Formarea științei moderne este un subiect care a fost suficient de dezvoltat, dar care nu și-a pierdut actualitatea astăzi: pentru a înțelege natura științei care a determinat natura civilizației industriale, studiul genezei sale este de o importanță capitală. În ciuda faptului că multe aspecte ale acestei teme au fost studiate destul de bine de către istoricii științei, filosofiei și culturii, există încă multe întrebări referitoare, în special, la perioada care ar putea fi numită preistoria formării științei europene moderne și care a jucat un rol foarte important în principiile de revizuire ale ontologiei și logicii antice, pregătind astfel tranziția la un alt tip de gândire și viziune asupra lumii, care a constituit condiția prealabilă pentru știința și filozofia timpurilor moderne. Aceasta se referă la perioada Evului Mediu târziu - secolele XIV-XVI. Această epocă se caracterizează printr-o atmosferă generală de scepticism, care până acum nu a fost suficient luată în considerare, dar care este esențială pentru înțelegerea schimbărilor intelectuale care au avut loc la sfârșitul secolelor XVI-XVII. și care se numește revoluție științifică.

Știința medievală s-a dezvoltat în orașele mari, unde instituțiile de învățământ superior au apărut pentru prima dată în Europa - universități (Paris, Oxford, Cambridge, Praga). Universitățile au contribuit la dezvoltarea și diseminarea cunoștințelor, precum și la crearea de noi ramuri de cunoaștere, care puțin mai târziu s-au conturat în diverse științe - medicină, astronomie, matematică, filozofie etc. Știința a început să se reproducă, ceea ce și-a accelerat progresul.

Treptat, se formează un strat complet nou al societății - studenții, care până astăzi reprezintă motorul educației și științei în societatea modernă.

Universitățile medievale au creat forme atât de eficiente de educație încât sunt folosite până în zilele noastre. De exemplu, o prelegere (la propriu, o lectură) la o universitate medievală a fost prin necesitate principala formă de comunicare a cunoștințelor. Cărțile erau rare și scumpe, așa că citirea și comentarea scrierilor teologice și științifice era o formă importantă de informare. Universitățile au format titluri și grade academice, facultăți ca unități de învățământ. Disputarea, o formă de educație răspândită în universitățile medievale, s-a stins, dar discuțiile și seminariile științifice sunt de mare importanță atât în ​​știința modernă, cât și în învățământul superior.

Predarea se desfășura în latină, precum și închinarea în bisericile catolice. Până în secolul al XVIII-lea Latina a fost limba științifică internațională; Copernic, Newton și Lomonosov au scris în ea. Până acum, în universitățile europene se citesc discursuri solemne, iar diplomele sunt scrise în latină. La actele solemne, profesorii apar în veșminte și bonete medievale de doctorat. Astfel, știința modernă păstrează memoria primelor universități, a căror apariție a fost una dintre principalele premise ale progresului științific.

În Evul Mediu s-au făcut multe descoperiri tehnice care au contribuit ulterior la dezvoltarea științei, multe dintre aceste realizări le folosim până în zilele noastre. Pe la secolul al XI-lea apare primul ceas cu clopoțel și roți, iar două secole mai târziu - un ceas de buzunar. În același timp, a fost creat un design modern al direcției, ceea ce a făcut posibil în secolul al XV-lea. traversează oceanul și descoperă America. Busola a fost creată. De cea mai mare importanță a fost invenția tiparului; tiparul a făcut cartea accesibilă. Astfel, timpul, care este considerat perioada de „întuneric și obscurantism” a creat premisele apariției științei. Pentru a forma cunoștințe științifice, a fost necesar să ne interesăm nu de ceea ce este neobișnuit, ci de ceea ce se repetă și este o lege naturală, adică. de la baza pe experiența cotidiană, bazată pe mărturia simțurilor, pentru a trece la experiența științifică, care s-a petrecut treptat în Evul Mediu.

știința medievală europeană

Epoca Evului Mediu este atribuită începutului secolului al II-lea. n. e., iar finalizarea lui prin secolele XIV-XV. Evul Mediu se bazează pe valori teologice. Biserica intervine în toate sferele vieții umane. Filosofia, ca și știința, acționează ca „slujitori” teologiei. Pozițiile care diverge de dogmele creștine sunt condamnate.

Prin urmare, știința în Evul Mediu este adesea apreciată ca un fel de aspirație intelectuală, lipsită de libertatea de căutare și înghețată de prejudecăți și iluzii. Sarcinile cercetării științifice sunt îndreptate și spre atingerea harului și a mântuirii.

În Evul Mediu, postulatele creației implicau alocarea natura creativă ( natură naturii ) și natura creata ( natură natural ) . Evul Mediu știa șapte arte liberale — triumviu: gramatica, dialectica, retorica; cvadriu: aritmetică, geometrie, astronomie, muzică. Fiecare om de știință era obligat să stăpânească toate aceste științe - arte. În secolele XII-XIII. erau cunoscute textele oamenilor de știință vorbitori de limbă arabă dedicate cercetării științifice naturale, cifrele arabe erau utilizate pe scară largă. Cele mai importante invenții ale busolei, prafului de pușcă, ceasului, gulerului de cal, suportului de direcție au venit din Orient. Știința a fost dominată de metoda scolastică cu componenta ei necesară - citarea autorităților, ceea ce a lipsit de semnificația sarcinii de a studia legile naturale.

Savanții medievali, de regulă, proveneau din universitățile arabe, și-au numit cunoștințele magie naturală, înțelegând prin aceasta o cunoaștere de încredere și profundă a secretelor naturii. Magia a fost înțeleasă ca o cunoaștere profundă a forțelor și legilor ascunse ale Universului fără a le încălca și, prin urmare, fără violență împotriva Naturii. Patristică (din lat. pater - părinte) - învățătura părinților bisericești - a fost prima etapă în dezvoltarea filosofiei medievale. Din secolele I până în secolele VI problemele filozofiei în cadrul patristicii au fost reprezentate de: Vasile cel Mare, Augustin Preafericitul, Grigore de Nyssa, Tertulian, Origen, ş.a. Au discutat problemele esenţei lui Dumnezeu, mişcarea istoriei către o anumită finală. scop („cetatea lui Dumnezeu”), relația dintre liberul arbitru și mântuirea sufletului. De mare importanță a fost faptul că mintea a fost concepută ca străduindu-și să-și extindă granițele, iar natura inteligibilă și-a pus speranțele în posibilitățile minții umane.

Clasic patristic medieval Tertulian(160-220) a scos la iveală prăpastia dintre realitatea credinței și adevărul speculațiilor, arătând de fiecare dată disproporția dintre credință și rațiune. Credința nu are nevoie de argumentare rațional-teoretică; adevărurile credinței sunt revelate în actul revelației. Crezul său „Cred pentru că este absurd” arată că structurile cognitiv-raționale nu au nicio putere în sfera de atracție a credinței.

Reprezentant al patristicii timpurii Origen(aproximativ 185-253/254) a atras atenția asupra faptului că Natura depășește mintea umană cea mai limpede și mai pură. Universul este co-etern cu Dumnezeu, înainte de lumea noastră și după ea au existat și vor fi alte lumi. Procesul de schimbare a lumii în învățătura sa hristologică a fost asociat cu profunzimea căderii spiritelor, întoarcerea (mântuirea) lor la starea originară de bunătate, care nu era definitivă, întrucât spiritele, în virtutea liberului arbitru, puteau experimenta o nouă cădere.

Scolastica (din latină - școală), care s-a conturat în secolele IX-XII, urmărește să actualizeze dogmele religioase, adaptându-le la comoditatea predării la universități și școli. Se acordă o mare importanță logică raționament, în care ei văd calea de a-L înțelege pe Dumnezeu. Odată cu înflorirea erudiției scolastice, se asociază perfecționarea aparatului logic, metodele raționale de justificare a cunoașterii, în care se ciocnesc teza și antiteza, argumentele și contraargumentele. Toți cei care sunt angajați în activități de predare se numesc școlastic: Eriugena, Albert cel Mare, Toma d'Aquino, Abelard, Anselm de Canterbury.

Rămân întrebări importante despre relație rațiune și credință, știință și religie. Relația dintre filozofie și teologie este interpretată în mod ambiguu. Anselm din Canterbury(1033-1109) consideră că adevărurile obținute prin rațiune, dar contrar autorității Sfintei Scripturi, ar trebui uitate sau respinse. Abelard(1079-1142) se străduiește pentru o distincție clară între credință și cunoaștere și își propune să examineze mai întâi adevărurile religioase cu ajutorul rațiunii, apoi să judece dacă merită sau nu credință. El deține celebrul principiu: „A înțelege pentru a crede”. Spre deosebire de credință, filosofia, ca și cunoașterea, se bazează pe dovezile rațiunii.

Evul Mediu a fost caracterizat de o luptă între nominalism și realism care a atins ființa concepte generale - „universale”. nominaliştii au negat sensul ontologic (existenţial) al conceptelor generale. Universalele există doar în minte. În secolul al XIV-lea. Ockham exprimă această idee a nominalismului declarând că numai lucrurile individuale, adică indivizii, pot fi obiectul cunoașterii. Realiștii au susținut că universalurile există în realitate și independent de conștiință.

Nominaliştii au creat doctrina lui adevăr dublu care a insistat pe separarea adevărurilor teologiei de adevărurile filosofiei. Ceea ce este adevărat în filozofie poate fi fals în teologie și invers. Principiul dualității adevărului a indicat două imagini fundamental diferite ale lumii: teologul și filozoful natural. Primul a asociat adevărul cu revelația divină, al doilea cu rațiunea naturală.

Celebrul om de știință Albert cel Mare (1193-1207) a căutat să împace teologia (ca experiență a supranaturalului) și știința (ca experiență a naturalului). El considera observația principala metodă de cercetare științifică și era sigur că în studiul naturii este necesar să se îndrepte spre observație și experiență. În atelierul său secret, a făcut nenumărate experimente.

Pentru Roger Bacon (c. 1214-1294) existau trei moduri principale de cunoaștere: autoritatea, raționamentul și experiența. El considera că știința experimentală este stăpâna științelor speculative. Având o educație enciclopedică și o perspectivă largă, el a subliniat importanța studierii lucrărilor din originale și nevoia de cunoaștere a matematicii. R. Bacon a căutat să creeze un fel de enciclopedie a științelor, în care, pe lângă matematică, mai existau fizica, optica, astronomia, alchimia, medicina și etica. În mod interesant, R. Bacon a distins trei tipuri de experiență: exterioară, dobândită cu ajutorul simțurilor, interioară, interpretată în spiritul iluminării mistice și experiența anterioară, pe care Dumnezeu le-a înzestrat „sfinților părinți ai bisericii”.

În predare Toma d'Aquino(1225-1274) sunt indicii ale metodei intelectuale, i.e. contemplarea cuprinzătoare, care cuprinde nu imaginea obiectului, dincolo de care nu poate trece nici fizica, nici matematica, ci prototipul acestei imagini, forma reală a obiectului, „care este ființa în sine și din care provine ființa”.

Idei interesante despre procesul de cunoaștere dezvoltat de filozoful și logicianul englez Occam(c. 1285-1349). Era încrezător în independența adevărurilor științifice față de teologie, în legătura lor strânsă cu experiența și în încrederea în rațiune. Cunoașterea senzorială se ocupă de obiecte individuale. Cu toate acestea, își pierde caracterul reproducerii lor exacte. „Reprezentarea ca atare este o stare sau un act al sufletului și formează un semn pentru lucrul exterior care îi corespunde.” Prin urmare, în suflet găsim un semn pentru manifestarea corespunzătoare în lumea exterioară. Occam distinge între cunoașterea intuitivă, asociată cu percepția și experiența unui singur lucru, și cunoașterea abstractă, care poate fi abstractizată dintr-un singur lucru. Cunoscutul principiu al lui Occam („briciul lui Occam”), care spune că „esențele nu trebuie înmulțite inutil”, a intrat în vistieria gândirii intelectuale umane, ceea ce înseamnă că fiecare termen desemnează doar un anumit subiect. Formarea conceptelor în Ockham se datorează potenței - aspirației sufletului uman pentru subiectul cunoașterii. Doctrina lui despre concepte se numește terminism . Conceptele naturale care se referă la lucrurile în sine, Occam le numește „termeni ai primei intenții”, iar cele artificiale, referitoare la multe lucruri și relațiile dintre ele, sunt numite „termeni ai celei de-a doua intenții”. Ei sunt cei care devin obiectul analizei în logică. Occam a limitat aplicarea conceptului de cauzalitate la sfera constatării empirice. Ideile lui Ockham erau larg răspândite în universitățile medievale.

Printre particularitățile științei medievale, oamenii de știință consideră orientarea acesteia către un set de reguli sub formă de comentarii, o tendință de sistematizare și clasificare a cunoștințelor. Compilarea, atât de străină și de inacceptabilă științei timpurilor moderne, este o trăsătură caracteristică științei medievale, asociată cu atmosfera ideologică și culturală generală a acestei epoci.

Apariția primelor universități

Evul Mediu este o perioadă complexă, importantă și interesantă a istoriei omenirii. În acest moment au loc diverse evenimente: statele se confruntă cu fragmentarea feudală (de exemplu, pământurile germane), își unesc pământurile (de exemplu, Spania), orașele se ridică și se dezvoltă - cele mai importante centre de comerț, știință, cultură și civilizație. Se formează propria sa cultură, se reînvie cea veche. Toate acestea duc la viață o mașinărie puternică a puterii de stat și, în consecință, este nevoie de angajați calificați - avocați, teologi, doctori, astfel încât știința, educația și școlile încep să se dezvolte activ.

În secolul al XII-lea, primele școli superioare din lume - universități - au început să apară în Europa. Unele universități, de exemplu, din Sevilla, Paris, Toulouse, Napoli, Cambridge, Oxford, Valencia, Bologna au fost fondate în secolele XII - XIII. Restul, de exemplu, la Uppsala, Copenhaga, Rostock, Orleans au fost fondate mai târziu - în secolele XIV - XV.

Pentru toate țările europene (în special din Europa de Vest), limba științei, precum și închinarea, era latina. Mii de școlari erau obligați să învețe latină în acea perioadă. Mulți nu au putut să suporte și au fugit de înghesuială și bătăi. Dar pentru cei care au rezistat încă, latina a devenit o limbă familiară și de înțeles și, prin urmare, prelegerea în latină a fost de înțeles pentru ascultătorii din diferite țări.

Pe scaunul profesoral, care era susținut de un suport de muzică triunghiular, zăcea o carte uriașă. Cuvântul „prelecție” înseamnă „citire”. Într-adevăr, un profesor medieval a citit o carte, întrerupând uneori lectura cu explicații. Conținutul acestei cărți elevii trebuiau să perceapă după ureche, să învețe prin memorie. Cert este că în acele vremuri cărțile erau scrise de mână și erau foarte scumpe. Și nu toată lumea își permite să-l cumpere.

Mii de oameni s-au adunat în orașul în care a apărut celebrul om de știință. De exemplu, la sfârșitul secolului al XI-lea în orașul Bologna, unde a apărut Irnerius, expert în drept roman, a luat naștere o școală de cunoștințe juridice. Treptat, această școală a devenit Universitatea din Bologna. La fel a fost și cu Salerno, un alt oraș italian care a devenit celebru ca principalul centru universitar de științe medicale. Deschisă în secolul al XII-lea, Universitatea din Paris a câștigat recunoașterea ca principal centru de teologie. În urma mai multor școli superioare ale secolului al XII-lea. majoritatea universităților medievale au apărut în secolele al XIII-lea și al XIV-lea. în Anglia, Franța, Spania, Portugalia, Cehia, Polonia și Germania.

Primele universități au fost organele științei medievale, care era aceeași în toate țările de influență latină și se preda în același mod, în limba latină comună tuturor popoarelor; în plus, universitățile au luat forme de bresle medievale, ale căror trăsături esențiale sunt parteneriatul jurat, reglementarea și monopolizarea muncii și a producției și se repetă în toate țările.

Mai era o trăsătură care a marcat universitatea medievală: caracterul ei ecleziastic. Oricine a fost întemeietorul universității – fie o comună orășenească, fie un prinț laic sau ecleziastic, sau, în cele din urmă, puterea universală a papei sau a împăratului – membrii acesteia sunt numiți indiferent clerici (clerici), iar bunăstarea economică a şcoala se sprijină în primul rând pe prebende ecleziastice.

La începutul secolului al XV-lea, studenții din Europa au urmat 65 de universități, iar la sfârșitul secolului - deja 79. Cele mai cunoscute dintre ele au fost: Paris, Bologna, Cambridge, Oxford, Praga, Cracovia.

Două efecte au însoțit activitățile universităților. Prima este nașterea unei anumite clase de oameni de știință, preoți și mireni, cărora biserica le-a încredințat misiunea de a preda adevărurile revelației. Semnificația istorică a acestui fenomen constă în faptul că, alături de cele două autorități tradiționale - ecleziastică și laică - a apărut o a treia - puterea intelectualilor, a căror influență asupra vieții sociale a devenit din ce în ce mai tangibilă în timp.

Al doilea efect este asociat cu deschiderea Universității din Paris, unde studenții și profesorii din toate clasele s-au înghesuit. Societatea universitară de la bun început nu a cunoscut distincțiile de castă, ci mai degrabă a format o castă nouă de elemente sociale eterogene. Și, dacă în epocile ulterioare universitatea dobândește trăsături aristocratice, cea medievală a fost inițial „folk”, în sensul că copiii țăranilor și artizanilor printr-un sistem de privilegii (sub formă de prețuri mici de școlarizare și locuințe gratuite) au devenit studenți. . „Nobilimea” lor nu mai era determinată de originea lor de clasă, ci atârna peste bagajul cultural acumulat.

Structura unei universități medievale

Cadrele didactice universitare au creat asociații la discipline – facultăți. Erau conduși de decani. Profesorii și studenții au ales rectorul - șeful universității. Liceul medieval avea de obicei trei facultăți: drept, filozofie (teologie) și medicină. Dar dacă pregătirea viitorului avocat sau medic a durat 5-6 ani, atunci viitorul filozof-teolog - până la 15 ani. Înainte de a intra într-una dintre cele trei facultăți principale, studentul trebuia să finalizeze facultatea pregătitoare - artistică, care studia deja amintitele „șapte arte liberale” („artist” în latină – „artă”). În sala de clasă, studenții au ascultat și au înregistrat prelegeri (în latină - „citire”) ale profesorilor și maeștrilor. Erudiția profesorului s-a manifestat în capacitatea sa de a explica ceea ce a citit, de a-l conecta cu conținutul altor cărți, de a dezvălui sensul termenilor și esența conceptelor științifice. Pe lângă prelegeri, au avut loc dezbateri - dispute pe teme ridicate în prealabil. Fierbinte în călduri, uneori s-au transformat în lupte corp la corp între participanți.

În secolele XIV-XV. există așa-zise colegii. La început, acesta era numele căminelor studențești. De-a lungul timpului, în ele au început să se țină și prelegeri și dezbateri. Colegiul fondat de Robert de Sorbon, confesorul regelui francez, Sorbona, a crescut treptat și a dat numele întregii universități din Paris. Aceasta din urmă a fost cea mai mare școală superioară a Evului Mediu.

Licență, licență și master

În universitățile medievale, existau patru facultăți: cea mai inferioară - artistică, sau „arte liberale”, care dădeau dreptul de a continua studiile, și trei superioare - medicală, juridică și teologică. Sarcina principală a facultății era controlul calității predării. La facultatea de artă, pregătirea a durat de la 5 la 7 ani; studentul a devenit mai întâi licență și apoi maestru în arte. Potrivit statutelor, această diplomă nu putea fi obținută de o persoană sub 21 de ani. Maestrul a primit dreptul de a preda, dar își putea continua studiile la una din facultățile superioare. Cel mai înalt grad acordat de facultăți era gradul de Doctor, sau Maestru, adică. profesor (profesor, lector) care a obţinut această diplomă, sub rezerva îndeplinirii condiţiilor pe care le presupune eliberarea licenţei. Titlul de „Maestru” a fost atribuit treptat profesorilor Facultății de Artă, iar titlul de „Doctor” – profesorilor celor trei facultăți superioare. Datorită variabilității tradițiilor naționale, „maeștrii” ar putea fi numiți și cei care au primit cea mai înaltă diplomă academică la facultatea superioară.

Procesul educațional a fost în mai multe etape; parcurgerea fiecărei etape s-a încheiat cu primirea unui anumit titlu, care fixa un anumit nivel de calificare în conformitate cu un standard strict. De-a lungul timpului, în practica universității medievale au apărut grade suplimentare - licență și licență. Licența, care era de fapt un ucenic al atelierului științific, a deschis accesul la obținerea altor diplome. Pentru a-l obține a fost necesară promovarea examenului corespunzător. Licențiații de formare continuă aveau dreptul la predare, îndeplinind atribuțiile de cadre didactice de cel mai jos rang. De exemplu, la Facultatea de Teologie și-au început cariera didactică ca licență-tutor („cursor”), apoi au trecut succesiv la următoarele grade: „biblicus” (comentator biblic); „Sententiar” (profesor de „Sentențe” de Peter Lombard). Cea mai înaltă diplomă de licență era gradul de „baccalariusformatus” (un profesor consacrat, practicat în dispute și predici, pregătit să primească o diplomă de licență).

Procedura de acordare a unei diplome de licență, doctorat sau master era teatrală, detaliile acesteia fiind determinate de statutul universității. Candidatului de licență i s-a oferit un complot pentru interpretarea unui text autorizat. Era interzis să se răspundă conform notelor prealabile. În cazul răspunsurilor corecte, elevului i s-au oferit haine de licență, îmbrăcându-se pe care și-a luat un loc printre licențe. După aceea, și-a demonstrat din nou cunoștințele, a depus un jurământ de credință față de facultate. Mentorul său a ținut un discurs în onoarea solicitantului, oferind o evaluare a calităților sale personale.

Pentru a obține grade superioare, candidatul a trebuit să conducă multe ore de dezbatere, să citească predici și prelegeri proces. Introducerea unui licențiat în colegiul profesorilor a fost însoțită de un ritual cunoscut. Urma să primească o pălărie de doctor ca simbol al demnității de predare. În procedură, mobilată cu mare solemnitate, rolul principal l-a avut o dispută care s-a desfășurat pe parcursul mai mult de o zi. Disputele nu erau doar o formă de teste de calificare: ele reprezentau esența științei scolastice, supuse legilor intelectului (raportului). Ele au fost precedate de comentarea unui text autorizat. De mare importanță a fost capacitatea de a izola problema principală și de a o descompune în întrebări pentru a conduce în continuare o dezbatere, al cărei rezultat a fost produsul gândirii proprii a subiectului („determinatio”). La dezbatere au luat parte licențiați. Decizia finală a subiectului controversat i-a aparținut noului medic. Obținerea unei pălărie de doctor a fost o cheltuială mare. Pentru mulți licențiați, a fost peste posibilitățile lor. Apare astfel o diplomă independentă – un „licențiat”, o medie între o diplomă de licență și un doctorat, sau master.

Școala superioară - universitatea vest-europeană s-a remarcat printr-un grad ridicat de instituționalizare și structură. A dezvoltat metode suficient de fiabile pentru a proteja comunitatea academică de corupție.

Ce s-a predat în universitățile medievale

Obiectivele învățării în zorii vieții universitare sunt stabilite într-un document de la începutul secolului al XIII-lea: „Unii (studenți) au studiat numai în scopul de a ști... alții să devină celebri... alții au studiat pentru a câștiga beneficii ulterioare... puțini dintre ei au studiat pentru a primi edificare sau edificare alții... profesorii și doctorii și-au înmulțit prebendele și au solicitat locuri...”.

Întregul sistem universitar cerea cea mai strictă ordine externă, chiar opusul libertății academice moderne. Nu doar anul universitar, ci și ziua a fost delimitată cu precizie. Dimineața devreme (de obicei nu mai târziu de ora 5 vara) prelegerile obligatorii (ordinariae) începeau și se terminau pe la ora 8 sau 9 dimineața. După cină sau seara, au avut loc lecturi opționale (extraordinariae). La începutul anului universitar, cadrele didactice de la catedra de artă împărțeau între ei cărțile de citit, iar la început nu exista diviziunea muncii, iar fiecare „artist” trebuia să trieze treptat toate cărțile, ceea ce a făcut ca complet imposibil de aprofundat în specialitate. Acest sistem era deosebit de incomod în facultăţile superioare, speciale, unde numărul de conferenţiari era neglijabil; printre medici, de exemplu, unul citește totul teoretic, celălalt toată medicina practică. Chiar și cărțile din multe universități erau împărțite de o comisie specială, prezidată de rector, în catedre (puncta), pentru citirea cărora se fixau date exacte (puncta taxata). Cea mai mică abatere de la ordinul planificat a presupus amenzi mari. Autoritățile universitare au recurs chiar și la spionarea profesorilor, pentru care au fost implicați studenți și studenți. De exemplu, au fost alocate 12 săptămâni pentru Etica Nicomahea de la Paris, 50 de prelegeri pentru aforismele lui Hipocrate și 38 de prelegeri pentru o carte despre febră. În cadrul prelegerilor, conferențiarul a ocupat un loc în catedră; pe bănci s-au aşezat cărturarii facultăţilor 3 seniori, în timp ce „artiştii” au fost instruiţi să stea pe jos, pe un aşternut de paie, „pentru a le inspira smerenie”. Strada din Paris, pe care se aflau auditoriele artistilor, in secolul al XIV-lea. a fost supranumit Rue de Fouarre (Vicus straminis, Straw Street). În 1366, Papa Urban al VI-lea a prescris aceeași „comandă” artiștilor de la Oxford. Profesorilor asociați li s-a interzis să-și dicteze prelegerile; totuși, acest mod de a preda a devenit atât de înrădăcinat în unele universități încât unii dintre nobilii cărturari au început să-și trimită servitorii să ia notițe despre prelegeri.

Reglementarea vieții studențești a urmat din regulile de organizare a sistemului corporativ: totul trebuia programat, abaterea de la reguli părea a fi o încălcare a normelor obișnuite de viață.

De-a lungul timpului, în fiecare universitate medievală au apărut facultăți: juridice, medicale, teologice. Însă pregătirea a început cu facultatea „pregătitoare”, unde se predau așa-numitele „șapte arte liberale”. Și întrucât în ​​latină arta este „artes”, facultatea a fost numită și artistică. Elevii - „artiştii” au studiat mai întâi gramatica, apoi retorica, dialectica (prin care se înţelegea logica); abia după aceea au trecut la aritmetică, geometrie, muzică și astronomie. „Artiștii” erau tineri, iar conform reglementărilor universitare puteau fi biciuiți, ca școlari, în timp ce elevii mai mari nu erau supuși unor asemenea pedepse. Aceste fapte se reflectă, de exemplu, în poezia soților Vagante.

Știința medievală a fost numită școlastică (literalmente - școală). Esența acestei științe și viciul ei principal a fost exprimată printr-un vechi proverb: „Filosofia este slujitorul teologiei”. Și nu numai filozofia, ci și toate științele de atunci trebuiau să întărească adevărurile religiei cu fiecare dintre concluziile lor. Metoda scolastică nu a pus sub semnul întrebării credința, dar metodele folosite în scolastică au făcut o adevărată revoluție în atitudinile mentale, au ajutat la acceptarea posibilității existenței unor opinii diferite, au înțărcat frica de inovații, au folosit observația și experimentul, au contribuit la dezvoltarea viata spirituala interioara.

Auditoriul unei universități medievale semăna cu auditoriul unei universități moderne: în același mod, băncile sunt dispuse în rânduri trepte, dedesubt se află un amvon masiv de stejar, în spatele căruia stă un profesor care predă. Elevii au ascultat și au scris cu plumb pe plăci cerate. Vârsta elevilor era cea mai diversă. Puteai vedea oameni de diferite naționalități: spanioli, germani, francezi, englezi. Pentru toate țările europene (în special din Europa de Vest), limba științei, precum și închinarea, era latina. Cuvântul „prelecție” însemna „citire”. Un profesor medieval a citit o carte, întrerupând uneori lectura cu explicații. Conținutul acestei cărți elevii au trebuit să perceapă după ureche, să asimileze prin memorie, să rescrie. Erudiția profesorului s-a manifestat în capacitatea sa de a explica ceea ce a citit, de a-l conecta cu conținutul altor cărți, de a dezvălui sensul termenilor și conceptelor științifice.

Disputele au ocupat un loc important în viața academică a universității medievale. La așa-numitele dispute ale maestrului, maestrul care i-a învățat pe studenți i-a atras cu pricepere în dispută. Oferându-se să confirme sau să conteste tezele prezentate de el, el i-a obligat pe studenți să compare mental aceste teze cu opiniile „părinților bisericii”, cu hotărârile consiliilor bisericești și mesajele papale. În timpul disputei, fiecărei teze i s-a opus contrateza adversarului. Tactica ofensivă este de a conduce inamicul la o astfel de mărturisire forțată, care fie a contrazis propria sa declarație, fie s-a îndepărtat de adevărurile bisericești de neclintit, ceea ce echivala cu acuzația de erezie. Fierbinte la căldură, uneori disputele s-au transformat în lupte corp la corp între participanți.

Cursul la universitate a fost conceput pentru o lungă perioadă de timp. Cu toate acestea, în acele vremuri, studenții mai tineri veneau la universitate decât în ​​prezent, așa că în secolul al XIII-lea, la Paris, studenții au studiat pentru prima dată la Facultatea de Arte timp de șase ani. În această perioadă, un elev ar putea deveni „licență” și poate ajuta în roluri secundare în predarea altora. Dar nu a putut să înceapă să predea până la vârsta de douăzeci de ani. Cursul de teologie a fost predat timp de opt ani la început, dar tindea să se prelungească. După finalizarea cursului la Facultatea de Arte și mai mulți ani de predare, studentul a dedicat patru ani studiului Bibliei și doi studiului „Sentințelor” lui Peter Lombard. După aceea, el ar putea deveni licențiat și ar putea prelegeri despre Biblie timp de doi ani și timp de un an despre Maxime. A primit o diplomă de master sau doctorat în alți patru-cinci ani.

Unii studenți, desigur, au rezistat unui studiu atât de lung în speranța de a urca pe scara bisericii. Cu toate acestea, curriculum-ul în sine era clar orientat către predare, către profesori sau profesori absolvenți. Și întrucât studiul „artei” pregătit pentru studiul științelor superioare și al teologiei, care era considerată regina tuturor științelor, obținerea unei diplome de master sau de doctorat în teologie, dând dreptul de a preda, era privită în mod firesc ca vârful o carieră academică. De aici este ușor de înțeles de ce cei mai importanți gânditori ai Evului Mediu au fost teologi.

Concluzie

Formarea primelor universități din Europa, începând cu secolul al XII-lea, a fost cauzată de întărirea tendințelor de dezvoltare a societății feudale. Dacă la începutul Evului Mediu societatea nu avea nevoie în mod special de oameni educați și, în general, societatea însăși s-a format pe baza rămășițelor civilizației antice și a tradițiilor regatelor barbare, atunci în Evul Mediu dezvoltat, datorită creșterii orașe, complicația relațiilor publice, oamenii au simțit nevoia de cunoștințe, abilități intelectuale . Școlile bisericești și monahale nu puteau satisface nevoile societății laice, ale laicilor, societatea avea nevoie de un nou tip de școală - școlile orășenești și universitățile.

Algoritmul de dezvoltare a nevoilor educaționale medievale poate fi definit astfel: de la rudimentele elementare ale cunoașterii, prin studiul științelor antice tradiționale, până la stăpânirea științelor solicitate în societatea medievală și, dacă se dorește, căutarea și studiul științelor științifice. și adevăruri spirituale, diverse locuri de muncă în care erau necesare cunoștințe și abilități.

Drepturile la universitate erau date inițial de patroni: regi, duci, episcopi, administrația orașului, într-un cuvânt, autoritățile acelor meleaguri pe care era organizată universitatea. Însă Papa însuși a câștigat în această serie. Cunoașterea a fost asociată cu conceptul de cuvânt al lui Dumnezeu, înainte ca cunoștințele să fie concentrate în biserici și mănăstiri, așa că biserica a încercat să pună sub controlul ei viața interioară a universității. Acest lucru se aplică științelor (teologiei în primul rând), și beneficiilor, și chiar aspectului și regulilor de viață la școală și acasă. Însă mediul studentesc pestriț și-a făcut propriile ajustări, regii și administrația lor au intervenit în treburile universităților și, încetul cu încetul, universitățile au obținut diverse privilegii, transformându-se într-o corporație specială cu legi și reguli proprii. Reglementarea vieții universitare corespundea regulilor breslelor din Evul Mediu. Dar viața intelectuală nu putea fi dusă în limitele restricțiilor de la magazin. Deci era un mediu pestriț și obiceiurile universităților. Aici aveau greutate învăţători din ordinele monahale mendicante, şi profesori iluştri. Persoanele din diferite clase, inclusiv școlari rătăcitori, au devenit studenți. Corporația universitară era formată din multe federații: facultăți, națiuni, colegii, pensiuni, pensiuni, comercianți și așa mai departe. Viața universității a fost condusă de o persoană aleasă - rectorul. Universitatea a intervenit în ciocnirile și conflictele intelectuale și politice ale epocii. Universitățile au devenit o parte semnificativă a vieții urbane și a vieții intelectuale a Europei.

Așa s-a dezvoltat universitatea medievală: de la școlile orașului la o organizație de bresle care a crescut într-o corporație puternică și apoi într-un stat în cadrul unui stat.

Accentul educației universitare a fost mai mare decât nevoia de aritmetică elementară, citit și scris. Societatea medievală a simțit nevoia unui studiu mai profund al dreptului, teologiei și medicinei. Primul pas spre înțelegerea acestor științe a fost studiul celor șapte arte liberale, ale căror tradiții au fost stabilite în antichitate: s-a studiat gramatica, apoi retorica, dialectica (prin care se înțelegea logica); numai după aceea - aritmetică, geometrie, muzică și astronomie. Specialiștii absolvenți au devenit în majoritate profesori profesioniști, mulți alții au ocupat diverse locuri de muncă în societate, unde erau necesare cunoștințe și abilități. Când luăm în considerare studenții, ar trebui să se separe elita studențească care a predat deja, cea mai mare parte a studenților și studenții de la licență.

Elita educată a universităților și a practicienilor era preocupată de multe probleme intelectuale. Pentru a obține o diplomă a fost necesar să studiezi mulți ani, să reciti multe cărți, să stăpânești arta elocvenței, iar pentru avocați și medici și cunoștințe practice. Nu este de mirare că papi, cardinali, poeți și scriitori celebri, administratori inteligenți, avocați, chirurgi celebri, oameni de știință și alchimiști vrăjitori au ieșit din mediul universitar. Același mediu a oferit pentru umaniști fundamentul de bază al cunoașterii. În general, problemele de compatibilitate a înțelegerii cunoașterii divine cu nevoia de a lua bani pentru munca proprie, problemele de căutare a nobilimii adevărate (prin sânge sau cunoaștere), problemele de reformare a științei (din scolastică), căutarea cunoștințelor secrete, neobișnuite, , întrebări despre compatibilitatea cunoștințelor și a artei.

Dar cea mai mare parte a studenților, dar și a profesorilor au fost îngrijorați de căutarea câștigurilor. Această masă a revărsat direct în viața orașelor și a satelor (organizarea școlilor) și a contribuit la formarea profesiei de medici practicanți, notari, secretari, procurori, profesori de școală. În apropierea mediului universitar, erau hrăniți cărturarii, librarii și alți furnizori ai materialelor de lucru necesare scrisului și științelor, un orășean putea alege în diverse situații de viață între a acționa pe riscul și riscul său (în incidente juridice, în tratament și chiar în redactarea petiţiilor) şi experienţa unui specialist .

Astfel de formațiuni corporative și asociații libere de studenți și mentori cu privilegiile lor, programele, diplomele, titlurile și cunoștințele stabilite, precum universitățile și locuitorii lor, nu au fost văzute în antichitate nici în vest, nici în est.

Lista literaturii folosite

1. Verger J. Prototipuri (Istoria Universităţii Medievale) // Buletinul Şcolii Superior. 1991.

2. Ivanovski V.N. Învățământul public și universitățile în Evul Mediu // Carte de lectură despre istoria Evului Mediu. Sub redacția lui P.G. Vinogradov. M., 1898. T.4.

3. Din istoria universităţilor din Europa secolele XIII - XV. Voronej, 1984.

4. Copston F. Istoria filosofiei medievale - M.: Enigma, 1997

5. Kokhanovsky V.P., T.G. Leshkevici, T.P. Matyash, T.B. Fathy. „Filosofia științei în întrebări și răspunsuri”. Rostov-pe-Don, 2006.

6. Kublanova B.M. Cum au studiat la o universitate medievală // O carte de lectură despre istoria Evului Mediu. M., 1951. Partea 1.

În secolul al XII-lea. ca urmare a nevoii crescute de cunoștințe științifice și a oamenilor care le dețin – oamenii de știință – procesul de educație a început pe baza școlilor catedrale din cele mai mari orașe ale Europei de Vest, școli superioare – universități. Inițial, conceptul de „universitare” (din latinescul universitas – set) însemna o corporație de profesori, profesori și studenți, „cărturari”, al cărei scop este studierea și sporirea unei singure cunoștințe creștine.

Primele universități au apărut la Bologna (1158), Paris (1215), Cambridge (1209), Oxford (1206), Lisabona (1290). În aceste instituții de învățământ au fost formulate principiile de bază ale autonomiei academice și au fost elaborate reguli democratice de gestionare a învățământului superior și a vieții sale interne. Astfel, universitățile aveau o serie de privilegii acordate de Papa: eliberarea permiselor de predare, acordarea de diplome academice (înainte era dreptul exclusiv al bisericii), scutirea studenților de serviciul militar și instituția de învățământ însăși de taxe etc. .rector și decani.

În secolul al XIII-lea. Au fost deschise alte 25 de universități, inclusiv universități din Praga (1347), Pisa (1343), Florența (1349) și altele. În Europa existau aproximativ 60 de universități.

De obicei, structura universității includea patru facultăți: artistică, juridică, medicală și teologică. În școlile superioare medievale s-a stabilit o ierarhie: facultatea teologică era considerată senior, apoi facultățile juridice, medicale și artistice. Pe această bază, facultatea de artă, unde s-au studiat „cele șapte arte liberale”, se numește junior sau pregătitor la unele studii istorice și pedagogice, însă regulamentul universității nu prevedea acest lucru. La facultatea de teologie au studiat în principal Sfintele Scripturi și „Sentințe” Peter Lombard(începutul secolului XII - 1160), pregătirea a durat aproximativ 12 ani, studenții, continuându-și studiile, puteau să predea singuri și să ocupe funcții bisericești, la sfârșitul studiilor li s-a acordat titlul de maestru în teologie, iar apoi licențiat ( un profesor a admis să predea, dar nu și-a susținut încă teza de doctorat).

Facultatea de Drept a luat în considerare dreptul romano-catolic, după patru ani de studii, studenții au primit o diplomă de licență, iar după alți trei ani - o licență. Educația la Facultatea de Medicină a inclus studiul lucrărilor lui Hipocrate, Avicenna, Galen și alți medici celebri. După patru ani de studii, studenții au primit o diplomă de licență, iar timp de doi ani au fost nevoiți să practice medicina sub îndrumarea unui maestru. Apoi, după cinci ani de studii, li s-a permis să susțină examene pentru titlul de licență.

Pe baza cursului școlar al triviumului, studenții facultății de artă au studiat quadrium-ul, în special geometria și astronomia în detaliu, în plus, au luat în considerare scolastica, lucrările lui Aristotel și filozofia în cursul studiului. După doi ani, studenții au primit o diplomă de licență, pregătirea de master a durat de la trei la zece ani. Scopul principal al educației în toate facultățile a fost obținerea de grade academice.

În cadrul facultăților, studenți la nivel național uniți în compatrioți, o corporație de profesori a jucat un rol decisiv în acordarea diplomelor academice. În conducerea universității, rectorul s-a bazat pe activitățile consiliilor de supraveghere și academice, acesta din urmă fiind ales dintre profesori și maeștri. În unele universități încă din secolul al XIV-lea. dreptul de a alege profesori a trecut la orase. Treptat până în secolul al XV-lea. apar universități publice.

Pentru a intra în primele universități, trebuia să cunoști latină și să treacă un interviu, prima femeie care a primit diplomă a fost venețiana Elena Lucrezia Cornaro în 1678, iar comunitățile studențești, a căror modă a apărut în secolul al XVII-lea, au fost o copie. a lojilor masonice în structură şi prezenţa ritualurilor secrete . T&P publică un capitol din cartea „Viața cotidiană a studenților europeni de la Evul Mediu la Epoca Iluminismului” a cercetătorului Ekaterina Glagoleva și editura Molodaya Gvardiya despre modul în care era organizat managementul în universitățile europene la acea vreme.

Avocații medievali numeau o universitate (universitas) orice uniune organizată de oameni, orice corporație (corpus), după cum spuneau atunci, folosind termenul de drept roman. O universitate ar putea fi numită atât orice atelier de meșteșuguri, cât și oraș (univers civium). În Italia, a existat o tradiție a orașelor-republici. Universitățile au devenit și ele republici. La cea mai veche universitate din Europa, Bologna, studenții au luat mai întâi puterea în mâinile lor, unindu-se în societăți. Erau nemăsurat mai mulți studenți decât profesori, în plus, ei plăteau și, după cum se spune, cine plătește comandă muzica. La Padova, ca și la Bologna, studenții au aprobat statutul universității, și-au ales un rector dintre colegi, și-au ales profesori și un curriculum.

În Bologna, existau două cluburi studențești principale, formate din comunități diferite: italieni și neitalieni. Fiecare club și-a ales propriul președinte-rector. Pentru cei din urmă, exista o limită de vârstă: nu mai mică de douăzeci și patru de ani. Profesorii i-au depus un jurământ de ascultare și au fost nevoiți, sub sancțiunea unei amenzi, să respecte indicațiile studenților, angajatorilor acestora, cu privire la desfășurarea cursurilor. Pe de altă parte, profesorii și-au format propriul „sindicat”, care se numea colegiu, adică artel. Toți profesorii erau originari din Bologna și nu acceptau străini în rândurile lor. Profesorii erau împărțiți în „cititori” (intitulați) și „necititori”, adică cei care nu țineau prelegeri. Alte universități care au apărut în secolul al XII-lea în Europa au luat ca model acest sistem, dar nu a devenit universal. De exemplu, la Paris, profesorii au luat imediat frâiele guvernului. Rectorul de acolo era ales mai întâi de procuratorii celor patru „națiuni” și delegați dintre dascăli, iar apoi numai de profesori. Acest lucru nu a fost surprinzător: în cea mai mare parte, savanții parizieni erau încă prea tineri pentru ca vocile lor fragile să sune greu în corul general și, cu atât mai mult, nu li se putea încredința negocierile cu autoritățile, care erau adesea foarte dificile. . Dar în Scoția, în Glasgow și Aberdeen, rectorii până în secolul al XIX-lea erau aleși exclusiv de studenți.

În Oxford, șeful universității a fost numit cancelar din 1201, iar profesorii și-au format propria corporație în 1231. „Mandatul” a fost dat rectorului pentru o perioadă scurtă: inițial pentru o lună și jumătate. Legatul papal în Franța, Simon de Brion (1210-1285), care mai târziu a fost ales papă (1281) sub numele de Martin al IV-lea, și-a dat seama că o schimbare atât de frecventă a conducerii nu ducea la nimic bun și a propus creșterea mandatul rectorului la trei luni. Această regulă a fost respectată timp de trei ani, iar apoi perioada a fost prelungită și mai mult: la Paris a fost de șase luni, în Scoția - trei ani.

La Sorbona, facultatea principală era teologică, dar rectorul universității era asigurat exclusiv de facultatea de arte (nu exista o astfel de regulă în provincii). Această funcție nu strălucea pentru medici - rectorul era ales dintre licențiați sau licențiați. Rectorului i s-a adresat „monsenior” și l-a chemat în conversație și în scris „Votre Amplitude” („valoarea ta”). Universitatea i-a plătit o pensie, rochia lui formală era bogată și nobilă. La fiecare trei luni, rectorul conducea o procesiune prin Paris în fruntea celor patru facultăți. Toată lumea s-a dus la biserica indicată de el, iar acolo doctorul în teologie, îmbrăcat în blană, a citit o predică în prezența rectorului. Predici nu puteau fi citite în nicio altă biserică în acel moment. Lângă rector atârna o poşetă; conţinea întotdeauna 50 de ecu, pe care monseniorul era obligat să-i dea regelui Franţei dacă îl întâlnea pe malul drept al Senei, iar regele trebuia să-i socotească aceeaşi sumă dacă rătăcea pe malul stâng. Se spune că Henric al IV-lea și alți regi au așteptat intenționat procesiunea universitară pentru a primi acești bani, iar participanții ei au pășit mereu pe pod cu trepidație. Pentru rege, 50 de ecu a fost un fleac, dar pentru universitate - o sumă semnificativă.

Rectorul a fost ales de profesori, dar când la 16 decembrie 1485 alegerea lor a căzut asupra călugărului flamand Johann Standonck, studenții s-au răsculat. Standonck era atunci profesor la Sorbona, dar a devenit faimos ca fondator al Colegiului Montagu, renumit pentru statutul său auster. Noul rector a intenționat să aplice metodele sale de educație studenților, ceea ce i-a pus puternic împotriva lui. În universitățile germane, rectorul era numit „monarh”, deși, desigur, era subordonat regelui sau împăratului. Dacă rectorul aparținea clasei nobiliare, trebuia să i se adreseze cuvintele „excelența ta” (Erlaucht) sau „domnia ta” (Durchlaucht). Universitățile germane aveau atât un rector, cât și un cancelar. Acesta din urmă avea o diplomă și uneori era profesor; era supus episcopului și papei; la început a fost numit, dar apoi au început să aleagă. Dacă cancelarul, a cărui sarcină era să supravegheze biserica asupra universității, s-a amestecat prea activ în administrație, relația sa cu rectorul ar putea fi destul de tensionată.

În Rusia, împărăteasa Elizaveta Petrovna a numit doi curatori pentru conducerea superioară a universității și un birou condus de un director pentru ordinele educaționale și economice. Primii curatori ai Universității din Moscova au fost I.I. Şuvalov şi L.L. Blumentrost (deși acesta din urmă a murit înainte de deschiderea universității), primul director a fost A.M. Argamakov (până în 1757).

La Montpellier, studenții alegeau din rândurile lor un procuror, un funcționar cu un semn distinctiv sub formă de ștafetă, care se ocupa de finanțele universității. Potrivit carta din 1534, procurorul avea dreptul de a pedepsi profesorii neglijenți. Profesorii erau plătiți cu salarii doar dacă procurorul nu avea plângeri împotriva lor. În 1550 funcția de procurator a fost desființată, înlocuită cu patru consilieri de bacalaureat; încasarea taxelor de intrare era încredinţată paznicului bisericii universităţii. Cu toate acestea, studenții înșiși au luat o poziție activă. Felix Platter și-a amintit cum în noiembrie 1556 un compatriote pe nume Hochstetter l-a dus de la lecția doctorului Saporta la o „demonstrație” împotriva mentorilor neglijenți: înșiruindu-se pe o coloană unul câte unul, studenții cu săbii ocoliu colegiile tuturor „națiunilor”. chemându-și tovarășii. „Ne-am dus la sediul parlamentului. Procurorul ales de noi a depus o plângere în numele nostru împotriva neglijenței cu care profesorii își tratează cursurile și a cerut exercitarea dreptului nostru străvechi de a numi doi procurori care să rețină salariile profesorilor care nu predau. La rândul lor, medicii și-au depus plângerea prin procurorul ales. Cererea noastră a fost acceptată; Pe 25 noiembrie au fost numiți doi procurori și totul s-a liniștit.” Un incident similar, care s-a petrecut două secole mai târziu la Sankt Petersburg, s-a încheiat, de asemenea, spre satisfacția tuturor. Studenții universitar au depus o plângere la autoritățile academice superioare cu privire la neglijența mentorilor lor. Autoritățile, ca de obicei, au scos așchii de la profesori, ceea ce era limitat; profesorii au citit mai multe prelegeri către studenți „prea deștepți”, i-au examinat, au eliberat certificate și le-au eliberat în toate cele patru părți.

În acele vremuri îndepărtate, linia subțire dintre elevi și profesori devenea uneori transparentă, sau chiar se dizolva complet. Iată doar un exemplu. Julien Beret a predat la Colegiul din Harcourt timp de opt ani, apoi a decis brusc să stea pe banca studentului la facultatea de medicină a Universității din Paris. Acest lucru nu l-a împiedicat să fie ales în 1573 ca procuror al „națiunii” franceze la Facultatea de Arte Libere, iar în anul următor ca rector al universității, pe care a reprezentat-o ​​la înmormântarea regelui Carol al IX-lea. Chiar și după ce a devenit director al Colegiului din Le Mans în 1575, a continuat să studieze.

Studenții de la Bologna ai „națiunii” germane. Miniatura secolului al XV-lea

În secolele XV-XVI, treburile universității erau conduse de un consiliu permanent, care în Anglia era numit „congregație”. La Paris, în secolul al XVII-lea, s-a conturat în sfârșit o „oligarhie profesională”; odată cu instaurarea absolutismului în Franța, același model de putere a fost adoptat și în universități. Consiliile universitare au întocmit carta, care a existat multă vreme sub formă orală (cele mai vechi ediții scrise păstrate la Paris și Oxford datează de la începutul secolului al XIII-lea). La început, carta a constat în câteva prescripții simple referitoare la examene, codul vestimentar etc. Toți membrii universității au jurat solemn să susțină carta. Doar o comisie specială l-ar putea revizui. În Florența a fost angajată aceeași comisie, care a monitorizat execuția și actualizarea chartelor atelierelor de meșteșuguri.

Robert Curzon (circa 1660-1219) - un englez care a studiat la Oxford, Paris și Roma, a fost numit cancelar al Universității din Paris în 1211, iar în 1212 la o reuniune a cardinalilor (consistoriu) a fost ales cardinal preot.

Potrivit hărții din 1215, întocmit de cardinalul Robert Curzon, Universitatea din Paris era considerată o asociație de maeștri și cărturari, fiecare dintre ei având drepturi și îndatoriri; accentul s-a pus pe asistență reciprocă. Astfel, universitatea, pe de o parte, s-a opus populației nu prea prietenoase, iar pe de altă parte, autorităților locale. În plus, doar asistența reciprocă ne permitea să trăim și să studiem normal. Fiecare elev urma să fie atașat de un profesor care avea puterea de a-l judeca. Școlari și profesori, dacă nu au posibilitatea de a face dreptate în alt mod, ar putea jura reciproc să-și protejeze drepturile. La moartea studenților care nu au lăsat testament, s-a făcut un inventar al proprietății acestora de către rectorul universității.

Carta a stabilit reguli pentru profesori. Pentru a preda artele libere, trebuia să ai cel puțin douăzeci și unu de ani, să studiezi artele timp de cel puțin șase ani și să închei ceva ca un contract de doi ani. Pentru a primi o catedra la facultatea de teologie, un candidat trebuia să aibă cel puțin treizeci de ani și să studieze teologia timp de opt ani, ultimii trei ani fiind pregătiți special pentru predare sub îndrumarea unui mentor. În cele din urmă, el trebuia să fie la fel de înalt moral, pe cât era foarte educat. Nu s-a spus nimic despre profesorii de drept sau de medicină, probabil din cauza slabei dezvoltări a acestor discipline.

Pentru a deveni profesor, trebuia să obțineți o licență de predare, care a fost eliberată de rector după examinarea reclamantului. Licența a fost eliberată gratuit și nu a necesitat un jurământ. Dacă reclamantul era demn de aceasta, rectorul nu avea dreptul să-l refuze. Revizuirile ulterioare ale statutelor au oferit reguli mai clare referitoare la studii și programe (au inclus chiar liste de cărți obligatorii și „nedorite”), metode de predare, susținerea disertației și acordarea diplomelor academice, precum și ținuta profesorilor și ceremoniile funerare pentru profesori si elevi...

Fiecare universitate avea propriul ei sigiliu. La Paris, era ținută într-un cufăr special, încuiat cu patru încuietori, iar decanul fiecăreia dintre cele patru facultăți avea cheia unei încuietori, astfel încât singura modalitate de a deschide cufăr era să le adunăm împreună. Universitatea a primit propriul sigiliu la începutul anului 1221, dar deja în aprilie a aceluiași an, Papa Honoriu al III-lea a ordonat legatului său să o distrugă. Acest act a provocat revolte studenților, doi oameni din alaiul legatului au fost uciși. În 1246, papa Inocențiu al IV-lea a restituit universității dreptul de a folosi presa, dar numai pentru șapte ani; cu toate acestea, după această perioadă a fost prelungită cu încă zece ani. Carta din 1253 cu amprenta acestui sigiliu este acum cel mai vechi document de acest gen care a supraviețuit până în zilele noastre. Unele facultăți (de exemplu, teologică la Paris și medicală la Montpellier), „națiuni”, societăți studențești și administrație aveau propriile lor sigilii.

Primele universități din Europa de Vest au apărut tocmai în Evul Mediu clasic. Deci, la sfârșitul secolului XII - începutul secolului XIII. Au fost deschise universități în Paris, Oxford, Cambridge și în alte orașe europene. Universitățile erau atunci cea mai importantă și adesea singura sursă de informații. Puterea universităților și a științei universitare a fost excepțional de puternică. În acest sens, în secolele XIV-XV. Universitatea din Paris s-a remarcat în special. Semnificativ este faptul că printre elevii săi se aflau oameni complet adulți și chiar bătrâni: toți veneau să facă schimb de păreri și să se familiarizeze cu idei noi.

Știința universitară – scolastica – se formează în secolul al XI-lea. Caracteristica sa cea mai importantă a fost credința nemărginită în puterea rațiunii în procesul de cunoaștere a lumii. În decursul timpului însă, scolastica devine din ce în ce mai multă dogmă. Prevederile sale sunt considerate infailibile și definitive. În secolele XIV-XV. scolastica, care a folosit doar logica si a negat experimentele, devine o frana evidenta a dezvoltarii stiintelor naturale in Europa de Vest. Aproape toate departamentele din universitățile europene erau ocupate atunci de călugări din ordinele dominicane și franciscane, iar subiectele obișnuite ale disputelor și lucrărilor științifice erau: „De ce a mâncat Adam un măr în paradis și nu o peră? și „Câți îngeri pot încăpea pe vârful unui ac?”.

Întregul sistem de învățământ universitar a avut o influență foarte puternică asupra formării civilizației vest-europene. Universitățile au contribuit la progresul gândirii științifice, la creșterea conștiinței publice și la creșterea libertății individuale. Masterații și studenții, deplasându-se din oraș în oraș, de la universitate la universitate, ceea ce era o practică constantă, desfășurau schimburi culturale între țări. Realizările naționale au devenit imediat cunoscute în alte țări europene. Astfel, „Decameronul” al italianului Javanni Boccaccio a fost tradus rapid în toate limbile Europei, a fost citit și cunoscut peste tot. Începutul tipăririi cărților în 1453 a contribuit și la formarea culturii vest-europene. Johannes Gutenberg, care a locuit în Germania, este considerat primul tipograf.

FERDINAND ȘI ISABELLA

Europa este chipul frumos al lumii: important în Spania, frumos în Anglia, jucăuș în Franța, rezonabil în Italia, roșu în Germania. » Aceste cuvinte aparțin scriitorului spaniol Baltasar Gracian, care a trăit în secolul al XVII-lea. Cu toate acestea, ele sunt adevărate astăzi, și cu atât mai mult la sfârșitul secolului al XV-lea - când fruntea Spaniei a căpătat această importanță semnificativă.

Isabella, fiica regelui Juan al II-lea al Castiliei, așa cum s-a întâmplat adesea printre capii încoronați ai Europei, trebuia să fie soția monarhului portughez Alfonso al V-lea. Au fost și alți concurenți pentru mâna și inima ei, dar. Prințesa în vârstă de 18 ani a făcut o provocare îndrăzneață tradiției și etichetei curții. Puține romane cavalerești din acea epocă ar putea egala gravitatea și imprevizibilitatea intrigii cu povestea căsătoriei ei.

Renaștere, Florența, Medici - trei cuvinte, indisolubil legate. Renașterea este perioada strălucitoare a înfloririi culturii, care a venit în Europa după lungile necazuri sângeroase ale Evului Mediu timpuriu. Florența este un oraș-republică care a devenit unul dintre centrele Renașterii. Familia Medici este o familie florentină celebră, mulți dintre ai cărei membri erau oameni tipici noului timp - talentați, întreprinzători, cruzi, inspirați, ca toți adevărații florentini, de ideile de libertate și devotament față de patria-mamă.

Țesăturile de lână fabricate în fabricile florentine sunt vândute în multe orașe din Europa, Asia și Africa. Comercianți întreprinzători din oraș au găsit centre comerciale în întreaga lume. Nu e de mirare că Papa Bonifaciu al VIII-lea a spus cu ironie că florentinii, ca pământul, apa, aerul și focul, sunt baza universului.

universități medievale

Scopul științei și al educației era același ca în Grecia antică, dar nu era preocuparea persoanelor private, ci era proclamată o sarcină universală și obligatorie. Îngrijirea sufletului se desfășura nu independent, ci sub controlul bisericii.

Cea mai caracteristică formă de organizare cognitivă a devenit o universitate - o corporație, o comunitate de oameni de învățare. Primele universități au apărut în secolul al XII-lea. Ele au fost create pentru a aduce ordine, deoarece au existat adesea lupte între orășeni și studenții care soseau.

Structura organizatorică a universității. Educația nu a fost împărțită în discipline. Printre facultățile de învățământ general se numărau facultățile de drept, medicină, arte liberale, dar principala era facultatea de teologie. Aici teologia este știința Sfintei Scripturi, încearcă să oficializeze conversația despre Dumnezeu și celălalt în scopul definirii, determinării. La Universitatea din Paris, durata de studiu a fost de 8 ani. Universitatea medievală era asemănătoare cu un atelier profesional, națiunile s-au remarcat. Educația a început cu o ucenicie îndelungată, examenul s-a susținut sub forma unei dezbateri publice, o performanță de succes la care a fost admiterea la cursuri. Educația la universitate era gratuită, dar el însuși a întruchipat sărăcia; de obicei universitatea era situată la mănăstire. Noile cunoștințe nu au fost dezvoltate în universitățile medievale. Scopul educației a fost de a eficientiza, păstra și transfera cunoștințele existente.

Managementul universitar. Nu exista un sistem unic de finanțare, dar existau sponsori care reprezentau autoritățile ecleziastice și regale rivale. Puterea de stat a început să înființeze universități în secolele al XIV-lea și al XV-lea, înainte ca doar biserica să se angajeze în acest lucru. Universitatea era susținută nu sub formă de salarii, ci sub formă de cadouri, uneori de burse, și nu neapărat de bani: de exemplu, bibliotecile erau prezentate ca cadouri. Tarifele au fost o sursă de finanțare. În secolul al XVI-lea a apărut postul plătit de lector regal. Universitatea medievală este o organizație autonomă; Fiecare facultate are ștampila ei. Dar acest drept a fost realizat treptat și nu întotdeauna complet. Bula Grigore al IX-lea din 1231 a stabilit subordonarea Universității din Paris doar bisericii, în special, numai curții bisericești.

Surse: www.bibliotekar.ru, murzim.ru, otherreferats.allbest.ru, lects.ru, revolution.allbest.ru

Mărul de ruină. Partea 2

Astfel de oportunități pentru Troia s-au deschis datorită Dardanelelor, coridorul maritim care leagă principalele mări ale subcontinentului euro-asiatic. Pentru că pentru posesie...

Fragmentarea feudală în Rusia

Fragmentarea feudală este înțeleasă ca o formă de organizare a societății, caracterizată prin întărirea economică a posesiunilor patrimoniale și descentralizarea politică a statului. Perioada fragmentării feudale...

Orașul Bologna

Un oraș fără cer - așa numesc ei Bologna, unde este aproape imposibil să te udă în ploaie. Componenta arhitecturală a orașului...

• Cum s-au corelat credința, rațiunea și experiența în știința și filozofia medievală?

§ 18.1. universități medievale

Dezvoltarea orașelor și alte schimbări în viața societății au fost însoțite de schimbări în educația școlară. Dacă la începutul Evului Mediu educația se putea obține mai ales în mănăstiri, atunci în orașe au început să funcționeze mai târziu cele mai bune școli.

În orașele mari, la catedrale, au apărut școli în care au studiat dreptul, filozofia, medicina, au citit lucrările autorilor latini, greci și arabi. Școala din orașul Chartres a fost considerată una dintre cele mai bune. Liderului său i se atribuie cuvintele: „Suntem pitici așezați pe umerii giganților. Le datorăm că putem vedea dincolo de ei.” Încrederea pe tradiție, respectul pentru aceasta este o trăsătură importantă a culturii medievale.

Elevii la prelegere. Relieful secolului al XIV-lea. Bologna

Unele dintre școlile orașului au devenit în cele din urmă primele universități. O universitate (din latinescul „universitas” - un set, asociație) este o comunitate de profesori și studenți organizată cu scopul de a oferi și primi studii superioare și de a trăi după anumite reguli. Numai universitățile puteau acorda diplome, acorda absolvenților dreptul de a preda în toată Europa creștină. Universitățile au primit acest drept de la cei care le-au întemeiat: papi, împărați, regi, adică cei care aveau cea mai mare putere. Universitățile erau mândre de tradițiile și privilegiile lor.

Fondarea universităților a fost atribuită celor mai cunoscuți monarhi. Se spunea că Carol cel Mare a fondat Universitatea din Paris, iar Alfred cel Mare a fondat Oxford. De altfel, biografiile celor mai vechi universități încep în secolul al XII-lea (Bologna în Italia, Paris în Franța). În secolul al XIII-lea au apărut universitățile Oxford și Cambridge în Anglia, Montpellier și Toulouse în Franța, Napoli în Italia și Salamanca în Spania. În secolul al XIV-lea au apărut primele universități în Cehia, Germania, Avaria, Polonia. Până la sfârșitul secolului al XV-lea, în Europa existau aproximativ o sută de universități.

Șeful universității era de obicei un rector ales. Universitatea era împărțită în facultăți, fiecare condusă de un decan. La început au studiat la facultatea de arte liberale (în latină, artele sunt „artes”, de aceea facultatea a fost numită artistică). După ce a ascultat un anumit număr de cursuri aici, studentul a devenit licență, iar apoi maestru în arte. Maestrul primea dreptul de a preda, dar își putea continua studiile și la una dintre facultățile „superioare”: medicină, drept sau teologie.

Învățământul universitar era deschis oricărui om liber. Printre elevi au predominat oameni din familii bogate, dar au fost și copii ai săracilor. Adevărat, drumul de la momentul admiterii până la cel mai înalt grad al unui medic a durat uneori mulți ani și puțini oameni au trecut prin ea până la capăt. Dar o diplomă a oferit onoare și oportunități de carieră.

Mulți studenți s-au mutat din oraș în oraș și chiar din țară în țară în căutarea celor mai buni lectori. Ignoranța limbii nu i-a deranjat, pentru că peste tot în Europa predau în latină - limba bisericii și a științei. Ei duceau viața de rătăcitori și erau supranumiți „Vaganți” (adică „rătăcitori”). Printre aceștia s-au numărat poeți excelenți, ale căror poezii trezesc încă un interes viu.

Rutina zilnică a elevului era simplă: prelegeri dimineața, repetarea și aprofundarea materialului parcurs seara. Odată cu antrenamentul memoriei, s-a acordat o mare atenție capacității de a argumenta, care era practicată în dispute. Cu toate acestea, viața studenților a constat nu numai din cursuri. Era un loc atât pentru ceremonii solemne, cât și pentru sărbători zgomotoase. Scolarii erau foarte pasionati de universitatea lor, unde si-au petrecut cei mai buni ani din viata lor, au dobandit cunostinte si au gasit protectie fata de cei din afara. A fost numit o mamă care alăptează (în latină „alma mater”).