat virtuțile intelectuale și morale ca o achiziție, rezultatul unei activități creative, cognitive și socio-practice active a unei persoane.nici bogăție”, ci „înțelepciune și înțelegere”. Idealul Skarynei era un om care îmbina înțelepciunea biblică cu cea filozofică, „plin de Duhul Sfânt și filozofie”. „Înțelepciunea”, scrie el, „se presupune că putere într-o piatră prețioasă și ca aurul în pământ și un sâmbure într-o nucă. Cine o cunoaște [ea], acesta cunoaște milă și va primi o binecuvântare de la Domnul și tot binele. lucrurile vor veni la el odată cu ea, lauda și cinstea sunt nenumăratele ei mișcări, - ea este mama tuturor discursurilor bune și o profesoară a tuturor priceperii bune.

Întorcându-se către lumea interioară a unei persoane, îngrijindu-se de virtuțile sale morale intelectuale, Skaryna a afirmat unul dintre principiile renascentiste-umaniste, conform căruia adevărata demnitate și noblețe a unei persoane nu este în origine, noblețe, statut social și nu în religie. zel, dar în calități precum inteligența, caracterul moral, abilitățile, datorită cărora aduce beneficii reale societății. Gânditorul belarus caută să afle originea ideilor morale umane. Potrivit lui Skaryna, conceptele de moralitate au o bază dublă: rațiunea individuală și revelația divină. Mai mult, legea morală naturală are prioritate: „înaintea tuturor legilor sau drepturilor scrise, legea se naște, se dă tuturor oamenilor de la Domnul Dumnezeu să mănânce”. Postulatul de bază al lui „născut”, adică. a legii morale naturale, dedusă de gânditor din minte, este formulată de următoarea zicală evanghelică: „Repara altora tot ce-ți place ție însuți de la alții și nu repara altora ceea ce tu însuți nu ai avut de la alții. ." Pe acest principiu moral, crede Skorina, se bazează toate legile morale „scrise”, inclusiv cele biblice. Skaryna, prin urmare, caută să găsească un principiu moral universal, rațional, acceptabil pentru toți oamenii, indiferent de statutul social și apartenența religioasă, pe baza căruia viața socială ar putea fi reglementată. .

Sursa scrisă a normelor morale, potrivit lui Skaryna, este în principal Biblia. Din învățăturile religioase și etice ale lui Skaryna, rezultă că o persoană prin Biblie poartă un dialog direct și intim cu Dumnezeu; el în mod independent, fără medierea bisericii, poate înțelege semnificația morală și etică a „revelației divine” și poate atinge perfecțiunea morală. Prevederile inițiale ale moralității în opinia lui Skaryna acționează ca o comandă a datoriei morale și a conștiinței. Skaryna a fundamentat ideea responsabilității personale a unei persoane pentru acțiunile sale. Poziția religioasă și morală a lui Skaryna poate fi calificată ca o manifestare a individualismului renascentist, care a afirmat moralitatea gândurilor interne spre deosebire de moralitatea oficială a bisericii a răzbunării vieții de apoi. Skaryna caută să dezvăluie în religie nu latura sa externă, dogmatic rituală, să-și înțeleagă esența interioară, în principal filozofică și etică, pentru a înțelege unele dintre valorile morale universale fundamentale acumulate de creștinism.

Skaryna pune și rezolvă una dintre cele mai importante probleme filozofice și etice - raportul dintre individ și binele comun. Gânditorul consideră omul ca o ființă socială, iar etica sa se caracterizează prin afirmarea primatului binelui comun asupra individului. În prefața Cărții Esterei, Skaryna formulează conceptele de datorie publică astfel: „Nu numai că s-a născut în lume, ci mai mult pentru slujirea lui Dumnezeu și a comunității binelui”. Skorina a considerat, de asemenea, propriile sale activități, în primul rând, ca slujind binele comun („bunul Commonwealth”), ca îndeplinirea datoriilor sale față de popor, „frații Rusiei” și patria-mamă. Această idee este subliniată de el în aproape fiecare prefață și postfață. Din învățătura etică a lui Skaryna, a rezultat indirect că oamenii, în primul rând, ar trebui să fie uniți de ideea binelui comun.

Cea mai caracteristică trăsătură a viziunii etice și umaniste a lui Skaryna este patriotismul. Skaryna a fost fondatorul tradiției național-patriotice în istoria culturii și gândirii sociale din Belarus. Începutul patriotic în viziunea despre lume a lui Skaryna este rezultatul concretizării ideii de „bine comun”. Se dezvoltă în conformitate cu tradițiile culturii antice ruse.

Justificându-și activitatea cu interesele „pospolitului Commonwealth-ului”, umanistul bielorus își concretizează constant atenția: „Boln de aceea, precum Dumnezeu milostiv din acea limbă m-a lăsat în lume”. Skorina și-a exprimat patriotismul și dragostea pentru patria sa în următoarele cuvinte remarcabile: iar oamenii, unde s-au născut și s-au hrănit, potrivit lui Bose, au o mare mângâiere față de acel loc”. Etica lui Skaryna, astfel, a crescut un cetățean și patriot într-o persoană, a format în el calitățile necesare activităților sociale și practice active în folosul poporului său.

Skaryna nu absolutizează „binele comun” în detrimentul „binelui individual”, ci încearcă să rezolve armonios problema relației dintre aceste două virtuți morale și etice. Pentru a fi util societății, pentru a contribui la îmbunătățirea, îmbunătățirea, păstrarea valorii acesteia, o persoană trebuie să-și dezvolte constant spiritualitatea, să cultive în sine calitățile morale necesare vieții sociale. Conform eticii creștine, Skaryna consideră că iubirea este cea mai importantă virtute morală a unei persoane. „Fiecare creștin”, scrie gânditorul, „să observe cea mai mare dragoste pentru toată lumea, dacă mănâncă perfect peste toate celelalte talente, fără ea, nimic nu mănâncă în grabă”. Afirmarea unei vieți lumești active, utile din punct de vedere social, ca ideal, a fost o expresie a conștiinței de sine a straturilor de comerț și meșteșuguri ale populației urbane și a fost unul dintre momentele ideologiei burgheze timpurii emergente din Renaștere.

Francysk Skaryna a stat la originile gândirii socio-politice naționale renascentiste-umaniste. A încercat să definească niște forme politice și juridice ideale, împrumutate în principal din istoria lumii antice. Biblie. Idealul politic al lui Skaryna este o putere monarhică iluminată, umană și puternică. Skorina a evaluat și relațiile sociale cu principiile evanghelico-creștine abstract-umaniste ale filantropiei și justiției. Societatea umană se bazează pe pace și armonie, „din aceasta vin toate lucrurile bune în fiecare oraș și fiecare adunare, vremea rea ​​distruge cele mai mari regate”. Skaryna a propagat ideile filantropiei creștine timpurii, ia îndemnat pe oameni să se trateze „ajutându-se unii pe alții cu toată dragostea”. Era conștient de diferența dintre realitatea socială reală a epocii sale și ideal.

Ca ideal social, Skaryna a afirmat principiul creștin timpuriu „libertate egală pentru toți, având un nume comun pentru toți”. Idealul social al lui Skaryna mărturisește influența ideilor reformiste radicale asupra viziunii sale asupra lumii. Se caracterizează prin social-democrație. Gânditorul a fost ghidat de „oameni simpli, comunitatea”.

Deci, meritul remarcabil al lui F. Skaryna constă în a pune problema omului și a societății în gândirea socio-filozofică a Belarusului Renașterii și în încercarea de a rezolva această problemă în spiritul umanismului renascentist. În același timp, trebuie remarcat caracterul abstract al interpretării lui Skorinin a acestei probleme și legătura insuficient de clară a învățăturii sale cu realitatea istorică concretă. perspectiva estetică.

Skaryna a acordat o mare importanță educației estetice și, în general, îmbunătățirii spirituale a oamenilor prin intermediul artei. Acest lucru este dovedit de „Psalmii” lui panegiric – o carte care din toate părțile Bibliei este mai aproape de artă – poezie și muzică. Potrivit gânditorului, este ambiguă în conținutul și scopul său funcțional. Cântece și poezii ale ei „tot felul de infirmități, spirituale și trupești, vindecă, luminează sufletul și semnificațiile, potolesc mânia și furia, redresează pacea și liniștea, alungă confuzia și tristețea, dau sentimente în rugăciuni, conduc oamenii să se așeze, întărește prăvălia și mila”; ei sunt „tambol și roboți liniștiți, protectorul maddah-ului și bucuria celor bătrâni, distracție și cântec, rugăciune evlavioasă pentru soții, orice ureche bună a științei pentru copiii mici, creștere în știință pentru adulți, afirmație la modă pentru bărbați. "; împodobește psalmul și cu sfințenie” și „pentru a înmuia inima crudă”, ea „împreună amuză trupul cu cântatul și învață sufletul”. Aceasta conține presupunerea gânditorului despre ambiguitatea semantică și multifuncționalitatea artei, în contrast cu neambiguitatea semantică a judecăți științifice logice. Skorina este convinsă de impactul educațional cuprinzător al poeziei și muzicii și de bogăția corespunzătoare a experienței estetice. El a considerat „Psaltirea" ca o operă de artă, astfel încât evaluarea sa poate fi pe bună dreptate transferată la creativitatea artistică în general. Skaryna încearcă să depășească învățătura creștin-medievală despre frumusețe ca categorie predominant divină.El caută să descopere frumosul mai ales în persoana însăși, interpretând frumosul ca o armonie a virtuților moral-intelectuale și civice Skaryna se caracterizează prin estetizarea activității cognitive umane. .

Frumusețea Skarynei este identică cu filantropia bună, dreptatea, binele public, cetățenia și patriotismul. Pe baza fuziunii dintre etic, socio-politic și estetic, Skaryna rezolvă problema idealului. Gânditorul caută să creeze o imagine ideală a unei persoane, a unui cetățean, a unui om de stat, a unui lider militar, pentru a-și forma o idee despre legea, statul și sistemul social ideal. El folosește principiul creativ al artiștilor Renașterii, care au pus conținut socio-politic și estetic real în imagini și alegorii biblice și au rezolvat noi sarcini artistice și estetice cu ajutorul lor.

Frumos în Skaryna nu sunt doar spiritul uman, mintea, virtuțile, ci și într-o oarecare măsură natura fizică a unei persoane, sănătatea sa și, în general, frumusețea lumii materiale. Argumentând, de exemplu, despre viața umană pământească, reală, gânditorul este mai degrabă tolerant față de dorința unei persoane de a avea grijă de „sănătatea, frumusețea și puterea corpului”. Deși „frumusețea corporală” nu joacă pentru Skaryna un rol atât de important ca frumusețea spirituală, cu toate acestea, sublinierea acestui moment indică o anumită îndepărtare de asceza medievală și influența eticii hedoniste și a esteticii Renașterii asupra acesteia. Opinii juridice de stat.

Noi idei juridice despre suveranitatea statului (poporului) și unitatea legii pentru întregul stat și toți oamenii care au predicat Skaryna, sunt reflectate clar în scrierile sale și au fost luate în considerare într-o anumită măsură în textele Statutului Marelui Ducat al Lituaniei din 1529. Skaryna a aderat la ideea supremației oamenilor în stat și a legii. El credea că „drepturile zemstvo-ului, ariciul unesc fiecare popor cu al lor bătrânii lăudau esenţa din apropiere, de parcă ar vedea viaţa mai orbeşte” (2, p. 137-138). Gândul exprimat de Skaryna despre primatul poporului, suveranitatea naţională se vede clar în cuvintele sale că „în dreapta”. a oricărei adunări de oameni și a oricărui oraș, dacă prin credință, prin unirea bunătății și norocului, lucrurile bune se înmulțesc.” Numai un stat sau un oraș în care cetățenii trăiesc în armonie și au grijă de interesele comune, potrivit Skarynei , va înflori.

Proclamând idei noi despre legislație, este necesar ca legea să fie „respectabilă, dreaptă, posibilă, necesară, prosperă lângă naștere, slujitor al obiceiurilor pământului, un ceas și un loc potrivit, neavând, evident, apropiere în sine. , nu pentru bunurile unei singure persoane, ci scrise pentru binele Commonwealth”. Această înregistrare conține un întreg set de principii juridice bazate pe teoria dreptului natural. Legea trebuie să fie aplicabilă, utilă oamenilor și adecvată obiceiurilor, timpului și locului.

Părerile lui Skaryna cu privire la clasificarea dreptului sunt de interes. El credea că legea ar trebui împărțită în funcție de sursă în naturală și scrisă. Potrivit lui Skaryna, legea naturală este inerentă fiecărei persoane în mod egal și toată lumea este sau este înzestrată de la naștere, indiferent de clasă și stare. El a împărțit legea scrisă în divină, ecleziastică și zemstvo. Legea zemstvo a fost subdivizată în funcție de relațiile sociale, reglementate de anumite norme. În prefața cărții „A doua lege” Skaryna a scris: „Legea născută în care o observăm cel mai dureros: apoi fixează tuturor celorlalți ceea ce îți place să mănânci de la toți ceilalți și nu o fixați altora, ceea ce voi tu însuți nu vrei să ai de la alții. Această lege se naște este scrisă în inima unei singure persoane. Și înaintea tuturor legilor sau drepturilor scrise, legea născută tuturor oamenilor de la Domnul Dumnezeu este dată să mănânce". În sine, faptul de a prefera legea naturală a Bibliei dreptului canonic mărturisește părerile umaniste ale lui Skaryna și gândirea lui liberă. În perioada feudalismului, teoria dreptului natural a fost o armă ideologică îndreptată împotriva inegalității de clasă și a opresiunii oamenilor obișnuiți.

Legea Zemstvo Skaryna împărțită în: Commonwealth, care include normele dreptului civil și al familiei „ca un soț și o soție, serviciu onorabil, tăierea copiilor, convergența de viață apropiată a vorbirii, o obsesie calomnioasă, respingerea violenței prin forță, libertate egală pentru toate, proprietate comună pentru toți”; internațional, pe care Skaryna l-a numit „păgân, din multe limbi ubo este lăudat”; de stat și criminal (regal); „ritserskoe sau militar, arici observat în război”; drept urbanistic, maritim și comercial (comerciant).

Această împărțire a dreptului a contribuit în mare măsură la dezvoltarea nu numai a teoriei juridice, ci și a practicii de codificare. O clasificare similară a fost aplicată la pregătirea Statutului din 1529.

Skaryna a vorbit și despre una dintre cele mai importante probleme ale dreptului penal - scopul pedepsei. În opinia sa, scopul pedepsei penale este eliminarea criminalului: „Și esența legii, sau a legii, a fost impusă oamenilor răi, temându-se oricum de executare, și-au liniștit curajul și nu au avut alt ushkoditi și oricum un hotarul bun și răul puteau trăi în camere”.

O analiză a principalelor idei de stat-juridice ale lui Skaryna ne permite să concluzionam că el are viziuni umaniste progresiste și o contribuție semnificativă adusă științei juridice, în special la teoria statului și a dreptului. O comparație între ideile juridice ale lui Skaryna și conținutul Statutului din 1529 ne permite să concluzionam că unele dintre ideile sale sunt practic implementate în legislație, ceea ce, la rândul său, sugerează posibila sa participare la elaborarea Statutului din 1529.