În toată diversitatea formelor sale istorice.

Nucleul teritorial este partea de sud a Peninsulei Balcanice (Balcani, sau continentală, Grecia), precum și insulele adiacente acesteia și coasta de vest a Asiei Mici.

În nord-vest s-a învecinat cu Iliria, în nord-est - cu Macedonia, în vest era spălat de Marea Ionică (Siciliană), în est - de mările Egee și Tracice. Include trei regiuni - Nordul Greciei, Grecia Centrală și Peloponez. Nordul Greciei a fost împărțit de lanțul muntos Pindus în părți de vest (Epir) și de est (Tesalia). Centrul Greciei era delimitat de Nord de munții Timfrest și Eta și era alcătuit din zece regiuni (de la vest la est): Acarnania, Etolia, Locris Ozolskaya, Dorida, Phokis, Locris Epiknemidskaya, Locris Opuntskaya, Beotia, Megaris și Attica. Peloponezul era legat de restul Greciei printr-un istm îngust (până la 6 km) al Corintului.

Regiunea centrală a Peloponezului era Arcadia, care se învecina la vest cu Elis, la sud cu Mesenia și Laconia, la nord cu Ahaia, la est cu Argolis, Phliuntia și Sicyonia; Corintia era situată în colțul extrem de nord-est al peninsulei. Grecia insulară era formată din câteva sute de insule (cea mai mare fiind Creta și Eubeea), care formau trei arhipelaguri mari - Cicladele în sud-vestul Mării Egee, Sporadele în părțile sale de est și nord și Insulele Ionice în partea de est a Marea Ionică.

Grecia Balcanică este practic o țară muntoasă (este străpunsă de la nord la sud de două ramuri ale Alpilor Dinarici) cu o coastă extrem de denivelată și numeroase golfuri (cele mai mari sunt ambracian, corintic, mesenian, laconian, argolid, saronic, malian și păgăsean). ).

Cea mai mare dintre insulele grecești este Creta, la sud-est de Peloponez și Eubeea, separată de Grecia Centrală printr-o strâmtoare îngustă. Numeroasele insule ale Mării Egee formează două arhipelaguri mari - Cicladele în sud-vest și Sporadele în părțile sale de est și nord. Cele mai importante dintre insulele de pe coasta de vest a Greciei sunt Corcyra, Lefkada, Kefallenia și Zakynthos.

În viitor, granițele lumii antice s-au extins odată cu răspândirea civilizațiilor grecești și romane mai târziu. Lumea antică s-a extins semnificativ ca urmare a campaniilor lui Alexandru cel Mare, când a inclus cea mai mare parte a fostului Imperiu Persan, în primul rând Asia Mică și Egipt, care de ceva timp au fost chiar și cele mai mari centre ale antichității. Următorul centru de expansiune a fost la Roma, iar până la întemeierea Imperiului Roman, aproape toată lumea antică se afla în granițele sale.

În general, periodizarea generală a antichității este următoarea:

Antichitatea timpurie (sec. VIII î.Hr. - secolul II î.Hr.)

Antichitatea clasică (sec. I î.Hr. - secolul I d.Hr.), epoca de aur a lumii antice, vremea unității civilizației greco-romane.

Antichitatea târzie (II-V d.Hr.). Prăbușirea Imperiului Roman.

Istoria Greciei antice este de obicei împărțită în 5 perioade, care sunt și epoci culturale:

Egee sau Creto-Micenian (mileniul III - II î.Hr.), civilizații minoice și miceniene. Apariţia primelor formaţiuni statale. Dezvoltarea navigației. Stabilirea de contacte comerciale și diplomatice cu civilizațiile Orientului Antic.

Apariția scrisului original. Pentru Creta și Grecia continentală, în această etapă, se disting diferite perioade de dezvoltare, întrucât pe insula Creta, unde locuia populația negreacă la acea vreme, statulitatea s-a dezvoltat mai devreme decât în ​​Grecia balcanică, care a suferit la sfârșitul anului. mileniul III î.Hr. e. cucerirea grecilor ahei. De fapt, perioada creto-miecenică este preistoria antichității.

Homeric (secolele XI - IX î.Hr.), Această perioadă este cunoscută și sub numele de „Evul întunecat grecesc”. Distrugerea finală a rămășițelor civilizației miceniene (aheice), renașterea și dominarea relațiilor tribale, transformarea lor în relații de clasă timpurii, formarea unor structuri sociale unice ale prepolisului.

Arhaic (secolele VIII - VI î.Hr.), prima perioadă a antichității. Începe în paralel cu declinul epocii bronzului. Începutul perioadei de antichitate este considerat a fi data înființării Jocurilor Olimpice antice în 776 î.Hr.

Formarea structurilor polis. Marea colonizare greacă. Tiraniile grecești timpurii. Consolidarea etnică a societății elene. Introducerea fierului în toate sferele de producție, redresarea economică. Crearea bazelor producției de mărfuri, distribuirea elementelor de proprietate privată.

Clasic (secolele V - IV î.Hr.), secole V - IV. î.Hr e. - perioada de cea mai mare înflorire a dispozitivului polis. Ca urmare a victoriei grecilor în războaiele greco-persane (500-449 î.Hr.), se ridică Atena, se creează Liga Deliană (condusă de Atena). Epoca celei mai înalte puteri a Atenei, cea mai mare democratizare a vieții politice și înflorirea culturii cade în timpul domniei lui Pericle (443-429 î.Hr.). Lupta dintre Atena și Sparta pentru hegemonie în Grecia și contradicțiile dintre Atena și Corint legate de lupta pentru rutele comerciale au dus la Războiul Peloponezian (431-404 î.Hr.), care s-a încheiat cu înfrângerea Atenei.

Caracterizat. Înflorirea economiei și culturii orașelor-stat grecești. Reflectarea agresiunii puterii mondiale persane, ascensiunea conștiinței naționale. Conflictul tot mai mare dintre politicile comerciale și artizanale cu forme democratice de guvernare și politicile agrare înapoiate cu un sistem aristocratic, Războiul Peloponezian, care a subminat potențialul economic și politic al Hellasului. Începutul crizei sistemului polis și pierderea independenței ca urmare a agresiunii macedonene.

elenistic (a doua jumătate a secolului al IV-lea - mijlocul secolului I î.Hr.). Afirmarea pe termen scurt a puterii mondiale de către Alexandru cel Mare. Originea, înflorirea și prăbușirea statului elenistic greco-estic.

Cultura acestei regiuni, în care se aflau majoritatea metropolelor elene, era strâns legată de cultura popoarelor din Anatolia, fiind de fapt periferică în raport cu civilizațiile din Mesopotamia și Egipt. Cu toate acestea, în noile politici asupra pământurilor colonizate, influența lor a fost semnificativ slăbită. Acolo a fost evacuată cea mai activă populație a metropolelor, care nu s-a adaptat la condițiile de subordonare clanală a vieții din patria lor. Pe de o parte, acest lucru l-a făcut mai adaptabil la schimbările (mutațiile) din cultura socială.

Prin urmare, se pare că există o înflorire a filozofiei, științei, legiferării și ideilor politice în Occident în Magna Grecia. Pe de altă parte, aceasta a contribuit la adaptarea activă a elenilor la noile condiții de viață, la dezvoltarea meșteșugurilor, comerțului și navigației. Orașele grecești nou înființate erau porturi maritime, iar acest lucru a pus în evidență navigația și comerțul ca instituții care susțineau domeniul populației. Aceasta a distins civilizația polis de civilizațiile tradiționale „pământene”, unde instituțiile politice și ideologia au servit ca instrumente pentru menținerea câmpului populației.

Prezența coloniilor a stimulat dezvoltarea metropolelor și a accelerat dezvoltarea politicilor grecești în general. Varietatea condițiilor din zonele locuite de greci a dus la dezvoltarea comerțului, specializării și relațiilor monetare. Ca urmare, devine posibil, având acumulați bani, să se asigure o existență fără sprijinul clanului. Printre demos-urile grecești apar oameni bogați care sunt împovărați de obligația de a sprijini aristocrația tribală. Ei înșiși pot acționa ca exploatatori ai unui număr considerabil de oameni, dar acești oameni nu sunt liberi, ci sclavi. Bogăția și nobilimea își pierd legătura inițială.

Unii dintre cei bogați demoți locuiesc în orașele-stat natale, a căror asistență comună comună este recunoscută de ei ca o valoare importantă a vieții. Alții, în majoritate artizani și negustori, fug de aristocrații lor către alte politici, devenind acolo meteks. Creșterea cantitativă a masei acestor oameni a creat condiția prealabilă pentru o revoluție socială care a răsturnat puterea aristocrației tribale. Dar a fost posibil să-l învingă numai atunci când demosul a reușit să preia de la aristocrație rolul principal în afacerile militare, când cavaleria aristocratică a fost înlocuită cu o falangă de infanteri hopliți puternic înarmați.

Comun statelor antice erau căile de dezvoltare socială și o formă specială de proprietate - sclavia antică, precum și forma de producție bazată pe aceasta. Civilizația lor era comună cu un complex istoric și cultural comun. Religia și mitologia au fost principalele, esențiale în cultura antică. Mitologia era pentru grecii antici conținutul și forma viziunii lor asupra lumii, viziunii lor asupra lumii, era inseparabilă de viața acestei societăți.

Pe baza culturii antice, au apărut și au început să se dezvolte categoriile gândirii științifice, contribuția antichității la dezvoltarea astronomiei și a matematicii teoretice este mare. De aceea, filosofia și știința antică au jucat un rol atât de important în apariția științei moderne și în dezvoltarea tehnologiei. În general, cultura antichității a stat la baza dezvoltării ulterioare a culturii mondiale.

secolele VIII-VI. î.Hr e. au fost în istoria Greciei antice o perioadă de creștere economică rapidă. În acest moment au avut loc schimbări majore în toate industriile majore. Dacă în vremurile anterioare turnarea metalului se făcea folosind matrițe, iar obiectele mai mari erau nituite cu un ciocan pe un șablon de lemn, acum Comandantul-șef al Chiosului (secolul al VII-lea) a descoperit o metodă de lipit a fierului, iar meșterii din Samos au introdus multe metode mai avansate de turnare a metalelor, aparent împrumutându-le în Est.

În epopeea homerică nu se raportează nimic despre dezvoltarea minelor de fier și cupru în Grecia; piesele de metal necesare au fost probabil schimbate mai ales cu fenicienii. În secolele VIII-VI. minereurile de fier și de cupru au început să fie extrase chiar în Grecia; deci, cuprul, după spusele geografului grec Strabon, era exploatat, de exemplu, în minele de lângă Chalkis, pe Eubeea. Minele de fier, deși de dimensiuni mici, erau deja cunoscute la acea vreme în Laconica și în alte locuri.

În secolele VIII-VI. în Grecia are loc dezvoltarea ulterioară a construcțiilor navale, ținând cont de realizările constructorilor naval fenicieni. Navele de război (penteconter sau „lungi” – cu 50 de vâsli) aveau unul sau două rânduri de vâsle, o punte și o cameră pentru soldați, iar în față la nivelul apei – un berbec, tapițat cu cupru; navele comerciale („rotunde”) erau construite cu o prova și pupa înalte și rotunjite și o cală încăpătoare. Până la sfârșitul secolului al VIII-lea î.Hr e., conform istoricului antic grec Tucidide, primele triere au fost construite în Corint - nave de război de mare viteză, cu un design mai complex, cu un echipaj de 200 de vâslari. Cu toate acestea, trieres s-a răspândit abia în secolul al V-lea î.Hr. î.Hr e.

În perioada analizată au loc schimbări semnificative în domeniul construcțiilor. Clădirile relativ primitive din timpul lui Homer sunt înlocuite cu clădiri mult mai extinse și mai avansate din punct de vedere arhitectural. Se întreprind lucrări atât de grandioase pentru acea vreme, precum construcția unei conducte de apă în Samos, construcția de drumuri etc.

În paralel cu dezvoltarea tehnologiei, diviziunea socială a muncii continuă să progreseze. Munca artizanilor urbani începe să se izoleze din ce în ce mai mult de munca agricolă. Apar noi specialități. Așadar, până la sfârșitul acestei perioade, se diferențiază specialitățile înainte inseparabile ale unui fierar și ale unui muncitor de turnătorie, ale unui olar și ale unui maestru artist care pictează ceramică. Munca sclavilor începe să fie folosită în atelierele meșteșugărești.

Dezvoltarea comerțului este evidentiată de apariția și distribuția pe scară largă a monedelor. Există, de asemenea, o tendință spre stabilirea unor sisteme comune de greutate. Tehnica baterii monedelor, se pare, a fost împrumutată de greci în prima jumătate a secolului al VII-lea. printre lidieni; apoi s-a răspândit cu o rapiditate extraordinară în toată Grecia.

Odată cu creșterea meșteșugurilor și a comerțului, au apărut centre ale relațiilor întregi grecești. În special, cele mai venerate sanctuare din Grecia încep acum să joace un asemenea rol. Festivitățile grecești comune nu erau doar de natură religioasă. În jurul templelor în zilele sărbătorilor se ridica un fel de târg. Templele înseși au participat activ la ele, acceptând depozite în numerar pentru păstrare și eliberând împrumuturi cu dobândă. Aici s-au purtat și negocieri politice, s-au întrecut poeți, muzicieni și artiști, ale căror lucrări au intrat în proprietatea populației generale.

Alfabetul grecesc, introdus în secolele IX-VIII, a devenit un instrument puternic pentru progresul cultural. î.Hr e. și reprezentând o modificare a alfabetului fenician, dar cu un adaos extrem de semnificativ: grecii au introdus pentru prima dată desemnarea nu numai a consoanelor, ci a tuturor vocalelor. Acest lucru a făcut scrisul mai perfect și lectura mult mai ușoară.

Cultura antică, în special Grecia antică și Roma, este fondatorul culturii vest-europene, sistemul său de valori. În plus, este necesar să se țină cont de următoarea circumstanță importantă. Revoluția neolitică și formarea civilizațiilor timpurii pe teritoriul Europei au urmat aproximativ același scenariu ca și dezvoltarea civilizațiilor orientale, până în perioada arhaică (din secolul al VIII-lea î.Hr.). Dar apoi dezvoltarea Greciei antice a luat o cale fundamental diferită de cea din Est. Atunci a început să prindă contur dihotomia Est-Vest.

Versiunea antică a dezvoltării a devenit o excepție de la regula generală, este un fel de mutație socială și din motive care nu sunt în întregime clare. În întreaga istorie a omenirii, această opțiune a fost singura și unică în natură și rezultate. Consecințele „revoluției arhaice” care a avut loc au fost cu adevărat istorice mondiale, în special pentru soarta culturii vest-europene.

Transformarea care a avut loc s-a bazat pe promovarea relațiilor de proprietate privată, mai ales în combinație cu dominația producției private de mărfuri, orientată în principal spre piață, cu exploatarea sclavilor privați în absența unei autorități puternice centralizate și cu sine. -guvernarea comunitatii, orasul-stat (polis).

După reforma lui Solon (sec. VI î.Hr.), în Grecia antică a apărut o structură bazată pe proprietate privată, ceea ce nu era cazul nicăieri în lume. Dominarea proprietății private a adus la viață instituțiile politice, juridice și de altă natură inerente acesteia și care servesc nevoilor acesteia: un sistem de autoguvernare democratică cu dreptul și datoria fiecărui cetățean cu drepturi depline, membru al politicii, de a lua parte la public. afaceri, în managementul poliței; un sistem de drept privat garantează cu protecția intereselor fiecărui cetățean, cu recunoașterea demnității, drepturilor și libertăților sale personale; precum și un sistem de principii socio-culturale care au contribuit la înflorirea individului, la dezvoltarea potențialului creativ al individului, la energia, inițiativa și întreprinderea acestuia.

În lumea antică s-au pus bazele societății civile, care a servit drept fundație ideologică și instituțională pentru dezvoltarea rapidă a structurii antice de piață-proprietate privată. Cu toate acestea, societatea antică a început să se deosebească fundamental de toate celelalte societăți, în special de cele orientale. Structura antică a luat o altă cale de dezvoltare decât toate celelalte, în plus, mai rapidă, mai dinamică și mai productivă. Ulterior, aceste principii au stat la baza înfloririi orașelor din Europa medievală, pe o structură similară s-a ivit Renașterea și societatea burgheză a New Agei s-a consolidat.

Pe această bază s-a dezvoltat rapid capitalismul, devenind cea mai puternică forță care influențează dezvoltarea lumii întregi.

Cultura antică se caracterizează prin următoarele trăsături:

1) antropocentrismul: credința în puterea și destinul omului, filozoful grec Protagoras a formulat cel mai important principiu al antichității că „omul este măsura tuturor lucrurilor”;

2) raţionalism: recunoaşterea rolului special al raţiunii şi cunoaşterii;

3) estetismul: dorința de armonie și admirația pentru frumos, iar persoana însuși era standardul frumuseții;

4) democratie: cultura nu este elitistă, este rezultatul și proprietatea întregii societăți a cetățenilor liberi;

6) dorinta de a face din cultura un mod de viata demn si dorit de popor;

7) religiozitate scăzută: atitudine față de religie mai degrabă ca o ceremonie civilă, un ritual extern, mai degrabă decât o convingere internă;

8) apelul la artă și filozofie ca fiind cele mai importante dominante ale vieții, trecerea de la mitologie la o încercare de explicare filosofică a lumii.

Filosofia și știința sunt cuceririle necondiționate ale culturii antice. Tulburarea culturală, ideologică s-a manifestat cel mai clar în istoria Greciei antice în perioada clasică (secolele V-IV î.Hr.) conceptul de valoare a individului a fost înrădăcinat;

9) glorificarea activității umane, încurajarea competitivității (sport, politică, retorică, artă);

10) legătura organică a cetăţeanului şi politica pe baza societăţii civile formate cu principiul primatului cetăţeanului asupra statului;

11) înţelegerea libertăţii ca cea mai înaltă categorie morală.

Cultura antichității a primit o dezvoltare specială datorită mai multor factori:

Cultura a fost creată pe baza unor relații economice avansate, pe sclavie de tip clasic, pe proprietate privată, pe relații marfă-bani. Economia a creat suficiente oportunități materiale pentru progresul cultural, pentru o dezvoltare socială și economică rapidă și au apărut oportunități de activitate mentală profesională. Mai mult, stratificarea socială ascuțită a fost limitată, păturile mijlocii dominate.

S-a dezvoltat o cultură urbană vibrantă. Orașul este centrul culturii antice, unde au apărut o varietate de activități de agrement.

Clasa conducătoare a proprietarilor de sclavi și numeroasele pături mijlocii adiacente acestora, care alcătuiau societatea civilă, erau active în sens socio-politic și constituiau un mediu favorabil creării și perceperii valorilor culturale.

Formele democratice de guvernare au favorizat dezvoltarea culturii în amploare și profunzime. Nu a existat un strat închis al elitei conducătoare și o birocrație dezvoltată, nu a existat o armată de mercenari, nu era permisă concentrarea puterii, regula era fluctuația și controlabilitatea aparatului administrativ, cetățenii erau apropiați de instituțiile statului, participau activ la activitățile publice. treburile. Democrația a creat o nevoie de un individ cultivat, cu o minte largă.

Nu a existat o organizație preoțească puternică, care în țările din Orientul Antic a monopolizat, în mare măsură, procesul de producție spirituală și l-a îndreptat către curentul principal al ideologiei religioase. Natura religiei grecești, simplitatea ritualurilor de cult și desfășurarea principalelor ceremonii religioase de către reprezentanții aleși ai cetățenilor au exclus posibilitatea formării unei corporații preoțești extinse și influente, monopolul acesteia în creativitatea culturală. Aceasta a predeterminat natura mai liberă a educației, sistemul de creștere, viziunea asupra lumii și întreaga cultură, dezvoltarea sa mai rapidă și mai intensă.

Utilizarea pe scară largă a alfabetizării bazate pe alfabet, care a făcut posibilă accesarea minunatelor lucrări ale istoricilor, filozofilor, dramaturgilor, scriitorilor, oratorilor. Posibilitatea de a citi și de a judeca competent despre ceea ce a fost citit a devenit un stimul important pentru creativitatea gânditorilor antici.

Legături intense de informare cu alte țări și culturi, acumulare de cunoștințe despre civilizațiile antice orientale, deschiderea culturii antice.

Dezvoltarea unor forme stricte de gândire, reguli de probă, adică formarea unei noi culturi a gândirii. Știința demonstrează o nouă atitudine față de rezultatul cunoașterii, când adevărul este recunoscut ca fiind cea mai importantă valoare care apare pe baza operațiilor raționale, obiectivității și verificabilității. Deși, desigur, cunoștințele științifice nu au jucat încă un rol decisiv alături de conștiința mitologico-religioasă, tradițională.

Sistemul de educație din antichitate a prezentat idealul kalokagatiya - ca o dezvoltare armonioasă și cuprinzătoare a individului și virtuțile civice, calitățile sociale ale unei persoane, unde priceperea fizică s-a manifestat în război, dezvoltarea mentală - în afacerile statului și calitățile morale - în regulile căminului, au fost aduse în prim-plan.

Înregistrări de la seminarii:

Un cetățean este un membru liber, independent al societății, care se bucură de plenitudinea drepturilor civile și politice în unitate inseparabilă cu îndatoririle sale.

Polis - o comunitate urbană civilă cu proprietăți adiacente, bazată pe o dublă formă de proprietate: privată (baza este inițiativa civilă) și statală (scopul este atingerea stabilității sociale și protejarea societății).

Democrația este un regim politic bazat pe o metodă complexă de luare a deciziilor cu drepturi egale pentru toată lumea la rezultatul procesului. Fiecare cetățean avea dreptul și datoria de a participa la viața politică a politicii, nu există separarea puterilor.

Ideea de cetățenie este libertate

Cea mai mare valoare civică este munca personală pe propriul pământ.

Antichitatea ocupă un loc aparte în istoria lumii, întrucât a fost punctul de plecare, prima experiență, fundamentul și sprijinul spiritual al culturii europene. Termenul de „antichitate” (din latinescul antiquus – antic) desemnează antichitatea greco-romană. Cultura antică este cea mai mare civilizație a lumii antice, ocupând o locație geografică aproape una de alta. Comun statelor antice erau căile de dezvoltare socială și o formă specială de proprietate - sclavia antică, precum și forma de producție bazată pe aceasta. Comună era civilizația lor cu un singur complex istoric și cultural. Acest lucru nu neagă, desigur, prezența particularităților și diferențelor în viața societăților antice. Civilizația greacă antică este de obicei împărțită în 5 perioade, care sunt și epoci culturale: Creto-Micenian sau Egee (mileniul III - II î.Hr.); Homeric sau „evul întunecat” (secolele XI - IX î.Hr.); arhaic (secolele VIII - VI î.Hr.); clasică (secolele V - IV î.Hr.); Elenistic (a doua jumătate a secolului al IV-lea - mijlocul secolului I î.Hr.)

Civilizația care a apărut pe insulele Mării Egee, pe Creta, precum și pe teritoriul Greciei continentale și Anatoliei, a primit denumirea generală a civilizației Egee, care, la rândul ei, este subdivizată în perioada Creto-Miceniană ( sfârșitul mileniului III-II î.Hr.), care include civilizațiile minoice și miceniene. În mileniile III-II î.Hr. e. apar primele state. Acestea erau state de tip monarhic, asemănătoare vechilor despotisme orientale, cu o birocrație extinsă și comunități puternice. Dispariția culturii miceniene în secolul al XII-lea. î.Hr e. este asociat cu invazia triburilor doriene din nordul Peninsulei Balcanice, printre care încă domina sistemul tribal. Istoria Greciei după invazia doriană începe aproape din nou. Din nou are loc o descompunere a relațiilor comunale primitive, formarea statului, renașterea culturii materiale. Această perioadă a durat aproximativ din secolele XI până în secolele IX. și este numită „evul întunecat”, precum și perioada homerică, deoarece este cunoscută în primul rând din poeziile lui Homer „Iliada” și „Odiseea”.

„Evul întunecat” - epoca agriculturii de subzistență. În perioada arhaică, meșteșugurile au fost separate de agricultură, ceea ce a marcat trecerea la schimb, producție nu numai pentru nevoile proprii, ci și pentru piață, în urma căreia orașele se dezvoltau activ. În perioada secolelor VIII-VI. î.Hr e. are loc o formare de politici – mici orașe-stat suverane împrăștiate, unite doar printr-o limbă comună, religie, tradiții culturale, legături politice și comerciale. Din punct de vedere economic, devine necesară crearea de noi colonii și creșterea numărului de sclavi ca principală forță de muncă. La sfârșitul perioadei arhaice, sclavia s-a răspândit în multe politici, indiferent de forma de organizare a politicii, inclusiv în Atena democratică.

Perioada clasică este perioada celei mai mari înfloriri a societății și culturii grecești antice, care a căzut în secolele V-IV î.Hr. e. Atena antică a devenit cel mai influent centru politic și cultural după victoria în războaiele greco-persane. Atena a atins puterea maximă și înflorirea culturală atunci când personajul politic remarcabil Pericles, care a fost ales strateg de 15 ori, a devenit șef al statului. Această perioadă este cunoscută în istoriografie drept „Epoca de aur a lui Pericle”, deși a fost relativ scurtă. În perioada de slăbiciune a politicii grecești, Macedonia își începe ascensiunea.

O nouă etapă în istoria țărilor din Estul Mediteranei - elenismul - începe cu campaniile lui Alexandru cel Mare (sec. IV î.Hr.) și se încheie cu cucerirea statelor elenistice de către Roma Antică în secolul I. î.Hr e. Macedonia, după ce a cucerit Grecia, și-a adoptat pe deplin cultura, prin urmare, după campaniile victorioase ale lui Alexandru cel Mare, cultura greacă antică se răspândește în țările estice cucerite.

Formarea în Grecia a orașelor-stat - politici, ca tip special de comunitate, a adus la viață o nouă moralitate, polis - colectivistă în esența ei, întrucât existența unui individ în afara cadrului politicii era imposibilă. Lumea greacă a fost întotdeauna compusă din multe politici independente, uneori intrând în uniuni militare, religioase sau alte uniuni, dar de obicei independente și autosuficiente din punct de vedere administrativ, economic și cultural. Procesul de dezvoltare treptată a politicii, separarea timpurie a meșteșugurilor de agricultură și comerț, creșterea rapidă a relațiilor marfă-bani au contribuit la transformarea așezării centrale a unui trib grecesc într-un oraș. Cetăţenii politicii aveau dreptul de a deţine pământ; au fost obligați să participe la treburile publice, iar în caz de război - să participe la miliția civilă; avea dreptul de a-și exprima public opinia cu privire la orice problemă, de a depune plângeri pentru acțiuni ilegale. Corpul legislativ suprem în politică era adunarea populară; puterea executivă era reprezentată de organe și funcții alese (pentru o anumită perioadă de timp): „Consiliul celor cinci sute”, un proces cu juriu etc. Deasupra cetățeanului în politică era colectivul politicii (ideea de suveranitatea poporului). Democrația antică era limitată: femeile nu aveau drepturi civile, străini personal liberi care locuiau pe teritoriul politicii, sclavi. Au existat, pe lângă politici democratice (Atena) și oligarhice (Sparta), unde rămășițele sistemului tribal erau puternice, iar puterea aparținea aristocrației ereditare. Cu toate acestea, civilizația greacă antică în ansamblu a exprimat cel mai pe deplin ideea suveranității poporului și idealul unei forme democratice de guvernare; iar organizarea polis a societății a devenit un fenomen unic, necunoscut anterior în lumea civilizațiilor antice, care a făcut posibilă rezolvarea eficientă a problemelor economice, militare și politice, pentru atingerea unui înalt nivel de dezvoltare culturală.

Civilizația romană antică este interesantă pentru propriul sistem de valori spirituale. Principalele îndrumări spirituale ale societăţii romane au fost: 1) patriotismul; 2) „alegerea specială a lui Dumnezeu” a poporului roman; 3) ideea Romei ca cea mai mare valoare. Nu numai meșteșugurile erau considerate nedemne pentru un cetățean roman, ci și creativitatea artistică (sculptură, pictură, actorie pe scenă, dramaturgie) și pedagogie. Originalitatea civilizației romane a fost că este reprezentată de o varietate de forme de structură socio-politică cunoscute în antichitate. De la o societate de clasă timpurie condusă de un „rege” (șapte regi romani legendari au fost cel mai probabil liderii supremi ai uniunilor tribale), la o republică timpurie, apoi o republică dezvoltată și, în sfârșit, la apariția unui stat uriaș și stabil. - Imperiul Roman (un nou tip de monarhie, diferit de despotismul oriental), care a înghițit aproape toate celelalte civilizații ale antichității. Civilizația romană a durat 12 secole, care sunt împărțite în trei perioade: secolele regale VIII-VI. BC.; perioada Republicii Romane secolele VI-I. BC.; perioada Imperiului Roman în secolul I. î.Hr. - secolul V. n. e.

În perioada țaristă se conturează organizarea socială primară din Roma antică. Populația trăia în clanuri conduse de bătrâni. În 509 î.Hr. e. Romanii l-au alungat pe ultimul rege, Tarvinius cel Mândru, și l-au proclamat republică. Perioada Republicii Romane este caracterizată de începutul expansiunii teritoriale a Romei și de lupta cu Cartagina pentru dominația în Marea Mediterană. Ca urmare a războaielor și a creșterii sclaviei, Roma republicană trece printr-o criză internă: au loc revolte de sclavi și războaie civile. Ca urmare, în 82 î.Hr. comandantul Sulla stabilește puterea unică, ceea ce a însemnat începutul declinului sistemului republican de la Roma. Bazele imperiului care a înlocuit republica au fost puse de Gaius Julius Caesar, care a fost ales în anul 59 î.Hr. consul, care a devenit dictator pe viață și a primit titlul de împărat. După asasinarea lui Cezar, strănepotul său Octavian Augustus, devenit împărat, a lăsat în urmă un imens Imperiu Roman.

Numai cei care aparțineau unor familii antice erau considerați membri cu drepturi depline ai comunității romane. Din ei s-a format o parte privilegiată a societății romane - patricienii, inițial doar ei erau considerați poporul roman. Într-o poziție diferită se afla un alt strat mare al societății - plebeii. Plebeii erau personal liberi, dar nu aparțineau clanurilor și, prin urmare, nu erau membri ai comunității. Plebeii sunt coloniști și locuitori ai zonelor cucerite. Inițial, plebeii nu aveau drepturi: nu aveau voie să participe la adunările publice, nu participau la rituri religioase și nu se putea căsători cu patricieni. A început lupta lor pentru dreptul la cetățenie. În secolul VI. î.Hr. plebeii erau admiși în serviciul militar și în adunările populare. Și totuși plebeii au rămas incompleti, iar în viitor aceasta va deveni sursa unor bătălii sociale prelungite la Roma.

Adunările populare au jucat un rol important în viața socială a Romei. Hotărârile adunărilor populare aveau putere de lege. În plus, tribunii aveau puteri înalte: aveau dreptul de a interzice hotărârile curții, senatului și înalților funcționari dacă aceste decizii încalcau interesele plebeilor. Cel mai important organ de conducere era senatul, care era format din patricieni și vârful plebei. A fost responsabil de politica internă și a hotărât politica externă. Sub controlul Senatului se aflau finanțele și un cult religios. Senatul era un organism aristocratic. De fapt, el a condus statul. În această privință, democrația romană era diferită de democrația ateniană. Devenită o putere uriașă, Roma nu mai putea rămâne o comunitate. Primele semne ale distrugerii structurii sale tradiționale, normele de viață comunală au apărut în secolul al II-lea. î.Hr e.

În general, în lumea antică s-au pus bazele unei societăți civile, prevăzând dreptul fiecărui cetățean de a participa la guvernare, recunoașterea demnității sale personale, a drepturilor și libertăților. Dreptul roman conținea un sistem de reguli care guvernează relațiile de proprietate privată. Cu toate acestea, democrația în lumea antică era limitată.

Literatură

1. Istoria lumii în date și evenimente. - M: Curcubeu, 2002. - S. 34-101.

2. Samygin, P.S., Samygin, S.I., Shevelev, V.N., Sheveleva E.V. Istorie pentru licențe / P.S. Samygin, S.I. Samygin, V.N. Shevelev, E.V. Sheveleva.- Rostov-on-D.: Phoenix, 2012. - S. 56-66.

3. Chubaryan, A.O. Istoria lumii. În 6 volume / A.O. Chubaryan. - M: Nauka, 2011.- V.1. - S. 439-479, 575-602.

Sfârșitul lucrării -

Acest subiect aparține:

Poveste

Istoricul în întrebări și răspunsuri pentru specialitățile non-core este recomandat de metodologia .. introducere ..

Dacă aveți nevoie de material suplimentar pe această temă, sau nu ați găsit ceea ce căutați, vă recomandăm să utilizați căutarea în baza noastră de date de lucrări:

Ce vom face cu materialul primit:

Dacă acest material s-a dovedit a fi util pentru dvs., îl puteți salva pe pagina dvs. de pe rețelele sociale:

tweet

Toate subiectele din această secțiune:

Poveste
SUCURSALA Omsk 2013

Pentru specialități non-core
Recomandat de comisia metodologică de la filiala NOU VPO „Academia Capitalei de Finanțe și Științe Umaniste” din Omsk Oms

Abordări ale studiului istoriei
Istoria este o știință socială care studiază trecutul omenirii ca proces istoric. Sensul inițial al cuvântului „istorie” se întoarce la termenul grecesc antic care înseamnă „investigație,

Istoria primitivă a omenirii este reconstruită dintr-o gamă întreagă de surse, deoarece nici o singură sursă nu este capabilă să ofere o imagine completă și de încredere a acestei epoci.

Caracteristicile generale ale civilizațiilor din Orientul Antic
Termenul „Orientul antic” a fost introdus în circulația științifică de către autorii antici. Acesta era numele țărilor situate la estul lumii greco-romane. Cadrul cronologic al copertei Orientului Antic

Conceptul de „Evul Mediu”, feudalism, periodizarea istoriei Evului Mediu, caracteristicile etapelor feudalismului)
În știința istorică, conceptul de „Evul Mediu” a fost întărit după ce în Renaștere a fost proclamată întoarcerea la cultura antică. „Epocile intermediare” între Antichitate și Renașterea oțelului

Structura socio-politică
Domnia rusă separată la sfârșitul secolului al IX-lea. fuzionat într-un singur stat vechi rusesc (Kiev). Condițiile prealabile pentru această asociere au fost: comunitatea etnică a Rusiei Veche

Cauze și consecințe
Fragmentarea politică (feudală) a Rusiei este înțeleasă ca perioada secolelor XII-XV, când pe teritoriul vechiului stat rus existau până la trei duzini de principate și teritorii cu ordine proprie.

Consecințele influenței jugului Hoardei asupra istoriei țării
secolul al XIII-lea a devenit o perioadă de grele încercări pentru poporul rus. Din nord, au continuat încercările de a captura pământurile rusești de către suedezi și cavalerii germani. Și din stepele răsăritene, între timp, naka

Sub Ivan al III-lea și Vasily III
Procesul de unificare a țărilor rusești din jurul Moscovei, al cărui conținut principal a fost înfrângerea de către Moscova a principalilor săi rivali politici și trecerea de la aprobarea Moscovei pentru șefii săi politici.

Cultura Rusiei și Europei (secolele XV-XVI)
Cea mai importantă caracteristică a culturii Rusiei secolele XV-XVI. devine un trend centripet. Această perioadă se caracterizează prin următoarele trăsături ale dezvoltării culturale: 1) unificarea culturilor locale

Politica internă a lui Ivan al IV-lea
Prima domnie. (Reforme ale Radei alese).Vasili al III-lea a lăsat moștenire tronul fiului său cel mare Ivan al IV-lea (1533-1584). Regele a primit coroana din mâinile capului bisericii. Ven

Politica externă a lui Ivan al IV-lea cel Groaznic
Să luăm în considerare pe scurt rezultatele politicii externe a lui Ivan al IV-lea în trei direcții. Direcția de Est. Principalii rivali ai Moscovei aici au fost Kazan și A

Timpul necazurilor: cauze, cursul evenimentelor, rezultate
The Time of Troubles (Trouble) este o criză profundă spirituală, economică, socială și de politică externă care a lovit Rusia la sfârșitul secolului al XVI-lea și începutul secolului al XVII-lea. Tulburările au coincis cu criza dinastică și cu lupta de luptă

Țările europene în secolul al XVI-lea
(reforma, contrareforma, absolutism) Reforma în Europa de Vest și Centrală a fost o mișcare socială largă, bazată pe o

Cultura Rusiei și Europei în timpurile moderne
În istoria Rusiei, secolul al XVII-lea este o perioadă de tranziție a istoriei Rusiei de la epoca Evului Mediu la Noua Eră, când antichitatea și noutatea se amestecau. Principalele trăsături distinctive ale dezvoltării cultului

Și expansiunea colonială europeană în secolele XVII-XVIII
Europa în secolele XVII-XVIII agravarea contradicţiilor internaţionale s-a produs în trei direcţii: 1). În Europa de Vest, interesele Angliei, Franței, Olandei și Spaniei s-au ciocnit. Scopul principal este

Mișcările sociale din Rusia în secolul al XVII-lea. schismă bisericească
În 1645, după moartea țarului Mihai, fiul său Alexei a urcat pe tron. Președintele boierului Alexei Morozov a devenit conducătorul țării. Toate funcțiile guvernamentale majore au fost ocupate de

Dezvoltarea socio-economică a Rusiei în secolul al XVII-lea
Începutul formării pieței integral rusești.În a doua jumătate a secolului al XVII-lea. zonele agricole şi industriale devin din ce în ce mai distincte. Astfel, regiunile centru si nord au alimentat piata cu ro

Nașterea absolutismului
În a doua jumătate a secolului al XVII-lea. tendința generală în dezvoltarea sistemului statal în Rusia a fost trecerea de la o monarhie reprezentativă la absolutism. Absolutismul este o formă

În secolele XVI - XVIII
Evul Mediu târziu - în Europa de Vest, aceasta este perioada secolului al XVI-lea - prima jumătate a secolului al XVII-lea. - caracterizată prin dezintegrarea relaţiilor feudale şi apariţia capitalismului. Aceste procese sunt cele mai intense

Reformele lui Petru I
Reformele lui Petru I au fost o adevărată revoluție. Aceștia au acoperit o gamă largă de vieți sociale, statale și economice, au fost desfășurați într-o luptă severă cu opoziția internă.

Absolutismul iluminat al Ecaterinei a II-a
Absolutismul iluminat este un fenomen paneuropean. În Europa, este reprezentat de conducători proeminenți precum regele Frederic al II-lea al Prusiei, regele suedez Gustav al III-lea, împăratul Avs.

Politica externă a Rusiei în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea
Imperiul Rus în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea. a urmărit următoarele obiective în politica externă: obținerea accesului la Marea Neagră, consolidarea poziției sale în Marea Baltică, returnarea Ucrainei

educația americană
Țările de Jos a fost una dintre provinciile Imperiului Habsburgic și au fost posedate în a doua jumătate a secolului al XVI-lea. economie foarte dezvoltată. Împărații Carol al V-lea și Filip al II-lea au folosit acest lucru în mod activ, crescând constant

În primul sfert al secolului al XIX-lea. Mișcarea decembristă
Urmărirea lui Alexandru a fost precedată de o lovitură de palat efectuată de conspiratori conduși de: P.A. Palen, guvernatorul militar al capitalei și ultimul favorit al lui Catherine

Războaiele napoleoniene. Războiul Patriotic din 1812
În Europa de la sfârșitul secolului al XVIII-lea. au fost o serie de războaie continue. O coaliție de puteri europene condusă de Anglia s-a opus Franței republicane. Armata franceză a fost învinsă

Europa de Vest în secolul al XIX-lea
Dezvoltarea industrială a secolului XIX. caracterizat prin extinderea producției de mașini, transferul de cunoștințe tehnologice, experiență comercială și financiară din Anglia către alte țări europene și Statele Unite.

Mișcări sociale în al doilea sfert al secolului al XIX-lea
Principiile principale ale politicii interne și externe a lui Nicolae I: inviolabilitatea autocrației, apelul la autoritatea Ortodoxiei ca garanție a autocrației; afirmaţia că „contagiunea revoluţionară” provine din

Politica externă a Rusiei în al doilea sfert al secolului al XIX-lea
Lupta împotriva pericolului revoluționar a devenit una dintre principalele în timpul domniei lui Nicolae I. El încearcă să revigoreze Sfânta Alianță și să controleze situația din Europa. În octombrie 1833, Nicolae I

Fundal, esență, sens
Condiții preliminare pentru reforme Înfrângerea în războiul Crimeii din 1853-1856. a sângerat și a ruinat țara, a dovedit ineficiența sistemului feudal-birocratic de guvernare. Nivelul Ra

În a doua jumătate a secolului al XIX-lea
„Marile reforme” 1860-70 secolul al 19-lea a schimbat cursul gândirii sociale în Rusia. Contradicția dintre privilegiile de clasă ale nobilimii și puterea autocratică cu egalitatea declarată formal în

Politica externă a Rusiei în a doua jumătate a secolului al XIX-lea
La mijlocul secolului al XIX-lea. Cursul politicii externe a Rusiei s-a dovedit a fi insuportabil. Țara a fost izolată și înfrântă în războiul Crimeii (1853-1856). Acest lucru a subminat poziția Rusiei, de

Tendințe în dezvoltarea culturii în Europa și Rusia în secolul al XIX-lea
Secolul al XIX-lea din istoria culturii europene a devenit celebru nu numai pentru realizările remarcabile în domeniul științei și tehnologiei, ci și pentru schimbările radicale frecvente în domeniul culturii artistice. O singură artă

Caracteristicile dezvoltării socio-economice și politice a Rusiei la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX
La începutul secolelor XIX - XX. în Rusia, capitalismul se dezvoltă într-un ritm accelerat - un sistem economic dominat de proprietatea privată a mijloacelor de producție, există o piață pentru forța de muncă angajată,

Caracteristicile educației, strategiei și tacticii principalelor partide politice din Rusia la începutul secolului al XX-lea
Revoluția 1905-1907 a transformat sistemul politic rusesc. Monarhia a devenit parlamentară, a apărut un sistem legal multipartid. Au apărut peste 150 de partide și mișcări politice. în care

Lumea civilizației industriale 1900-1914
Devenită centrul lumii până la începutul secolului al XX-lea, Europa trecea printr-o perioadă de transformări sociale și politice. Au fost generate de revoluția industrială, care s-a încheiat deja în Europa

Relațiile internaționale la începutul secolului al XX-lea. Războiul ruso-japonez
Ultimele decenii ale secolului al XIX-lea caracterizat printr-o luptă pentru a ocupa teritoriile coloniale încă libere; există o împărțire febrilă a lumii. Până la sfârșitul secolului al XIX-lea. aproape că nu mai sunt terenuri neocupate în lume,

Politica agricolă a P.A. Stolypin
Reforma alocaţiei ţăranilor. Scopul este de a crea o clasă de proprietari de pământ ca suport social pentru autocrație și oponent al mișcărilor revoluționare.

Rusia în Primul Război Mondial
(cauze, planuri militare, etape, rezultate și consecințe) Primul Război Mondial a fost rezultatul unor contradicții grave între țările europene. În miezul contradicțiilor

Revoluția din februarie 1917 Căderea țarismului
Cauzele revoluţiei 1. Problema agrară. În Rusia, proprietatea pământului a fost păstrată. Până în 1917, 130 de milioane de oameni. trăiau în mediul rural, în timp ce aproximativ 10,5 milioane de gospodării țărănești aveau pământ

Dezvoltarea postbelică a țărilor din Europa de Vest și SUA. 1818-1939
La Versailles (Franța), la 28 iulie 1919, în cadrul Conferinței de Pace de la Paris, a fost semnat un tratat internațional care a rezumat rezultatele Primului Război Mondial și a stabilit aranjamentele postbelice.

Politica comunismului de război
Un război civil este o luptă armată organizată între clase și grupuri sociale dintr-o țară pentru puterea de stat. Războiul civil rus a fost extrem

NEP. Motivele tranziției la o nouă politică economică, esența acesteia
În condițiile Războiului Civil și a politicii militaro-comuniste, populația a pierdut orice stimulente materiale pentru producție. Cu toate acestea, liderilor bolșevici li s-a părut că politica lor nu este extremă.

În anii 1920 și 30
După încheierea războiului civil, pe teritoriul fostului Imperiu Rus au existat mai multe state sovietice independente - RSFSR, RSS Ucraineană, RSS Bielorusă, precum și Azerbaidjan

Consecințele industrializării accelerate
Anul 1929 a intrat în istorie ca fiind anul începutului „revoluției de sus” a lui Stalin, anul „marelui punct de cotitură” în transformarea fundamentală a sistemului economic al țării. De remarcat că n

Colectivizarea completă a agriculturii: scopuri, metode, rezultate
În 1927, în URSS existau aproximativ 24 de milioane de ferme țărănești. 120 de milioane de membri ai familiilor de țărani constituiau majoritatea absolută a populației țării. Fiecare fermă avea în medie 4-5 hectare

Politica guvernului sovietic în domeniul culturii
(anii 20-30 ai secolului XX) Liderii sovietici au susținut că orice cultură are un caracter de clasă. Chiar înainte de venirea la putere, liderul partidului bolșevic V.I. Lenin a numit Rusia

Cultul personalității lui Stalin. Represiuni în anii 30-40
Modernizarea forțată a economiei URSS, care a avut loc în anii 1930, și într-un mediu ostil, a necesitat în mod obiectiv o concentrare a puterii. „Ofensiva socialistă pe toate fronturile”,

Politica externă sovietică în ajunul Marelui Război Patriotic
(1933–1941) În 1933, majoritatea statelor lumii, inclusiv URSS, au semnat Convenția privind definiția agresorului. Diplomații sovietici au făcut o propunere

Cauze, etape principale, rezultate și lecții ale celui de-al Doilea Război Mondial
Principalele cauze ale noului război mondial. În cele două decenii de după Primul Război Mondial, lumea, în special în Europa, a acumulat acute economice, socio-politice și naționale.

Marele Război Patriotic al poporului sovietic
O importanță decisivă în planurile Germaniei fasciste a fost acordată înfrângerii militare a URSS. În 1940, a fost elaborat planul Barbarossa - pregătirea și desfășurarea unui război fulger împotriva sovieticilor.

Dezvoltarea țărilor din Est în anii 1960-80
După cum am menționat mai devreme, până la începutul secolului al XX-lea. șase „mari puteri” ale Europei au confiscat 25 de milioane de metri pătrați. km de pământ, adică spațiul este de 2,5 ori mai mare decât întreaga Europă și a înrobit 523 de milioane de oameni.

Politica internă și externă a statului sovietic
(1945-1953) Marele Război Patriotic, desigur, a însemnat cea mai mare victorie asupra celui mai mare dușman al omenirii - fascismul german. Libertatea și independența țărilor

Formarea civilizației post-industriale
În ultimul sfert al secolului XX. cea mai semnificativă și dominantă abordare a dezvoltării relațiilor sociale și economice este teoria societății postindustriale (D. Bell, G. Ka

Reforme economice și încercări de democratizare a vieții publice în URSS (1953-1960) Politică externă
La 5 martie 1953 a murit I.V. Stalin. Moartea sa a fost un punct de cotitură în istoria modernă a țării. O luptă acerbă pentru putere a început în conducerea politică a URSS. Echilibrul puterii a fost

În anii perestroikei
12 martie 1985 după moartea lui K.U. Cernenko a fost ales secretar general al Comitetului Central al PCUS M.S. Gorbaciov. În floarea vârstei, energic, fermecător, cu o minte plină de viață, democratic M.S. a subliniat Gorbaciov

Lovitură de stat din august 1991, prăbușirea URSS
O criză acută de încredere în președintele URSS M.S. Gorbaciov, incapacitatea sa de a conduce efectiv țara și de a controla situația socio-politică s-a manifestat și în înfrângerile sale în lupta împotriva

Rusia post-sovietică: economie și politică internă
În decembrie 1991, URSS și odată cu ea sistemul socio-economic și politic au încetat să mai existe. Totodată, în 1990, pentru prima dată, s-a înregistrat un declin absolut în ţară.

Politica externă a Rusiei în anii 1990
În perioada reformelor liberale începute în Rusia la începutul anilor 1990, conducerea politică de vârf a țării, condusă de președintele B.N. Elțîn în arena internațională a făcut pași foarte grei, h

Lumea țărilor dezvoltate în contextul globalizării
Unul dintre procesele cheie în dezvoltarea economiei mondiale la începutul secolelor XX-XXI. este o globalizare progresivă, adică o etapă calitativ nouă în dezvoltarea internaţionalizării vieţii economice. Din

Rusia în primul deceniu al secolului XXI
Campania pentru alegerile prezidențiale din 2000 a fost foarte trecătoare. Pe 26 martie, aflat deja în primul tur al alegerilor, V.V. Putin a câștigat cu aproximativ 53% din voturi. Aceasta însemna că oamenii de ochi

Cultura Rusiei. Secolul al XIX-lea (1801 - 1914)
57. Le Goff, J. Civilization of the Medieval West / J. Le Goff. - Ekaterinburg: U-Factoria, 2005. - 560 p. 58. Prelegeri de studii culturale. URL: http://studentu-vuza.ru/kulturologiya/lektsii-po

Trăsături caracteristice ale culturii civilizației antice a Greciei

În Grecia, inovațiile religioase nu au jucat un rol semnificativ - conștiința mitologică se descompune, credința în zeii olimpici slăbea, a existat un împrumut de culte estice - Astarte, Cybele, dar vechii greci nu s-au obosit să-și creeze religia originală. . Asta nu înseamnă că nu erau religioși. Ireligia, asebaya, în opinia grecilor era o crimă. În 432 î.Hr. e. preotul Dionif a prezentat un proiect de lege nouă, conform căreia cei care nu cred în existența zeilor nemuritori și vorbesc cu îndrăzneală despre ceea ce se întâmplă în rai au fost aduși în fața justiției. Și așa au fost. Deja Homer nu are prea mult respect față de zeii olimpici, care în poeziile sale nu apar în cel mai bun mod, cu trădarea, lăcomia și răutatea lor, asemănând cu oameni muritori. Zeii lui nu sunt în niciun caz culmea perfecțiunii. Legea propusă de Dionyphos era îndreptată direct împotriva „filozofilor”, în special împotriva lui Anaxagoras, care a fost nevoit să fugă din Atena. Mai târziu, Socrate va fi acuzat de lipsă de Dumnezeu și executat. Și totuși însăși adoptarea unor astfel de legi este o dovadă a subdezvoltării culturii religioase, a naturii sale formale.

Astfel, în acest moment, dezvoltarea culturii grecești antice a luat o altă cale decât în ​​civilizațiile mai vechi ale „primului val”. Acolo toată energia națiunii a fost absorbită de ideologia religioasă. În Grecia însă, mitul, în descompunere, hrănește Logosul secular, cuvântul. Religia mondială, creștinismul, vine cu întârziere, când cultura antichității trece prin ultimele ei zile. Mai mult, creștinismul nu este de fapt o descoperire grecească. Este împrumutat de antichitate din Orient.

O altă trăsătură, nu mai puțin importantă, a culturii antichității, pe care o demonstrează Grecia antică, a fost natura mai radicală a schimbării culturale. Filosofia, literatura, teatrul, poezia lirică, Jocurile Olimpice apar pentru prima dată, nu au predecesori în formele anterioare de spiritualitate. În cultura civilizațiilor antice din Orient, vom găsi mistere - precursorii teatrului, luptele sportive, poezia, proza, filosofia. Dar ei nu capătă acolo un caracter instituțional atât de dezvoltat ca în Grecia, ei încă hrănesc noi sisteme religioase și filozofice, uneori fără a ocupa o poziție independentă. În Grecia antică, filosofia, literatura, teatrul devin foarte repede tipuri de cultură independente, se deosebesc, se transformă într-un tip de activitate specializat, profesional.

O altă trăsătură, nu mai puțin semnificativă, a culturii Greciei antice a fost ritmul neobișnuit de ridicat al schimbărilor culturale: au acoperit aproximativ 300 de ani, din secolul al VI-lea î.Hr. î.Hr e. până în secolul al III-lea. î.Hr e., când se detectează stagnarea și declinul ulterior.

Cultura Greciei antice este similară cu un fluture de o zi. Se aprinde repede, dar la fel de repede dispare. Dar ulterior, cultura vecină a Romei Antice, civilizațiile din Orient și Africa se vor hrăni cu roadele ei, iar prin acestea influența culturală a Antichității va alimenta și cultura Europei.

Spre deosebire de culturile civilizațiilor din Orientul Antic, care se caracterizau prin „modul de producție asiatic” cu un stat centralizat care îndeplinește funcții productive, în Grecia antică polis (oraș-stat) joacă un rol uriaș. În ajunul secolului al VIII-lea î.Hr e. are loc o dezintegrare a societății tribale. Acesta din urmă era caracterizat prin așezări ca o formă de coabitare a rudelor sau a membrilor tribului. Stratificarea de clasă inerentă civilizației duce la apariția legăturilor de cartier și a unui alt tip de reședință - orașul. Formarea orașelor are loc sub formă de sinoykism - o conexiune, o fuziune a mai multor așezări într-una singură, de exemplu, Atena ia naștere pe baza unificării a 12 sate, Sparta unește câte 5, Tegea și Mantinea câte 9 așezări. Astfel, formarea sistemului polis este un proces dinamic care a durat câteva decenii. Într-o perioadă atât de scurtă, legăturile vechi, ancestrale, nu au putut dispărea complet, ele au rămas multă vreme, formând spiritul archeului - începutul fără chip care stă la baza colectivismului urban, comunitatea polis. Conservarea arcului se află în centrul multor forme de viață urbană. Centrul său era agora - piața în care se țineau ședințele politice, se țineau ședințele de judecată. Ulterior, piața centrală se va transforma într-o piață comercială, unde vor avea loc tranzacții financiare și comerciale. În agora vor fi amenajate spectacole publice - se vor decide tragedii, întrebări despre cele mai remarcabile opere de artă etc.. Publicitatea, deschiderea, deschiderea politică, arta, autoguvernarea orașului sunt dovezi că în această perioadă inițială a formării. a civilizației, alienarea nu a captat încă populația liberă a orașului, ea păstrează în sine conștiința intereselor comune, faptelor, soartei.

Grecia antică nu a fost niciodată un singur stat centralizat cu o singură politică, religie, artă normativă. Era alcătuită din multe orașe-stat, complet independente, adesea în război între ele, încheiend uneori alianțe politice între ele. Nu era tipic pentru ea să aibă o singură capitală - centrul vieții administrative, politice, legiuitorul în domeniul culturii. Fiecare oraș a rezolvat în mod independent problemele cuvenite și necesare, frumoase și perfecte, ceea ce corespundea ideilor sale despre cultura omului și a societății.

Prin urmare, cultura antică a Greciei a fost caracterizată de o dorință de diversitate, și nu de unitate. Ca urmare a apărut unitatea, un produs al ciocnirii, competiției, competiției diverselor produse ale culturii. Prin urmare, cultura a fost caracterizată de agon - spiritul competiției, rivalității, pătrunzând toate aspectele vieții.

Orașele au concurat, întocmind liste cu „7 înțelepți”, inclusiv un reprezentant al politicii lor în ea. Disputa a fost despre cele „7 minuni ale lumii”, acoperind toate așezările grecești și depășindu-le. În fiecare an, magistratul decidea ce tragedii, de ce dramaturg, vor fi jucate în piața orașului. Câștigătorul de anul trecut ar putea fi învinsul de anul acesta. Nicio civilizație nu a descoperit Jocurile Olimpice - doar grecii antici au descoperit-o. O dată la patru ani, războaiele, disputele, vrăjmășia au încetat și toate orașele au trimis la poalele Muntelui Olimp, mai aproape de zeii olimpieni, cei mai puternici, cei mai rapizi, cei mai îndemânatici și rezistenți atleți ai lor. Gloria grecească pe viață îl aștepta pe câștigător, o întâlnire solemnă în orașul natal, intrarea nu printr-o poartă obișnuită, ci printr-o gaură în zid, special amenajată pentru el de fani entuziaști. Și orașul-polis a primit faimă universală pentru că a putut crește un câștigător olimpic. Disputele au căpătat uneori un caracter ciudat: șapte orașe s-au certat mult timp între ele unde se afla mormântul lui Homer. Dar această dispută este o dovadă a valorilor schimbate, ar putea apărea atunci când poezia epică a lui Homer a devenit o valoare pan-greacă, o singură fundație epică care a unit toate orașele grecești, a creat unitatea spirituală a civilizației, unitatea culturii sale.

Diversitatea culturii Greciei antice a dus la întărirea unității, comunității, asemănării acesteia, ceea ce ne permite să vorbim de integritate culturală, în ciuda contradicțiilor politice și economice care au sfâșiat țara. Civilizația antică, împărțind societatea în clase opuse, interese politice, politici concurente, nu a putut crea o unitate suficient de puternică prin intermediul culturii spirituale.

Să ne uităm la lista celor „șapte înțelepți”. Numiți de obicei: Thales din Milet, Solon din Atena, Biant din Priene, Pittacus din Mitilene, Cleobulus din Lind, Periandra din Corint, Chilo din Sparta. După cum puteți vedea, lista include reprezentanți ai orașelor Greciei Antice, de la peninsula Peloponez până la coasta Asiei Mici. Până în momentul în care lista a fost întocmită, aceasta reflecta doar trecutul comun și viitorul dorit, dar nu și prezentul. Această listă este un program de construcție culturală, dar nu o realitate dură. Iar realitatea a arătat o rivalitate ascuțită, dușmănie față de orașe, care în cele din urmă au rupt unitatea culturală.

Dezvoltarea culturii Greciei Antice a fost foarte influențată de condițiile naturale în care se aflau triburile proto-greci care au ocupat acest teritoriu. Aici, pe Peloponez și pe coasta Asiei Mici, nu există suprafețe mari potrivite pentru cultivarea cerealelor și obținerea pâinii - principalul produs alimentar. Prin urmare, grecii au fost nevoiți să creeze colonii în afara Eladei: în Apenini, în Sicilia, în regiunea nordică a Mării Negre. Luând pâine și cereale din colonii, a fost necesar să le oferim ceva în schimb. Ce ar putea oferi Grecia, săracă în resurse naturale? Terenurile sale erau potrivite pentru cultivarea măslinelor, măslinelor - materii prime pentru producerea uleiului de măsline. Astfel, Grecia a ocupat un loc important în comerțul mondial, furnizând ulei de măsline piețelor internaționale. Un alt produs care a făcut cultura să înflorească a fost vinul de struguri. Nu e de mirare că Ulise din Homer îl „învață” pe Ciclop Polifem cum să facă vin. Uleiul de măsline și vinul au necesitat dezvoltarea producției ceramice, fabricarea amforelor, care conțineau lichide și produse vrac (cereale, făină, sare). Fabricarea ceramicii a dat impuls dezvoltării producției artizanale, comerțului mondial intermediar, formării timpurii a comercianților și capitalului financiar. Toate acestea erau legate de mare - principala cale de transport a lumii antice. Niciun popor din acea perioadă nu a creat poezii în care marea era atât de des menționată. Grecii erau un popor maritim: argonauții fac o călătorie la Colhida, pe coasta de est a Mării Negre; zece ani marea-ocean îl poartă pe Ulise pe sine, nepermițându-i să ajungă în casă, iar mai târziu va trebui să rătăcească până întâlnește o persoană care nu face distincția între o vâslă și o lopată. Întregul ciclu troian este asociat și cu expedițiile pe mare. Dezvoltarea rapidă a producției artizanale și, prin urmare, dezvoltarea orașelor, transportul maritim, comerțul intermediar - aceasta este sursa dezvoltării culturii grecești. Friedrich Goebbel în tragedia „Gyges și inelul său” a observat corect o trăsătură specială a culturii grecești antice:

„Voi, grecii, sunteți un trib deștept: pentru voi

Alții învârt, tu însuți țese,

Iese o rețea, nu există un singur fir în ea,

Răsucit de tine, dar rețeaua ta.”

Grecii antici și-au dat seama foarte devreme că nu era rentabil să faci comerț cu materii prime în timpul comerțului, că cel care vinde produse finite, produsul final, și nu produsul intermediar, obține cel mai mare profit. În produsul final, gata de consum imediat, se concentrează cultura. Cultura este rezultatul, produsul eforturilor concentrate ale societății, muncii integrate a oamenilor. Nisip pregătit pentru construcție, blocuri de marmură, var stins - toate acestea sunt produse ale unor eforturi intermediare, ale muncii parțiale, care nu constituie integritate în fragmentarea lor. Și doar un templu (sau un palat, sau o casă) creat din aceste materiale, într-o formă concentrată, reprezintă cultura societății.

Cultura Greciei antice este cultura civilizației, adică o societate cu o compoziție de clasă a populației. Civilizațiile „bronzului”, de regulă, creează o clasă specială de muncitori - „sclavi”. Civilizațiile „fierului” – duc la apariția unei populații dependente de feudal. În Grecia antică - civilizația celui de-al doilea val, adică fierul - munca sclavilor persistă o perioadă lungă de existență și numai în perioada elenismului își pierde semnificația productivă. În acest sens, s-a pus întrebarea despre existența unei „culturi a sclavilor și a proprietarilor de sclavi”. În special, unii cercetători evidențiază „cultura sclavilor”, dar observă că există puține informații despre aceasta. Alții cred că, din moment ce izvoarele antice orientale tac despre „cultura sclavilor”, înseamnă că aceasta nu a existat, deoarece „atitudinea unui individ individual nu are semnificație universală”, mai ales că sclavii aparțineau unor comunități etnice diferite. , la diferite culturi locale. În plus, cultura este o relație obiectivată în cuvinte, obiecte etc. Cu toate acestea, sclavul a fost privat de posibilitatea de a-și obiectiva atitudinea, și a fost nevoit să reifica „atitudinea stăpânului său”. Sclavii, stăpânind limba și obiceiurile stăpânilor lor, nu au devenit creatorii unei culturi speciale a sclavilor. O astfel de afirmație nu este în întregime corectă din punct de vedere istoric. Ne putem aminti de un astfel de sclav precum Esop cu realizarea sa culturală - „limba esopiană”, care s-a păstrat de secole, hrănind cultura artistică a popoarelor. Având în vedere cultura Romei Antice, remarcăm contribuția profesorilor greci, sclavi prin statut social. Și mai târziu, studiind cultura mondială, observăm că multe valori culturale au fost create de sclavi - de la melodii de jazz la dansuri, de la cântece la proverbe, zicători etc. Un alt lucru este că această „cultură a sclavilor” a fost suprimată de către dominantă. cultura proprietarilor de sclavi, tăcuți, doar câteva urme și referințe au ajuns la noi din ea. Mai mult, cultura clasei conducătoare a fost nevoită să țină cont de existența altor „opinii”, să le infirme și să-și dezvolte propria argumentare. Astfel, cultura dominantă a fost nevoită să socotească cu existența unei culturi opuse a sclavilor și să dobândească forme adecvate. Acest lucru se găsește cel mai clar în religie, cultura politică și filozofie. Astfel, celebrul filozof grec antic Aristotel scrie: „Natura este aranjată în așa fel încât organizarea fizică a oamenilor liberi să fie diferită de organizarea fizică a sclavilor, aceștia din urmă având un corp puternic, potrivit pentru efectuarea muncii fizice necesare, în timp ce oamenii liberi au o postură liberă și nu sunt capabili să presteze acest gen de muncă.dar sunt capabili de viață politică. .. La urma urmei, un sclav prin natură este acela care poate aparține altuia și care este implicat în rațiune în măsura în care este capabil să-și înțeleagă ordinele, dar nu posedă el însuși rațiunea. Beneficiile aduse de animalele domestice nu se deosebesc cu mult de beneficiile oferite de sclavi: amândoi, cu puterea lor fizică, ajută la satisfacerea nevoilor noastre urgente... Este evident, în orice caz, că unii oameni sunt prin fire liberi. , alții sunt sclavi, iar acesta ultimul care este sclav este atât util, cât și drept.” Până când sclavia a devenit larg răspândită, acest tip de raționament reflecta prejudecata larg răspândită că un sclav a devenit sclav „prin natură”. Dar cum să explic faptul că ulterior, toți locuitorii orașelor cucerite au devenit sclavi? De ce copiii sclavilor au fost sclavi? De ce sclavii se răzvrătesc din când în când? Între gânditori au apărut dispute deosebit de acerbe când cazurile de transformare a cetățenilor atenieni liberi în sclavi au devenit mai dese - au devenit mai frecvente schimbarea naturii?Nu, statutul lor social, poziția în societate s-a schimbat.Sclavul - este o caracteristică socială a unei persoane, iar orice fenomen social poate apărea în forma sa culturală și non-culturală.

Un rol important în caracterizarea culturii Greciei antice îl joacă dialectica dezvoltării acesteia. Am evidențiat trei perioade în existența sa, reflectând cele trei stări diferite ale sale. A treia perioadă a început cu etapa culturii arhaice, arhaică. Luați în considerare trăsăturile acestei etape pe exemplul sculpturii. Formele sculpturale tipice ale acestei perioade sunt imaginile care au primit denumirea de „Apolo și Afrodite arhaici”, ele mai sunt numite „kouros arhaici” (băieți) și „koros” (fete). De fapt, nu știm pe cine înfățișează aceste statui, ce zei, prin urmare numele „Apollo”, „Afrodita” sunt date condiționat, convențional. Statuile înfățișează tineri, un băiat sau o fată, personificând zeii. De fapt, aceasta este o sculptură religioasă, adică îndeplinește funcții ideologice, exprimând interese sociale, și nu idei despre frumusețe în general. Sculpturile din această perioadă sunt caracterizate de un zâmbet slab pe jumătate. Ar trebui să exprime și să transmită bucuria, mulțumirea experimentate de zeitate, patronul acestei comunități și admiratorii ei. Dacă Dumnezeu este fericit, oamenii sunt și ei fericiți. Dar există și un feedback: comunitatea este fericită - iar sculptorul înfățișează mulțumire, bucurie pe chipul lui Dumnezeu. Sculpturile sunt create în plină creștere a unei persoane. Greutatea este distribuită uniform pe ambele picioare. Unul dintre ei - ușor împins înainte - zeitatea se grăbește, merge în întâmpinarea admiratorilor săi. Este calm. Toate părțile corpului sunt reprezentate simetric față de axă. Linia pieptului este prelucrată cu atenție, spatele este tuns lejer. Sculptura nu a fost destinată vizitatorilor să se plimbe în jurul ei și să o privească din toate părțile. Nu, sculptorul a avut în vedere doar comunicarea față în față. Astfel, putem identifica o serie de trăsături ale acestei etape de cultură, care reflectă procesul de formare a acesteia: este o societate în dezvoltare armonioasă, cu instituții aranjate rațional, o atmosferă de mulțumire și prosperitate în relații, o viață relaxată, susținută de credința în inviolabilitatea ordinelor stabilite, a autorităților și în unitatea continuă a societății civile și în principiile politice, ideologice ale culturii. Aceasta este etapa de formare a culturii civilizației, unde stratificarea socială nu duce la conflicte politice, ideologice, religioase. Iar sculptorul, folosind mijloacele de care dispune, încearcă să exprime ceea ce trăiește majoritatea acestei societăți. Următoarea etapă a fost numită „clasică”. Însuși cuvântul „clasic”, „clasic” a fost introdus în secolul al II-lea. î.Hr e. Criticul grec Aristarh, care a evidențiat un grup dintre cei mai faimoși poeți greci antici în funcție de gradul de merit artistic al lucrărilor lor. De atunci, s-a obișnuit să se facă referire la lucrările atribuite de Aristarh acestui grup drept „clasice”, capabile să servească drept model pentru alți poeți și scriitori. Mai târziu, cele mai bune lucrări de creativitate artistică din toate timpurile și popoarele au început să fie numite clasice. Etapa clasică în dezvoltarea culturii Greciei antice reflectă vârful dezvoltării sale, formele sale cele mai dezvoltate, perioada de perfecțiune, în care conținutul social al culturii în cea mai completă formă corespunde formelor sale de exprimare și reprezentare.

Motivul apariției acestei etape în dezvoltarea culturii, care se află cel mai adânc în baza societății, este ascuns în corespondența dintre forțele productive și relațiile de producție ale unei societăți date. Această corespondență oferă condiții optime pentru dezvoltarea culturii, contribuie la înflorirea, armonia și perfecțiunea acesteia. Perioada clasică ne oferă apariția unui nou stil de „sever” în sculptură. Acest stil se manifestă cel mai clar în statuile lui Harmodius și Aristogeton, creațiile lui Critias și Nesiotom, 476 î.Hr. e. Sculptura clasică atinge deplinătatea în frizele Partenonului, în creațiile sculptorului Fidias, care a realizat statuia Atenei Parthenos, Zeus Olimpic. Lucrarea lui Myron din Eleuthera aparține aceleiași perioade. Faima mondială i-a adus „Discobolus”. Nu mai puțin faimos a fost Polykleitos din Argos.

În perioada clasică, de regulă, apare conceptul de normă (măsura). Astfel, Poliklet a stabilit un canon (un set de reguli) care a dominat sculptura de mai bine de 100 de ani: lungimea piciorului ar trebui să fie de 1/6 din lungimea corpului, înălțimea capului - 1/8. Aceste proporții sunt observate în „Dorifor”. Pentru clasici, dorința de a descrie nu părți, ca în perioada arhaică, este caracteristică întregul. Dar, în același timp, oamenii nu sunt înfățișați ca beton, așa cum sunt prin natura lor, ci așa cum ar trebui să fie. Astfel, clasicii se ghidează după ideal, care se formează pe baza unor norme filozofice, estetice, morale. Astfel, unitatea raționalului și senzualului (irațional) se realizează în percepție, în cultură. Se formează sentimente raționale, rezonabile. Există și o unitate a idealului estetic cu cel politic. De aici, sculptura capătă cetățenie, predestinație politică, ideologică. Se afirmă unitatea conținutului politic, filosofic, ideologic și a formei artistice.

În perioada de declin, care se numește elenism, centrul inovației culturale se mută din Attica în Asia Mică, Egipt, spre insule. În perioada elenistică se creează: Colosul din Rodos (sculptorul Haret din Minda). Tohe (zeița fericirii) în Antiohia, sculptorul Eutychides. Nike din Samotracia (sculptor Pythocrates din Rhodos), Venus de Milo (sculptor necunoscut). Grupul sculptural „Laocoon” de Athenodorus, Polydorus, Agesander. Această creație este atribuită sfârșitului perioadei elenistice. Avem o copie descoperită la Roma în 1506.

Ce s-a schimbat în percepția unei persoane în perioada elenistică, cu ajutorul tehnicilor care atrage atenția sculptorul - vom răspunde la aceste întrebări examinând sculptura „Laocoon”. Înfățișează un preot din orașul Troia (Fig. 7.5) împreună cu cei doi fii ai săi. În Iliada lui Homer, Laocoon este omul care a dezlegat trucul grecilor și a împiedicat uriașul cal de lemn să intre în zidurile cetății. Pentru aceasta, zeii l-au pedepsit trimițând un monstru marin. Grupul înfățișează trei figuri masculine împletite cu inele de șarpe. Sculptura se caracterizează prin desenarea nu numai a părților, ci și a întregului - compoziția. Dar compoziția în sine este asimetrică. Astfel, se realizează percepția de „asimetric” - timpul perioadei de dezintegrare. Toate figurile sculpturii în mișcare, îndoite de îmbrățișări mortale ale corpului, transmit groază, disperare, sentimentul inevitabil al morții, al suferinței. Această impresie nu se transmite rațional, este percepută la nivel de sentimente, irațional. Astfel, cultura, care a afirmat inițial o percepție rațională, armonioasă, calmă a societății, și deci a comportamentului uman, la sfârșitul existenței sale a început să-și afirme și alte calități: iraționalitatea, senzualitatea, dezordinea, pesimismul, disperarea. Iar ideea aici nu este că sculptorii nu au văzut nimic bun în viitor. Viața însăși a mărturisit despre prăbușirea culturii, despre trecerea ei, iar societatea nu a mai avut puterea să oprească această decădere. Antichitatea greacă nu și-a putut găsi răspunsul corect la Provocarea timpului.

CULTURA GRECIEI ANTICE

General și special în dezvoltarea culturii grecești antice (în comparație cu cultura popoarelor din Orientul Antic). Valoarea moștenirii epocii creto-miceniene. Caracteristici ale mitologiei și religiei grecești antice. Perioadele chtonice și eroice de dezvoltare a mitologiei. Urme de fetișism și animism. Mituri despre originea lumii și schimbarea generațiilor de zei, despre originea omenirii, despre faptele eroilor. Principalele zeități ale panteonului olimpic. Temple, oracole, festivaluri religioase majore. Teatrul grec și rolul său în viața publică a politicii. Tragedieni și comedianți greci: Eschil, Sofocle, Euripide, Aristofan. Poezie epică, didactică și lirică. Nașterea unei povești de dragoste. Dezvoltarea școlilor filozofice: filosofia naturală ionică, doctrina orfico-pitagoreică, Democrit, Platon, Aristotel, stoicismul și cinismul. utopii sociale. Oratorie. Dezvoltarea cunoștințelor științifice. Principalii istorici greci: Herodot, Tucidide, Xenofont. Arhitectură, sculptură și pictură greacă: schimbări în stiluri în diferite epoci.

Semestrul II

Geografia istorică a Greciei antice.

Surse scrise despre istoria Greciei Antice.

Civilizația minoică din Creta.

Grecia micenică.

Război troian.

Evul Întunecat” în istoria Greciei.

Mitologia greacă: principalele intrigi.

Poezii lui Homer.

Marea colonizare greacă.

Sparta ca tip de polis.

Formarea politicii la Atena (secolele VIII-VI î.Hr.).

Reformele lui Solon.

Tirania lui Pisistratus.

Reformele lui Clisthenes.

Războaiele greco-persane.

Democrația ateniană în secolul al V-lea. î.Hr.

Puterea maritimă ateniană în secolul al V-lea. î.Hr.

Războiul Peloponezian.

Criza Polisului din Grecia, secolul al IV-lea. î.Hr.

Cultura greacă a perioadei arhaice.

Cultura greacă a timpurilor clasice.

Ascensiunea Macedoniei.

Campaniile lui Alexandru.

Elenismul și manifestările sale în economie, politică, cultură.

State elenistice majore.

Regiunea nordică a Mării Negre în epoca clasică și elenistică.

Periodizarea istoriei Romei.

Geografia istorică a Romei, Italiei și Imperiului.

Surse scrise despre istoria romană.

Etruscii și cultura lor.

Perioada regală a istoriei Romei.

Republica timpurie: lupta patricienilor și plebeilor.

Cucerirea romană a Italiei.

Al Doilea Război Punic.

Cucerirea romană a Mediteranei în secolul al II-lea î.Hr. î.Hr.

Reformele fraților Gracchi.

Luptă între optimate și populare. Marius și Sulla.

Luptă politică la Roma în prima jumătate. secolul I î.Hr.

cucerirea Galiei de către Cezar.

Ascensiunea lui Spartacus.

Lupta pentru putere și dictatura lui Cezar.

Luptă între Antony și Octavian.

Principatul lui Augustus.

Împărați din dinastia lui Tiberius-Juliev.

provincii romane în secolele I-II. ANUNȚ si romanizarea lor.

Epoca de Aur” a Imperiului Roman în secolul al II-lea. ANUNȚ

Cultura romană în timpul războaielor civile.

Cultura romană din epoca principatului.

Epoca „împăraților soldați”.

Reformele lui Dioclețian-Constantin.

Biserica crestina antica. Adoptarea creștinismului în secolul al IV-lea.

Asaltul triburilor germanice la granițele imperiului în secolele IV-V.

Provinciile orientale în secolele IV-VI. Nașterea Bizanțului.

Căderea Imperiului Roman de Apus.

Cultura Imperiului Târziu.

Tradiții antice în cultura epocilor ulterioare.

Principalele caracteristici ale civilizației antice, diferențele sale față de civilizațiile din Orientul Antic.

Civilizația antică este o civilizație exemplară, normativă. Aici s-au petrecut evenimente, care apoi s-au repetat, nu există un singur eveniment și realitatea, care nu aveau sens, nu s-a petrecut în Altă Grecia și Altă. Roma.

Antichitatea ne este clară astăzi, deoarece: 1. în antichitate trăiau după principiul „aici și acum”; 2. religia era superficială; 3 grecii nu aveau moravuri, conștiință, au manevrat prin viață; 4 viața privată era viața privată a unei persoane, dacă nu afectează moralitatea publică.

Nu se aseamănă: 1. Nu a existat un concept de etică (bun, rău). Religia a fost redusă la ritualuri. Și nu pentru a evalua binele și răul.

1. În civilizația antică, omul este subiectul principal al procesului istoric (mai important decât statul sau religia), în contrast cu civilizația Orientului antic.

2. Cultura în civilizația occidentală este o expresie creativă personală, în contrast cu cea orientală, unde statul și religia sunt glorificate.

3. Grecul antic nădăjduia numai în sine, nu în Dumnezeu, nici în stat.

4. Religia păgână pentru antichitate nu avea un standard moral.

5. Spre deosebire de vechea religie orientală, grecii credeau că viața pe pământ este mai bună decât în ​​lumea cealaltă.

6. Pentru civilizația antică, criteriile importante ale vieții erau: creativitatea, personalitatea, cultura, i.e. auto-exprimare.

7. În civilizația antică exista practic o democrație (adunări populare, un consiliu de bătrâni), în Celălalt Est - monarhii.

Periodizarea istoriei Greciei Antice.

Perioadă

1. Civilizația Cretei minoice - 2 mii î.Hr. - XX - secolul XII î.Hr

Palate vechi 2000-1700 î.Hr. - apariția mai multor centre potențiale (Knossos, Festa, Mallia, Zagross)

Perioada palatelor noi 1700-1400 î.Hr. - palatul de la Knossos (Palatul lui Mitaur)

Cutremur XV - cucerirea pr. Creta de pe continent de către ahei.

2. Civilizația miceniană (aheică) - secolele XVII-XII î.Hr. (greci, dar nu încă antice)

3. Perioada homerică, sau Evul Întunecat, sau perioada prepolisului (secolele XI-IX î.Hr.), - relații tribale în Grecia.

Perioadă. Civilizația antică

1. Perioada arhaică (arhaică) (sec. VIII-VI î.Hr.) - formarea unei societăți și a unui stat polis. Așezarea grecilor de-a lungul țărmurilor Mării Mediterane și Mării Negre (Marea colonizare greacă).

2. Perioada clasică (clasici) (secolele V-IV î.Hr.) - perioada de glorie a civilizației grecești antice, o economie rațională, un sistem polis, cultura greacă.

3. Perioada elenistică (Helinism, perioada postclasică) – sfârșit. IV - I în î.Hr. (expansiunea lumii grecești, kul-ra în scădere, perioadă istorică uşurată):

Campaniile orientale ale lui Alexandru cel Mare și formarea unui sistem de state elenistice (anii 30 ai secolului al IV-lea, î.Hr. - anii 80 ai secolului al III-lea î.Hr.);

Funcționarea societăților și statelor elenistice (anii 80 ai secolului al III-lea î.Hr., - mijlocul secolului al II-lea î.Hr.);

Criza sistemului elenistic și cucerirea statelor elenistice de către Roma în Apus și Partia în Est (mijlocul secolului II - secolul I î.Hr.).

3. Geografia istorică a Greciei Antice.

Granițele geografice ale istoriei grecești antice nu au fost constante, ci s-au schimbat și s-au extins pe măsură ce dezvoltarea istorică a progresat. Teritoriul principal al civilizației grecești antice a fost regiunea Mării Egee, adică. Balcani, Asia Mică, coasta tracică și numeroase insule ale Mării Egee. Din secolele VIII-IX. î.Hr., după o puternică mișcare de colonizare din regiunea Eneida, cunoscută sub numele de Marea colonizare greacă, grecii au stăpânit teritoriile Sicilia și Sud. Italia, care a primit numele Magna Graecia, precum și coasta Mării Negre. După campaniile lui A. Macedon de la sfârşitul secolului al IV-lea. î.Hr. și cucerirea statului persan pe ruinele sale din Orientul Apropiat și Mijlociu până în India, s-au format state elenistice și aceste teritorii au devenit parte a lumii antice grecești. În epoca elenistică, lumea greacă acoperea un teritoriu vast din Sicilia în vest până în India în est, din regiunea nordică a Mării Negre în nord, până la primele repezi ale Nilului în sud. Cu toate acestea, în toate perioadele istoriei grecești antice, regiunea Egee a fost considerată partea sa centrală, unde statulitatea și cultura grecească s-au născut și au ajuns la zorii lor.

Clima este mediteraneană de est, subtropicală cu ierni blânde (+10) și veri fierbinți.

Relieful este muntos, văile sunt izolate unele de altele, ceea ce a împiedicat construirea de comunicații și a presupus menținerea agriculturii nat-go în fiecare vale.

Există o coastă denivelată. A existat comunicare pe mare. Grecii, deși le era frică de mare, stăpâneau Marea Egee, nu au mai ieșit în Marea Neagră multă vreme.

Grecia este bogată în minerale: marmură, minereu de fier, cupru, argint, lemn, argilă ceramică de bună calitate, care au furnizat meșteșugului grecesc o cantitate suficientă de materii prime.

Solurile Greciei sunt pietroase, moderat fertile și greu de cultivat. Cu toate acestea, abundența soarelui și clima subtropicală blândă le-au făcut favorabile activităților agricole. Erau şi văi întinse (în Beoţia, Laconica, Tesalia), potrivite agriculturii. În agricultură, a existat o triadă: cereale (orz, grâu), măsline (măsline), din care se producea ulei, iar tescovină a stat la baza iluminatului și strugurii (băutură universală care nu se strică în acest climat, vinul). 4 -5%). Brânza era făcută din lapte.

Cresterea vitelor: vite mici (ovine, tauri), pasari, deoarece nu era unde să se întoarcă.

4. Surse scrise despre istoria Greciei Antice.

În Grecia antică se naște istoria - scrieri istorice speciale.

În secolul al VI-lea î.Hr., au apărut logografiile - scrieri de cuvinte, prima proză și o descriere a evenimentelor memorabile. Cele mai cunoscute sunt logografiile lui Hecatea (540-478 î.Hr.) și Hellanicus (480-400 î.Hr.).

Primul studiu istoric a fost lucrarea „Istoria” a lui Herodot (485-425 î.Hr.), care a fost numit „părintele istoriei” de către Cicero în vremurile străvechi. „Istoria” - principalul tip de proză, are semnificație publică și privată, explică întreaga istorie în ansamblu, difuzează, transmite informații descendenților. Opera lui Herodot diferă de cronici, cronici prin faptul că există cauze ale evenimentelor. Scopul lucrării este de a prezenta toate informațiile aduse autorului. Lucrarea lui Herodot este dedicată istoriei războaielor greco-persane și constă din 9 cărți, care în secolul al III-lea. î.Hr e. au fost numite după 9 muze.

O altă lucrare remarcabilă a gândirii istorice grecești a fost lucrarea istoricului atenian Tucidide (aproximativ 460-396 î.Hr.), dedicată evenimentelor din Războiul Peloponezian (431-404 î.Hr.). Lucrarea lui Tucidide constă din 8 cărți, ele conturează evenimentele războiului din Peloponesia din 431 până în 411 î.Hr. e. (Lucrarea a rămas neterminată.) Cu toate acestea, Tucidide nu se limitează la o descriere amănunțită și detaliată a operațiunilor militare. El oferă, de asemenea, o descriere a vieții interne a partidelor în conflict, inclusiv relația dintre diferitele grupuri ale populației și ciocnirile acestora, schimbările în sistemul politic, selectând parțial informații.

O moștenire literară diversă a fost lăsată de tânărul contemporan al lui Tucidide, istoric și publicist Xenofont din Atena (430-355 î.Hr.). A lăsat în urmă multe lucrări diferite: „Istoria Greciei”, „Educația lui Cyrus”, „Anabasis”, „Domostroy”.

Primele monumente literare grecești – poemele epice ale lui Homer „Iliada” și „Odiseea” – sunt practic singurele surse de informare despre istoria epocii întunecate din secolele XII - VI. î.Hr e., adică

Dintre scrierile lui Platon (427-347 î.Hr.), de cea mai mare importanță au tratatele sale extinse „Stat” și „Legi”, scrise în ultima perioadă a vieții sale. În ele, Platon, plecând de la o analiză a relaţiilor socio-politice de la mijlocul secolului al VI-lea. î.Hr e., oferă versiunea sa despre reorganizarea societății grecești pe principii noi, corecte, în opinia sa.

Aristotel deține tratate de logică și etică, retorică și poetică, meteorologie și astronomie, zoologie și fizică, care sunt surse informative. Cu toate acestea, cele mai valoroase lucrări despre istoria societății grecești în secolul al IV-lea. î.Hr e. sunt scrierile sale despre esența și formele statului – „Politica” și „Atenianul turnat”.

Dintre scrierile istorice care oferă o prezentare coerentă a evenimentelor istoriei elenistice, cele mai importante sunt lucrările lui Polibiu (lucrarea detaliază istoria lumii grecești și romane din 280 până în 146 î.Hr.) și Biblioteca istorică a lui Diodor.

O mare contribuție la studiul istoriei Dr. Grecia are și lucrările lui Strabon, Plutarh, Pausanias și alții.

Grecia miceniană (aheică).

Civilizația miceniană sau Grecia aheică- o perioadă culturală din istoria Greciei preistorice din secolele al XVIII-lea până în secolele al XII-lea î.Hr. e., Epoca Bronzului. Și-a primit numele de la orașul Micene din peninsula Peloponez.

Sursele interne sunt tablete Linear B descifrate după cel de-al Doilea Război Mondial de Michael Ventris. Acestea contin documente privind raportarea economica: impozite, pe arenda terenului. Câteva informații despre istoria regilor arheici sunt conținute în poeziile lui Homer „Iliada” și „Odiseea”, lucrările lui Herodot, Tucidide, Aristotel, ceea ce este confirmat de datele arheologice.

Creatorii culturii miceniene au fost grecii - aheii, care au invadat Peninsula Balcanică la începutul mileniului III-II î.Hr. e. din nord, din regiunea de câmpie a Dunării sau din stepele din regiunea nordică a Mării Negre, unde au locuit inițial. Extratereștrii au distrus și au devastat parțial așezările triburilor cucerite. Rămășițele populației pre-grecești s-au asimilat treptat cu aheii.

În primele etape ale dezvoltării sale, cultura miceniană a fost puternic influențată de civilizația minoică mai avansată, de exemplu, unele culte și rituri religioase, pictura în frescă, instalații sanitare și canalizare, stiluri de îmbrăcăminte pentru bărbați și femei, unele tipuri de arme și, în final, , un silabar liniar.

Perioada de glorie a civilizației miceniene poate fi considerată secolele XV-XIII. î.Hr e. Cele mai semnificative centre ale societății de clasă timpurie au fost Micene, Tirint, Pylos în Peloponez, în Grecia Centrală Atena, Teba, Orchomenos, în partea de nord a Iolk - Tesalia, care nu s-au unit niciodată într-un singur stat. Toate statele erau în război. Civilizație războinică masculină.

Aproape toate palatele-cetăți miceniene erau fortificate cu ziduri de piatră ciclopice, care erau construite de oameni liberi, și erau cetăți (de exemplu, cetatea Tirinului).

Cea mai mare parte a populației muncitoare din statele miceniene, ca și în Creta, erau țărani și artizani liberi sau semiliberi, care erau dependenți din punct de vedere economic de palat și erau supuși muncii și îndatoririlor naturale în favoarea acestuia. Printre artizanii care lucrau pentru palat, fierarii ocupau o pozitie aparte. De obicei, ei primeau de la palat așa-numita talasiya, adică o sarcină sau o lecție. Meșterii care erau implicați în serviciul public nu au fost privați de libertatea personală. Ei puteau deține pământ și chiar sclavi ca toți ceilalți membri ai comunității.

În fruntea statului palat se afla un „vanaka” (rege), care ocupa o poziție privilegiată deosebită în rândul nobilimii conducătoare. Îndatoririle lui Lavagete (comandant) includeau comanda forțelor armate ale regatului Pylos. C ar şi conducătorul militar concentrau în mâinile lor cele mai importante funcţii de natură atât economică, cât şi politică. Direct subordonați elitei conducătoare a societății erau numeroși funcționari care acționau local și în centru și constituiau împreună un puternic aparat de oprimare și exploatare a populației muncitoare a regatului Pylos: căruciori (guvernatori), basilei (producție supravegheată).

Toate pământurile din regatul Pylos erau împărțite în două categorii principale: 1) pământul palatului sau statul și 2) pământul aparținând comunităților teritoriale individuale.

Civilizația miceniană a supraviețuit la două invazii din nord cu un interval de 50 de ani. În perioada dintre invazii, populația civilizației miceniene s-a unit cu scopul de a muri cu glorie în războiul troian (nici un erou troian nu s-a întors în viață acasă).

Motivele interne ale morții civilizației miceniene: o economie fragilă, o societate simplă nedezvoltată, care a dus la distrugere după pierderea vârfului. Cauza externă a morții este invazia dorienilor.

Civilizațiile de tip est nu sunt potrivite pentru Europa. Creta și Micene sunt părinții antichității.

7. Războiul Troian.

Războiul troian, potrivit grecilor antici, a fost unul dintre cele mai semnificative evenimente din istoria lor. Istoricii antici au crezut că a avut loc la începutul secolelor XIII-XII. î.Hr e., și a început cu ea o nouă eră - „troiană”: ascensiunea triburilor care locuiesc în Grecia balcanică la un nivel superior de cultură asociat cu viața în orașe. S-au povestit numeroase mituri grecești despre campania aheilor greci împotriva orașului Troia, situat în partea de nord-vest a peninsulei Asia Mică - Troada, ulterior combinate într-un ciclu de legende - poezii ciclice, printre care și poemul „Iliada”. , atribuit poetului grec Homer. Povestește despre unul dintre episoadele ultimului, al zecelea an al asediului Troia-Ilion.

Războiul troian, conform miturilor, a început din voia și vina zeilor. Toți zeii au fost invitați la nunta eroului tesalian Peleus și a zeiței mării Thetis, cu excepția lui Eris, zeița discordiei. Zeița furioasă a decis să se răzbune și a aruncat zeilor sărbătorești un măr de aur cu inscripția „Către cele mai frumoase”. Trei zeițe olimpice, Hera, Atena și Afrodita, au argumentat pentru care dintre ele a fost destinată. Zeus i-a ordonat tânărului Paris, fiul regelui troian Priam, să judece zeițele. Zeițele au apărut la Paris pe Muntele Ida, lângă Troia, unde prințul păștea turmele și fiecare a încercat să-l seducă cu daruri. Paris a preferat dragostea pe care i-o oferea Afrodita lui Helen, cea mai frumoasă dintre femeile muritoare, și a înmânat mărul de aur zeiței iubirii. Helena, fiica lui Zeus și a Ledei, a fost soția regelui spartan Menelaus. Paris, care era oaspete în casa lui Menelaus, a profitat de absența lui și, cu ajutorul Afroditei, a convins-o pe Helen să-și părăsească soțul și să plece cu el în Troia.

Ofensat, Menelaus, cu ajutorul fratelui său, puternicul rege al lui Micene Agamemnon, a adunat o mare armată pentru a-i returna soția infidelă și comorile furate. La chemarea fraților au venit toți pretendenții care odinioară au cortes-o pe Elena și au jurat să-i apere onoarea: Ulise, Diomede, Protesilau, Aiax Telamonide și Aiax Oilid, Filoctete, înțeleptul bătrân Nestor și alții.Achile, fiul lui Peleus și Thetis. Agamemnon a fost ales ca conducător al întregii armate, ca conducător al celor mai puternice dintre statele ahee.

Flota greacă, în număr de o mie de corăbii, s-a adunat la Aulis, un port din Beoția. Pentru a asigura navigația în siguranță a flotei către țărmurile Asiei Mici, Agamemnon și-a sacrificat fiica Ifigenia zeiței Artemis. Ajunși la Troa, grecii au încercat să returneze Elena și comorile prin mijloace pașnice. Ulise și Menelau au mers ca soli în Troia. Troienii i-au refuzat și a început un război lung și tragic pentru ambele părți. La ea au luat parte și zeii. Hera și Atena i-au ajutat pe ahei, Afrodita și Apollo i-au ajutat pe troieni.

Grecii nu au putut lua imediat Troia, înconjurată de fortificații puternice. Au construit o tabără fortificată pe malul mării lângă navele lor, au început să devasteze periferia orașului și să atace aliații troienilor. În al zecelea an, Agamemnon l-a insultat pe Ahile luându-i pe captivul Briseis, iar acesta, supărat, a refuzat să intre pe câmpul de luptă. Troienii au profitat de inacțiunea celui mai curajos și mai puternic dintre dușmanii lor și au trecut la ofensivă, în frunte cu Hector. Troienii au fost ajutați și de oboseala generală a armatei aheilor, care de zece ani asediase fără succes Troia.

Troienii au pătruns în tabăra aheilor și aproape și-au ars corăbiile. Cel mai apropiat prieten al lui Ahile, Patroclu, a oprit asaltul troienilor, dar el însuși a murit în mâinile lui Hector. Moartea unui prieten îl face pe Ahile să uite de ofensă. Eroul troian Hector moare într-un duel cu Ahile. Amazonii vin în ajutorul troienilor. Ahile îl ucide pe liderul lor Penthesilea, dar în curând moare el însuși, după cum a prezis, din cauza săgeții Parisului, îndreptată de zeul Apollo.

Un moment de cotitură decisiv în război are loc după sosirea eroului Filoctete din insula Lemnos și a fiului lui Ahile Neoptolemus în tabăra aheilor. Philoctetes ucide Parisul, iar Neoptolemus ucide un aliat al troienilor, Mysianul Eurynil. Rămasi fără conducători, troienii nu mai îndrăznesc să iasă la luptă în câmp deschis. Dar zidurile puternice ale Troiei își protejează în mod fiabil locuitorii. Apoi, la sugestia lui Ulise, aheii au hotărât să ia orașul prin viclenie. A fost construit un cal imens de lemn, în interiorul căruia se ascundea un detașament select de războinici. Restul armatei s-a refugiat nu departe de coastă, lângă insula Tenedos.

Surprinși de monstrul de lemn abandonat, troienii s-au adunat în jurul lui. Unii au început să se ofere să aducă calul în oraș. Preotul Laocoon, avertizând despre trădarea inamicului, a exclamat: „Păziți-vă de danaeni (greci), care aduc daruri!” Dar discursul preotului nu i-a convins pe compatrioții săi, iar aceștia au adus în oraș un cal de lemn ca dar zeiței Atena. Noaptea, războinicii ascunși în burta calului ies și deschid poarta. Aheii reveniți pe ascuns pătrund în oraș și începe bătaia locuitorilor luați prin surprindere. Menelau, cu o sabie în mâini, caută o soție infidelă, dar când o vede pe frumoasa Elena, nu reușește să o omoare. Întreaga populație masculină a Troiei piere, cu excepția lui Eneas, fiul lui Anchises și al Afroditei, care a primit un ordin de la zei să fugă din orașul capturat și să-i reînvie gloria în altă parte. Femeile din Troia au devenit captive și sclave ale învingătorilor. Orașul a pierit într-un incendiu.

După moartea Troiei, în tabăra aheilor începe cearta. Ajax Oilid provoacă mânia zeiței Atena asupra flotei grecești și trimite o furtună teribilă, în timpul căreia multe corăbii se scufundă. Menelau și Ulise sunt purtați de o furtună spre țări îndepărtate (descrise în poemul lui Homer „Odiseea”). Conducătorul aheilor, Agamemnon, după ce s-a întors acasă, a fost ucis împreună cu tovarășii săi de soția sa Clitemnestra, care nu și-a iertat soțul pentru moartea fiicei ei Ifigenia. Deci, deloc triumfătoare, campania împotriva Troiei s-a încheiat pentru ahei.

Grecii antici nu se îndoiau de realitatea istorică a războiului troian. Tucidide era convins că asediul de zece ani al Troiei descris în poezie era un fapt istoric, doar înfrumusețat de poet. Părți separate ale poemului, precum „catalogul corăbiilor” sau lista armatei aheilor de sub zidurile Troiei, sunt scrise ca o adevărată cronică.

Istoricii secolelor XVIII-XIX. erau convinși că nu a existat o campanie greacă împotriva Troiei și că eroii poeziei sunt figuri mitice, nu istorice.

În 1871, Heinrich Schliemann a început săpăturile pe dealul Hissarlik din partea de nord-vest a Asiei Mici, identificând-o drept locația anticei Troie. Apoi, urmând instrucțiunile poeziei, Heinrich Schliemann a efectuat săpături arheologice în Micenele „abundente de aur”. Într-unul din mormintele regale descoperite acolo, se aflau - pentru Schliemann nu era nicio îndoială în acest sens - rămășițele lui Agamemnon și ale tovarășilor săi, presărate cu podoabe de aur; Fața lui Agamemnon era acoperită cu o mască de aur.

Descoperirile lui Heinrich Schliemann au șocat comunitatea mondială. Nu exista nicio îndoială că poemul lui Homer conține informații despre evenimente reale și despre eroii lor adevărați.

Mai târziu, A. Evans a descoperit palatul Minotaurului de pe insula Creta. În 1939, arheologul american Carl Blegen a descoperit Pylosul „nisipos”, habitatul bătrânului înțelept Nestor pe coasta de vest a Peloponezului. Cu toate acestea, arheologia a stabilit că orașul pe care Schliemann l-a luat pentru Troia a existat cu o mie de ani înainte de războiul troian.

Dar este imposibil să negi existența orașului Troia undeva în regiunea de nord-vest a Asiei Mici. Documentele din arhivele regilor hitiți mărturisesc că hitiții cunoșteau atât orașul Troia, cât și orașul Ilion (în versiunea hitită a „Truis” și „Vilus”), dar, se pare, ca două orașe diferite situate în vecinătate. , și nu unul sub un dublu titlu, ca într-o poezie.

Poezii lui Homer.

Homer este considerat autorul a două poezii - Iliada și Odiseea, deși întrebarea dacă Homer a trăit cu adevărat sau dacă este o persoană legendară nu a fost încă rezolvată în știința modernă. Totalitatea problemelor asociate cu paternitatea Iliadei și Odiseei, originea și soarta lor până în momentul înregistrării, a fost numită „Întrebarea homerică”.

În Italia, G. Vico (sec. XVII) iar în Germania, fr. Wolf (18) a recunoscut originea populară a poemelor. În secolul al XIX-lea a fost propusă „teoria cântecelor mici”, din care ambele poezii au apărut ulterior mecanic. Teoria cerealelor presupune că baza Iliadei și Odiseei este un mic poem, care de-a lungul timpului a dobândit detalii și noi episoade ca urmare a muncii noilor generații de poeți. Unitarienii au negat participarea artei populare la crearea poemelor homerice, le-au considerat o operă de artă creată de un singur autor. La sfârșitul secolului al XIX-lea, a fost propusă o teorie a originii populare a poemelor ca urmare a dezvoltării naturale treptate a creativității epice colective. Teoriile sintetice au apărut la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, conform cărora Iliada și Odiseea par a fi o epopee editată de unul sau doi poeți.

Intriga ambelor poezii datează din epoca miceniană, ceea ce este confirmat de numeroase materiale arheologice. Poeziile reflectă creto-micenianul (sfârșitul secolului al XII-lea - informații despre războiul troian), homeric (XI-IX - majoritatea informațiilor, deoarece informațiile despre epoca miceniană nu au ajuns în formă orală), arhaicul timpuriu ( VIII-VII) era.

Conținutul Iliadei și Odiseei s-a bazat pe legende din ciclu mituri despre războiul troian, care a avut loc în secolele XIII-XII. î.Hr uh. Complotul Iliadei este furia eroului tesalian Ahile față de conducătorul trupelor grecești care asediau Troia, Agamemnon, pentru că și-a luat frumoasa captivă. Cea mai veche parte a Iliadei este al 2-lea cântec despre „Liste de corăbii”. Complotul Odiseei este întoarcerea insulei Ithaca de către Ulise în patria sa, după ce grecii au distrus Troia.

Poeziile au fost scrise la Atena sub tiranul Peisistratus, care a vrut să arate că în Grecia există o singură putere. Poeziile și-au căpătat forma modernă în secolul al II-lea î.Hr. în timpul musonului alexandrin (epoca elenistică).

Sensul poeziei: o carte pentru a învăța să citești și să scrii, „manualul” grecilor.

Una dintre cele mai importante caracteristici compoziționale ale Iliadei este „legea incompatibilității cronologice” formulată de Thaddeus Frantsevich Zelinsky. Constă în faptul că „La Homer povestea nu se întoarce niciodată la punctul de plecare. De aici rezultă că acțiunile paralele ale lui Homer nu pot fi descrise; Tehnica poetică a lui Homer nu cunoaște decât o dimensiune simplă, liniară. Astfel, uneori evenimentele paralele sunt descrise ca secvențiale, uneori unul dintre ele este doar menționat sau chiar stins. Astfel se explică unele contradicții imaginare din textul poeziei.

O traducere completă a Iliadei în rusă în dimensiunea originalului a fost făcută de N. I. Gnedich (1829), Odiseea de V. A. Jukovski (1849).

Sparta ca tip de polis.

Statul spartan era situat în sudul Peloponezului. Capitala acestui stat se numea Sparta, iar statul însuși se numea Laconia. Polisul nu a putut fi cucerit, ci doar distrus. Toate politicile s-au dezvoltat, dar numai Sparta în secolul al VI-lea. scăpat de naftalină.

Principalele surse ale istoriei statului spartan sunt lucrările lui Tucidide, Xenofon, Aristotel și Plutarh, poeziile poetului spartan Tyrtaeus. Materialele arheologice capătă semnificație.

În secolele IX-VIII î.Hr., spartanii au purtat o luptă încăpățânată cu triburile vecine pentru dominația asupra Laconiei. Drept urmare, ei au reușit să supună zona de la granițele sudice ale Țărilor Arcadiene până la Capele Tenar și Malea de pe coasta de sud a Peloponezului.

În secolul al VII-lea î.Hr., în Sparta a început să se simtă o foame acută de pământ, iar spartanii au întreprins o campanie agresivă în Mesenia, locuită tot de dorieni. Ca urmare a doi războinici mesenieni, teritoriul Meseniei a fost anexat Spartei, iar cea mai mare parte a populației, cu excepția locuitorilor unor orașe de coastă, a fost transformată în iloți.

Pământurile fertile din Laconia și Messenia au fost împărțite în 9.000 de loturi și au fost distribuite spartanilor. Fiecare alocare a fost procesată de mai multe familii de iloți, care erau obligați să-l întrețină pe spartan și familia lui cu munca lor. Spartanul nu putea să dispună de alocația sa, să o vândă sau să o lase ca moștenire fiului său. Nici nu era stăpânul iloților. Nu avea dreptul să le vândă sau să le elibereze. Atât pământul cât și iloții aparțineau statului.

În Sparta s-au format trei grupuri de populație: spartanii (cuceritorii înșiși erau dorieni), periecii (locuitorii orașelor mici împrăștiați la oarecare distanță de Sparta, de-a lungul granițelor, numiți periekami („locuind în jur”). Erau liberi, dar nu aveau drepturi civile) și iloți (populație dependentă).

eforie - în cel mai înalt organ de control și administrație al Spartei. Ales pentru un an în număr de 5 persoane. Aceștia monitorizează comportamentul cetățenilor, fiind supraveghetori în raport cu populația aservită și dependentă. Ei declară război iloților.

Amenințarea constantă a unei rebeliuni iloților, care se profilează sub clasa conducătoare a Spartei, cerea de la el maximă unitate și organizare. Prin urmare, concomitent cu redistribuirea pământului, legiuitorul spartan Lycurgus a realizat o serie întreagă de reforme sociale importante:

Doar o persoană puternică și sănătoasă ar putea deveni un adevărat războinic. Când s-a născut un băiat, tatăl său l-a adus la bătrâni. Copilul a fost examinat. Un copil slab a fost aruncat în abis. Legea obliga fiecare Spartiat să-și trimită fiii în tabere speciale - îngeri (lit. Turmă). Băieții au fost învățați să citească și să scrie doar în scopuri practice. Educația era subordonată a trei obiective: a putea asculta, a îndura cu curaj suferința, a câștiga sau a muri în lupte. . Băieții erau angajați în exerciții de gimnastică și militare, învățau să mânuiască armele, trăiau într-un mod spartan. Mergeau tot anul într-o singură mantie (himation). Au dormit pe trestie tare, smulse cu mâinile goale. I-au hrănit înfometați. Pentru a fi isteți și vicleni în război, adolescenții au învățat să fure. Băieții chiar se întreceau să vadă care dintre ei va suporta bătăile mai mult și mai demn. Câștigătorul a fost lăudat, numele lui a devenit cunoscut de toată lumea. Dar unii au murit sub vergele. Spartanii erau luptători excelenți - puternici, pricepuți, curajoși. Zicala laconică a unei femei spartane care și-a însoțit fiul la război era faimoasă. Ea i-a dat un scut și i-a spus: „Cu un scut sau pe un scut!”

Sparta a acordat o mare atenție educației femeilor, care erau foarte respectate. Pentru a da naștere copiilor sănătoși, trebuie să fii sănătos. Prin urmare, fetele nu făceau treburi casnice, ci gimnastică și sport, știau să citească, să scrie și să numere.

Conform legii lui Lycurgus, au fost introduse mese speciale comune - sisstia.

Principiul egalității a fost pus în centrul „sistemului Lykurgov”, ei au încercat să oprească creșterea inegalității de proprietate în rândul spartanilor. Pentru a retrage din circulație aurul și argintul, au fost puse în circulație obole de fier.

Statul spartan a interzis orice comerț exterior. Era doar intern și avea loc pe piețele locale. Meșteșugul era slab dezvoltat, era realizat de perieks, care făceau doar cele mai necesare ustensile pentru echiparea armatei spartane.

Toate transformările au contribuit la consolidarea societății.

Cele mai importante elemente ale sistemului politic din Sparta sunt puterea regală duală, consiliul bătrânilor (gerousia) și adunarea populară.

Adunarea populară (apella), la care au luat parte toți cetățenii cu drepturi depline ai Spartei, a aprobat hotărârile luate de regi și bătrâni la întâlnirea lor comună.

Consiliul Bătrânilor - Gerousia era format din 30 de membri: 28 de geronți (bătrâni) și doi regi. Gerontes au fost aleși dintre spartani în vârstă de nu mai puțin de 60 de ani. Regii primeau puterea prin moștenire, dar drepturile lor în viața de zi cu zi erau foarte mici: conducători militari în timpul operațiunilor militare, funcții judiciare și religioase în timp de pace. Deciziile au fost luate la o ședință comună a consiliului bătrânilor și regilor.

Însuși orașul Sparta avea o înfățișare modestă. Nici măcar nu erau ziduri de apărare. Spartanii spuneau că cea mai bună apărare a unui oraș nu erau zidurile, ci curajul cetățenilor săi.

Pe la mijlocul secolului al VI-lea. î.Hr. Corint, Sicyon și Megara au fost subordonate, în urma căreia s-a format Uniunea Peloponeziană, care a devenit cea mai importantă asociație politică a Greciei la acea vreme.

reformele lui Solon

Solon a intrat în istorie ca un reformator remarcabil, care a schimbat în mare măsură fața politică a Atenei și a făcut astfel posibil ca această politică să depășească alte orașe grecești în dezvoltarea sa.

Situația socio-economică și politică din Attica a continuat să se deterioreze aproape tot secolul al VII-lea. î.Hr e. Diferențierea socială a populației a dus la faptul că deja o parte semnificativă din toți atenienii duceau o existență mizerabilă. Țăranii săraci trăiau cu datorii, plăteau dobânzi uriașe, ipotecau pământul, le dădeau concetățenilor bogați până la 5/6 din recoltă.

Eșecul războiului pentru insula Salamina cu Megara de la sfârșitul secolului al VII-lea a adăugat combustibil focului.

Solon. provenea dintr-o familie nobiliară veche, dar sărăcită, era angajat în comerțul maritim și avea astfel legătură atât cu aristocrația, cât și cu demosul, ai cărui membri îl respectau pe Solon pentru onestitate. Prefăcându-se nebun, a cerut public atenienilor să se răzbune în versuri. Poeziile sale au provocat un mare strigăt public, care l-a salvat pe poet de pedeapsă. El a fost instruit să adune și să conducă flota și armata. Într-un nou război, Atena a învins-o pe Megara, iar Solon a devenit cel mai popular om din oraș. În 594 î.Hr. e. a fost ales primul arhon (eponim) și a fost însărcinat să îndeplinească funcțiile de aisimnet, adică trebuia să devină intermediar în soluționarea problemelor sociale.

Solon a întreprins cu hotărâre reforme. Pentru început, el a efectuat așa-numita sisachfia (literal „scuturarea de povara”), conform căreia toate datoriile au fost anulate. Pietrele datoriilor ipotecare au fost scoase de pe terenurile ipotecate, pentru viitor fiind interzis să se împrumute bani împotriva ipotecii oamenilor. Mulți țărani și-au recuperat parcelele. Atenienii vânduți în străinătate au fost răscumpărați pe cheltuială publică. Aceste evenimente în sine au îmbunătățit situația socială, deși săracii erau nemulțumiți că Solon nu a îndeplinit redistribuirea promisă a pământului. Pe de altă parte, arhontul a stabilit cota maximă maximă a dreptului de proprietate asupra pământului și a introdus libertatea de voință - de acum înainte, dacă nu existau moștenitori direcți, era posibil să se transfere proprietatea prin testament oricărui cetățean, permițând să se cedeze pământul. nemembri ai clanului. Acest lucru a subminat puterea nobilimii tribale și a dat, de asemenea, un impuls puternic dezvoltării proprietății pământești mici și mijlocii.

Solon a efectuat o reformă monetară, ușurând moneda ateniană (reducerea greutății) și sporind astfel circulația banilor în țară. A permis exportul uleiului de măsline în străinătate, iar vinului i s-a interzis exportul de cereale, contribuind astfel la dezvoltarea celui mai profitabil sector al agriculturii ateniene pentru comerțul exterior și păstrând pâinea rară pentru concetățeni. A fost adoptată o lege curioasă pentru a dezvolta încă o ramură progresivă a economiei naționale. Conform legii lui Solon, fiii nu puteau să-și întrețină părinții la bătrânețe dacă nu i-ar fi învățat pe copii o meserie la vremea lor.

Cele mai importante schimbări au avut loc în structura politică și socială a statului atenian. În locul fostelor moșii, Solon a introdus altele noi în funcție de calificarea proprietății pe care o efectuase (recensământul și evidența veniturilor). De acum înainte, atenienii, al căror venit anual era de cel puțin 500 de medimns (circa 52 de litri) de produse vrac sau lichide, au fost numiți pentakosiamedimns și aparțineau primei categorii, cel puțin 300 medimns - călăreți (randul doi), cel puțin 200. medimns - zeugites (randul trei) , sub 200 medimns - feta (categoria a patra).

De acum înainte, Areopagul, bulele și Adunarea Populară au fost cele mai înalte organe ale statului. Bule era un organ nou. A fost Consiliul celor Patru Sute, unde fiecare dintre cele patru fili atenieni a ales 100 de oameni. Toate problemele și legile urmau să fie discutate în bule înainte de a fi supuse examinării în Adunarea Națională. Adunarea Națională însăși (ekklesia) sub Solon a început să se adune mult mai des și a căpătat o importanță mai mare. Arhontul a decretat că, în perioada de luptă civilă, fiecare cetățean ar trebui să ia o poziție politică activă sub amenințarea privării de drepturi civile.

Un alt centru cultural care a apărut în Marea Mediterană a fost numit „civilizație antică”. Este obișnuit să atribuiți civilizației antice istoria și cultura Greciei antice și Romei antice. Această civilizație se baza pe fundații calitativ diferite și era mai dinamică economic, politic și social decât societățile antice orientale. Realizările vechilor greci și romani sunt impresionant de uimitoare în toate domeniile și pe ele se bazează toată civilizația europeană. Grecia și Roma, doi eterni însoțitori, însoțesc umanitatea europeană pe întreg drumul ei. Civilizația antică, dacă este calculată de la Grecia homerică (secolele XI-IX î.Hr.) până la Roma târzie (secolele III-V d.Hr.), datorează multe realizări culturii și mai străvechi Creto-Miceniene (Egee), care a existat concomitent cu vechile culturi orientale. în estul Mediteranei și în unele zone ale Greciei continentale în mileniul III-II î.Hr. Centrele civilizației din Marea Egee au fost insula Creta și orașul Micene din sudul Greciei. Cultura Egee s-a remarcat printr-un nivel ridicat de dezvoltare și originalitate, cu toate acestea, invaziile aheilor, și apoi a dorienilor, i-au influențat soarta ulterioară. În dezvoltarea istorică a Greciei Antice, se obișnuiește să se distingă următoarele perioade: Homeric (sec. XI-IX î.Hr.); arhaic (secolele VIII-VI î.Hr.); clasică (secolele V-IV î.Hr.); Elenistic (sfârșitul secolelor IV-I î.Hr.).Istoria Romei Antice este împărțită în doar trei etape principale: Roma timpurie, sau regală (secolele VIII-VI î.Hr.); Republica Romană (secolele V-I î.Hr.); Imperiul Roman (secolele I-V d.Hr.). Civilizația romană este considerată epoca celei mai înalte înfloriri a culturii antice. Roma a fost numită „orașul etern”, iar zicala „Toate drumurile duc la Roma” a supraviețuit până în zilele noastre. Imperiul Roman era cel mai mare stat, acoperind toate teritoriile adiacente Mediteranei. Gloria și măreția sa au fost măsurate nu numai prin vastitatea teritoriului, ci și prin valorile culturale ale țărilor și popoarelor care făceau parte din acesta. La formarea culturii romane au luat parte multe popoare care au fost supuse puterii romane, inclusiv populația statelor antice estice, în special Egiptul. Un rol deosebit în formarea statalității și culturii romane le-a revenit grecilor. După cum scria poetul roman Horațiu: „Grecia, devenită prizonieră, i-a captivat pe învingătorii nepoliticoșilor. A contribuit la arta lui Latiumselsky. De la greci, romanii au împrumutat metode agricole mai avansate, sistemul polis de guvernare, alfabetul, pe baza căruia a fost creată grafia latină și, desigur, influența artei grecești a fost mare: biblioteci, sclavi educați, etc au fost duși la Roma. A fost sinteza culturilor grecești și romane care a format cultura antică, care a devenit baza civilizației europene, calea europeană de dezvoltare. În ciuda diferențelor în dezvoltarea celor mai mari două centre ale civilizației antice - Grecia și Roma, putem vorbi despre câteva trăsături comune care au determinat originalitatea tipului antic de cultură. Deoarece Grecia a intrat în arena istoriei lumii înainte de Roma, în Grecia s-au format trăsăturile specifice ale civilizației de tip antic în perioada arhaică. Aceste trăsături au fost asociate cu schimbări socio-economice și politice, numite revoluție arhaică, răsturnări culturale. Un rol important în revoluția arhaică l-a jucat colonizarea greacă, care a scos lumea greacă din starea ei de izolare și a provocat înflorirea rapidă a societății grecești, făcând-o mai mobilă și mai receptivă. Ea a deschis un domeniu larg pentru inițiativa personală și abilitățile creative ale fiecărei persoane, a ajutat la eliberarea individului de sub controlul comunității și a accelerat tranziția societății la un nivel superior de dezvoltare economică și culturală.Țările antice erau mai dezvoltate în contrast cu ţările din Orientul Antic.

5. Slavii răsăriteni în secolele VI - IX: strămutare, economie, organizare socială, credințe.

Triburile slavilor estici au ocupat un teritoriu vast de la lacurile Onega și Ladoga în nord până în regiunea nordică a Mării Negre în sud, de la poalele Carpaților în vest până la interfluviul Oka și Volga în est. În secolele VIII-IX. slavii estici au format aproximativ 15 dintre cele mai mari uniuni de triburi. Imaginea așezării lor arăta astfel:

· limpezire- de-a lungul cursului mijlociu al Niprului;

· Drevlyans- în nord-vest, în bazinul râului Pripyat și în Niprul Mijlociu;

· Slavi (Ilmen Slavs)- de-a lungul malurilor râului Volhov și al lacului Ilmen;

· Dregovichi- între râurile Pripyat și Berezina;

· Vyatichi- în cursul superior al Oka, de-a lungul malurilor Klyazma și râului Moscova;

· krivichi- în cursurile superioare ale Dvinei de Vest, Nipru și Volga;

· Polotsk- de-a lungul Dvinei de Vest si afluentului acestuia, raul Polota;

· nordici- în bazinele Desnei, Seimului, Sulei și Donețului de Nord;

· radimichi- pe Sozh și Desna;

· Volhyniens, Buzhans și Dulebs- în Volyn, de-a lungul malurilor Bugului;

· strada, tivertsy- în foarte sud, în interfluviile Bugului și Nistrului, Nistrului și Prutului;

· croati albi- la poalele Carpaţilor.

Alături de slavii răsăriteni au trăit triburi finno-ugrice: întregul, Karel, Chud, Muroma, Mordva, Mer, Cheremis. Relațiile lor cu slavii au fost construite în mare parte pașnic. Baza vieții economice a slavilor estici a fost agricultura. Slavii, care locuiau în zonele de silvostepă și stepă, erau angajați în agricultura arabilă cu rotație a culturilor pe două și trei câmpuri.

Uneltele principale erau un plug cu vârf de fier, o seceră, o sapă, dar un plug cu un prag era deja folosit. Slavii din zona forestieră aveau agricultura prin tăiere și ardere, în care pădurile erau tăiate și arse, cenușa amestecată cu stratul superior de sol servea drept îngrășământ bun. Timp de 4-5 ani s-a luat o recoltă bună, apoi a fost abandonată această zonă. Au cultivat orz, secară, grâu, mei, ovăz, mazăre, hrișcă. Inul și cânepa erau culturi industriale importante. Activitatea economică a slavilor nu se limita la agricultură: ei se ocupau și cu creșterea vitelor, creșterea vitelor și a porcilor, precum și a cailor, oilor și păsărilor de curte. S-a dezvoltat vânătoarea și pescuitul. Blanurile valoroase plăteau tribut, erau echivalentul banilor. Slavii se ocupau și cu apicultura - culegând miere de la albinele sălbatice. Băuturile erau făcute din miere. O ramură importantă a economiei era producția de fier. A fost extras din minereu de fier, din care depozite se găseau adesea în mlaștini. Din fier se făceau vârfuri de fier pentru pluguri și pluguri, topoare, sape, seceri și coase. Ceramica a fost, de asemenea, o ramură tradițională a economiei vechilor slavi. Principala formă de fel de mâncare în rândul slavilor de-a lungul Evului Mediu au fost oalele. Erau folosite pentru gătit, depozitarea alimentelor și ca ustensile ritualice: în vremurile precreștine, morții erau arși, iar cenușa era pusă într-o oală. Movile funerare au fost îngrămădite la locul arderii. Nivelul scăzut de dezvoltare a tehnologiei agricole a determinat și natura organizării vieții economice. Unitatea de bază a vieții economice era comunitatea tribală, ai cărei membri dețineau în comun unelte, cultivau în comun pământul și consumau în comun produsul rezultat. Cu toate acestea, pe măsură ce metodele de prelucrare a fierului și fabricarea uneltelor agricole sunt îmbunătățite, agricultura prin tăiere și ardere este înlocuită treptat cu un sistem arat. Consecința acestui fapt a fost că familia a devenit unitatea economică de bază. Comunitatea tribală a fost înlocuită cu o comunitate rurală vecină, în care familiile s-au stabilit nu pe principiul rudeniei, ci pe principiul vecinătății. În comunitatea vecină s-a păstrat proprietatea comunală asupra terenurilor forestiere și fânețe, pășunilor și lacurilor de acumulare. Însă pământul arabil era împărțit în loturi, pe care fiecare familie le cultiva cu uneltele proprii și dispunea însăși de recolta. Îmbunătățirea ulterioară a instrumentelor și tehnologiei pentru cultivarea diferitelor culturi a făcut posibilă obținerea unui produs excedentar și acumularea acestuia. Acest lucru a dus la stratificarea proprietății în cadrul comunității agricole, la apariția proprietății private a uneltelor și a pământului. Principalele zeități ale slavilor au fost: Svarog (zeul cerului) și fiul său Svarozhich (zeul focului). Rod (zeul fertilității), Stribog (zeul vântului), Dazhdbog (zeul soarelui), Veles (zeul vitelor), Perun (zeul tunetului). În cinstea acestor zei, s-au ridicat idoli, cărora li se făceau sacrificii. Pe măsură ce organizarea socială a societății slave de est a devenit mai complexă, în panteonul păgân au avut loc schimbări: Perun, care s-a transformat în zeul războiului, a devenit principala zeitate a nobilimii militare. În loc de idoli de lemn, au apărut statui de piatră ale zeităților, au fost construite sanctuare păgâne. Descompunerea relațiilor tribale a fost însoțită de complicarea ritualurilor de cult. Așadar, înmormântarea prinților și a nobililor s-a transformat într-un ritual solemn, în timpul căruia s-au turnat movile uriașe peste morți - tumurile, una dintre soțiile sale sau un sclav a fost ars împreună cu defunctul, a fost sărbătorită o sărbătoare, adică o comemorare. , însoţită de competiţii militare.