Sistemul de genuri al prozei rusești experimentat în secolul al XVII-lea. defalcare și restructurare fundamentală. Sensul acestei restructurari era eliberarea de functiile de afaceri, de legaturile cu ritualul, de eticheta medievala. A existat o ficționalizare a prozei, transformarea ei într-o narațiune a intriga liberă. Hagiografiile, pierzând treptat semnificația anterioară de „epopee religioasă”, au fost pătrunse de trăsături ale biografiei laice. Romanul cavaleresc tradus și nuvela tradusă au crescut brusc ponderea intrigilor distractive. În proză, au apărut noi compoziții complexe, în care au fost folosite mai multe scheme tradiționale de gen. Aceasta este „Povestea lui Savva Grudtsyn” http://infolio.asf.ru/Philol/Lihachev/8_2.html - _w1, scrisă în anii 60. ca un episod din trecutul recent.

Povestea începe în 1606 și acoperă asediul Smolensk-ului de către trupele rusești în 1632-1634. Dar autorul fără nume al poveștii nu scrie despre istoria Rusiei, ci despre viața privată a unui rus, fiul negustor al lui Savva Grudtsyn. Povestea dezvoltă pe material rusesc tema faustiană, tema vânzării sufletului diavolului pentru bunuri și plăceri lumești.

Savva Grudtsyn, urmașul unei familii de negustori bogate, trimis de tatăl său cu afaceri comerciale din Kazan într-unul dintre orașele din regiunea Kama Salt, este sedus de o femeie căsătorită. El, a fost, a găsit puterea de a rezista hărțuirii ei în ziua Înălțării Domnului, dar iubita poftitoare s-a răzbunat cu cruzime pe el: la început a „uscat” Savva cu o poțiune de dragoste, apoi a respins-o. Sufering Savva este gata să facă orice pentru a o recupera - chiar și gata să-și distrugă sufletul. „Aș fi slujit diavolului”, crede el. Aici, lângă el, apare un „frate imaginar”, un demon, apoi îl însoțește peste tot, căruia Savva trebuia să-i dea un „manuscris” - o înțelegere de vânzare a sufletului. Iubitul s-a întors din nou la Savva. Apoi, împreună cu demonul, el „plimbă” în jurul Rusiei, se înscrie ca recrut în armată și pleacă de la Moscova la Smolensk. Aici (desigur, cu ajutorul demonului) dă dovadă de miracole ale curajului, învinge pe rând trei uriași și apoi se întoarce în capitală ca un erou.

Dar este timpul pentru rambursare. Savva este bolnav de moarte, este îngrozit: la urma urmei, chinul veșnic este pregătit pentru sufletul său. Se pocăiește, face jurământ să se călugărească și cere iertare de la Maica Domnului: în biserica în care a fost adusă Savva bolnavă, cade de sus fatidica „Scriptură marcată de Dumnezeu”. Este „netezită”, este hârtie curată. Aceasta înseamnă că contractul nu este valabil, iar diavolul pierde puterea asupra sufletului lui Savva. Eroul își revine și este tonsurat în Mănăstirea Miracle.

În Povestea lui Savva Grudtsyn, este folosită schema intriga a unui „miracol”, o legendă religioasă. Acest gen a fost unul dintre cele mai răspândite în scrierea medievală. Este extrem de important ca personajul „Poveștii” să aparțină mediului negustor. Clasa de comercianți era cea mai mobilă dintre moșiile antice rusești. Comercianții erau obișnuiți cu rătăcirile pe distanțe lungi în Rusia și dincolo de granițele Rusiei. Comercianții cunoșteau limbi străine, pe piețele proprii și străine comunicau constant cu străinii, cumpărau, citeau și aduceau acasă cărți străine. Clasa comercianților era mai puțin inertă și retrasă decât alte clase ale societății antice rusești, mai tolerantă cu cultura străină, deschisă la diverse influențe.

Autorul cărții Povestea lui Savva Grudtsyn a depășit deja eticheta medievală, pentru că ține cititorul în suspans constant, trecând de la o poveste la alta. Ar fi greșit să vedem asta ca un joc literar sau o inconsecvență artistică. „Povestea lui Savva Grudtsyn” nu este un mozaic de fragmente nepotrivite luate din diferite compoziții. Aceasta este o lucrare atentă, integrală ideologic și artistic.

În concepția artistică a autorului, ideea de diversitate, diversitatea vieții este foarte importantă. Variabilitatea ei îl captivează pe tânăr. Dar un creștin desăvârșit trebuie să reziste acestei iluzii, căci pentru el existența pământească este decăderea, somnul, deșertăciunea deșertăciunii. Această idee l-a ocupat atât de mult pe autor încât a permis inconsecvența în construcția intrigii. După părerile sale, autorul poveștii este un conservator. Este îngrozit de pasiunea trupească, ca orice gând de a se bucura de viață: este păcat și distrugere. Dar puterea dragostei-pasiune, atractivitatea unei vieți colorate i-a capturat deja pe contemporanii săi, au intrat în carnea și sângele unei noi generații. Autorul se opune noilor tendințe, le condamnă din punctul de vedere al moralității bisericești. Dar, ca un adevărat artist, el admite că aceste tendințe sunt ferm înrădăcinate în societatea rusă.

„Povestea lui Frol Skobeev” .

„Povestea lui Frol Skobeev” este rezultatul unui anume, format în secolul al XVII-lea. tendinte.

„Povestea lui Frol Skobeev” este o nuvelă picarescă despre un necins deștept, un nobil sărac care nu se poate hrăni din patrimoniul sau moșia sa și, prin urmare, este forțat să-și câștige pâinea „comandând un casier” (litigii în instanțe), care este, devine un mijlocitor pentru treburile altora. Doar o fraudă de succes și majoră îl poate face din nou membru cu drepturi depline al nobilimii și se va căsători cu Annushka, fiica bogatului și demnitarului stolnik Nardin-Nashchokin, prin înșelăciune și răpire. — Voi fi colonel sau mort! - exclamă eroul și în cele din urmă reușește.

Din punct de vedere compozițional, povestea este împărțită în două părți, aproximativ egale ca dimensiune. Granița dintre ei este căsătoria eroului: după căsătorie, Frol mai trebuia să-și ispășească socrul și să primească o zestre.

În prima parte, există puține scene de gen și chiar mai puține descrieri; aici totul este subordonat unei intrigi care se dezvoltă rapid. Aceasta este apoteoza aventurii, care este prezentată sub forma unui joc distractiv și nu întotdeauna decent. Apropierea dintre Frol Skobeev și Annushka are loc ca un fel de distracție de Crăciun, iar eroul însuși este înfățișat în prima parte ca un mummer: într-o „rochie de fecioară” pătrunde în conacele satului lui Nardin-Nashchokin în perioada Crăciunului; în ținută de cocher, stând pe caprele trăsurii altcuiva, o ia pe Annushka din casa ispravnicului din Moscova.

În a doua parte a poveștii, intriga se dezvoltă mai lent, este „inhibată” de dialoguri și poziții statice. Poveștile de dragoste, de regulă, se termină în căsătorie în literatură. Autorul cărții „Frol Skobeev” nu s-a limitat la acest final familiar - a continuat povestea, transferând-o într-un alt plan. În a doua parte, autorul demonstrează o artă remarcabilă în dezvoltarea personajelor.

„Povestea lui Frol Skobeev” este prima lucrare din literatura rusă în care autorul a separat declarațiile personajelor de ale sale ca formă și limbaj. Din replicile eroilor, cititorul a aflat nu numai despre acțiunile și intențiile lor, ci și despre starea lor de spirit. În textul autorului, experiențele personajelor sunt adesea tăcute: cititorul este mulțumit de conversațiile lor.

Construcția contrastantă din Povestea lui Frol Skobeev este o tehnică conștientă și folosită cu pricepere. În acest caz, contrastul nu este deloc echivalent cu inconsecvență, ineptitudine artistică. Creând o compoziție contrastantă, autorul a arătat că este capabil să rezolve diverse probleme - și să construiască un complot dinamic și să descrie psihologia umană.

Informații similare.

Apropiat tematic de „Povestea nefericirii și a nenorocirii” este „Povestea lui Savva Grudtsyn”, creată în anii 70 ai secolului al XVII-lea. Această poveste dezvăluie și tema relației dintre două generații, contrastează două tipuri de atitudini față de viață.

Baza complotului este viața fiului negustorului Savva Grudtsyn, plină de griji și aventuri. Narațiunea despre soarta eroului este dată pe un fundal istoric larg. Tinerețea lui Savva are loc în ani „persecuție și mare răzvrătire”, adică în timpul luptei poporului rus cu intervenția poloneză; în anii săi de maturitate, eroul participă la războiul pentru Smolensk din 1632–1634. Povestea menționează personaje istorice: țarul Mihail Fedorovici, boierul Streșnev, guvernatorul Shein, centurionul Șilov; iar eroul însuși aparține cunoscutei familii de negustori Grudtsyn-Usov. Totuși, locul principal în poveste este ocupat de imaginile vieții private.

Povestea constă dintr-o serie de episoade consecutive care alcătuiesc principalele repere ale biografiei lui Savva: tinerețea, anii de maturitate, bătrânețea și moartea.

În tinerețe, Savva, trimis de tatăl său pentru afaceri comerciale în orașul Orel Solikamsky, se complace în plăcerile amoroase cu soția prietenului tatălui său Bazhen al II-lea, călcând cu îndrăzneală sfințenia uniunii familiale și sfințenia prieteniei. În această parte a poveștii, locul central este acordat unei relații de dragoste și sunt făcute primele încercări de a descrie experiențele amoroase ale unei persoane. Intoxicata cu o potiune de dragoste, alungata din casa lui Bazhen, Savva incepe sa fie chinuita de durerile dragostei: „Și iată, un fel de foc a început să ardă în inima lui... a început să se întristeze și să plângă pentru soția ei... Și frumusețea feței lui a început să se estompeze din marea strângere și carnea sa s-a subțire.” Pentru a-și risipi durerea, pentru a-și potoli durerea inimii, Savva iese în afara orașului, în sânul naturii.

Autorul simpatizează cu Savva, condamnă actul „soție rea și infidelă”, l-a înşelat în mod înşelător. Dar acest motiv tradițional al seducției unui copil nevinovat capătă contururi psihologice reale în poveste.

În poveste este introdus și motivul medieval al unirii unui om cu diavolul: într-un acces de tristețe amoroasă, Savva cheamă ajutorul diavolului și nu a ezitat să apară la chemarea lui sub forma unui tânăr. El este gata să-i ofere lui Savva orice servicii, cerându-i doar să dea „manuscris puțin”(vinde-ți sufletul). Eroul îndeplinește cererea demonului, fără a-i acorda o importanță deosebită și chiar se închină pe Satana însuși în împărăția sa, diavolul, luând forma „fratelui numit”, devine slujitorul devotat al lui Savva.

Funcția ideologică și artistică a imaginii demonului din poveste este apropiată de funcția Grief din The Tale of Woe and Misfortune. El este întruchiparea destinului eroului și frământarea interioară a sufletului său tânăr și impulsiv. În același timp, imaginea „fratelui numit”, pe care demonul o ia în poveste, este apropiată de basmul popular.

Cu ajutorul „fratelui său numit”, Savva reia legătura cu iubitul său, scapă de mânia părinților săi, fiind transportat cu o viteză fabuloasă de la Orel Solikamsky la Volga și Oka. În Shuya, „fratele numit” îl învață pe Savva articolul militar, apoi îl ajută la recunoașterea fortificațiilor din Smolensk și la dueluri cu trei polonezi. „giganți”.

Arătând participarea lui Savva la lupta trupelor ruse pentru Smolensk, autorul poveștii își exprimă imaginea. Victoria lui Savva asupra eroilor inamici este descrisă într-un stil epic eroic. După cum notează M. O. Skripil, în aceste episoade Savva se apropie de imaginile eroilor ruși, iar victoria sa în lupte cu „giganții” inamici se ridică la semnificația unei isprăvi naționale.

Este caracteristic faptul că Savva intră în slujba regelui la sfatul „fratelui său numit” - un demon. Când boierul Streșnev l-a invitat pe Savva să stea în casa lui, demonul "furie" El vorbește: „De ce vrei să disprețuiești mila împărătească și să-i slujești iobagul? Tu însuți ești acum organizat în aceeași ordine, deja mai mult și regele însuși era nobil, ecu... Ori de câte ori regele vă conduce slujirea credincioasă, atunci va și el fi înălțat în rang față de el. Slujba regală este considerată de demon ca un mijloc prin care fiul negustorului să ajungă la noblețe, să-l mute în nobilimea de serviciu. Atribuind aceste „gânduri păcătoase” ale lui Savva unui demon, autorul condamnă gândurile ambițioase ale eroului. Faptele eroice ale lui Savva sunt surprinzătoare „toată... armata rusă”, dar provoacă mânia furioasă a voievodului - boierul Shein, care acționează în poveste ca un gardian zelos al inviolabilității relațiilor de clasă. După ce a aflat că faptele au fost îndeplinite de fiul unui negustor, guvernatorul „a început să-l ocărească cu tot felul de cuvinte absurde”. Shein îi cere lui Savva să părăsească imediat Smolensk și să se întoarcă la părinții săi bogați. Conflictul dintre boier și fiul negustorului este viu caracterizat de conflictul început în a doua jumătate a secolului al XVII-lea. procesul de formare a unei noi nobilimi.

Dacă în episoadele care înfățișează tinerețea eroului, o relație de dragoste este scoasă în prim-plan și se dezvăluie natura arzătoare și captivantă a unui tânăr fără experiență, atunci în episoadele care povestesc despre anii de maturitate ai lui Savva, trăsăturile eroice ale lui. caracterul iese în prim plan: curaj, curaj, neînfricare. În această parte a povestirii, autorul îmbină cu succes metodele poeziei epice populare cu dispozitivele stilistice ale poveștilor militare.

În ultima parte a poveștii, descriind boala lui Savva, autorul folosește pe scară largă motivele demonologice tradiționale: "templu" demonii se repezi la bolnav într-o mulțime mare și încep să-l chinuie: „... ovo pe peretele biy-ului, ovo pe platforma din patul lui, măturând-o, dar zdrobindu-l cu pete și spumă și chinuindu-l cu tot felul de slăbiciune diferite”.În aceste „chinuri demonice” nu este greu de detectat semnele caracteristice ale epilepsiei. Aflând despre chinul lui Savva, regele trimite doi „gărzi” ferește de chinurile demonice.

Deznodamentul poveștii este legat de motivul tradițional al „minunilor” icoanelor Maicii Domnului: Maica Domnului, prin mijlocirea ei, îl salvează pe Savva de chinul demonic, făcându-și în prealabil un jurământ de a merge la mănăstire. . Vindecat, revenind la netezit "manuscris", Savva devine călugăr. În același timp, se atrage atenția asupra faptului că Savva rămâne un „tânăr” pe tot parcursul poveștii.

Imaginea lui Savva, precum și imaginea Tânărului din „Povestea nefericirii și a nenorocirii”, rezumă trăsăturile tinerei generații, străduindu-se să renunțe la opresiunea tradițiilor vechi de secole, pentru a trăi în cea mai mare măsură. de forța lor îndrăzneață de tinerețe.

Stilul povestirii combină tehnicile tradiționale ale cărții și motivele individuale ale poeziei populare orale. Noutatea povestirii constă în încercarea ei de a descrie un personaj uman obișnuit într-un mediu obișnuit de zi cu zi, de a dezvălui complexitatea și inconsecvența caracterului, de a arăta sensul iubirii în viața unei persoane. Pe bună dreptate, așadar, un număr de cercetători consideră „Povestea lui Savva Grudtsyn” drept etapa inițială în formarea genului de roman.

• Vezi: Romane rusești ale secolului al XVII-lea // Postfață și comentarii de M. O. Skripil la Povestea lui Savva Grudtsyn. M., 1954. S. 385–394.
• Cm.: Lihaciov D.S. Condiții preliminare pentru apariția genului romanului în literatura rusă// Lihaciov D.S. Studii în literatura rusă. L., 1986. S. 96–112.

INTRODUCERE

„Povestea lui Savva Grudtsyn” este primul roman cotidian din literatura rusă, cu o poveste de dragoste, schițe vii din realitatea de atunci și aventuri extrem de variate ale eroului. Narațiunea intriga este multifațetă și este colorată de un amestec artistic de succes de soluții de gen, combinând motivele minunate ale literaturii vechi cu narațiune lirică și cotidiană inovatoare, care, la rândul lor, sunt combinate cu succes cu tehnici narative fabuloase și epice.

Am ales acest subiect pentru că, poate din cauza vârstei mele, tema iubirii, interzisă și sofisticată, îmi este foarte aproape. În Povestea, se acordă multă atenție descrierii experiențelor amoroase ale unui tânăr. Savva - personajul principal, trece cu greu prin separare de iubita lui.

În lucrarea mea voi încerca să dezvălui această temă a iubirii, care a presupus ispita omului. Voi analiza ajutorul „bun” al demonului, rolul său în viața și soarta lui Savva Grudtsyn, pedeapsa acestuia din urmă și iertarea lui, semnificația prezenței motivului relației dintre om și diavol. Voi încerca să identific în mod clar combinația dintre o temă romantică cu descrieri detaliate ale vieții și obiceiurilor Rusiei în secolul al XVII-lea.

În zilele noastre, situații de acest fel sunt foarte frecvente. Adesea, pentru a-și atinge scopul, adesea un capriciu, oamenii uită de tot: despre tradițiile vechi de familie, despre părinți (problema „părinților” și „copiilor”), despre orice valori spirituale și despre legi. lui Dumnezeu. Pe această bază, consider acest subiect relevant, iar „Povestea lui Savva Grudtsyn” este o lucrare care este cea mai bună lecție din viața noastră dificilă și confuză.

1. „Povestea lui Savva Grudtsyn” ca povesteXVIIsecol

Sistemul de genuri al prozei rusești experimentat în secolul al XVII-lea. defalcare și restructurare fundamentală. Sensul acestei restructurari era eliberarea de functiile de afaceri, de legaturile cu ritualul, de eticheta medievala. A existat o ficționalizare a prozei, transformarea ei într-o narațiune a intriga liberă. Hagiografiile, pierzând treptat semnificația anterioară de „epopee religioasă”, au fost pătrunse de trăsături ale biografiei laice. Romanul cavaleresc tradus și nuvela tradusă au crescut brusc ponderea intrigilor distractive. În proză, au apărut noi compoziții complexe, în care au fost folosite mai multe scheme tradiționale de gen.

Secolul al XVII-lea, când începe reînnoirea culturii și literaturii spirituale rusești, în special, este bine caracterizat de A.M. Pancenko. El scrie în cartea sa Literatura rusă în ajunul reformelor lui Petru că secolul al XVII-lea strigă despre conflictul dintre tați și copii, de exemplu, în literatura de autor din diferite generații. Secolul al XVII-lea este secolul unei cotituri, al unei treceri la nou în viața întregului stat. Timp care taie viața în vechi și nou, trecut și viitor.

În literatura secolului al XVII-lea există o serie de lucrări care dezvăluie trăsăturile vremii, o astfel de lucrare este, fără îndoială, Povestea lui Savva Grudtsyn.

Se remarcă eroul literaturii din a doua jumătate a secolului al XVII-lea activitate, vioiciune. Acest lucru se datorează în primul rând naturii socio-istorice a literaturii de atunci. Căci folclorul nu cunoaște nici concretețe socială, nici individualitate. Și deși „Povestea lui Savva Grudtsyn” nu este o operă de folclor, ea demonstrează și energia extraordinară a protagonistului.

De la naștere, o persoană este destinată unui loc în societate. Aceasta este viața lui scop. Eroii vieților își simt destinul de la o vârstă fragedă. Sfinții, fie în vis, fie în realitate, primesc o viziune care îi îndreaptă către destinul lor.

Aici, în literatura secolului al XVII-lea, eroii înțeleg un destin de alt fel - un destin în încredere în sine. În literatură, acest lucru este legat și de dezvoltare individualitate când încep să apară trăsăturile de personalitate. În centru este o persoană ca persoană.

O gândire filozofică profundă despre destinul personal este strâns legată de idila. Idila se exprimă în acordul destinului cu tradiția și în acordul omului cu destinul. Aceste două concepte fuzionează și diverg în același timp. Există un destin ca normă, o idilă gata făcută, iar ca abatere de la normă, o idilă pe care o caută eroul.

Încrederea pe propriile forțe include începutul - creatoare și distructivă. Creativitatea ca o consecință a independenței este respingerea idilei și aceasta este cea care duce la unirea cu diavolul. Această unire dă naștere unui început distructiv. Acest lucru este bine reflectat în Povestea lui Savva Grudtsyn.

Lui Savva i s-a oferit o anumită normă: norma de viață, norma de comportament, care decurge din idilă, din destinația inițială. Savva, pornind de la ea, iese astfel din normă. Într-o situație de alegere, el își alege propriul drum. Neacceptand norma și renunțând la ea, eroul este supus multor încercări și ispite ale vieții.

Interferența demonică este percepută ca bună, dar deocamdată, până la înțelegerea păcatului cuiva înaintea lui Dumnezeu. Savva a mers pe o cale greșită, inumană și a fost pedepsită pentru apostazie. Fiind în pragul unei alegeri, nefiind îndeplinit adevăratul destin, Savva pleacă la o mănăstire. Mănăstirea este doar un refugiu față de soartă, față de sine. Aceasta este o idilă, dar o idilă în care lupta cu sine continuă, întrucât conștientizarea neepuizată a vinovăției cuiva în fața lui Dumnezeu nu dă odihnă eroului și, prin urmare, ispășirea necruțătoare pentru păcate.

Deci, persoana din poveștile secolului al XVII-lea este ambiguă. În ea, înaltul este legat de bază, animalul, păcătosul. Și acesta din urmă câștigă la început. Acest fapt de legătură explică dualitatea lumii interioare a personajelor, precum și renunțarea la Dumnezeu și vânzarea sufletului diavolului. Dumnezeu trece în fundal pentru ei, așa că eroii din Povești, trecând prin cădere, în pocăință sunt pentru totdeauna lipsiți de idila lor inițială și dobândesc o idilă relativă.

2. Schița evenimentului într-o scurtă repovestire

„Povestea lui Savva Grudtsyn”

Povestea lui Savva Grudtsyn este primul roman rusesc scris la începutul secolelor al XVII-lea și al XVIII-lea.

Chiar la începutul Povestea lui Savva Grudtsyn, autorul, necunoscut nouă după nume, subliniază importanța subiectului pe care l-a abordat: „Vreau să vă spun, fraților, această poveste uimitoare, plină de frică și groază și demnă. de nespusă surprindere, cât de îndelung răbdător este Dumnezeul filantropic, aşteptând convertirea noastră, şi prin destinele sale inexprimabile duce la mântuire. Cu 200 de ani înainte de Dostoievski, autorul Povestea lui Savva Grudtsyn încerca în esență să creeze un fel de Viață a unui mare păcătos, în care cele mai importante probleme morale și etice ale epocii să fie rezolvate prin ficțiune.

Autorul și-a început „Povestea lui Savva Grudtsyn” în 1606. „Poate că în zilele noastre din vara lui 7114”, scrie el, „pentru înmulțirea păcatelor noastre, să lase Dumnezeu pe Bogomer apostatul și ereticul Grișka să disprețuiască pe Otrepiev statul Moscova, să fure tronul jafului statului rus și nu regeşte. Atunci rea Lituania și multe trucuri murdare și devastări ale poporului rus la Moscova și în oraș se vor înmulți în tot statul rus. Și din acea ruină lituaniană, îmi părăsesc multe case și fug din oraș în oraș. Această introducere deschide imediat cititorului o perspectivă istorică largă, legând viața privată a eroului Poveștii, despre care se va discuta în viitor cu un mare eveniment din viața poporului. Povestea a fost dezvoltată pe material rusesc. Tema vânzării sufletului diavolului pentru bunuri și plăceri lumești.

În 1606, eminentul comerciant Foma Grudtsyn s-a mutat din orașul Veliky Ustyug la Kazan. Aici a trăit cu calm până la sfârșitul „necazurilor”, când și-a putut extinde din nou activitățile comerciale, împreună cu fiul său, Savva, în vârstă de doisprezece ani. Câțiva ani mai târziu, Foma Grudtsyn a navigat cu navele sale în Persia și și-a trimis fiul la Salt Kamskaya cu mărfuri încărcate și pe nave înainte de a ajunge la Solikamsk, Savva s-a oprit în orășelul Orel cu un „om deliberat într-un hotel”. Acest bărbat îl cunoștea bine pe Foma Grudtsyn și și-a întâmpinat călduros fiul.

Un vechi prieten al tatălui său, negustorul Bazhen II, află despre sosirea lui Savva la Orel. Îl roagă pe Savva să vină la el acasă, unde îi prezintă tânăra lui soție. Se dezvoltă o dragoste între o tânără și Savva. După prima intoxicare cu pasiune, Savva încearcă să nu mai comunice cu soția prietenului tatălui său, dar femeia jignită îi oferă o poțiune de dragoste, după care pasiunea lui Savva se aprinde cu o vigoare reînnoită. Dar soția lui Bazhen, răzbunându-se pe Savva, îl respinge și îl obligă să părăsească casa lui Bazhen.

Simpatizând cu eroul său, autorul Povestea lui Savva Grudtsyn, pentru prima dată în istoria literaturii medievale ruse, urmărește și descrie cu atenție starea psihologică a lui Savva îndrăgostită, care „se întristează în inima lui și se întristează neconsolat pentru asta. soție. Și frumusețea feței sale a început să se estompeze din cauza greutății mari și carnea să devină mai subțire. Sufering Savva este gata să facă orice pentru a o recupera - chiar și gata să-și distrugă sufletul. „Aș fi slujit Diavolului”, crede el.

Povestea introduce motivul medieval al unirii dintre om și diavol. Motivele demonologice tradiționale sunt inserate în relația cauzală a evenimentelor. Pe lângă o explicație minunată, unele dintre ele au una foarte reală. Sunt concretizate, înconjurate de detalii cotidiene, făcute vizuale. Chinul lui Savva, care a fost cuprins de o pasiune pentru soția altcuiva, pregătește psihologic vânzarea sufletului său diavolului. Într-o criză de durere spirituală, Savva cheamă ajutorul demonului și a apărut imediat în fața lui Savva sub prefața unui tânăr care i s-a prezentat ca rudă, tot din familia Grudtsyn, dar cei care nu au plecat. pentru Kazan, dar a rămas în Veliky Ustyug. Proaspăt-apăruta rudă a lui Savva s-a angajat să-l ajute în durere, cerând pentru aceasta doar „un mic manuscris de vreun fel”.

De atunci, norocul a plouat pe Savva: se reconecta cu iubitul său, scapă de mânia tatălui său, se deplasează cu o viteză fabuloasă de la Orel Solikamsky la orașele din regiunea Volga și Oka.

Atunci „fratele numit” îl învață pe Savva arta războiului. La sfatul lui, Savva intră în slujba regelui. În plus, el participă la lupta trupelor ruse cu feudali polonezi pentru Smolensk și învinge de trei ori trei „giganți” (eroi) polonezi.

Demonul îl slujește pe Savva și de mult nu știe despre adevărata lui natură. Bes este deștept, știe mai multe decât Savva. Aceasta este o imagine complet diferită a demonului în comparație cu cea care era familiară cititorului rus antic din literatura hagiografică. Demonul din poveste capătă trăsături destul de „particulare”. El o însoțește pe Savva și în exterior nu se deosebește de oameni: merge în caftanul unui negustor și îndeplinește îndatoririle unui slujitor. E chiar puțin vulgar. Miraculosul are un aspect obișnuit. Acesta este un element de fantezie, introdus cu pricepere într-un cadru real.

Mișcarea constantă a lui Savva dintr-un oraș în altul este cauzată de conștiința neliniștită a lui Savva. Sunt motivați psihologic. Vânzarea sufletului diavolului devine un moment de formare a complotului în poveste.

Astfel, complotul vânzării sufletului diavolului, parcă, a debarcat, introdus într-un anumit cadru geografic și istoric. A fost asociat cu adevărate motivații psihologice. Conflictele individuale au fost dramatizate. Acțiunea a fost teatrală. Autorul nu numai că vorbește despre trecut, ci prezintă și evenimente cititorilor, desfășoară evenimente în fața cititorilor, creând efectul de co-prezență a cititorului.

Dar acum este timpul de rambursare. Savva este bolnav de moarte, iar ruda lui vine la el pe moarte și cere plata conform chitanței date de Savva lui în Orel. Savva realizează că sub masca unei rude, diavolul însuși l-a ajutat și este îngrozit de frivolitatea lui. Savva se roagă Maicii Domnului, cerându-i ajutor. Într-un vis, a avut o viziune. Maica Domnului promite că îl va mântui dacă se călugărește. Savva este de acord, apoi își revine și este tonsurată în Mănăstirea Miracle.

„Povestea lui Savva Grudtsyn”, așa cum am scris deja, se numește primul roman rusesc. Dezvoltarea sa intriga, într-adevăr, în multe privințe seamănă cu dezvoltarea intrigii a unui roman, care se caracterizează printr-o anumită psihologie, prezența dezvoltării spirituale și concretizarea cotidiană. Autorul a încercat să arate un caracter uman obișnuit într-un mediu de zi cu zi, de zi cu zi, să dezvăluie complexitatea și inconsecvența caracterului, să arate sensul iubirii în viața unei persoane. Pe bună dreptate, așadar, un număr de cercetători consideră Povestea lui Savva Grudtsyn drept etapa inițială în formarea genului de roman.

3. Schema intriga a Poveștii, construcția sa

În Povestea lui Savva Grudtsyn, este folosită schema intriga a unui „miracol”, o legendă religioasă. Acest gen a fost unul dintre cele mai răspândite în scrierea medievală. Este larg reprezentat în proza ​​secolului al XVII-lea. Fiecare legendă religioasă își stabilește scopul didactic de a dovedi un fel de axiomă creștină, de exemplu, realitatea rugăciunii și a pocăinței, inevitabilitatea pedepsei pentru păcătos. În legende, de exemplu, există trei noduri de complot. Legendele încep cu o încălcare, nenorocire sau boală a eroului. Urmează pocăință, rugăciune, un apel la Dumnezeu, la Maica Domnului, la sfinți în ajutor. Al treilea nod este iertarea păcatului, vindecarea, mântuirea. Această compoziție era obligatorie, dar în desfășurarea ei, într-o performanță anume, s-a permis o anumită libertate artistică.

Sursa intrigii a Poveștii au fost legendele religioase despre un tânăr care a păcătuit vânzându-și sufletul diavolului, apoi s-a pocăit și a fost iertat.

O altă sursă este un basm. Basmul este inspirat de scenele în care demonul acționează ca un asistent magic, „oferind” lui Savva „înțelepciune” în afacerile militare, furnizându-i bani etc. Duelul lui Savva cu trei eroi inamici de lângă Smolensk se întoarce la basm.

„Povestea lui Savva Grudtsyn” nu este un mozaic de fragmente nepotrivite luate din diferite compoziții. Aceasta este o lucrare atentă, integrală ideologic și artistic. Atunci Savva nu era destinat să atingă fericirea fabuloasă, pe care o judecă Dumnezeu, iar Savva și-a vândut sufletul lui Satana. Demonul, atât de asemănător cu un asistent fabulos, magic, este de fapt antagonistul eroului. Demonul nu este atotputernic, iar cel care are încredere în el va eșua cu siguranță. Răul naște răul. Răul face o persoană nefericită. Acesta este conflictul moral al poveștii, iar în acest conflict demonul joacă rolul principal.

Tema demonică din Povestea lui Savva Grudtsyn este tema tragică a „dublerii”. Bes este „fratele” eroului, al doilea sine al său. În viziunea ortodoxă, fiecare persoană care trăiește pe pământ este însoțită de un înger păzitor - tot un fel de dublu, dar un dublu ideal, ceresc. Autorul „Poveștii” a dat o soluție negativă, „în umbră” acestui subiect. Demonul - umbra eroului, demonul personifică viciile lui Savva, întunericul care este în el - frivolitate, voință slabă, vanitate, voluptate. Forțele răului sunt neputincioase în lupta împotriva celor drepți, dar păcătosul devine prada lor ușoară, pentru că ei aleg calea răului. Savva, desigur, este o victimă, dar el însuși este vinovat de nenorocirile sale.

În concepţia artistică a autorului despre diversitatea variată a vieţii. Variabilitatea ei fascinează un tânăr, dar un creștin desăvârșit trebuie să reziste acestei iluzii, căci pentru el existența pământească este perisabilă, somnul este deșertăciunea deșertăciunii. Această idee l-a ocupat atât de mult pe autor încât a permis inconsecvența în construcția intrigii.

În opinia sa, autorul poveștii este un conservator. Este îngrozit de pasiunea carnală, precum și de orice gând de a se bucura de viață. Acesta este un păcat de distrugere, dar puterea iubirii - pasiunile unei vieți atrăgătoare pestrițe - și-a capturat deja contemporanii, a intrat în carnea și sângele unei noi generații. Autorul se opune noilor tendințe, le condamnă din punctul de vedere al moralității bisericești. Dar, ca un adevărat artist, el admite că aceste tendințe sunt ferm înrădăcinate în societatea rusă.

CONCLUZIE

După ce am terminat lucrarea, vreau să remarc lucrul important - „zeul filantropic este îndelung răbdător, așteaptă convertirea noastră și cu destinele sale inexprimabile duce la mântuire”. Finalul este prosper și, în ciuda faptului că Savva Grudtsyn a greșit, repet, într-un mod inuman, el își găsește mântuirea pentru el însuși, iar aceasta este mântuirea lui - în mănăstire (deși cred că slujirea lui Dumnezeu în mănăstire, probabil, în primul rând, este o renunțare la sine). Dumnezeu îi dă personajului principal o a doua șansă - o șansă de mântuire, pocăință. Autorul pare să fi dezvăluit problema lui Dostoievski de multe milenii: o crimă trebuie întotdeauna urmată de pedeapsă. Raskolnikov este și el pedepsit, însă, pentru crimă, dar sensul finalului este același: renașterea protagonistului, ispășirea vinovăției. Nimic nu trece fără urmă, vedem în această lucrare și, apropo, asta se poate confirma astăzi, de exemplu, pe baza propriei noastre experiențe de viață.

Analizând „Povestea lui Savva Grudtsyn”, am fost din nou convins că această lucrare conține principalele valori eterne legate de moralitate și moralitate.

Această lucrare arată toate aspectele situației: atât pozitive, cât și negative. Și acest lucru este foarte important, deoarece ne ajută să fim mai rezonabili atunci când alegem o direcție, o cale în viață. „Povestea” te face să te gândești la scopul ei, care este scris în al doilea paragraf al planului abstract, pentru că fiecare îl are, și fiecare îl are în mod individual. Acest lucru trebuie cunoscut, înțeles și amintit întotdeauna.

Lista literaturii folosite

1. Vodovozov N. Istoria literaturii ruse antice: un manual pentru studenți ped. in-t pe spec. Nr. 2101 „Limba și literatura rusă”. - M., „Iluminismul”, 1972.

2. Istoria literaturii ruse secolele X-XVII. / ed. D.S. Lihaciov. - M., „Iluminismul”, 1880.

3. Radi E.A. Parabola fiului risipitor în literatura rusă: Uchebn. Manual pentru studenții facultăților de filologie ale unei universități pedagogice. - Sterlitamak - Samara, 2006.

4. Kuskov V.V., Prokofiev N.I. Istoria literaturii ruse vechi: un manual pentru studenți Nat. separat ped. în-tovarăș. - L .: „Iluminismul”. Leningrad. departament, 1987.

5. Lihaciov D.S. Povestea Mănăstirii Tver Otroch, Povestea lui Savva Grudtsyn, Povestea lui Frol Skobeev // Istoria literaturii mondiale: În 9 volume / Academia de Științe a URSS; Institutul de literatură mondială. lor. A. M. Gorki. — M.: Nauka, 1983.

6. Literatura Rusiei antice. Cititor. / comp. L.A. Dmitriev; Ed. D.S. Lihaciov. - M., „Școala superioară”, 1990.

Povestea lui Savva Grudtsyn

Povestea lui Savva Grudtsyn

„Povestea lui Savva Grudtsyn” a fost scrisă în anii 70 ai secolului al XVII-lea. Lucrarea reflectă evenimentele istorice din prima jumătate a secolului și multe caracteristici cotidiene ale acelei vremuri. Cu toate acestea, acestea sunt detalii minore, care însoțesc povestea. În centrul operei, ca în Povestea Vai-Nenorocire, se află soarta unui tânăr. La fel ca tânărul din Vai-Nenorocire, Savva Grudtsyn, care, datorită tinereții și lipsei sale, a devenit dependentă de o forță ostilă din altă lume, își găsește mântuirea în mănăstire.

În Povestea, multe aprecieri și interpretări ale autorului asupra diverselor situații sunt de natură tradițională, abaterile eroului de la normele de comportament acceptate, pasiunea sa amoroasă, uitarea datoriei față de părinți sunt explicate de ispita diavolească, dar în același timp. , această lucrare pentru prima dată în literatura rusă veche dezvoltă o temă romantică a narațiunii cu reflectarea trăirilor umane vii. Este caracteristic, de exemplu, că eroul, cuprins de răul de dragoste, caută consolare în comuniune cu natura; pasiunea care a cuprins-o pe Savva este provocată de o „poțiune de dragoste”, dar experiențele eroului sunt descrise de autor cu simpatie și vitalitate. În „Povestea” fabuloasele aventuri ale lui Savva se împletesc într-un mod deosebit cu evenimentele istorice la care participă personaje istorice reale. Este de remarcat în acest sens că eroul operei însuși poartă numele unui cunoscut în secolul al XVII-lea. bogata familie de negustori ai Grudtsyn-Usov. Combinația în „Povestea” a unei teme romantice cu descrieri detaliate ale vieții și obiceiurilor Rusiei în secolul al XVII-lea. a dat motive unui număr de cercetători să vadă în această lucrare experiența creării primului roman rusesc.

Textul este tipărit conform publicației: Izbornik. p. 609-625.

POVESTEA DESPRE SAVVA GRUDTSYN

Povestea este foarte minunată și merită surprinsă,

acțiuni similare în orașul Kazan

un anume negustor Foma Grudtsyn despre fiul său Savva

În vara de la înființarea lumii 7114 (1606), în orașul Velitz Ustyuz1 se afla un anumit negustor, un soț glorios și bogat, cu numele și notorietatea Foma Grudtsyn-Usovs. Văzând persecuția și răzvrătirea lui Dumnezeu împotriva creștinilor din statul rus și din multe orașe, Abie2 părăsește marele oraș Ustyug și se mută în gloriosul oraș regal, Kazan, pentru că în orașele de jos nu exista Lituania nefastă.

Și că Foma locuiește cu soția sa în orașul Kazan chiar până în anii cuviosului mare țar suveran și mare prinț Mihail Feoderovici3 al întregii Rusii. Și având pe acel Toma un fiu al singurului născut, pe nume Savva, în vârstă de doisprezece ani4. Obiceiul, având că Thomas, voi cumpăra acte, conducând în josul râului Volga, când5 până la Sarea Kama, când până la Astrakhan, iar când peste Marea Hvalynsk6 până în Regiunea Shahov7 plecând, voi cumpăra lucruri creative. Aceluiași și a fiului său Savva, este instructiv și nu leneș la o asemenea chestiune să vă poruncească cu sârguință, pentru ca după moarte moștenitorul său să fie moșia lui.

La un moment dat, la dorința acelui Thomas, navighează pentru a cumpăra în regiunea Shakhov și aranja bărci obișnuite cu tavari pentru înot, în timp ce fiul său, după ce a aranjat curți cu tavari obișnuiți, poruncește să navigheze spre Sarea Kamskaya și afacerile unui astfel de comerciant. cu toată teama de a adera la porunca ta. Și abie sărutând sărutul obișnuit soției și fiului său, atinge poteca.

Zilele sunt scurte, după ezitare, iar fiul său, pe curțile amenajate 8, la comanda tatălui său, la Sarea Kama începe să creeze o călătorie. Când ajunge în orașul Usolsk Orel9, Abie vine la țărm și, la comanda tatălui său, stă cu o anumită persoană deliberată într-un han. Gazda10 este aceeași și soția sa, amintindu-și de dragostea și mila tatălui său, de multă sârguință și de fiecare faptă bună pe care i-o fac, și de parcă ar fi avut toată grija pentru fiul său. Stă mult în hotel.

În același oraș Orel, a existat un anume filistean al acelui oraș, numele și notorietatea celui de-al Doilea Important, fiind deja îmbătrânit în ani și cunoaștem mai bine în multe orașe de dragul vieții sale, din ce în ce mai bogat și din ce în ce mai știm și este prietenos cu tatăl Savvin Foma Grudtsyn. După ce l-a văzut pe Bazhen al II-lea, ca din Kazan Foma Grudtsyn, fiul său este găsit în orașul lor și gândindu-se în sine, de parcă „tatăl său ar fi avut multă dragoste și prietenie cu mine, dar acum îl disprețuiesc, dar îl voi lua. în casa mea, să locuiască cu mine și să mănânce cu mine de la masa mea.”

Și gândindu-se la aceasta, văzând odată pe acel Savva pe drumul de a veni și, chemându-l, au început să spună: „Prietene Savvo, de aceea nu mă neferi, vino și locuiește în casa mea, ca să mâncăm din comuna mea. Din cauza dragostei tatălui tău, te accept ca pe un fiu. Savva, auzind astfel de verbe de la soțul ei, s-a bucurat foarte mult să fie, ca și când de la un soț atât de glorios ar vrea să fie și se închină josnic înaintea lui. Imediat de la han, onagoul pleacă în casa soțului acelui Bazhen al II-lea și trăiește în toată prosperitatea, bucurându-se. Același important este și al doilea vechi, iar având o soție, proaspăt adusă printr-o a treia căsătorie, sunt fecioară. Urăsc binele neamului omenesc, vrăjmașul diavolului, văzând viața virtuoasă a acelui om și, deși își stârnește casa, Abie își înțeapă soția pe tânărul onago într-un amestec urât de curvie și îl prinde necontenit pe tânărul onago cu cuvinte măgulitoare pentru a cădea curvie: Dumnezeu cunoaște natura feminină pentru a prinde mințile tinerilor la curvie. Și pentru ca Savva, prin lingușirea acelei soții, cu atât mai mult, să zicem 13, din invidia diavolului, 14 să dispară, căzând în plasa curviei cu soția ei, curvie nesățioasă și prematură în acea faptă urâtă. fiind cu ea, mai jos decât ziua învierii, mai jos sărbătoarea amintindu-se, dar uitând frica lui Dumnezeu și a muritorilor, mereu mai mult în fecalele curviei ca un porc care se bălăcește și într-o rătăcire atât de nesătuoasă de multă vreme ca vitele.

Odinioară, voi fi la timp pentru sărbătoarea Înălțarii Domnului nostru Iisus Hristos, în ajunul sărbătorii lui Bazhen al II-lea, vom bea împreună cu noi pe tânărul Savva, mergând la sfânta biserică pentru cântatul de seară. si dupa dezlegarea vecerniei, ma voi intoarce in casa mea, iar la cina obisnuita, culcat cu pielea pe pat, multumind lui Dumnezeu. Deodată, soțul iubitor de Dumnezeu al lui Bazhen al II-lea a adormit profund, în timp ce soția sa, instigată de diavol, s-a ridicat în secret din patul său și a venit în patul tânărului onago și l-a trezit, forțându-l la un amestec urât de risipitor. El, chiar tânăr, dar parcă de o anumită săgeată a fricii de Dumnezeu, a fost rănit, temându-se de judecata lui Dumnezeu, gândindu-se în sine: „Cum să facă un imam într-o zi atât de dominatoare o faptă atât de zgârcită?” Și gândește-te la asta, începe cu un jurământ să-l tăgăduiești, spunând, de parcă „Nu vreau să-mi distrug sufletul și să-mi spurc trupul într-o sărbătoare atât de mare”. Dar ea, nesățios de înflăcărată de pofta desfrânării, îl ghiontește necruțător cu mângâieri, și tot cu interdicție, 16 amenințăndu-l cu unele, ca să-și împlinească dorința, și trudind mult, mustrându-l, dar nu este nicidecum. posibil să-l încline spre voința ei: divină, căci o oarecare putere îl ajută . Văzând acea nevastă vicleană, de parcă nu ar fi posibil să-l atragă pe tânăr la voia ei, o furie verde a căzut asupra tânărului ca un șarpe fioros, gemând, îndepărtându-se de patul său, gândindu-se cu poțiuni magice să-l bea și imediat. comite totuși intenția lui rea. Și după ce am conceput măreția, aceasta și creează.

Bunul om, care încearcă să se abată de la preceptele evlavioasei antichități și plătește acest lucru prin tonsurare călugărească, apare și într-o altă lucrare care a ajuns până la noi într-un număr mare de liste, începând din secolul al XVIII-lea. Într-una dintre aceste liste, este intitulat: „Povestea este foarte ciudată în vremuri și ani străvechi, orașul Veliky Ustyug al negustorului Foma Grudtsyn, despre fiul său Savva, cum a dat scrisul de mână diavolului și cum a fost izbăvit prin mila Preasfintei Maicii Domnului din Kazan”. Într-o altă listă, cuprinsul este următorul: „Povestea este nespus de minunată și demnă de surprins, chiar dacă a fost un păcat de dragul nostru persecutarea statului rus împotriva creștinilor din rostiga ereticului fără Dumnezeu Grișka Otrepiev, care de asemenea s-a întâmplat în orașul Kazan al unui negustor Foma Grudiyn, despre fiul său Savva.”

Savva Grudtsyn este fiul unor părinți evlavioși și calmiți. Tatăl său, un negustor bogat Foma Grudtsyn, după cum spune povestea, în 1606, din cauza evenimentelor din Epoca Necazurilor, s-a mutat de la Ustyug la Kazan, de unde a călătorit în diferite locuri de pe Volga pentru afaceri comerciale, oprindu-se chiar și în Persia. De mic și-a învățat fiul să se angajeze în comerț. Un timp mai târziu, în drum spre Persia, Foma i-a ordonat lui Savva cu nave comerciale să navigheze spre Soli-Kamskaya. Ajunsă în orașul Orel din Usolsk, Savva s-a oprit la un hotel întreținut de un bun prieten al lui Thomas. În același oraș locuia un oarecare bărbat în vârstă și bogat pe nume Vazhen al II-lea, un prieten al tatălui lui Savva, căsătorit cu o tânără prin a treia căsătorie. Aflând că Savva locuiește în Orel, acesta, din dragostea pentru tatăl său, a insistat ca tânărul să se mute la casa lui. Savva acceptă de bunăvoie această ofertă și trăiește în Bazhen în deplină prosperitate. Dar „urătorul de bine” diavolul trezește în soția lui Bazhen un sentiment poftitor față de tânăr: „Dumnezeu știe că este firea femeii să prindă mințile tinerilor în curvie”. Savva cedează în fața ispitei și se complace într-o desfrânare nesățioasă, fără să-și amintească de duminici sau de sărbători. Cu toate acestea, în ajunul Sărbătorii Înălțării Domnului, parcă rănită de „o anumită săgeată a fricii de Dumnezeu”, Savva a refuzat să aibă intimitate cu soția lui Bazhen, în ciuda tuturor îndemnurilor ei persistente. Inflamata dupa aceasta de o furie puternica la adresa tanarului, femeia a planuit sa-l intoxice cu o potiune magica. Și așa cum a intenționat, așa a făcut. După ce a băut potiunea, Savva „a început cu o inimă de durere și doliu pentru soția ei”; ea, prefăcându-se complet indiferentă față de el, l-a defăimat în fața soțului ei, care după aceea, deși cu regret, îi refuză casa. Savva se întoarce la hotel și plânge neconsolat, astfel că „începând de la o mare suferință, frumusețea feței lui se ofilește și carnea i se subțire”. Proprietarul hotelului, care are un rol important în Savva și nu cunoaște cauza durerii sale, află despre ea de la un anume vrăjitor.

Odată la prânz, ieșind din oraș să ia o plimbare de tristețea lui, Savva s-a gândit că dacă cineva, sau chiar diavolul însuși, i-ar întoarce dragostea pierdută, i-ar sluji diavolului. Tocmai în acel moment, a auzit o voce care îl chema în spatele lui și, când s-a uitat înapoi, a văzut un tânăr ajungând repede din urmă, mai exact, diavolul, „care se târăște neîncetat, în căutarea distrugerii omului. suflet." Numindu-se o rudă a lui Savva, care aparține și familiei Grudtsyn-Usov, l-a invitat să-l considere prieten și frate și să se bazeze pe ajutorul lui în toate. Savva s-a bucurat de ruda neașteptată, dar nu a intrat în sinceritate cu el cu privire la motivul durerii sale, iar apoi demonul însuși a spus că acest motiv îi era cunoscut: soția lui Bazhen își pierduse interesul pentru el. Ca răspuns la promisiunea lui Savva de a-și înzestra cu generozitate ruda dacă îl ajută să ia din nou în stăpânire inima soției lui Bazhen, demonul spune că tatăl său este imens mai bogat decât tatăl lui Savva și, prin urmare, nu are nevoie de avere; pentru serviciu, el cere doar „un scris de mână mic”. Nebănuind răul și neînțelegând corect scrisoarea, Savva, fără ezitare, scrie „manuscris” pe cartă, fără să-și dea seama că, făcând asta, se leapădă de Hristos și se predă slujirii diavolului. După ce i-a indicat unde se poate întâlni cu Savva, demonul îi spune să meargă la Bazhen, care din nou îl acceptă cu bucurie în casa lui. Relația de dragoste a tânărului cu soția lui Bazhen este reluată, iar zvonul despre comportamentul dissolut al fiului său ajunge la mama lui Kazan, Savva, care îi trimite de două ori scrisori de reproș, conjurându-l să se întoarcă acasă, dar Saova acceptă scrisorile mamei cu batjocură și nu acceptă. acordă-le atenție, ca înainte de a te deda la desfrânare.

După ceva timp, demonul pleacă cu Savva în afara orașului și, după ce l-a anunțat că nu este rudă cu Savva, ci un fiu regal, îl conduce pe un anumit deal și îi arată de acolo un oraș magnific din regatul lui. tatăl lui. Adus pe tron, pe care stătea „prințul întunericului” în toată splendoarea sa, Savva, la sugestia demonului, s-a închinat însuși diavolului și i-a înmânat „manuscrisul”, și de data aceasta fără să bănuiască cu cine avea de-a face. cu. Întorcându-se din împărăția lui Satana, el își continuă viața disolută.

Între timp, tatăl lui Savva, Foma, se întoarce din Persia și, după ce a aflat de la soția sa despre comportamentul fiului său, îi trimite o scrisoare prin care îl convinge să se întoarcă la Kazan, dar din moment ce Savva neglijează această scrisoare precum și scrisoarea mamei sale, tatăl însuși decide să plece. lui Oryol să ia de acolo un fiu; demonul, după ce a aflat despre intenția lui Thomas, o invită pe Savva să facă o plimbare prin alte orașe, lucru la care Savva este de bunăvoie de acord. Într-o noapte, demonul și Savva ajung în orașul Kozmodem-yansk de pe Volga, la o distanță de 840 de mile de Orel, apoi, după ce au locuit puțin în acest oraș, ajung și în satul Pavlova Perevoz de pe Oka în timpul noaptea. Acolo Savva a întâlnit un oarecare bătrân sfânt, îmbrăcat în zdrențe, care, plângând moartea sa, i-a spus că tovarășul său este un demon și că Savva s-a predat diavolului. Dar demonul cu o scrâșnire de dinți l-a chemat pe Savva și, convingându-l și amenințându-l, forțându-l să neglijeze cuvintele bătrânului, a mers cu el în orașul Shuya; Tatăl lui Savva, după o căutare zadarnică a fiului său în Orel, s-a întors într-o mare tristețe la Kazan, unde a murit ceva timp mai târziu.

În acel moment, țarul Mihail Fedorovich a decis să-și trimită armata lângă Smolensk, împotriva regelui polonez. A existat un recrutare de soldați în Shuya. Savva, la sfatul demonului, intră în serviciul militar și, cu ajutorul lui, are un succes neobișnuit în afacerile militare. Ajuns la Moscova, Savva, cu talentele sale militare, câștigă favoarea universală și devine cunoscut țarului însuși și anturajului său. Se stabilește la Sretenka, în Zemlyanoy Gorod, în casa centurionului de tir cu arcul Yakov Shilov, care, ca și soția sa, îi acordă o mare atenție lui Savva. Într-o zi, Savva și demonul ajung la Smolensk într-o noapte, caută acolo fortificațiile inamice timp de trei zile, apoi, deschizându-se către polonezi, fug spre Nipru. Apa s-a despărțit înaintea lor și au trecut râul pe uscat, în timp ce polonezii i-au urmărit fără niciun rezultat. Curând, Savva și demonul din nou, deja împreună cu regimentele moscovite sub comanda boierului Shein, merg la Smolensk, unde Savva intră în luptă de trei ori cu trei uriași polonezi, pe care îi învinge; apoi, oriunde apare cu un demon pentru a ajuta trupele ruse, polonezii iau fugă cu pierderi uriașe. Toate aceste episoade sunt descrise aproape de stilul popular-poetic. Trădătorul Shein, așa cum îl înfățișează povestea, este foarte întristat de succesul lui Savva și cu tot felul de amenințări îl obligă să părăsească Smolensk și să se întoarcă la Moscova, în casa centurionului Shilov.

Povestea se apropie apoi de final. Savva se îmbolnăvește grav și, la insistențele soției lui Shilov, cheamă un preot să vină la el să se spovedească. În timpul spovedaniei, o mulțime de demoni, condusă de „fratele” lui Savva, apare în fața lui în camera în care zăcea pacientul, arătându-i acum înaintea lui nu în formă umană, ca înainte, ci în demonic, „bestial” lui. înfăţişare. Strângând din dinți și arătându-i lui Savva „manuscrisul”, acesta îl amenință cu represalii crunte. Cu toate acestea, mărturisirea a fost dusă până la sfârșit, dar după aceea demonul a început să o chinuie fără milă pe Savva. Shilov aduce în atenția regelui despre suferința inumană a oaspetelui său, care poruncește să-i atribuie lui Savva doi paznici pentru ca, nebun de suferință, să nu se arunce în foc sau în apă, iar el însuși să-i trimită zilnic mâncare.

Și apoi într-o zi, adormind după un chin demonic extraordinar, Savva, în vis, parcă în realitate, s-a rugat Fecioarei pentru ajutor, făgăduind că va împlini ceea ce i-a promis. Trezindu-se, i-a spus centurionului Shilov că a văzut o „soție strălucitoare și strălucind de o domnie de nedescris” care venise în patul lui și cu cei doi soți ai ei, împodobiți cu păr cărunt. Savva ghicește că ei au fost Maica Domnului, împreună cu Ioan Teologul și Mitropolitul Petru al Moscovei. Maica Domnului i-a promis lui Savva un leac pentru boala lui dacă va lua gradul monahal și i-a poruncit să apară în Catedrala Kazan, în piața din Moscova, lângă Vetoshny Row, în ziua sărbătorii icoanei ei din Kazan, iar apoi avea să se facă asupra lui o minune înaintea întregului popor.

Viziunea lui Savva este raportată regelui, care poruncește în ziua sărbătorii icoanei Fecioarei din Kazan să aducă pacientul la Catedrala din Kazan. Regele însuși este acolo. În timpul cântării cântării heruvicilor, * se auzi un glas de sus, ca un tunet, poruncindu-i lui Savva să intre în interiorul bisericii și promițându-i însănătoșirea. Și îndată a căzut de deasupra bisericii „Scrierea însemnată de Dumnezeu a lui Savino”, toată netezită, de parcă n-ar fi fost scrisă niciodată, iar Savva a sărit de pe covor, de parcă n-ar fi fost deloc bolnav, s-a grăbit la biserică. și a mulțumit Maicii Domnului pentru mântuire. După ce le-a împărțit săracilor toate averile, după aceea a mers la Mănăstirea Chudov, a acceptat monahismul acolo și a trăit până la moarte în post și rugăciuni neîncetate.

În stilul său, povestea despre Savva Grudtsyn reprezintă un fel de îmbinare a elementelor narațiunii vechi, în special a tradiției hagiografice, cu elemente de noutate literară. Sensul principal al poveștii este mântuirea păcătosului prin rugăciune și pocăință. Potrivit tradiției, instigatorul tuturor relelor de aici este diavolul, învins prin intervenția puterii divine. Comportamentul unei persoane care a căzut în păcat nu este atât o consecință a calităților sale naturale naturale, ci rezultatul influenței forțelor străine asupra sa - rău sau bine. Nu există inițiativa personală a eroului; este complet subordonat celor din afară, în afara ei fiind elemente. Chiar și însuși actul de „manuscris”, care a fost folosit de multă vreme ca motiv de literatura apocrifă, nu este o acțiune conștientă a lui Savva, ci doar un act pur mecanic, deoarece tânărul nu cunoaște consecințele care vor rezulta din aceasta. „scris de mână”, dar cel care s-a dovedit a fi un demon, până la chiar boala lui Savva, îi apare sub formă umană, deghându-și foarte inteligent esența demonică. O femeie din povestea noastră apare ca un instrument al diavolului - este ea, împinsă de un demon, care duce în ispită un tânăr fără experiență și apoi nu cunoaște măsura nerușinării și nestăpânirii ei. Dacă Savva mai are vocea conștiinței religioase, care îl ferește de desfrânare în ajunul unei mari sărbători, atunci soției lui Bazhen nu mai are nimic sacru căruia să-și poată sacrifica pasiunea neobosit. Dragostea însăși, fluxurile și refluxurile ei, sunt reglementate în poveste nu de îndemnurile interioare ale îndrăgostiților, ci de o poțiune magică sau de asistența unui demon. În legătură cu toate acestea, elementul psihologic aici este la fel de slab ca în majoritatea lucrărilor hagiografice și narative ale literaturii ruse veche.

Și, în același timp, în povestea noastră, acei muguri ale unui nou stil, pe care deja le-am remarcat parțial în viața Iuliei Lazarevskaya, se fac simțiți în mod clar. Alături de elementele de fantezie și legendă, care se reflectă în relația lui Savva cu puterea demonică și în diverse aventuri și succese supranaturale ale lui Savva și în descrierea împărăției lui Satana și, în cele din urmă, în vindecarea miraculoasă a lui. păcătosul și eliberarea lui de puterea diavolului, există dorința de a transmite în toate detaliile, deși cu unele erori de fapt, trăsăturile reale ale epocii, până la introducerea unor figuri istorice reale în narațiune - țarul Mihail Fedorovich, boierii Shein și Semyon Streshnev, ispravnicul Vorontsov, centurionul de tir cu arcul Yakov Shilov, precum și zone geografice reale și chiar străzi. Însuși clanul Grudtsyn-Usovs nu este fictiv, ci a existat de fapt: acest nume de familie în secolul al XVII-lea. au fost purtate de mai mulți reprezentanți înstăriți ai unei familii de negustori care locuia la Veliky Ustyug și la Moscova. Mai departe, o serie întreagă de detalii cotidiene și istorice marcate de poveste își găsesc o corespondență aproape exactă cu sine în cadrul istoric în care se desfășoară acțiunea poveștii. Povestea este de mare interes ca prima încercare din literatura rusă de a portretiza viața unei persoane private pe un fundal larg de evenimente istorice, într-un cadru istoric real. Epoca reflectată în ea este determinată în primul rând de faptele indicate în prezentarea însăși. Foma Grudtsyn se mută de la Veliky Ustyug la Kazan în 1606. Războiul de la Smolensk, la care participă Savva împreună cu regimentele boierului Sheip, a avut loc în 1632-1634. Astfel, povestea surprinde evenimentele din aproximativ prima treime a secolului al XVII-lea. Motivul ajutorului miraculos al Maicii Domnului, distrugerea „manuscrisului”, precum și ficțiunea demonologică colorată și reprezentarea subliniată a pasiunii iubirii interzise și a suișurilor și coborâșurilor ei (pe care literatura rusă anterioară nu le cunoștea), cel mai probabil ea abordează un astfel de fel de versiune a colecției catolice traduse de povestiri moralizatoare și nuvele „Marea oglindă”, precum „Steaua binecuvântată”, tradusă în rusă în 1668. Cu toate acestea, motivul vânzării sufletului diavolului pentru noroc de dragoste, urmată de scăparea puterii răului cu ajutorul puterii bune, cerești, care a stat la baza legendelor populare despre Dr. Fausge, este prezentă într-o serie de lucrări ale literaturii medievale, în special în legenda bizantină despre Euladius. , care este popular la noi („Miracolul Sf. De asemenea, vom găsi puncte de contact cu povestea noastră în astfel de lucrări bizantine cunoscute atunci în Rusia ca legendele despre Proterius și Teofil, precum și în numeroase legende rusești despre icoanele „făcătoare de minuni” ale Maicii Domnului.

Povestea este susținută în principal în limba tradițională slavo-rusă. f limba cu arhaismele sale inerente, dar în același timp conține noi formațiuni lexicale („exercițiu”, „comandă”, „articol militar”), care au intrat în limba rusă chiar la sfârșitul secolului al XVII-lea și începutul secolului al XVIII-lea, dar, poate, inerent nu originalului povestirii, ci listelor sale ulterioare; însăși aspectul său ar trebui datat cel mai probabil în a doua jumătate a secolului al XVII-lea. Judecând după tonul evlavios general al poveștii și al finalului, autorul ei a fost o persoană spirituală, poate aparținând clericului Catedralei din Kazan din Moscova și, prin urmare, interesat să reînnoiască minuni din Icoana Kazan a Maicii Domnului.” Prezența lui remarcile autorului în ea în spiritul obișnuitului Desigur, bună cunoaștere a autorului despre viața negustorului nu contrazice deloc presupunerea noastră, întrucât un duhovnic, ca oricine altcineva, ar putea avea suficiente informații despre această viață.