Problema personală și rolul ei în formarea distorsiunilor socio-perceptuale individuale ale subiectului.
Termenul „problemă” este înțeles în literatură ca „conștientizarea imposibilității de a depăși dificultățile și contradicțiile care apar în situația actuală, prin intermediul cunoștințelor și experienței existente” personalitate – „o persoană vie specifică, cu conștiință și auto- conștientizarea, un sistem funcțional dinamic autoreglabil de calități, relații și acțiuni care interacționează continuu, subiect al relațiilor sociale și al activității conștiente „Termenii indicați prevăd activitatea aspectelor conștiente ale psihicului, problema personală este determinată de inconștient. tendințe și, prin urmare, nu se pretează la cunoașterea rațională independentă, de aceea este determinată din punctul de vedere al teoriei psihodinamice ca atare”, pe care subiectul însuși nu o poate rezolva ca urmare a neînțelegerii sale premise, aspecte cauzale asociate cu o internă, stabilizată. contradictie »

Termeni " problema de personalitate», « probleme personale» sunt insuficient acoperite în literatura științifică. Psihanaliza clasică folosește conceptul de simptom pentru a desemna stările morbide ale psihicului care necesită tratament psihanalitic. În psihoterapie, fenomenele psihicului care sunt supuse corectării și tratamentului se numesc disfuncții psihologice, sau defect „Eu”. Acestea includ stări limită ale psihicului, accentuări pronunțate ale caracterului, manifestări nevrotice, precum și abateri mentale. În psihologia practică, conceptul de problemă personală își are originea în munca de grup psiho-corecțională cu persoane care se află în limitele sănătății mintale. În psihanaliză există conceptul defectului său. Acest concept este asociat cu o încălcare a percepției realității, atunci când adecvarea evaluării fenomenelor externe ale lumii se pierde o înțelegere realistă a relațiilor interpersonale. În psihologie, există și conceptul de comportament distructiv, care se formează în copilărie sub influența experiențelor emoționale negative persistente cauzate de nemulțumirea unor nevoi psihologice importante. Există un concept de organizare dizarmonică a unei personalități în conflict cu ea însăși. K. Horney spune că conflictul intern se nivelează prin negarea existenței conflictelor intrapsihice, își găsește expresia în formarea unei imagini idealizate a propriului „eu”. În astfel de condiții, dezvoltarea internă armonioasă este inhibată, deoarece o persoană nu este interesată de viața personală, ci de propria sa imagine, pe care încearcă să o mențină. În literatură, se distinge conceptul de distrugere, care este definit ca distrugerea, distrugerea, încălcarea structurii normale a ceva. Conform cercetărilor lui Freud, distructivitatea are o bază biologică asociată cu instinctele naturale de viață și de moarte: pentru a evita autodistrugerea, un individ distruge mediul extern, o altă persoană. Potrivit lui E. Fromm, distructivitatea umană este formată de societate și, în același timp, este alegerea persoanei însuși.
Conceptul de distrugere se referă la aspectul personal al unei persoane și nu este identic cu conceptul de problemă personală. Dacă o problemă personală este o tendință unică individuală la o anumită activitate neproductivă asociată cu un aspect infantil, atunci distrugerea se manifestă printr-un comportament modelat și rigid, care vizează provocarea unui rău altei persoane. Distrugerile sunt actualizate în procesul de interacțiune interpersonală. T. Yatsenko susține că „înainte de distrugerea personală aparțin formațiuni stabilizate ale psihicului subiectului, care dau naștere barierelor de comunicare și slăbesc contactele cu alte persoane, ceea ce îngreunează autorealizarea subiectului” 2. O astfel de activitate este generată de un dorința inconștientă de a scăpa de tensiunea internă, de a-și întări propriul „eu” idealizat, în funcție de feedback-ul așteptat de la alți oameni.

Conform teoriei psihodinamice, problemele personale ale subiectului sunt determinate de consecințele dependenței edipiene: realizarea imposibilității relațiilor intime (libidinale) cu cei dragi predetermina reprimarea impulsurilor nedorite (tabu), este întărită de tendințele protectoare ale psihicului..

Esența problemelor determinate de dependența oedipală constă în faptul că există o tensiune emoțională asociată cu trăirea anumitor stări emoționale (depresie, agresivitate, frustrare etc.), care sunt actualizate de situația comunicării. În același timp, se observă un comportament irațional, ale cărui consecințe nu pot fi prezise de subiectul însuși. Interesantă în acest sens este opinia lui L. Gozman: „... la nivel intuitiv, relațiile emoționale par a fi absolut spontane, imprevizibile și nedeterminate de nimic” . Apropierea de experiența nouă continuă în situații care actualizează aspirațiile infantile. Astfel, formarea unei probleme personale este asociată cu legile funcționării psihicului, care, după cum știți, integrează două contradicții: principiul realității și principiul plăcerii. Aceasta se exprimă în trei contradicții globale identificate de T. Yatsenko – între putere și slăbiciune, între viață și moarte, între dorința de unitate cu oamenii și tendința „de la oameni”.
Complexitatea înțelegerii unei probleme personale este asociată cu apariția anumitor iluzii care apar ca urmare a distorsionării conștiinței de sine și a informațiilor socio-perceptive.

Următoarele fenomene psihologice pot fi atribuite manifestărilor unei probleme personale: un sentiment de dizarmonie a lumii interioare; agresivitate ca urmare a blocării posibilităților de exprimare a sentimentelor constructive; anxietate și frică nemotivată; actualizarea sentimentelor de inferioritate; egocentrism, concentrare asupra propriilor probleme și interese ale propriului „eu”; pasivitate, blocarea potențialului creativ și capacitatea de auto-realizare; stări mentale depresive și afective; blocarea autoreflecției și reflectării adecvate a realității obiective, a altor persoane. După cum notează T. Yatsenko, distrugerea personală este asociată cu strategiile de comunicare, printre care sunt autoritare și manipulative. Autoritarismul presupune subordonarea directă a propriilor interese a unui partener de comunicare, surprinzându-l într-un fel de captivitate psihologică. O strategie manipulativă se caracterizează printr-o influență ascunsă asupra unui partener pentru a-și satisface propriile nevoi. Partenerul nu este conștient de impactul manipulativ și percepe comunicarea de la manipulator „ca o realitate pură”. Distrugerea se poate manifesta, de exemplu, atunci când un psiholog, împovărat de probleme, folosește cunoștințele și realizările personale și profesionale pentru a manipula alți oameni.

Prezența contradicțiilor interne este asociată cu supracheltuirea energetică a subiectului, necesită o completare în detrimentul altor persoane (efectul „vampirismului psihologic”). Există, de asemenea, un fenomen de autoabsorbție precum autismul. Comportamentul în astfel de condiții este supus activității punctelor dureroase ale „Eului”, a căror actualizare provoacă schimbări personale bruște în interiorul polilor: plus sau minus, dragoste - ură, activitate - pasivitate. Potrivit lui E. Berne, modalitatea de a rezolva un conflict intern este o tendință inconștientă, conform căreia domină unul sau altul sentiment (dragoste și ură), care blochează capacitatea unei persoane de a-și direcționa forțele interne pentru a realiza
obiective constructive.

T. Yatsenko notează că distrugerea personală a subiectului, care se manifestă în disfuncționalități de comunicare, poate avea forme deghizate, iar subiectul adesea nu le recunoaște. În același timp, componentele iraționale, acțiunile nemotivate încep să domine în comportament. Tendințele distructive își găsesc expresia în semantica specifică problemei
personalitate.

Consecința problemei personale este denaturarea realității social-perceptive în percepția realității. Categoria distorsiunii este interpretată în literatura psihologică ca orice abatere individuală de la interpretarea standard a stimulului, de la realitatea existentă în mod obiectiv în ceea ce privește percepția sa subiectivă, determinată nu doar de premise profunde, ci și de situația socială a interacțiunii. Teoria semnificației personale în știința psihologică confirmă natura socio-psihologică a distorsiunilor, care sunt definite ca „semnificația supraestimată percepută subiectiv a unui obiect, acțiune sau eveniment”, „o reflectare individualizată a atitudinii reale a individului față de obiecte pentru în care se desfășoară activitatea”. A subliniat rolul central al unui eveniment semnificativ în formarea distorsiunilor psihologice (a căror influență poate să nu fie realizată de subiect), care este asociat cu începutul conștient al unei persoane, care se reflectă în acțiuni, norme sociale, idealuri și valorile. În prezența unei probleme personale (pe care o întreprindere este greu de rezolvat singură ca urmare a unei neînțelegeri a surselor sale profunde), procesele mentale dobândesc dezintegrare prioritară: ca urmare a acțiunii sistemului de protecție, a celui intelectual. -raţional este deconectat de cogniţia senzorio-emoţională, în urma căreia se creează solul pentru apariţia distorsiunilor socio-perceptuale. În același timp, se observă influența distructivă a distorsiunilor asupra percepției informațiilor social-perceptive.
Psihologul elvețian E. Blair numește autismul o formă extremă de abatere de la realitate, în care există atât imersiunea în lumea propriilor experiențe, cât și activitate hipertrofiată în lumea exterioară. T. Yatsenko notează pe bună dreptate că „distorsiunile ar trebui înțelese ca orice reflectare a lumii reale care este distorsionată din motive psihologice interne”. Lipsa înțelegerii de către subiect a prezenței propriilor distorsiuni predetermina inadaptarea socială și insecuritatea psihologică și, în consecință, risipa excesivă de energie, a cărei reînnoire necesită abateri suplimentare de la realitate în procesul de comunicare. În același timp, eșecurile și greutățile sunt atribuite circumstanțelor adverse sau opoziției altor persoane. Se creează un fenomen de mers într-un cerc vicios: că o persoană are un grad mai mare de discrepanță între logicile interne: „cine sunt” și „cine vreau să fiu”, apoi mai des și mai intens psihicul este „forțat” a se retrage din realitate. Raționamentul lui K. Rogers este interesant: corpul reacționează cu distorsiuni ale experienței pentru a-și păstra propriul „concept eu”, care este incompatibil cu experiența reală. La nivel concret-comportamental, invizibilitatea distorsiunilor este asigurată de tendinţele de raţionalizare a propriilor acţiuni (efectul „bunelor intenţii”).
Să încercăm să evidențiem câteva variații unice individual ale distorsiunilor, care, totuși, sunt consecințe comune și stereotipe ale sistemului de protecție. La indivizi, semnificația activității obiectiv-obiectiv este maximizată în așa măsură încât ignoră persoana însăși ca realitate (efectul „sângelui arian”) și, în consecință, încalcă principiul egalității și parteneriatului în comunicare. Un sentiment inconștient de inferioritate duce la o tendință de a exagera propriile preferințe. Să dăm un exemplu: succesele în activitatea profesională a unei persoane sunt absolutizate și generalizate către alte domenii (de exemplu, comunicarea cu colegii). În astfel de condiții, există așteptarea ca oamenii din jurul persoanei să o trateze pozitiv în funcție de „elevația” ei. Un exemplu izbitor de distorsiune este efectul megalomaniei, care se manifestă, în special, în orientări valorice axiologice: „Sunt mai semnificativ decât tine”, „Știu mai mult decât altă persoană”. Consecința unei astfel de distorsiuni este depersonalizarea altor persoane sau respectarea unei atitudini disprețuitoare („parentale”), atunci când celălalt nu are de ales decât să ia poziția unui „copil nerezonabil”. Curbatura inhibă adaptarea la situația actuală. Din cauza abaterilor de la realitate, sentimentul subiectiv al propriului eșec în activitatea profesională este deseori mascat prin simplificarea înțelegerii aspectelor și conceptelor profesionale.
Condiționalitatea valorii dobândirii independenței personale poate provoca ingratitudine față de alte persoane. Dacă sentimentul de recunoștință, ca criteriu de adaptare profesională, se alătură „eu-ului” ideal, dobândind convenții, atunci apare dezadaptarea: există dorința de a exprima recunoștința indiferent de nuanțele situaționale, întrucât este exprimată pentru propria autoafirmare. Incapacitatea de a simți și de a contribui la realizarea intereselor mediului este mascată de proiecția unor astfel de tendințe asupra altei persoane. O persoană problematică este irațională cu privire la perspectivele de a-și satisface propriul „eu”.
Prin urmare, probleme personale ale subiectului - un fenomen complex și încăpător care reflectă inconsecvența și disfuncționalitatea psihicului. Originile psihologice profunde ale unei probleme personale determină forța ei imperativă, care, fără corectare psihologică, poate slăbi și dezadapta un psiholog practic: problemele interne sunt cele care provoacă erori neproductive în percepția altei persoane și în situația de comunicare, inconsecvența. a intenţiilor constructive ale subiectului cu acţiunile sale reale, apropierea de experienţa nouă. Aceste tendințe au o expresie unică individual, care, totuși, nu înlătură influența lor distructivă asupra naturii interacțiunii interpersonale. Înțelegerea relației dintre factorii infantili ai problematicii și natura distorsiunilor sociale și perceptuale oferă viitorului psiholog posibilitatea nu numai de a nivela suprasolicitarea emoțională, ci și de a optimiza situația de comunicare, de a se apropia cât mai mult de principiul realității. , care contribuie la dezvoltarea sa profesionala, o viziune adecvata asupra problemelor altei persoane.

Legea federală „Cu privire la fundamentele serviciilor sociale pentru populația din Federația Rusă” denumește următoarele tipuri de situații dificile de viață: dizabilitate, incapacitate de autoservire din cauza bătrâneții, boală, orfanitate, neglijență, venituri mici, șomaj, lipsa unui loc fix de reședință, conflicte și abuzuri în familie, singurătate. Prin urmare, pentru a lua în considerare diverse tipuri de probleme personale, apelăm la tipologia situațiilor dificile de viață.

Invizibilitate. Cuvântul latin „invalid” (invalid) înseamnă „inapt” și servește la caracterizarea persoanelor care, din cauza bolii, rănilor, mutilării, sunt limitate în manifestarea activității vitale. Inițial, la caracterizarea dizabilității, s-a pus accentul pe relația „personalitate-capacitate de a munci”. Deoarece dizabilitatea reprezintă un obstacol în calea unei activități profesionale cu drepturi depline și privează o persoană de posibilitatea de a-și asigura în mod independent existența, în primul rând, s-a acordat atenție aspectelor medicale ale dizabilității și problemelor de asistență materială pentru persoanele cu dizabilități, corespunzătoare. au fost create instituții pentru a compensa lipsa mijloacelor materiale de existență a persoanelor cu dizabilități. La începutul secolului XX. ideile despre dizabilitate au fost umanizate, această problemă a început să fie luată în considerare în sistemul de coordonate „personalitate-capacitate pentru o viață cu drepturi depline”, au fost prezentate idei despre necesitatea unei astfel de asistențe, care să ofere persoanei cu dizabilități posibilitatea de a-și construi propria viaţă.

Interpretarea modernă a dizabilității este asociată cu o tulburare persistentă de sănătate cauzată de boli, consecințele unor leziuni sau defectiuni, conducând la o limitare a vieții și provocând nevoia de protecție și asistență socială. Semnul principal al dizabilității este considerat a fi lipsa resurselor fizice, care se exprimă extern în limitarea activității de viață (pierderea totală sau parțială a abilităților sau oportunităților de a efectua autoservire, deplasare independentă, navigare, comunicare, control comportament, studiu și angajare în activitate de muncă).

Restricțiile de angajare ale unei persoane cu dizabilități conduc simultan la un statut de proprietate scăzut și un potențial temporar excesiv. Statutul social al persoanelor cu dizabilități este destul de scăzut și se exprimă în discriminarea socială față de acest grup de populație. Starea altor resurse depinde de perioada de viață în care s-a produs invaliditatea. Dizabilitatea copiilor ca problemă este asociată cu pericolul dezvoltării insuficiente a abilităților, dezvoltarea limitată a experienței sociale individuale, formarea unor trăsături negative precum infantilismul și dependența (care caracterizează poziția de viață și atitudinea de sine).

Incapacitatea de a se îngriji de sine din cauza bătrâneții, boala. Conținutul unei situații dificile de viață este conținut în numele ei, dar problema se limitează la două grupuri de cauze (bătrânețe și boală), cum ar fi copilăria și handicapul. Incapacitatea de autoservire fixează atenția asupra stării insuficiente a resursei fizice, poate aceasta este calitatea cea mai extremă. Aici trebuie avut în vedere faptul că incapacitatea de a se autoîngriji din cauza bolii poate fi temporară, în timp ce în același timp pare posibilă diferențierea nivelurilor de incapacitate (restrângerea mișcării, restrângerea mișcării, restrângerea existenței).

Orfanitate. Acest tip de situații dificile de viață pot fi considerate în sistemul „îndeplinirea funcțiilor de către părinți-copii”. Potrivit legii, orfanii se numesc persoane sub 18 ani ai căror părinte sau unicul părinte au decedat, iar copiii rămași fără îngrijirea părintească sunt persoanele sub 18 ani care rămân fără îngrijirea unui părinte singur sau a ambilor părinți. Principalele funcții ale părinților sunt întreținerea (hrana, îngrijirea, îmbrăcămintea etc.), educația (educația în familie, organizarea educației), sprijinul psihologic, reprezentarea intereselor, supravegherea. Instituția natural-socială a parentalității joacă de fapt rolul de intermediar temporar între societate și copil. Pierderea unui astfel de intermediar social de către un copil creează dificultăți serioase în satisfacerea întregii game de nevoi umane și nevoi sociale.

Neglijare este cauzată de neîndeplinirea de către părinți a funcțiilor de supraveghere și creștere a copilului și se deosebește de orfanitate prin prezența nominală a părinților. Un caz privat și cel mai periculos din punct de vedere social de neglijență este ruptura completă a copilului și a familiei (lipsa unui loc de reședință permanent, contacte limitate cu părinții sau persoanele care îi înlocuiesc). Aspectul personal al problemei lipsei de adăpost constă în absența condițiilor umane normale de viață și de creștere, lipsa controlului asupra comportamentului și distracției, ducând la decapitarea socială. Cauza lipsei de adăpost este părăsirea familiei de către copil ca urmare a abuzului sau conflictului părintesc. Trăsături caracteristice situației de viață a copiilor fără adăpost: șederea constantă în afara apartamentului părintesc sau a instituției sociale (dormit în gări, gropi de gunoi, în comunicații termice), existență prin colectarea de sticle și metale neferoase, furt, cerșetorie, prostituție.

Neglijarea creează probleme sociale atât în ​​prezent (copiii neglijați devin participanți și victime ale acțiunilor ilegale), cât și în viitor (formarea unui tip de personalitate asocială, înrădăcinarea abilităților negative de viață).

venit mic ca problemă personală este insuficienţa unei resurse materiale ca mijloc de satisfacere a nevoilor vitale şi sociale. Situația de viață a cetățenilor cu venituri mici în vârstă de muncă se caracterizează și prin statut social scăzut, formarea unui complex de inferioritate, creșterea apatiei sociale, pentru copiii crescuți în familii cu venituri mici, există pericolul scăderii standardelor sociale. , dezvoltarea agresivității atât în ​​raport cu statul, societatea, cât și cu straturile individuale, grupurile de populație și indivizii. Pentru cetăţenii în vârstă care se confruntă cu dificultăţi materiale, această prevedere provoacă dezamăgire în raport cu statul pe care îl slujeau, plăteau taxe, apără în timp de război.

Atunci când statul rezolvă problemele veniturilor mici, respectarea principiului justiției sociale iese în prim-plan. Datorită faptului că nevoile umane sunt determinate de situația socio-culturală specifică a unei persoane sau a unei familii, statul este obligat să elaboreze standarde minime de securitate. Pentru aceasta se foloseste o metoda de determinare a unui ansamblu de bunuri si servicii care sa garanteze un nivel minim de trai si sa asigure satisfacerea atat a unor nevoi fiziologice cat si a unor nevoi sociale. Instrumentul principal de determinare a venitului monetar necesar pentru un nivel de trai minim adecvat este de obicei bugetul de consum al nivelului de trai corespunzător, care conține seturi cantitative de bunuri și servicii și este evaluat la prețuri cu amănuntul.

Şomaj este o problemă a cetățenilor apți de muncă care nu au locuri de muncă și câștiguri (venituri) pregătite pentru a începe munca. Șomajul este un caz special de șomaj, când o persoană, dintr-un motiv sau altul, nu participă la activități de producție, dar o persoană șomeră poate să nu fie pregătită să muncească.

Latura socială a problemei șomajului se exprimă în interesul oricărui stat în implicarea maximă a populației în producția de bunuri materiale și spirituale (acești oameni sunt contribuabili și categorii dependente de hrană - copii și vârstnici). În plus, șomerii reprezintă un grup social instabil, potențial criminogen (șomerii au un risc mai mare de comportament antisocial). Și, în sfârșit, șomerii sunt segmentele de populație care au nevoie de protecție și asistență (sub formă de plăți suplimentare, compensații etc.). Prin urmare, statului este mai ieftin să depășească șomajul decât să-i susțină pe șomeri.

Componenta personală a problemei șomajului este asociată cu pierderea sursei de resurse materiale, pierderea poziției în societate, structurarea timpului personal, degradarea sferei abilităților și experienței profesionale, distrugerea treptată a sinelui pozitiv. -Identificare.

A. V. Panchenko identifică trei tipuri de comportament ale șomerilor:

• 1) activitateși constientizare - in perioada observata, somerul cauta activ de lucru, este constient de problemele cu care se confrunta, iar pentru a le depasi schimba continutul activitatii sale;
• 2) activitateși inconştienţă- în perioada observată, șomerul caută activ de lucru, însă, forma și direcția de căutare a unui loc de muncă rămân neschimbate, chiar dacă nu mai sunt adecvate condițiilor predominante;
• 3) pasivitate -în perioada observată, șomerul nu depune eforturi active pentru a-și găsi un loc de muncă, deși simte nevoia de angajare (de exemplu, după o serie de încercări nereușite, șomerul încetează să-și caute un loc de muncă, deoarece „nu există munca la oraș”, „poți obține un loc de muncă bun doar prin cunoștință”, etc. .).

Lipsa unui loc fix de reședință- o problemă personală specifică asociată nu numai și nu atât cu insuficiența resursei economice, cât și cu încălcarea „microlumii” umane - sistemul de existență, încorporat în societate. Indivizii cu probleme de acest gen sunt numiți „fără adăpost” (fără un loc fix de reședință), sunt nevoiți să hoinărească, să fie vagabonzi. Însuși cuvântul „vagabond” este explicat în dicționare ca „o persoană săracă, fără adăpost, care rătăcește fără anumite ocupații”.

Există principalele cauze ale vagabondajului: familia, locuința, problemele morale și bolile mintale ale unei persoane. Pe baza acestui fapt, printre persoanele fără un loc de reședință fix, se pot distinge în mod convențional trei grupuri. Primul este persoanele de vârstă cu handicap care au luat calea vagabondajului sub influența împrejurărilor de viață și familiale (imposibilitatea de a trăi în familie, boală, singurătate, demență senilă). Al doilea - persoanele fizice care și-au pierdut locuințele din cauza șederii în locuri de privare de libertate sau cu înșelăciune la schimbul sau vânzarea de locuințe, care și-au pierdut actele și nu pot ieși din situația de viață creată. Al treilea sunt oamenii, de regulă, în vârstă de muncă, care în mod fundamental nu vor să muncească, care sunt predispuși la alcoolism, care și-au vândut locuința sau și-au pierdut-o din alte motive.

Conflicte și abuzuri în familie. Conflictele în familie sunt o ciocnire între soți, copii și părinți, cauzate de contradicții insolubile asociate confruntărilor și experiențelor emoționale acute. Conflictul duce la o defalcare a funcționării familiei, o perturbare a procesului de realizare a nevoilor membrilor acesteia.

Rele tratamente, conform standardelor internaționale, includ toate formele de violență fizică sau psihică, bătaie sau jignire, tratament neatent, neglijent sau crud, exploatare, inclusiv agresiune sexuală. În literatura de specialitate se disting următoarele forme de acțiuni violente: violența fizică; violență mentală (emoțională); violență sexuală (sexuală), neglijarea nevoilor vitale.

Sub violență fizică se înțeleg următoarele acțiuni: crime, bătăi, mutilări, uciderea unui copil, constrângere de a refuza hrana, constrângere de a refuza îngrijirea medicală, constrângere în sfera reproductivă. abuz sexual include: viol, incest, diferite tipuri de hărțuire sexuală; sub abuz psihic sunt înțelese ca: restricție de comportament, amenințări, căsătorie forțată. Neglijarea nevoilor vieții presupune o situație în care părinții sau persoanele care îi înlocuiesc nu asigură copilului hrană, adăpost, îmbrăcăminte, condiții de igienă care să răspundă nevoilor acestuia.

Membrii familiei slabi din punct de vedere fizic sau psihologic, de regulă, femeile, copiii și persoanele în vârstă devin obiectul violenței domestice. Există trei tipuri de violență în familie:

1) din partea părinților în raport cu copiii; 2) din partea unui soț în raport cu celălalt; 3) din partea copiilor și nepoților în relația cu rudele în vârstă.

Abuzul asupra copiilor duce la consecințe diferite, dar ei sunt uniți de un singur lucru - deteriorarea sănătății sau pericolul pentru viața copilului, ca să nu mai vorbim de încălcarea drepturilor acestuia. Conflictele din familie distrug sentimentul de securitate, confortul psihologic, provoacă anxietate, dau naștere la boli mintale, părăsirea familiei și tentative de suicid.

Singurătate- aceasta este o experiență care provoacă un sentiment complex și acut care exprimă o anumită formă de conștiință de sine, indicând o scindare în relațiile și conexiunile din lumea interioară a individului. Sursele singurătății nu sunt doar trăsăturile de personalitate, ci și specificul situației de viață. Singurătatea apare ca urmare a insuficienței interacțiunii sociale a individului, interacțiunea care satisface nevoile sociale de bază ale individului.

Există două tipuri de singurătate: singurătate emoțională(lipsa unui atașament intim apropiat, cum ar fi dragostea sau căsătoria); singurătatea socială(lipsa unor prietenii semnificative sau a simțului comunității).

Cel mai mare procent de persoane singure este dat de marile orașe, viața în care își desparte locuitorii. Mulți cetățeni au dificultăți de comunicare, de a găsi un partener adecvat.

Există multe exemple evidente de singurătate socială a persoanelor care, ca urmare a unor schimbări sociale, au fost respinse de societate sau de un anumit grup. Printre aceștia se numără bătrânii, săracii, oamenii care sunt în mod natural excentrici, cei ale căror activități sunt în afara normelor și, în unele cazuri, adolescenții și femeile.

Singurătatea poate fi cauza multor dezamăgiri, dar cel mai rău este atunci când devine o cauză de frustrare. Oamenii singuri se simt abandonați, rupți, uitați, lipsiți, inutil. Acestea sunt senzații chinuitoare, deoarece apar contrar așteptărilor umane normale. Singurătatea presupune ruperea legăturilor sau absența lor completă, în timp ce speranțele, așteptările noastre obișnuite sunt orientate spre coerență, legătură, legătură. O formă severă de singurătate poate însemna confuzie și gol și poate provoca un sentiment individual de lipsă de adăpost, un sentiment că o persoană este „deplasată” peste tot.

• Legea federală „Cu privire la garanții suplimentare pentru sprijinul social pentru orfanii și copiii rămași fără îngrijire părintească” din 21 decembrie 1996 nr. 159-FZ.

Ecologia conștiinței: Cum diferă o problemă personală de o sarcină de viață? Capacitatea de a rezolva astfel de probleme depinde de educație și inteligență? Care sunt etapele procesului de rezolvare a problemelor personale

Cum este o problemă personală diferită de o problemă de viață? Capacitatea de a rezolva astfel de probleme depinde de educație și inteligență? Care sunt pașii implicați în procesul de rezolvare a problemelor? Candidatul la științe psihologice Natalya Kiselnikova răspunde la aceste și la alte întrebări.

Psihologia rezolvării problemelor personale este un domeniu care se află la intersecția altor două domenii din psihologie. Aceasta este psihologia gândirii, care se ocupă direct de rezolvarea problemelor, și psihologia personalității, sau în mod specific secțiunea care se referă la psihologia căii de viață a individului, diverse situații dificile de viață, crize și așa mai departe.

Selectarea unei ramuri în psihologie sugerează că are propriul subiect de studiu - pentru această ramură, acestea sunt, de fapt, probleme personale. Și înainte de a răspunde la întrebarea arzătoare pentru toată lumea, „Dar cum să le rezolvi?”, trebuie să înțelegeți ce este în general. Ceea ce decidem de fapt. Și la nivel de zi cu zi, această expresie este foarte des folosită, dacă nu doar de oameni, atunci, în orice caz, de psihologi practicanți, în special de consultanți, psihoterapeuți - o expresie destul de comună. Dacă doriți să găsiți o definiție pentru această frază, atunci nu veți găsi această definiție în niciun dicționar sau Wiktionar de pe Internet, ceea ce este destul de surprinzător, deoarece aceasta, după părerea mea, este distracția preferată a oamenilor de știință - să dea definiții.

Există un acord nespus între experți că există un astfel de concept, toți ne gândim la același lucru. Dar, desigur, o astfel de situație nu se potrivește oamenilor de știință, ei vor întotdeauna să înțeleagă, să înțeleagă clar care este esența fenomenului și, pentru aceasta, conceptele de „problemă” și „sarcină” sunt mai întâi divorțate.

Există conceptul de „sarcină de viață” cu care se confruntă o persoană și o rezolvă cumva sau nu o rezolvă. Și există conceptul de „problemă”. Și trebuie spus că conceptele de „sarcină” și „problemă” există nu numai pentru individ, ci și în psihologia gândirii: oamenii care explorează capacitatea de a rezolva probleme și sarcini au, de asemenea, o astfel de distincție între o sarcină și o problemă.

Ca astfel de caracteristici, care sunt foarte importante pentru problemă, complexitatea, inconsecvența și opacitatea condițiilor ies în evidență - o persoană poate să nu cunoască toate circumstanțele acestei probleme și pot fi dezvăluite numai în cursul rezolvării. Aceasta este dinamică, adică problema în sine se poate dezvolta, mai ales dacă este foarte complexă și implică multe circumstanțe externe ale vieții.

Toate aceste caracteristici sunt, de asemenea, caracteristice unei probleme personale ca unul dintre tipurile de probleme. Mai ales o astfel de caracteristică precum „complexitatea”, „complexitatea” iese în prim-plan. Pentru că problema - orice, în special, personală - este asemănătoare unui mecanism foarte complex, în care sunt multe pârghii, multe roți. Și de foarte multe ori o persoană care nu este un expert în acest domeniu nu poate prezice cu exactitate ce roți se vor învârti dacă trage de o sfoară sau răsucesc o pârghie. Reacția poate fi atât de lanț încât, în cele din urmă, o persoană poate obține un rezultat complet diferit pe care crede că îl va obține.

Deseori vedem această poveste cu clienții care vin la un psihoterapeut și cer să facă ceva cu ei pentru ca viața, așa cum li se pare, să devină mai bună. Dar un specialist cu experiență știe că, după ce a salvat o persoană de la o problemă, o poți conduce cu ușurință la alta. De exemplu, un client crede că dacă devine mai încrezător în sine, atunci viața lui se va schimba în bine și totul va fi bine.

Dar, în timpul muncii, se dovedește că în spatele unei astfel de rețineri a comportamentului sau a nesiguranței se află foarte adesea un nivel ridicat de agresivitate.

De îndată ce o persoană capătă încredere în sine, relațiile sale cu oamenii încep să se deterioreze dramatic, deoarece eliberează emoții pe care anterior le-a reținut și le-a ascuns sub masca nesiguranței.

Acesta este unul dintre exemplele simple, dar problemele sunt mult mai complexe. Prin urmare, problema rezolvării unei probleme este departe de a fi la fel de simplă ca problema rezolvării unei sarcini vitale. Și dacă vorbim despre definiția unei probleme personale - ce este, de fapt? Există conceptul de dificultate, există conceptul de situație dificilă de viață. Există o mulțime de fenomene aparent similare care pot fi atribuite și unei probleme personale. Psihologii au un concept de „sens personal”. Este foarte strâns legat de motivele, nevoile, valorile unei persoane. De fapt, acesta este răspunsul la întrebarea: ce înseamnă ceva pentru mine? Ce înseamnă acest articol pentru mine? Ce înseamnă această persoană pentru mine? Pentru mine personal. Nu pentru nimeni de acolo. Acesta este sensul personal al unei părți a realității.

O problemă personală - una dintre variantele înțelegerii ei - este înțeleasă ca o situație în care o persoană întâmpină dificultăți foarte mari sau chiar nu are ocazia să-și dea seama de sensul personal, să-l găsească sau să-l schimbe cumva astfel încât sentimentele sale interioare de armonia, confortul apar sau revin.

Din păcate, cercetările practice în domeniul psihologiei rezolvării problemelor personale în Rusia nu au fost efectuate. Nu avem încă studii empirice asupra materialului nostru. Dar în străinătate, aceste studii sunt deja realizate de mai bine de 30 de ani, deși conceptele de acolo sunt la fel de proaste ca și aici. Cu toate acestea, au fost dezvăluite mai multe fapte interesante despre oamenii care demonstrează abilități bune și nu atât de bune de a rezolva problemele personale. Mai exact, oamenii cu abilități bune de rezolvare a problemelor s-au dovedit a fi mai independenți în luarea deciziilor, au scoruri mai bune de sănătate fizică, se simt mai încrezători și au o imagine de sine mai pozitivă.

De asemenea, este interesant că rezolvarea unor probleme personale complexe, inclusiv complexe, depinde puțin de nivelul de inteligență. Deși s-ar părea că aceasta este o legătură directă. La nivel de zi cu zi, se pare că cu cât o persoană este mai inteligentă, cu atât rezolvă mai bine unele probleme, inclusiv cele personale. S-a dovedit că nu este deloc așa și, cel mai probabil, capacitatea de a rezolva bine probleme complexe este asociată cu rezistența la incertitudine, adică la imprevizibilitatea condițiilor, la incertitudinea viitorului.

Există oameni cu un intelect destul de bine dezvoltat care devin dezorganizați într-o situație în care o persoană nu știe ce îl așteaptă. Și schemele sale intelectuale, modalitățile obișnuite de rezolvare se dovedesc a fi ineficiente. În același timp, o persoană cu un intelect nu atât de bine dezvoltat, dar cu o rezistență mai mare la aceeași incertitudine, se descurcă destul de eficient și cu succes.

O altă ipoteză interesantă care a fost testată în cursul cercetării a fost că oamenii cu pregătire tehnică ar fi probabil mai buni la rezolvarea problemelor personale decât studenții la științe umaniste, deoarece au bune abilități analitice. Aceste diferențe nu au fost, de asemenea, relevate; această capacitate nu depinde de direcția educației. În ceea ce privește procesul de rezolvare și rezultatul rezolvării unei probleme personale, evident, fiecare persoană este într-un fel sau altul un rezolvator intuitiv: cu toții ne confruntăm cu aceste probleme și încercăm cumva să le rezolvăm, eficient sau nu.

Dar există și profesioniști în acest domeniu. Ei se referă, desigur, la psihoterapeuți, psihologi consilieri și antrenori. Subiectul activității lor este soluționarea problemei și există anumite tehnologii de rezolvare a problemelor care pot și ar trebui predate. Nu toate domeniile psihoterapiei și consilierii sunt cu adevărat orientate spre probleme. Există un număr foarte mare de școli orientate pe proces care nu își propun direct rezolvarea problemelor clientului, pentru client sau împreună cu clientul. Ei și-au propus, mai degrabă, să conducă clientul pe această cale.

Cu toate acestea, mulți experți consideră că o problemă rezolvată este un rezultat bun al psihoterapiei, dacă o persoană a venit cu una.

Rezolvarea problemei presupune mai mulți pași. Ele nu sunt specifice unei probleme personale - sunt exact la fel ca pentru orice altă problemă: aceasta este stabilirea obiectivelor, definirea condițiilor, planificarea - formularea de ipoteze și planificarea unei soluții, aceasta este implementarea acesteia și testarea rezultatelor. Dar problema de personalitate se caracterizează foarte des prin faptul că toate aceste etape sunt confuze. Ele nu merg secvenţial, iar o persoană poate sări, sări peste unele etape, să se întoarcă. Acest lucru se datorează foarte des faptului că o persoană este implicată emoțional în această problemă. Și problema este diferită prin faptul că nu poate fi dată din exterior, ca o sarcină: astfel de condiții - ajung la un astfel de rezultat, găsește necunoscutul. Problema, în principiu, apare doar atunci când o persoană este conștientă de ea ca atare. Un specialist care ajută o persoană să rezolve o problemă are în cap o astfel de schemă și ajută o persoană să meargă de la început până la sfârșit, sau cel puțin până în momentul conștientizării problemei, care este adesea necesar pentru a o rezolva și pentru a schimba sentimentul persoanei. publicat

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

MINISTERUL AFACERILOR INTERNE AL FEDERATIEI RUSE

Instituția de învățământ de stat federală

studii profesionale superioare

Institutul de Drept din Tyumen

Facultatea de Drept General

Studii extramurale

TEST

După disciplină: Filosofie

Pe tema: „Probleme ale personalității unei persoane”

Opțiunea 39

Efectuat: student anul 1

învățământ la distanță

pe un program redus

gr. 09-3.5 OPF TUI MIA a Rusiei

Alkova N.A.

cartea de recorduri numărul 79

Tyumen 2010

Introducere

1. Probleme de personalitate în filosofie

2. Fundamentele morale ale personalității

3. Morala religioasă. Trăsături ale moralității creștine

Concluzie

Bibliografie

Introducere

Problema personalității este o problemă imensă, semnificativă și complexă, care acoperă un domeniu uriaș de cercetare. Conceptul de personalitate este unul dintre cele mai complexe din cunoașterea umană. Până în prezent, nu a existat încă o definiție suficient de fundamentată și general acceptată a acestui concept.

Personalitatea ca comunitate și termen științific poate însemna:

1. individul uman ca subiect al relațiilor și al activității conștiente (persoane, în sensul larg al cuvântului)

2. un sistem stabil de trăsături semnificative din punct de vedere social care caracterizează un individ ca membru al unei anumite societăți sau comunități.

Deși aceste două concepte - persoana ca integritate a unei persoane (latina persona) și personalitatea ca aspect social și psihologic (latina personalitas) - sunt destul de distincte din punct de vedere terminologic, ele sunt uneori folosite ca sinonime.

Cuvântul latin persona se referea inițial la măștile purtate de actori în timpul unui spectacol de teatru în drama greacă veche. Sclavul nu era considerat o persoană, pentru că acesta trebuie să fie o persoană liberă. Expresia „a pierde fața”, care se găsește în multe limbi, înseamnă că o persoană își pierde locul și statutul într-o anumită ierarhie. În rusă, termenul „față” a fost folosit de mult timp pentru a caracteriza imaginea de pe pictogramă.

Atât în ​​gândirea orientală, cât și în cea occidentală, păstrarea „chipei”, adică a personalității, este un imperativ categoric al demnității umane, fără de care civilizația umană și-ar pierde orice sens.

1. Problemepersonalitate în filozofie

Problema personalității în filozofie nu este rezolvată izolat de soluția unei alte probleme - problema însăși a naturii (esenței) omului, a originii și a scopului său, a locului omului în lume.

În filozofia antică chineză, indiană, greacă, o persoană este concepută ca o parte a cosmosului, o singură ordine supertemporală și o structură a ființei, ca o lume mică, microcosmosul este o reflectare și un simbol al Universului, macrocosmosul (la rândul său , înțeles antropomorf – ca organism viu spiritualizat). O persoană conține toate elementele (elementele) de bază ale cosmosului, constă dintr-un corp și un suflet (corp, suflet, spirit), considerate ca două aspecte ale unei singure realități sau ca substanțe eterogene.

În doctrina transmigrării sufletelor, dezvoltată de filosofia indiană, granița dintre ființele vii (plante, animale, om, zei) se dovedește a fi mobilă. Cu toate acestea, doar o persoană este inerentă dorinței de eliberare din lanțurile existenței empirice cu legea sa a karmei - samsara. Conform Vedantei, începutul specific al unei persoane este atman (suflet, spirit, esență, subiect), identic în esența sa interioară cu începutul spiritual universal - brahman.

În filosofia lui Aristotel și-a găsit expresie înțelegerea omului ca ființă vie, înzestrată cu spirit, rațiune și capacitatea de viață socială, ceea ce determină pentru filosofia antică.

În creștinism, ideea biblică despre om ca „chipul și asemănarea lui Dumnezeu”, divizată intern ca urmare a căderii, este combinată cu doctrina unirii naturii divine și umană în persoana lui Hristos și cu posibilitatea , din aceasta cauza, de comuniunea fiecarui om cu harul divin.

În filosofia medievală, o înțelegere a personalității este conturată ca fiind diferită de individualitatea psihofizică și ireductibilă la orice natură universală, sau substanță (corporală, mentală, spirituală), ca o relație unică.

Problema personalității este centrală pentru orice concept modern de om. Marxismul a abordat explicarea naturalului și a socialului în om pe baza principiului monismului materialist dialectic. Punctul de plecare al unei astfel de înțelegeri a omului este interpretarea lui ca derivat al societății, ca produs și subiect al activității de muncă socială. K. Marx a scris că „... esența unei persoane nu este un abstract inerent unui individ separat. În activitatea sa este totalitatea tuturor relaţiilor sociale.

Istoria socială a omului a fost precedată de preistoria sa naturală: începuturile activității asemănătoare muncii la maimuțele antropoide, dezvoltarea relațiilor de turmă la animalele superioare, dezvoltarea mijloacelor sonore și motorii de semnalizare.

Animalele nu pot face schimbări fundamentale în condițiile existenței lor, se adaptează la mediul înconjurător, care determină modul lor de viață. O persoană nu se adaptează doar la aceste condiții, ci, unindu-se în muncă comună, le transformă în conformitate cu nevoile sale în continuă dezvoltare, creează o lume a culturii materiale și spirituale. Cultura este creată de om în aceeași măsură în care omul însuși este modelat de cultură.

Unul dintre conceptele cu care se începe studiul problemei personalității este individul. Literal, înseamnă o particulă indivizibilă a unui întreg. Acesta este un fel de „atom social”, un individ este considerat nu numai ca un singur reprezentant al rasei umane, ci și ca membru al unui grup social.

Mult mai semnificativ este un alt termen - „individualitate”, care denotă unicitatea și originalitatea unei persoane în toată bogăția calităților și proprietăților sale personale. Omul acționează mai întâi ca un individ, un „individ aleatoriu” (K. Marx), apoi ca un individ social, un grup social personificat și apoi ca o personalitate. Personalitatea este cu atât mai semnificativă, cu atât mai universale, caracteristicile universale sunt reprezentate în refracția ei.

Pentru filosofia greacă antică, de exemplu, o persoană din afara unei comunități sau a unei polis este la fel de ireal ca un organ biologic rupt din întregul organism.

Cu toate acestea, deja în antichitate, apare problema unei discrepanțe între comportamentul real al unei persoane și esența sa, așa cum o vede el însuși, și motivele de vinovăție și responsabilitate asociate cu aceasta. Diferite sisteme religioase și filozofice evidențiază diferite aspecte ale acestei probleme. Dacă în filosofia antică o persoană acționează în principal ca o relație, atunci în creștinism este înțeleasă ca o entitate specială, o „substanță individuală” de natură rațională, un sinonim pentru sufletul imaterial. În filosofia timpurilor moderne se răspândește o înțelegere dualistă a personalității, problema conștiinței de sine ca relație a unei persoane cu sine este adusă în prim-plan. Conceptul de personalitate se contopește practic cu conceptul de „eu”, identitatea personalității se vede în starea ei. Potrivit lui Kant, o persoană devine persoană datorită conștiinței de sine, care o deosebește de animale și îi permite să-și subordoneze liber „Eul” legii morale.

Întrucât filosofia marxistă definește esența unei persoane nu ca „... un abstract inerent unui individ”, ci „... totalitatea tuturor relațiilor sociale”, atunci opoziția absolută a individului față de societate își pierde sensul. Lumea încetează să mai fie o simplă colecție de lucruri exterioare, devine o lume umană, iar individul uman capătă o natură socială. Baza formării personalității, atât în ​​filogeneză, cât și în ontogeneză, este activitatea de producție socială, care implică întotdeauna interacțiunea cu ceilalți. Neputincioasă, ca individ abstract, izolat, o persoană devine un creator omnipotent împreună cu ceilalți, ca parte a unor grupuri publice și sociale.

Omul este un sistem viu, care este o unitate a fizicului și spiritual, natural și social, ereditar și dobândit în viață. Ca organism viu, o persoană este inclusă în legătura naturală a fenomenelor și este supusă legilor biologice (biofizice, biochimice, fiziologice). La nivelul psihicului conștient și al personalității, o persoană este îndreptată către ființa socială cu tiparele sale specifice. Organizarea fizică, morfologică a unei persoane este cel mai înalt nivel de organizare a materiei în partea de univers cunoscută de noi. Omul cristalizează în sine tot ceea ce a fost acumulat de omenire de-a lungul secolelor.

Această cristalizare se realizează prin familiarizarea cu tradiția culturală și prin mecanismul eredității biologice. Un copil moștenește un depozit de informații genetice printr-o structură specifică a corpului uman, structura creierului, sistemul nervos și înclinațiile. Cu toate acestea, înclinațiile naturale (anatomice și fiziologice) se dezvoltă și se realizează numai în condițiile unui mod de viață social în procesul de comunicare dintre copil și adulți. Manifestările tiparelor biologice ale vieții umane sunt condiționate social. Viața umană este determinată de un singur sistem de condiții, care include atât elemente biologice, cât și sociale. În același timp, componentele biologice ale acestui sistem joacă rolul doar de condiții necesare, și nu de forțele motrice ale dezvoltării. Acțiunile unei persoane, felul în care gândește și simte, depind de condițiile istorice obiective în care trăiește, de caracteristicile grupului social ale cărui interese le reprezintă conștient sau inconștient. Conținutul vieții spirituale a unei persoane și legile vieții sale sunt ereditar neprogramabile. Dar acest lucru nu se poate spune despre unele abilități potențiale pentru activitatea creativă, despre caracteristicile individuale ale talentului care se formează de societate, ci pe baza înclinațiilor ereditare. Momentele ereditare, într-o măsură sau alta, în primul rând prin caracteristicile sistemului nervos superior, afectează și natura dezvoltării înclinațiilor și abilităților unei persoane.

Dacă ne întoarcem la problema genezei caracteristicilor personale ale unei persoane, atunci apare întrebarea: când se naște o persoană?

Evident, termenul de „personalitate” nu este aplicabil unui nou-născut, deși toți oamenii se nasc ca indivizi și ca indivizi. Acesta din urmă este înțeles ca fiind faptul că în fiecare nou-născut, într-un mod unic și inimitabil, atât în ​​genotip, cât și în fenotip, se întipărește întreaga sa preistorie.

Multe premise pentru dezvoltarea personală sunt stabilite în perioada prenatală, care necesită reflecție în cadrul unei anumite viziuni asupra lumii. Este important să subliniem că o persoană vine la viață cu experiența nașterii, iar la naștere - cu experiența comunității prenatale. Datele privind studiul specificului genomului uman indică faptul că ne aflăm în cea mai profundă relație cu natura animată și neînsuflețită, iar în acest sens, condițiile prealabile ale personalității fiecăruia sunt în mare măsură determinate de justificarea naturală a omului. Adică, un nou-născut este deja o individualitate pronunțată, strălucitoare, iar fiecare zi a vieții sale crește nevoia de reacții diverse la lumea din jurul lui. Literal din primele momente de viata, de la primele alaptari, se formeaza un stil de comportament propriu, deosebit al copilului, atat de bine recunoscut de mama si rude.

O lume a lucrurilor și formațiunilor sociale se întinde înaintea fiecărei persoane care intră în viață, în care activitatea generațiilor anterioare este întruchipată și determinată. Este această lume umanizată, în care fiecare obiect și proces, așa cum ar fi, este încărcat cu sens uman, funcție socială, scop și înconjoară o persoană. În același timp, realizările culturii umane nu sunt date unei persoane într-o formă gata făcută în condițiile obiective care le întruchipează, ci sunt doar stabilite în ele. Dezvoltarea formelor de activitate sociale, stabilite istoric, este condiția principală și mecanismul decisiv pentru formarea individuală a unei persoane. Pentru a face din aceste forme abilitățile sale personale și parte a individualității sale, o persoană din copilăria timpurie este introdusă într-o astfel de comunicare cu adulții, care se exprimă sub formă de imitație, predare și învățare. Drept urmare, o persoană în curs de dezvoltare individuală dobândește capacitatea de a acționa inteligent cu instrumente, cu diverse simboluri, cuvinte, idei și concepte, cu întregul set de norme sociale. Stăpânind natura umanizată, copilul se alătură ființei culturii în diverse moduri. O persoană este inclusă în mod cuprinzător în contactul, comunicarea cu societatea, chiar și atunci când este lăsată singură cu sine. Conștientizarea unei persoane despre sine ca atare este întotdeauna mediată de atitudinea sa față de ceilalți oameni.

2 . Fundamentele morale ale personalității

În procesul de familiarizare cu cultura, o persoană dezvoltă mecanisme de autocontrol, exprimate în capacitatea de a regla o gamă largă de pulsiuni, instincte etc. prin efort volițional. Acest autocontrol este în esență control social. Suprimă impulsurile care sunt inacceptabile pentru un anumit grup social și constituie o condiție necesară pentru viața societății. Cu cât umanitatea se dezvoltă mai intens, cu atât mai complexe sunt problemele educației și creșterii, formarea unei persoane ca persoană.

Norme de drept stabilite istoric, moralitate, viața de zi cu zi, reguli de gândire și gramatică, gusturi estetice etc. formează comportamentul și mintea unei persoane, fac din individ un reprezentant al unui anumit mod de viață, cultură și psihologie.

3 . morala religioasa.Trăsături ale moralității creștine

Moralitatea religioasă este o parte integrantă, și poate baza, a moralității universale. Istoria societății umane este pur și simplu inseparabilă de istoria religiei: în diferite țări și în momente diferite este greu de găsit perioade în care, ca să spunem așa, morala seculară ar putea fi separată de morala religioasă. După cum pare acum, și Rusia a fost de secole o țară cu o credință profundă și care trăiește pe baza moralității religioase.

O persoană rusă de la naștere până la moarte a fost asociată cu biserica și și-a verificat toate acțiunile cu normele și regulile moralității creștine. Deși Biserica Ortodoxă a fost întotdeauna separată de stat, nici un eveniment mai mult sau mai puțin semnificativ în Rusia nu a avut loc fără participarea ei, iar toți conducătorii ruși au fost întotdeauna credincioși adevărați. Și acum este imposibil de contestat afirmația conform căreia mentalitatea unei persoane ruse s-a format în mare parte sub influența bisericii, iar moralitatea unei persoane care se consideră un necredincios sau chiar un ateu activ este doar o reflectare voalată a general acceptat. morala religioasa.

Deși șapte decenii de experiență în aplicarea „abordării de clasă” în crearea categoriilor morale și evaluarea valorilor spirituale în Rusia, se pare că cetățenii săi au dus la o absență completă a oricărui fel de moralitate, nici la publicitatea religiozității (sau pseudo -religiozitatea) politicienilor, nici vreun angajament politic al Bisericilor Ortodoxe Ruse nu obligă persoana care gândește astăzi să se îndoiască de valorile învățăturilor religioase.

Nu este vorba despre credință sau ateism. Deși idealul oricărei biserici este o persoană profund religioasă, care s-a dedicat pe deplin slujirii lui Dumnezeu, în stadiul actual, în dorința ei de a obișnui o persoană cu credința, ea nu îi pune cerințe care să-l facă să intre în conflict cu societate - nu necesită o respingere a unei poziții de viață active, de la planificarea viitorului, de la obținerea bogăției materiale, de la distracție. Acum, biserica caută, mai degrabă, să obișnuiască o persoană cu categorii morale nespecifice, universale, care au valoare durabilă în toate epocile și sub orice sistem politic, indicat sau nu indicat în lucrările clasicilor marxism-leninismului.

Moralitatea religioasă este un set de concepte morale, principii, norme etice care se formează sub influența directă a viziunii religioase asupra lumii. Ea susține că moralitatea are o origine supranaturală, divină, și astfel proclamă eternitatea și imuabilitatea instituțiilor morale religioase, caracterul lor atemporal, supraclasic. Cu toate oportunitățile de a contesta această teză, omenirea a trăit cu ea de milenii, iar o perioadă de șaptezeci de ani nu este capabilă să schimbe această situație.

În Rusia modernă, pe ruinele unui stat cândva puternic, cu neputința puterii politice, în absența completă a oricăror valori, se poate ca ideile creștine să fie capabile să unească națiunea și să reziste haosului și distrugerii.

Codul moral al creștinismului a fost creat de-a lungul secolelor, în diferite condiții socio-istorice, iar poetul nu poate fi respins sau corupt după șaptezeci de ani de uitare și denaturare. Desigur, este posibil să se detecteze o varietate de straturi ideologice în ea, reflectând ideile morale ale diferitelor pături sociale și grupuri de credincioși și nu este lipsită de contradicții interne și de „neregularități” evidente, dar biserica modernă nu necesită o aderență literală și necugetă la toate normele și regulile expuse în cărțile sacre care au rămas neschimbate de multe secole.

Morala creștină, în primul rând, își găsește expresia în idei și concepte particulare de moral și imoral, în totalitatea anumitor norme morale (de exemplu, porunci), în mod specific; sentimente religioase și morale (dragoste creștină, conștiință etc.) și unele calități voliționale ale unui credincios (răbdare, smerenie etc.), precum și în sistemele de teologie morală sau etica teologică. Împreună, aceste elemente alcătuiesc conștiința morală creștină.

Conștiința morală a creștinilor este o reflectare condiționată social și istoric a comportamentului lor practic în colectiv și societate. Deși inițial morala creștină poate să fi apărut ca o reflectare a neputinței sclavilor și a popoarelor înrobite de Roma în lupta pentru libertatea și fericirea lor, în dezvoltarea ulterioară ea a dobândit o oarecare independență, manifestată prin faptul că conștiința morală creștină în forma sa ideologică și figurativă conținutul continuă să existe până în zilele noastre. În existența sa istorică veche de secole, morala creștină s-a adaptat intereselor socio-politice ale diferitelor clase, întruchipate, pe de o parte, în varietățile sale de clasă: morala creștin-feudală catolică și ortodoxă, precum și morala creștin-burgheză protestantă, pe de altă parte, în morala creştin-democratică.morala ereziilor populare medievale şi chiar a moralei creştin-proletare în stadiile incipiente ale dezvoltării capitalismului („socialismul creştin”).Cu toate acestea, morala creştină a păstrat un caracter religios şi stabil. nucleu moral, care face posibilă evidențierea conștiinței morale creștine ca un fenomen ideologic independent, cu trăsături specifice și valoare incontestabilă.

Una dintre trăsăturile moralei creștine (ca și ale oricărei morale religioase) este aceea că principalele sale prevederi sunt puse în legătură obligatorie cu dogmele dogmei. Întrucât dogmele „dezvăluite de Dumnezeu” ale doctrinei creștine sunt considerate neschimbate, normele de bază ale moralei creștine, în conținutul lor abstract, sunt și ele relativ stabile, păstrându-și influența în fiecare nouă generație de credincioși. Acesta este conservatorismul și forța religioasă. morala, care în condițiile istorice în schimbare socială sunt capabile să mențină neschimbate și stabile bazele morale ale oricărei societăți.

O altă trăsătură a moralei creștine, care decurge din legătura ei cu dogmele dogmei, este aceea că conține astfel de instrucțiuni morale care nu pot fi găsite în sistemele de moralitate non-religioasă. Așa este, de exemplu, învățătura creștină despre suferință ca o binecuvântare, despre iertare, dragoste pentru dușmani, nerezistență la rău și alte poziții care par să contrazică interesele vitale ale vieții reale ale oamenilor.

În cea mai concisă formă, morala creștină poate fi definită ca un sistem de idei morale, concepte, norme și sentimente și comportamentul lor corespunzător, strâns legat de dogmele dogmei creștine. Întrucât religia este o reflectare indirectă în capul oamenilor a forțelor externe care îi domină în viața de zi cu zi, relațiile interpersonale reale se reflectă în conștiința creștină într-o formă alterată de ideile religioase.

Morala creștină include un set de norme (reguli) menite să reglementeze relațiile dintre oamenii din familie, din comunitatea credincioșilor, din societate. . Acestea sunt binecunoscutele porunci din Vechiul Testament, „poruncile fericirii” ale Evangheliei și alte instrucțiuni morale ale Noului Testament. În totalitatea lor, ele constituie ceea ce se poate numi codul oficial al moralității creștine aprobat de biserică. Teologii creștini consideră biblic. porunci revelate divin în origine și universale în semnificația lor morală, întrucât „Dumnezeu este unul. Cu toate acestea, interpretarea creștin-teologică a originii și esenței normelor morale poate fi complet diferită din punct de vedere științific. Marxismul, de exemplu, dovedește conditionarea sociala a constiintei morale a oamenilor.Intrucat viata societatii se desfasoara in conditii de diviziune de clasa a oamenilor, toate sistemele care existau in societate erau morala de clasa si, prin urmare, nu poate exista un singur cod moral, universal. ideea nu este deloc existența unor coduri morale diferite pentru diferite secțiuni ale societății. Chiar dacă există, ele se bazează pe cerințe comune. atitudini față de comportamentul individului în orice comunitate, cele mai simple norme de moralitate, fără de care existența oricărei comunități de oameni este imposibilă.

Concluzie

Problema personalității și a fundamentelor ei morale, inseparabile de problema esenței omului însuși, a ocupat cele mai bune minți ale omenirii de-a lungul istoriei sale. Dar nici acum, în pragul secolului XXI, nu se poate spune că am fost aproape de a o rezolva.

Da, acum știm mai multe despre o persoană: știm mai multe despre fiziologia sa, psihologia, putem controla într-o oarecare măsură acțiunile și faptele unui individ și ale diferitelor grupuri sociale, putem face o persoană fericită sau tristă, bună sau rea. Dar această cunoaștere și abilitate au făcut o persoană mai de înțeles, a devenit umanitatea mai inteligentă din această cauză? Am reușit să înțărcăm o persoană de la comiterea de crime groaznice? Am reușit să înțelegem de ce genii se nasc atât de rar?

Da, și avem nevoie de el? Va deveni o persoană mai fericită din cauza predictibilității sale și a predeterminarii soartei sale? Și își va pierde omenirea sensul existenței când va afla totul?

Latura utilitarista, aplicata a problemei personalitatii cere rezolvarea acesteia, deoarece este direct legata de supravietuirea omenirii. Creșterea populației Pământului, lipsa resurselor sale naturale și diferențierea din ce în ce mai mare a păturilor bogate și sărace ale societății au pus omenirea în pragul morții.

Tipul de personalitate existent, modalitățile de satisfacere a nevoilor sale devin incompatibile cu existența planetei în sine. Până când omul nu înțelege acest lucru, până când nu învață să-și controleze pasiunile și să-și limiteze nevoile, perspectivele de supraviețuire ale omenirii rămân foarte sumbre.

Bibliografie

1. Ilyenkov I.V., „Ce este o personalitate”, manual, M., 2001.

2. Hjell D., Ziegler D., „Teoria personalității”, manual, M., 1999.

3. O.A. Mitroșenkov, Filosofie, manual, Probleme de tipologie de personalitate, M., 2001.

4. Shishkin A.F., Human nature and morality, M., 2005.

Documente similare

Problema libertății și responsabilității în filosofie. Conceptul și originea moralității. Problema răspunderii morale a individului. Valorile morale, influența lor asupra personalității. Structura și modelele de formare a personalității. Esența fenomenului libertății individuale.

rezumat, adăugat 25.03.2012


Rolul viziunii asupra lumii și conștientizarea de sine a individului în lumea modernă. Omul în cele mai vechi învățături religioase și filozofice. Considerarea conceptului creștin de om. Schimbarea sistemului de valori la trecerea dintr-un mediu social stabil la unul instabil.

test, adaugat 05.02.2012


Trăsăturile cunoașterii filozofice ca reflectare a trăsăturilor existenței umane. Problema omului în cunoștințele filozofice și medicale. Dialectica socialului biologic la om. Analiza filozofică a problemelor globale ale timpului nostru. Cunoștințe științifice.

tutorial, adăugat 17.01.2008


Studiul problemei personalității în istoria filosofiei și relația acesteia cu societatea. Doctrina personalității umane în relația sa cu individul. Principalele caracteristici și fundamente morale ale personalității. Analiza opiniilor filozofilor cu privire la problema reprezentării personalității.

test, adaugat 04.11.2018


Casa ancestrală a omului conform ideilor științifice moderne. Sensul vieții umane conform eudemonismului. Interpretarea sensului vieții umane în filosofia religioasă rusă. Conceptul de socializare a individului. Morala în reglarea comportamentului uman.

test, adaugat 15.02.2009


Luarea în considerare a întrebărilor despre esența omului ca persoană, care este locul său în lume și în istorie. Caracteristicile tipurilor de personalitate: figuri, gânditori, oameni cu sentimente și emoții, umaniști și asceți. Caracteristici ale percepției individului și acțiunilor sale în Vest și Est.

prezentare, adaugat 24.11.2013


Locul umanismului în sistemul de valori universale. Testul timpului a principiilor umaniste, prezența lor în etica religioasă. Aspecte de aplicare a termenului „umanism”. Scopul unei persoane, sensul vieții sale, natura relației dintre oameni.

rezumat, adăugat 21.10.2012


Rolul și semnificația filosofiei în viața societății și a omului, problemele filozofice inițiale. Doctrina sentimentelor, rațiunea și rațiunea I. Kant. Fundamentele morale ale comportamentului uman în societate. Influența filozofiei ca știință asupra procesului cunoașterii științifice speciale.

rezumat, adăugat la 01.03.2011


Istoria căutării sensului vieții și ideea modernă a acesteia. Atitudinea și interpretarea vieții în concepții și învățături filosofice. Schimbări în atitudinea față de moarte în istoria umanității. Înțelegerea morții în științe naturale. Trei mari probleme ale universului.

rezumat, adăugat 14.01.2013


Originea omului, unicitatea ființei sale, sensul vieții și scopul. Raportul dintre biologic și social la om; posibilitatea de a îmbunătăți o persoană prin utilizarea metodelor genetice. Conceptul de individ, individualitate și personalitate.

În psihologia domestică a ultimului deceniu s-a dezvoltat o situație paradoxală. Succesele recunoscute ale psihologiei practice sunt determinate nu numai de cererea socială crescută, ci și de rezultatele concrete care s-au dezvoltat în conformitate cu tradiția științifică naturală. Dar viața a început să prezinte noi provocări. Problemele de asistență psihologică a persoanelor aflate în situații dificile și de urgență, suport psihologic pentru activitățile structurilor de stat și comerciale, partidelor politice, mișcărilor, campaniilor electorale etc., s-au acutizat.Psihologii practicieni s-au întâlnit față în față cu realitățile din cele mai complexe principii și mecanisme ale conștiinței subiective umane, căutarea unor strategii optime de viață, modalități de a depăși dificultățile cotidiene și crizele spirituale. Dar categoriile spirit, suflet, fenomene complexe ale conștiinței erau în afara tradiției științifice naturale. Au existat și au rămas în filosofie, etică, teologie și alte științe umaniste.

În anii 1990, psihologia domestică și-a dat seama de necesitatea de a înțelege căile dezvoltării sale ulterioare. Direcția principală a căutării este o înțelegere mai largă, holistică, a fenomenului uman. Linia spre umanitarizarea psihologiei domestice a fost elaborată prin eforturile multor autori. Este percepută activ de aproape întreaga comunitate psihologică profesională. Meritul deosebit îi revine aici lui B. S. Bratus. El a introdus termenul de „psihologie umanitară”, a prezentat rațiunea și experiența dezvoltării unor noi tendințe în această direcție. Orientarea umanitară este în special în consonanță cu gândirea psihologilor practicieni. A fost susținut și dezvoltat activ de V. I. Slobodchikov, T. A. Florenskaya, V. P. Zinchenko, V. V. Znakov, L. I. Vorobieva, A. B. Orlov și alții.

Subiectul psihologiei umanitare este încă conturat în termeni cei mai generali. În termeni metodologici, se ghidează după tradițiile științelor umaniste, care au o unitate de analiză a unei persoane holistice. Într-un sens larg, se propune să o considerăm ca o perioadă postclasică în dezvoltarea științei psihologice. Domeniul de cercetare al psihologiei umanitare se extinde semnificativ.

Psihologia științelor naturale a studiat psihicul ca un aparat sau instrument special pentru reflectarea lumii și orientarea în ea. Dar omul este o ființă generică, fără scară, care se transcende de sine. V. Frankl a subliniat că o persoană este mai mult decât un psihic: o persoană este un spirit. În psihologia domestică, ideea extinderii domeniului de cercetare al psihologiei și includerea problemelor psihologice ale unei persoane, esența sa, dezvoltarea sa a fost înaintată în mod repetat. În lucrările sale recente, S. L. Rubinshtein scria că în spatele problemei mentalului „în mod firesc, în mod necesar, se naște o alta, ca una inițială și mai fundamentală - despre locul nu numai al conștiinței ca atare în interconexiunile fenomenelor materialului. lume, ci despre locul omului în lume, în viață”.

Psihologia umanitară a anilor 90 ai secolului nostru reunește abordări filozofice și psihologice, culturale, psihologice concrete și de altă natură ale fenomenului omului și evidențiază problema autodezvoltării sale, dezvăluind esența și personalitatea sa. În psihologia secolului XX. aceste probleme au fost puse și fundamentate de K. Jung. S-a îndreptat către studiul începutului spiritual al personalității, a înțeles într-un mod nou dinamica vieții ei spirituale. Problema autodezvoltării unei persoane, esența și personalitatea sa devine centrală în conceptele de personalitate orientate spiritual.

P. D. Uspensky distinge două substructuri principale într-o persoană - esența și personalitatea. Prin esență, el se referă la proprietățile naturale spirituale și ereditare înnăscute ale omului. Sunt stabile și nu pot fi pierdute. Proprietățile naturale esențiale determină centrii celor mai simple funcții mentale - intelectuale, emoționale, sexuale, motorii, instinctive. Proprietățile spirituale esențiale determină dezvoltarea conștiinței și a funcțiilor emoționale și intelectuale superioare.

P.D. Uspensky se referă la personalitatea proprietăților pe care o persoană le dobândește și care exprimă atitudinea sa față de alți oameni și diferite părți ale lumii. Se pot schimba și chiar se pot pierde, dar joacă un rol uriaș în viața lui. Potrivit lui P. D. Uspensky, în structura psihicului, personalitatea ocupă locul al doilea după esență. Dar o persoană este necesară unei persoane, precum și esența sa și trebuie să se dezvolte uniform, fără a se suprima reciproc, păstrând ierarhia formării mentale a unei persoane.

Condiţiile vieţii moderne, notează P. D. Uspensky, favorizează subdezvoltarea esenţei omului. Pe de altă parte, proprietățile personale, așteptările, pretențiile formate pot contribui și împiedica dezvoltarea acesteia.

În psihologia domestică, atenția lui S. L. Rubinshtein a fost atrasă asupra problemei esenței omului în lucrările sale recente. Principala caracteristică a unei persoane este atitudinea sa față de o altă persoană: „... Prima dintre primele condiții ale vieții unei persoane este o altă persoană. Atitudinea față de o altă persoană, oameni este țesătura principală a vieții umane, nucleul ei... Analiza psihologică a vieții umane, care vizează dezvăluirea relației unei persoane cu ceilalți oameni, este nucleul unei psihologii cu adevărat ale vieții.(Înțelegerea psihologică a fenomenului uman se desfășoară în anii 90.) B. S. Bratus găsește noi modalități de înțelegere filozofico-psihologică și concret-psihologică a unei persoane, reunind aceste abordări. În primul rând, autorul fundamentează necesitatea depășirii substituirii unei persoane cu o personalitate, o încercare de a deriva din aceasta însăși bazele vieții umane, un fel de personacentrism implantat cu succes în psihologie.

Psihologii domestici, care au făcut atât de mult pentru a separa conceptele de „individ”, „personalitate”, „individualitate” etc., au trecut de problema fundamental importantă a distingerii dintre conceptele de „persoană” și „personalitate”. Omul este considerat o ființă generică fără scară, care își transcende granițele, nesupusă definițiilor finale. Aparatul psihologiei nu poate și nu trebuie să i se aplice pe deplin. O altă chestiune - personalitatea, din pozițiile psihologului. Poate fi înțeles, crede autorul, ca un instrument psihologic special pentru autodezvoltarea unei persoane.

În psihologie, se obișnuiește să se sublinieze că nu memoria sau gândirea își amintește sau gândește, ci o persoană. În mod similar, nu este o persoană, ci o persoană, care există. Omul este singurul subiect al existenței. Trebuie remarcat faptul că personalitatea este departe de singurul instrument psihologic al unei persoane. Aceasta include procesele cognitive și emoțiile și caracterul și alte formațiuni psihologice. Și fiecare dintre ei își joacă rolul în formarea subiectului. Dacă un adolescent își scoate în evidență caracterul, atunci un tânăr este deja o personalitate cu caracter, iar la o persoană matură, personalitatea la un anumit stadiu își epuizează capacitățile, pleacă, „este îndepărtat” ca fiind servit și ceea ce servește este pe deplin. dezvăluit. „Lucrul suprem pentru fiecare persoană”, scrie B. S. Bratus, „este să audă: Aceasta este o persoană.”

Personalitatea, așadar, este o cheie interioară complexă, unică a unei persoane. Care este specificul personalității ca instrument psihologic? Proprietățile spirituale esențiale ale unei persoane la naștere sunt date în potență. El trebuie să le dezvolte, „să evidențieze” în sine. Are nevoie de un corp care să-i permită să dirijeze și să coordoneze cel mai complex proces de auto-construire în sine, în esența sa. Acest organ este personalitatea. Este vorba despre dezvoltarea umană. Personalitatea, ca instrument, sau instrument, este evaluată în funcție de modul în care își servește scopul, adică dacă contribuie sau nu la implicarea subiectului din esența sa umană.

În al doilea rând, B. S. Bratus a fundamentat calea principală, sau principiul studiului psihologic al unei persoane - corelarea dimensiunilor sale „verticală” și „orizontală”. Psihologia tradițională s-a ocupat în principal de conexiunile „orizontale” ale individului, considerat ca fiind o ființă socială, un subiect de activitate.

Aici s-a acumulat o mare cantitate de material, metodele obiective sunt pe deplin justificate, adresate în primul rând studiului trăsăturilor individuale de personalitate. Aceste metode au intrat în fondul științei psihologice și, desigur, vor „funcționa” în el. După L. S. Vygotsky, generații întregi de psihologi ruși au visat doar la o psihologie „de vârf”.

Noi tendințe în psihologia anilor '90. Secolul XX, B. S. Bratus a prins spiritul schimbării mai repede decât alții. El a pus întrebarea că de mulți ani psihologia a crescut conceptele: „individ”, „personalitate”, „subiect de activitate”, „individualitate”. Acum este timpul să căutați modalități de a le conecta. Științele umaniste, în a căror orbită intră psihologia, au ca unitate de analiză întreaga persoană. Autorul își propune să considere corelarea dimensiunilor „verticală” și „orizontală” drept principiu principal al studiului psihologic al unei persoane.

Psihologia secolului XX. caracterizat printr-o dorință persistentă de a depăși elementalismul îngust inerent, funcționalismul și de a înțelege o persoană ca o ființă integrală. Dar bazele integrității sunt înțelese în moduri diferite. Întrebările cheie despre natura umană sunt, de asemenea, rezolvate în moduri diferite - despre sursele principale ale activității interne, despre libertatea internă sau determinism, raționalitate sau iraționalitate etc.

Se formează o întreagă gamă de concepte psihologice generale, care sunt unite printr-o orientare comună spre rezolvarea acestor probleme și separă rezultatele, concluziile și generalizările. Dintre aceste teorii din psihologia rusă, trei domenii au căpătat cea mai mare influență: psihodinamica; cultural-istoric și comportamental; umanist şi orientat spiritual. Pe baza fiecăruia dintre aceste domenii s-au dezvoltat metodele lor terapeutice generale. Pe baza acestora, în ultimii ani au fost create cele mai recente psihotehnologii și alte dezvoltări psihotehnice. Astfel, tocmai în domeniul învățăturilor psihologice generale are loc o descoperire și o convergență a psihologiei academice și practice. Prima astfel de teorie psihologică generală a fost teoria lui Z. Freud.

În știință, categoria personalității este studiată de multe discipline: jurisprudență, pedagogie, psihiatrie etc. În psihologie, formarea conceptului de „personalitate” a avut loc în mai multe etape. Fiecare dintre ele este asociat cu acumularea de fapte și, pe de altă parte, cu un anumit concept tridimensional - personalitatea.

1 etapă de colectare și acumulare. Aici, personalitatea este înțeleasă într-un sens larg și se identifică cu conceptul de persoană. Din acest punct de vedere toată lumea poate fi numită „personalitate”. Conceptul de personalitate include atât calitățile naturale, cât și cele sociale ale unei persoane. O astfel de înțelegere a fost foarte convenabilă în stadiul inițial de acumulare a cunoștințelor despre personalitate, dar când aceste cunoștințe au devenit foarte voluminoase și volumul calităților personale a depășit 1500, psihologia a necesitat sistematizare și a fost implementată treptat - tipic pentru Rubenstein, Cattell, Eysenck, si altii.

Prima sistematizare a calităților personale a fost cu omul de știință rus Lazursky. El a împărțit oamenii Sf. în 2 grupe: endopsihice și exopsihice.

Endopsihicii includ - gândirea, voința, caracterul, memoria;

A exopsihic - atitudine față de sine, față de lume, față de oameni.

De la endopsihic, Rubinstein a început să-și dezvolte teoria: un set de proprietăți interne care refractează lumea exterioară.

Teoriile lui Myasishchev și Vodalev și-au început dezvoltarea de la exopsihic - personalitatea este modul în care o persoană se raportează la lume, la oameni, la sine însuși.

Aceste 2 grupuri au fost conectate prin conceptul lui Platonov, el credea că personalitatea este o structură biosocială, incluzând 4 substructuri:

- orientare,

- experienta;

- procesele mentale;

- temperamentele.

În ciuda clasificării, toate aceste abordări au reprezentat o înțelegere colectivă a personalității. În anii 60-70. o astfel de înțelegere a început să împiedice dezvoltarea științei psihologiei medicale legate de vârstă. Prin urmare, a fost nevoie de o distincție mai clară între sfinți în conceptul de personalitate, pentru studiul științific al acestor proprietăți și metode de influențare a acestora.

Generalizare și clasificare - în această etapă, pentru prima dată, se face distincția între individ și personalitate. A fost pentru prima dată fundamentat de Leontiev. El a sugerat că trăsăturile biologice, genotipice și experiența de viață nu aparțin conceptului de „personalitate”.

Acea. conceptul de personalitate nu include temperamentul, înclinațiile, precum și abilitățile dobândite în timpul vieții. Toate acestea se referă la conceptul de „individ”.

Baza pentru aceasta a fost poziția sa conform căreia trăsăturile individuale se pot schimba și îmbunătăți constant de-a lungul vieții. Dar nu vor deveni niciodată trăsături personale.

Acea. proprietatea individului sunt condiţiile formării personalităţii. Personalitatea este înțeleasă ca o calitate specială a unei persoane, care este dobândită de acesta în societate, a cărei dimensiune principală este sistemul de valori umane.

Personalitatea este acea poziție a unei persoane care răspunde la întrebarea cum și pentru ce o persoană folosește cele ostile și dobândite.

Potrivit lui Leontiev, doar ceilalți oameni pot răspunde la întrebarea dacă o persoană este sau nu o persoană: „Îmi găsesc „eu” nu în mine, dar alții îl văd în mine”.

Un concept restrâns de personalitate

În stadiul actual se face o distincție în cadrul însuși conceptului de „personalitate”, din acesta este exclus conceptul de „individ social”, acele calități care se formează în el sub influența vieții sale în societate. Și apoi este luată în considerare personalitatea, care este caracterizată de 3 parametri:

- această calitate unește și subordonează trăsăturile personale, naturale și sociale celor mai înalte valori morale și culturale;

- o persoană este conștientă de responsabilitatea sa pentru acțiuni, fapte și consecințele acestora asupra sa, altor oameni, umanității;

- personalitatea nu este dată unei persoane de la naștere, nu se formează ca urmare a socializării sale, ci este creată de persoana însăși ca urmare a muncii sale interne active privind dezvoltarea valorilor culturale.

6 intrebare. Structura personalității. Nevoile, motivele și motivația lor. Clasificarea motivelor. Ierarhia și influența reciprocă a motivelor.

Pentru prima dată a fost considerat de oamenii de știință străini. Z. Freud a fost primul care a luat în considerare, el a distins 3 momente: IT, I, SUPER-I. Pentru a atinge sănătatea mintală, trebuie să te dezvolți - I.

Concomitent cu Freud, W. James a distins 3 componente ale personalității:

„Eu” fizic;

„Eu” social;

„Eu” spiritual.

Ulterior, oamenii de știință au identificat și 3 componente ale personalității. Jung a subliniat:

inconștient personal,

Inconștientul colectiv.

- „Eu” conștient.

Eric Berne a distins 3 cazuri:

Mamă,

Adult,

Copil.

Leontiev în teoria sa despre „emoții” distinge 3 părți:

afectează,

emoții sociale,

Sentimente.

Există 3 planuri ale principiului personal (conform lui Petrovsky):

1 plan- intro-individual - (în interiorul său). Se manifestă ca depășind de sine, dincolo de cerințe situaționale, dincolo de prescripțiile de rol. Se spune că o persoană prezintă „activitate deasupra situației”. O persoană îmbunătățește ceva, chiar dacă nimeni nu cere și nu cere. (auto-dezvoltare, auto-îmbunătățire).

2 plan interindividual - (între ei) în relațiile dintre oameni, se manifestă în acțiunile unei persoane în diverse interacțiuni sociale, dar cel mai vizibil este un act personal.

Caracteristicile unui act personal:

1. un act are loc într-o situație incertă, când o persoană trebuie să facă o alegere și această alegere este dificilă, nedefinită.

2. Apare atunci când valorile sociale și culturale nu se potrivesc.

3. Decizia este de obicei dureroasă, asociată cu suferința.

4. Motivul unui act personal este motivul stimei de sine morale, iar atunci actul este altruist, de dragul celorlalți.

3 plan– meta-individual (peste sine) se manifestă în contribuțiile reale ale unei persoane la alte persoane.

În obiectele culturale: în tablouri, poezii, arhitectură sau personalitate se pot manifesta ca urmare a transformării altei persoane, ca o transformare a sinelui în alta.

Vorbind despre creșterea personalității, ele înseamnă toate cele 3 planuri de manifestare personală. Indiferent de tipul de manifestare, nucleul personalității este o ierarhie stabilă (subordonare) a motivelor. Pentru prima dată despre sistemul de motive gov. Leontiev. El a identificat două tipuri de motive:

motive de stimulare,

Motive cu sens.

Pentru creșterea și dezvoltarea personalității, principalele sunt motivele formatoare de sens, pisica. îndeplinește rolul de a da sens personal acțiunilor și faptelor unei persoane și un rol de formare a scopurilor, i.e. Motivele sunt capabile să modeleze obiectivele unei persoane.

Motivele care formează simțuri joacă rolul de a controla motivele și stimulentele. Sensul acțiunii joacă un rol decisiv. Creșterea personală la nivel interindividual parcurge o cale care poate fi exprimată „de la gând la acțiune”

Gând - cuvânt - acțiune.

Întrebarea 7 Concepte de bază ale temperamentului. Influența temperamentului asupra caracteristicilor personalității. Temperament și caracter.

Temperamentul este una dintre cele mai mult studiate categorii psihologice. Istoria studiului temperamentului are mai mult de 2,5 mii de ani. Termenul „temperament” a fost introdus în uz științific de către medicul grec antic Hipocrate (460-377 î.Hr.). Tradus din latină, „temperament” înseamnă „raport adecvat de părți”. Hipocrate a dezvoltat doctrina că temperamentul este determinat de raportul, proporția a patru fluide din organism: sânge, mucus, bilă și bilă neagră. Predominanța sângelui corespunde temperamentului sanguin (sangvin - sânge (lat.), mucus - flegmatic (flegmă - mucus (greacă), bilă - coleric (chole - bilă (greacă), bilă neagră - melancolică (melana chole - bilă neagră) (greacă) Hipocrate a inclus atât trăsături fiziologice, cât și psihologice în temperament. Tipologia lui Hipocrate este prima clasificare a temperamentelor din istoria științei.

Potrivit lui Hipocrate, persoana sanguină este foarte activă, bogată în gesturi. Este mobil, impresionabil, răspunde rapid la evenimentele din jur, supraviețuiește relativ ușor necazurilor.

Coleric se caracterizează printr-un nivel ridicat de activitate; este energic, ascuțit și impetuos în mișcări, impulsiv. În situații emoționale manifestă incontinență, irascibilitate, furie.

Melancolicul se caracterizează printr-un nivel scăzut de activitate și o sensibilitate emoțională crescută. Aceste caracteristici determină în mare măsură vulnerabilitatea emoțională, un nivel redus de activitate motrică și de vorbire. Melancolicul este închis, predispus la experiențe interioare profunde.

Flegmaticul se distinge printr-un nivel scăzut de activitate comportamentală: este lent, imperturbabil, chiar, calm. El experimentează disconfort intern atunci când încearcă să treacă de la o activitate la alta. Flegmaticul este înclinat spre constanță în sfera sentimentelor și stărilor de spirit.

Tipologia temperamentelor lui Hipocrate aparține categoriei teoriilor umorale care leagă temperamentul cu proprietățile anumitor fluide corporale.

În timpurile moderne, caracteristicile psihologice ale acestor tipuri de temperament au fost mai întâi generalizate și sistematizate de către filozoful german I. Kant, dar descrierea sa a fost o descriere a caracteristicilor personalității.

Teoria temperamentului de E. Kretschmer, care s-a răspândit în anii 30-40. XX, sa bazat pe studiul conexiunii dintre caracteristicile mentale ale unei persoane și constituția sa. Kretschmer a remarcat că pacienții care suferă de psihoză maniaco-depresivă (ciclotimie) (construcție corporală: piept lat, îndesat, silueta lată, cap mare, abdomen proeminent) au un temperament cicloid (ciclotomic). Se caracterizeaza printr-un raspuns adecvat la stimuli externi, dorinta de comunicare, adaptabilitate usoara la mediu. Nu este tipic ca un cicloid să se opună lumii din jurul său, el „cere viață pentru sine și permite altora să trăiască”.

Oamenii care aparțin acestui tip acceptă viața așa cum este. Nu sunt oameni de succesiune strictă și cu o schemă bine gândită, „aceștia sunt practicieni care mai întâi ajung să cunoască o persoană și posibilități reale, apoi iau în calcul principiul”.

În grupul temperamentelor cicloide, Kretschmer a identificat mai multe subgrupuri

1) vorbăreț vesel;

2) comedianți calmi;

3) oameni liniștiți, sinceri;

4) iubitori nepăsători de viață;

5) practici energetice.

Temperamentul schizoid (schizotoimic), corespunzător constituției astenice, se caracterizează prin trăsături precum izolarea, lipsa de sociabilitate, tendința de a se retrage în sine și inadecvarea reacțiilor la influențele externe. Kretschmer a subliniat că schizoizii au suprafață și adâncime. În spatele manifestărilor externe este greu de înțeles psihologia acestor oameni. Kretschmer a scris despre asta în felul acesta: „Mulți schizoizi sunt ca casele și vilele romane cu fațadele lor simple și netede, cu ferestre închise de soarele strălucitor cu obloane, dar unde festivitățile au loc în semiîntunericul interiorului”.

Schizoizii trăiesc mai degrabă din evenimentele vieții interne decât externe. În grupul temperamentului schizoid, Kretschmer a identificat și trei subgrupuri:

1) nesociabil, liniştit, rezervat, serios (fără umor), excentric;

2) timid, timid, sensibil, nervos, sentimental, prieten al cărților și al naturii;

3) ascultător, bun, indiferent, prost.

Caracteristicile primului grup, credea Kretschmer, trec ca un fir roșu prin al doilea și al treilea grup ca fiind cele mai comune.

Emoțiile schizoizilor se află între polii sensibilității emoționale și ai insensibilității (stuț). Cei dintre schizoizi care sunt mai aproape de polul insensibilității emoționale se disting prin răceală emoțională, inaccesibilitate, reținere și indiferență.

O trăsătură caracteristică oricărui schizoid este autismul (absorbția de sine). Motivele lipsei de sociabilitate sunt diferite - de la timiditate și anxietate la răceală și respingerea activă a celorlalți. Schizoizii individuali preferă sociabilitatea selectivă - într-un anumit mediu social, cu oameni selectați pe o anumită bază. O trăsătură distinctivă a comunicării lor este un caracter superficial, absența emoțiilor profunde.

W. Sheldon, un medic și psiholog american, a continuat studiul științific al legăturii dintre principalele tipuri de temperament și tipul de structură somatică.

Punctul de plecare pentru Sheldon nu a fost conceptul de „tip”, ci componenta fizicului. În total, el a evidențiat trei tipuri de corp - endomorf, mezomorf, ectomorf.

Primul tip de fizic - endomorf, s-a caracterizat printr-o formă sferică generală, moliciune, prezența unei burte mari, o cantitate mare de grăsime pe umeri și șolduri, un cap mare, organe interne mari, brațe și picioare lențe, subdezvoltate. oase și mușchi.

Tip mezomorf cu umeri și piept largi, cap masiv, brațe și picioare musculoase, strat de grăsime slab dezvoltat.

Ectomorf - cu brațe și picioare lungi și subțiri, un piept și umeri înguste, mușchi subdezvoltați, fără strat de grăsime subcutanat și un sistem nervos bine dezvoltat. Au o față lungă, o frunte înaltă, o voce liniștită.

Fizicul fiecărei persoane a luat în considerare Sheldon în ceea ce privește reprezentarea cantitativă a tipurilor. Valorile numerice ar putea varia de la 1 la 7. Astfel, fizicul fiecărei persoane s-a dovedit a fi reprezentat de un scor de trei cifre. Acestea au reflectat gradul de severitate al componentelor corpului - somatotip. Mai mult, Sheldon a descoperit că componentele fizicului corespund anumitor componente ale temperamentului, pe care le-a evidențiat ca fiind principale. Au primit denumirile „viscerotonie”, „somatotonie”, „cerebrotonie”. Tipului de temperament viscerotonic îi corespunde un fizic endomorf, somatic - mezomorf, cerebrotonic - ectomorf.

Viscerotonicii sunt sociabili, prietenoși, orientați spre alte persoane, toleranți, au nevoie de comunicare în momentele dificile. Se caracterizează prin somn profund, dragoste pentru mâncare și confort, postură și mișcări relaxate.

Somatotonicii iubesc aventura, riscul și exercițiile fizice. Sunt energici, agresivi, curajoși, insensibili la durere, au o voce tare. În comunicare, ei încearcă să ocupe poziții dominante, luptă pentru putere, sunt insensibili din punct de vedere psihologic și nu sunt suficient de tactici.

Cerebrotonics se disting prin secretul sentimentelor, reținerea manierelor și o voce liniștită. Sunt anxioși, au dificultăți în comunicare, preferă activitatea mentală, sunt predispuși la singurătate.

Concluziile lui E. Kretschmer și W. Sheldon au fost supuse în mod repetat verificărilor experimentale. Multe dintre rezultatele obținute au fost contradictorii. Cu toate acestea, în general, cercetătorii au ajuns la concluzia că între fizicul unei persoane și calitățile sale temperamentale există, deși o relație slabă, dar semnificativă statistic.

Teoriile umorale și morfologice descrise mai sus au ignorat rolul sistemului nervos în structura diferențelor psihologice individuale. Fiziologul rus I. P. Pavlov a fost primul care a arătat legătura dintre cele patru tipuri de temperament identificate de cercetătorii antici și proprietățile sistemului nervos.

Pavlov a stabilit că temperamentul este reprezentat de raportul dintre excitație și inhibiție în sistemul nervos. El a identificat trei proprietăți principale ale sistemului nervos:

1) puterea proceselor de excitație și inhibiție, care depinde de performanța celulelor nervoase;

2) echilibrul sistemului nervos (gradul de corespondență dintre forța de excitare și forța de inhibiție);

3) mobilitatea proceselor nervoase (rata de modificare a excitației prin inhibiție și invers).

IP Pavlov a descris patru tipuri principale de combinații ale acestor proprietăți ca fiind patru tipuri de activitate nervoasă superioară. Ele corespund patru tipuri de temperament.

Un tip de sistem nervos puternic, echilibrat, mobil corespunde temperamentului unei persoane sanguine. Un tip puternic, echilibrat, inert caracterizează temperamentul flegmatic. Puternic, dezechilibrat, cu o predominanță a procesului de excitație, tipul determină temperamentul colericului. Procesele nervoase slabe sunt un semn distinctiv al melancolicului.

IP Pavlov a dezvoltat un set extins de tehnici pentru măsurarea proprietăților proceselor nervoase. Iată o descriere a unora dintre ele. Pentru a evalua puterea excitației, a fost determinată rata de formare și întărire a reflexului condiționat. Cu cât acest proces a continuat mai repede, cu atât mai puternic este procesul de excitare. Conform metodei „testul cofeinei” s-a determinat doza de cofeină, la care s-a observat o slăbire a reflexului condiționat. Cu cât a fost mai mare doza la care a avut loc deteriorarea activității reflexe condiționate, cu atât mai puternic a fost procesul de excitare.

Potrivit IP Pavlov, importanța vitală a proprietăților sistemului nervos este asociată cu nevoia de a adapta o persoană la influențele mediului. Stimulii care acționează din acesta se disting adesea printr-o mare putere și intensitate. În același timp, celulele nervoase trebuie să suporte aceste stres extraordinare. Dacă acest lucru nu se întâmplă, sunt posibile perturbări ale sistemului nervos. Aceasta este importanța vitală a puterii proceselor nervoase.

În plus, organismul trebuie să suprime, să întârzie acțiunea unor stimuli sub influența altora, mai semnificative. Pentru aceasta, forța nu mai este excitatoare, ci inhibitorie. Proprietatea de echilibru a sistemului nervos reflectă gradul de echilibru dintre procesele de excitație și inhibiție.

Valoarea proprietății de mobilitate se datorează faptului că stimulii din mediu pot fluctua frecvent și neașteptat. Organismul trebuie să răspundă în mod adecvat la aceste schimbări, să țină pasul cu ele.

Izolarea proprietăților de bază ale sistemului nervos a fost cea mai mare realizare a gândirii științifice a secolului XX. Doctrina tipurilor a lui IP Pavlov are o istorie lungă și complexă. El a început să se angajeze în cercetări experimentale pe această temă în 1909 și abia în 1935 a ajuns la o teorie generală a tipurilor de activitate nervoasă superioară.

Evidențiind tipurile generale ale sistemului nervos ca determinanți de bază ai temperamentului, Pavlov a permis totuși existența altor proprietăți ale sistemului nervos, precum și o altă combinație a acestora. Elevii lui Pavlov B. M. Teplov și V. D. Nebylitsyn au continuat linia de cercetare începută de el. Ei au arătat că există proprietăți ale sistemului nervos precum labilitatea și dinamismul asociate cu temperamentul. În plus, au descoperit că o astfel de proprietate a sistemului nervos ca puterea nu determină în sine productivitatea unei persoane. În funcție de atitudinea față de muncă, de amploarea și direcția intereselor, cunoștințe, aptitudini, capacitatea de a-și organiza activitățile, munca persoanelor cu un sistem nervos similar va diferi în rezultatele finale.

Lucrările școlii Teplov-Nebylitsyn au arătat că proprietățile sistemului nervos nu trebuie luate în considerare în abstract, ci în relație cu procesele de excitare și inhibiție. În acest sens, se formulează conceptul de proprietăți primare și secundare. Cele primare includ forța, labilitatea, dinamismul și mobilitatea în ceea ce privește excitația și inhibiția, în timp ce cele secundare includ echilibrul în acești parametri.

În cadrul acestei școli, s-a stabilit că labilitatea sistemului nervos este o proprietate care determină rata de apariție a proceselor excitatorii sau inhibitorii. Dinamismul determină viteza și ușurința dezvoltării reflexelor condiționate pozitive și negative.

V. M. Rusalov este succesorul studiilor asupra structurii temperamentului în legătură cu proprietățile sistemului nervos. El consideră structura temperamentului ca o combinație de substructuri de ergicitate, plasticitate, tempo, sensibilitate emoțională, acționând atât separat, cât și având o conotație socială (6).

Prin ergicitate, Rusalov înțelege gradul de intensitate al interacțiunii umane cu mediul subiect. Ergicitatea socială reflectă gradul de tensiune cu mediul social (lumea oamenilor). Plasticitatea se manifestă în gradul de ușurință a trecerii de la un program comportamental al subiectului la altul. Plasticitatea socială reflectă ușurința tranziției de la un program social de comportament la altul. Ritmul individual caracterizează viteza de implementare a programelor de subiecte comportamentale. Vizual - viteza de implementare a programelor sociale. Emoționalitatea este înțeleasă ca sensibilitate. Emoționalitate socială - sensibilitate în contactele sociale.

Teoria specială a individualității creată de V. M. Rusalov are ca scop explicarea legilor generației, formării și dezvoltării temperamentului. Considerând temperamentul ca o caracteristică de bază a individualității, el dezvăluie legătura acestuia cu alte substructuri - abilități și caracter. El consideră temperamentul ca o condiție importantă pentru formarea abilităților generale. S-a dovedit experimental că în procesul dezvoltării lor, abilitățile generale interacționează cu temperamentul în primul rând prin caracteristicile activității - ergicitate, plasticitate, tempo.

Temperamentul nu poate determina direct aspectele de conținut ale personalității (aspirații, interese, idealuri), cu toate acestea, atât aspectele dinamice, cât și cele emoționale ale temperamentului afectează în mare măsură caracterul unei persoane. Asemenea calități precum energia, capacitatea de a fi implicat cu pasiune, echilibrul în comportament, flexibilitatea, dinamismul reacțiilor afectează sistemul de relații sociale ale individului, care sunt determinate de proprietățile caracterului.

Teoriile de mai sus ale temperamentului diferă prin numărul și semnificația caracteristicilor sale, cu toate acestea, majoritatea oamenilor de știință recunosc existența a două proprietăți principale ale temperamentului - aceasta este activitatea generală și emoționalitatea. În prezent, diferite chestionare sunt utilizate pentru a evalua proprietățile temperamentului - un chestionar pentru structura temperamentului de V. M. Rusalov, care măsoară anxietatea (Spielberger, Taylor), nevroticismul (Eysenck), activitatea (J. Strelyau) și altele.

O trăsătură distinctivă a temperamentului este stabilitatea acestuia. Aceasta înseamnă că temperamentul este puțin supus schimbării atât în ​​timpul vieții, cât și în situații scurte de viață. Temperamentul este rezultatul interacțiunii a doi factori - ereditari și de mediu.

Influența factorului ereditar a fost bine studiată la animale. Deci, în experimentele privind selecția și separarea celor mai activi și pasivi șobolani în funcție de comportamentul motor și încrucișarea ulterioară în cadrul fiecărui grup, este posibil să se obțină linii „pure” - active și pasive.

Pentru a studia rolul eredității în formarea diferențelor individuale, metoda dublelor joacă un rol important. Metoda dublă a demonstrat că activitatea fizică, mișcările complexe, în special mișcările subtile ale mâinilor, sunt ereditare. Ritmul individual de realizare a unei game largi de activități este, de asemenea, controlat în mare măsură de genotip.

Faptul că multe proprietăți umane sunt determinate de ereditate vorbește despre stabilitatea relativă a influenței creșterii și a mediului. Afirmația că temperamentul poate fi schimbat în procesul de educație este eronată. Datorită educației, abilitățile și obiceiurile unei persoane se schimbă, dar nu și temperamentul. În acest sens, în procesul de educație, este necesar să se formeze la copil astfel de abilități, obiceiuri, moduri de comportament care să ajute la netezirea deficiențelor naturale ale temperamentului.

Cu toate acestea, nu numai educatorii influențează manifestările temperamentului copilului, ci însuși afectează procesul de educație.

Deci, din momentul nașterii, unele trăsături ale temperamentului provoacă un comportament destul de clar al adulților (în primul rând părinților). Astfel, temperamentul copilului afectează metodele educaționale ale adulților. Aceasta sugerează că mediul înconjurător afectează copilul indirect, prin proprietățile temperamentului său.

8 intrebare. Caracterul și locul său în sistemul proprietăților individuale. Tipologie și formarea caracterului.

Personajul este numit Un set de proprietăți stabile ale unui individ, în care sunt exprimate moduri de comportament și răspuns emoțional.

Se știe că succesul unei persoane în viața de familie, relațiile interpersonale, activitățile profesionale depinde în mod direct nu numai de abilitățile sale intelectuale, ci și de caracterul său. Joacă un rol important în procesele de armonizare a personalității, creșterea sa spirituală. Ea reflectă nivelul de auto-dezvoltare morală și etică a unei persoane și arta sa de a trăi. Caracterologia a apărut de mult timp ca o subdisciplină importantă a psihologiei. Problemele sale s-au extins la natura vârstei, sexului, oamenilor, caracterului social. În ciuda acestui fapt, înțelegerea teoretică a acestui fenomen a evoluat și se dezvoltă dificil, multe întrebări rămân deschise, există contradicții.

Primele încercări de a-ți face o idee despre personaj au fost făcute de Platon. Termenul „personaj” introdus de el, tradus din grecescul „trăsătură”, „semn”, „alungare”, a fost folosit pentru a desemna trăsăturile specifice ale unei persoane. Alături de acesta a fost folosit și termenul „ethos” - temperament, obicei. Platon credea că caracterul este determinat de virtuțile înnăscute și a încercat să le clasifice pe baza principiilor etice.

Teofrast a scris primul tratat despre personaje. El a făcut o descriere a 30 de tipuri din punctul de vedere al predominanței trăsăturilor morale - tipurile de lingușitor, vorbăreț, laș, ipocrit etc. Timp de multe secole, acest tratat, scris foarte luminos și expresiv, a fost considerat un exemplu de tipologia personajelor. Abia în secolul al XVII-lea. Traducătorul lui Theophrastus, moralistul și scriitorul francez J. de La Bruyère, a compilat un nou tratat, Personajele sau Morala epocii prezente. Mulți filosofi marcanți au abordat problemele caracterului, de exemplu, K. Helvetius, D. Diderot, J.S. Mill, în lucrările lor se dezvoltă o abordare etică a fenomenului caracterului, se ridică întrebări despre natura și locul acestuia în structura personalității. .