G.P. Fedotov. Sfinții Rusiei Antice
Introducere
Studiul sfințeniei rusești în istoria sa și fenomenologia ei religioasă este acum una dintre sarcinile urgente ale renașterii noastre creștine și naționale. În sfinții ruși, onorăm nu numai patronii cerești ai Rusiei sfinte și păcătoase, ci în ei căutăm revelații ale propriei noastre căi spirituale. Credem că fiecare națiune are propria sa vocație religioasă și, bineînțeles, este îndeplinită cel mai mult de geniile sale religioase. Iată calea tuturor, marcată de jaloane ale ascezei eroice a câtorva. Idealul lor a hrănit viața populară de secole; la focul lor, toată Rusia și-a aprins lămpile. Dacă nu suntem înșelați în convingerea că întreaga cultură a unui popor, în ultimă analiză, este determinată de religia lui, atunci în sfințenia rusă vom găsi cheia care explică multe în fenomenele și cultura rusă modernă, secularizată. Punându-ne înaintea grandioasă sarcină a bisericescării ei, a întoarcerii ei în trupul Bisericii universale, suntem obligați să precizăm sarcina universală a creștinismului: să găsim acea mlădiță specială pe Viță, care este marcată cu numele nostru: ramura rusă. a Ortodoxiei.
O rezolvare cu succes a acestei probleme (desigur, în practică, în viața spirituală) ne va salva de o mare greșeală. Nu vom echivala, așa cum facem adesea, rusul cu ortodocșii, realizând că tema rusă este o temă privată, în timp ce cea ortodoxă este una cuprinzătoare, iar acest lucru ne va scăpa de mândria spirituală, care denaturează adesea național-religiosul rus. gând. Pe de altă parte, conștientizarea căii noastre istorice personale ne va ajuta să ne concentrăm asupra ei cele mai organizate eforturi posibile, salvând, poate, de risipa inutilă de forțe pe drumuri străine, insuportabile pentru noi.
În prezent, în societatea ortodoxă rusă domină o confuzie completă de concepte în acest domeniu. De obicei ei compară viața spirituală a Rusiei moderne, post-petrine, bătrânețea noastră sau prostia noastră populară, cu „Filokalia”, adică cu asceza Orientului antic, aruncând cu ușurință un pod peste milenii și ocolind complet necunoscutul. sau presupusa sfințenie cunoscută a Rusiei Antice. Oricât de ciudat ar părea, sarcina de a studia sfințenia rusă ca tradiție specială a vieții spirituale nici nu a fost stabilită. Acest lucru a fost împiedicat de o prejudecată împărtășită și împărtășită de majoritatea oamenilor atât ortodocși, cât și ostili Bisericii: prejudecata uniformității, imuabilitatea vieții spirituale. Pentru unii, acesta este un canon, o normă patristică, pentru alții este un șablon care privează subiectul sfințeniei de interes științific. Desigur, viața spirituală în creștinism are anumite legi generale, sau mai bine zis, norme. Dar aceste norme nu exclud, ci impun separarea metodelor, exploatărilor, vocațiilor. În Franța catolică, care dezvoltă o uriașă producție hagiografică, domină în prezent școala lui Joly (autorul cărții despre „psihologia sfințeniei”), care studiază individualitatea la sfânt – în convingerea că harul nu forțează natura. Este adevărat că catolicismul, cu specificarea sa caracteristică în toate domeniile vieții spirituale, atrage direct atenția asupra unei anumite persoane. Ortodoxia este dominată de tradițional, general. Dar acest lucru comun este dat nu în scheme fără chip, ci în personalități vii. Avem dovezi că chipurile pictate cu icoane ale multor sfinți ruși sunt practic portrete, deși nu în sensul unui portret realist. Personalul în viață, ca și pe icoană, este dat în linii fine, în nuanțe: aceasta este arta nuanțelor. De aceea se cere aici cercetătorului mult mai multă atenție, prudență critică, acrivie subtilă, cu bijuterii decât pentru cercetătorul sfințeniei catolice. Apoi, numai în spatele tipului, „șablon”, „ștampilă” va exista o imagine unică.
Marea dificultate a acestei sarcini depinde de faptul că individul se dezvăluie numai pe un fundal clar al generalului. Cu alte cuvinte, este necesară cunoașterea hagiografiei întregii lumi creștine, în special a Orientului ortodox, grecesc și slav, pentru a avea dreptul de a judeca caracterul special rusesc al sfințeniei. Niciunul dintre istoricii ecleziastici și literari ruși nu a fost până acum suficient de înarmat pentru o astfel de muncă. De aceea cartea propusă, care se poate baza pe rezultatele lucrărilor terminate doar în foarte puține puncte, este doar o schiță grosieră, mai degrabă un program de cercetare viitoare, atât de importantă pentru sarcinile spirituale ale timpului nostru.
Materialul pentru această lucrare va fi literatura hagiografică hagiografică a Rusiei Antice, disponibilă pentru noi. Viețile sfinților au fost lectura preferată a strămoșilor noștri. Chiar și laicii au copiat sau au comandat colecții hagiografice pentru ei înșiși. Din secolul al XVI-lea, în legătură cu creșterea conștiinței naționale moscovite, au apărut colecții de hagiografii pur rusești. Mitropolitul Macarie sub Groznîi, cu un întreg personal de colaboratori alfabetizați, timp de mai bine de douăzeci de ani a adunat literatura antică rusă într-o colecție uriașă a Marii a IV-a Menaia, în care viețile sfinților au ocupat locul de mândrie. Printre cei mai buni scriitori ai Rusiei Antice, Nestor Cronicarul, Epifanie cel Înțelept și Pahomie Logofet și-au dedicat condeița proslăvirii sfinților.
De-a lungul secolelor de existență, hagiografia rusă a trecut prin diferite forme, cunoscute stiluri diferite. Compusă în strânsă dependență de viața greacă, dezvoltată și înfrumusețată retoric (eșantionul este Simeon Metaphrastus din secolul al X-lea), hagiografia rusă, poate, și-a adus cele mai bune rezultate în sudul Kievului. Puținele monumente ale epocii premongole, cu o cultură verbală magnifică, îmbină totuși bogăția unei scrieri descriptive specifice, distincția unei caracteristici personale. Primele lăstari ale literaturii hagiografice din nord înainte și după pogromul mongol au un caracter complet diferit: acestea sunt scurte, sărace atât în retorică, cât și în detaliile faptice ale documentului - mai mult ca o pânză pentru poveștile viitoare decât vieți gata făcute. V. O. Klyuchevsky a sugerat că aceste monumente erau legate de condacul celei de-a șasea ode a canonului, după care se citește viața sfântului în ajunul amintirii sale. În orice caz, opinia despre originea națională a celor mai vechi vieți din nordul Rusiei (Nekrasov, parțial deja Shevyrev) a fost abandonată de mult. Naționalitatea limbii unor hagiografii este un fenomen secundar, un produs al declinului literar. De la începutul secolului al XV-lea, Epifanie și sârbul Pahomius au creat și o nouă școală în nordul Rusiei - fără îndoială, sub influențe grecești și slave de sud - o școală de viață extinsă, decorată artificial. Ei - în special Pahomius - creează un canon literar stabil, o magnifică „împletire a cuvintelor”, pe care scribii ruși se străduiesc să-l imite până la sfârșitul secolului al XVII-lea. În epoca lui Macarius, când multe înregistrări hagiografice antice lipsite de pricepere erau rescrise, lucrările lui Pahomius au fost introduse intacte în Chet'i Menaion.
