Ce este progresul social și care sunt caracteristicile acestuia. Progresul social, criteriile și trăsăturile sale în condițiile moderne

dezvoltarea progresivă și mișcarea societății, care caracterizează trecerea de la inferior la superior, de la mai puțin perfect la mai perfect. Conceptul de progres social se aplică nu numai sistemului ca întreg, ci și elementelor sale individuale. În filozofie, ideea de progres social (social) a apărut prin analogie cu ideea dezvoltării naturii. În istoria omenirii, ideea de progres a luat contur în secolul al XVII-lea, care a fost asociată cu dezvoltarea științei și tehnologiei, însoțită de recunoașterea puterii legislative a rațiunii. Cu toate acestea, progresul social a fost privit și evaluat în moduri diferite. Unii gânditori au recunoscut progresul social, văzându-i criteriul în creșterea științei și a rațiunii (J. Condorcet, C. Saint-Simon), înrădăcinarea în societate a idealurilor de adevăr și dreptate (N.K. Mikhailovsky, P.L. Lavrov); alții au negat ideea de progres, considerând-o falsă (F. Nietzsche, S.L. Frank).

Mare Definitie

Definiție incompletă ↓

Progres social

dezvoltarea progresivă a societății de la nivelurile cele mai de jos până la cele mai înalte. O.p. se manifestă prin creşterea posibilităţilor materiale ale societăţii, umanizarea relaţiilor sociale, perfecţionarea omului. Ideea O.p. a fost exprimată pentru prima dată în secolul al XVIII-lea de J. Condorcet, A. Turgot și s-a răspândit în gândirea socială europeană a secolului al XIX-lea în condițiile dezvoltării rapide a capitalismului. Natura progresivă este inerentă conceptelor de societate ale lui Hegel și Marx. Criteriile progresului social caracterizează procesele progresive în principalele sfere ale societății: economic, politic, social și spiritual. La criteriile economice ale O.p. cuprind nivelul de dezvoltare a forţelor productive ale societăţii şi gradul în care relaţiile de producţie corespund nevoilor de dezvoltare a forţelor productive. Criterii politice O.p. sunt gradul de implicare a maselor în transformările istorice, gradul de participare a maselor la viața politică și managementul societății, gradul de eliberare a maselor de exploatare și inegalități sociale, gradul de protecție politică a drepturilor fundamentale ale omului. . Criteriul social al O.P. este calitatea vieții oamenilor, care se caracterizează prin nivelul atins de securitate materială, accesul la asistență medicală și educație, siguranța mediului, securitatea socială, gradul de ocupare a populației active, nivelul justiției sociale și umanității societății. Criteriile spirituale ale O.P. sunt nivelul de educație și cultură al maselor și gradul de comprehensiune și armonie în dezvoltarea individului. Trebuie remarcat faptul că printre filozofi celebri nu există doar susținători, ci și mulți critici ai ideii de progres: F. Nietzsche, O. Spengler, K. Popper și alții.

progres social

Test

1.1 Criterii și semne ale progresului social

Toate societăţile sunt în continuă dezvoltare, în proces de schimbare şi trecere de la un stat la altul. În același timp, sociologii identifică principalele forme de mișcare și modernizare socială. În primul rând, luați în considerare esența direcțiilor progresive și regresive.

Progres (din latină - mișcare înainte, succes) înseamnă dezvoltare cu tendință ascendentă, mișcare de la mai jos la sus, de la mai puțin perfect la mai perfect. Ea duce la schimbări pozitive în societate și se manifestă, de exemplu:

În perfecţionarea mijloacelor de producţie şi a forţei de muncă;

În dezvoltarea diviziunii sociale a muncii și creșterea productivității acesteia;

În noile realizări ale științei;

În îmbunătățirea condițiilor de viață ale oamenilor.

Criteriile de progres sunt:

1. Organizații sociale complicate ale societății (G. Spencer),

2. Schimbări în sistemul de relații sociale și tipul de reglementare a relațiilor sociale (Tönnies),

3. Schimbări în natura producției și consumului (W. Rostow, D. Bell),

4. Gradul de stăpânire a forțelor elementare ale naturii de către societate, exprimat în creșterea productivității muncii, gradul de eliberare a oamenilor de jugul forțelor elementare ale dezvoltării sociale (K. Marx).

Oamenii de știință cred că un semn important al progresului social este tendința în creștere spre eliberarea omului - adică. eliberare:

1. din suprimarea de către stat;

2. din dictatele colectivului;

3. din orice exploatare;

4. din izolarea spațiului de locuit;

5. din teama pentru siguranta si viitorul lor.

Cu alte cuvinte, este o tendință în creștere spre extinderea și protecția din ce în ce mai eficientă a drepturilor și libertăților civile ale oamenilor din întreaga lume.

Progresul poate fi văzut și în relațiile umane înseși. Din ce în ce mai mulți oameni înțeleg că trebuie să învețe să trăiască împreună și să respecte legile societății, trebuie să respecte standardele de viață ale altora și să poată găsi compromisuri, trebuie să-și suprime propria agresivitate, să prețuiască și să protejeze natura și tot ceea ce au creat generațiile precedente. . Acestea sunt semne încurajatoare că omenirea se îndreaptă constant către o relație de solidaritate, armonie și bunătate.

Astfel, progresul social mondial de astăzi include:

· creșterea bunăstării și a securității sociale a oamenilor;

uşurarea confruntării dintre oameni;

dorința oamenilor de pace și cooperare;

instaurarea democrației politice;

creșterea moralității, a umanității, a spiritualității oamenilor;

îmbunătățirea relațiilor umane în sine;

eliberarea tot mai mare a omului;

N.I. Kareev: principalele domenii ale creativității sociologice

La fel ca majoritatea sociologilor din vremea lui, Kareev este un evoluționist strict. Esența procesului istoric, potrivit lui Kareev, constă în interacțiunea individului și a mediului ...

N.K. Mihailovski despre progresul social

Ideea de progres social nu este nouă. Mulți gânditori au abordat această problemă – de la Heraclit și Empedocle la K. Marx și F. Engels Spirkin A.G. Filozofie. M., 2002. S. 720.. În istoria gândirii sociale, probabil, nu a existat un singur gânditor major...

Semne ale unei instituții sociale în creștinism

Fiecare instituție socială are atât caracteristici specifice, cât și caracteristici comune cu alte instituții. Se disting următoarele semne ale instituțiilor sociale: atitudini și modele de comportament (pentru instituția familiei - afecțiune, respect ...

Există mai multe ipoteze care explică progresul moralității: 1) În societățile tolerante, energia oamenilor este îndreptată spre cooperare, și nu spre lupta între ei. Prin urmare, mai multe societăți morale sunt mai eficiente din punct de vedere economic...

Progres și regres în morală

De-a lungul istoriei, morala a fost întotdeauna principala condiție a socializării individului, ducându-l dincolo de limitele semnificației pur naturale. Problemele progresului moral și criteriile sale sunt situate la intersecția diferitelor științe: istoria și etica...

Metode moderne de prognoză socială

Baza formării prognozelor este informația statică și o matrice de informații - conceptul de caracteristici și factori determinați științific care caracterizează în mod cuprinzător obiectul prognozei ...

progres social

schimbarea societății progresul social Sociologia a început cu încercări de a dezlega „sensul” istoriei și de a stabili legile schimbării sociale. Fondatorii sociologiei O. Comte și G. Spencer și-au stabilit ca obiectiv să înțeleagă că...

progres social

Esența oricărui proces al realității este dezvoltarea sistemelor dialectice care formează acest proces. Procesul de dezvoltare a societății umane este, în primul rând, dezvoltarea sistemului dialectic „societate – natură”...

Auguste Comte (1798-1857), după ce a elaborat un model de dezvoltare a societății în trei etape (etape religioase, metafizice și pozitive), credea că societatea contemporană se află în pragul trecerii la a treia etapă...

Progresul social și modernizarea socială a societății

Prin natura sa, dezvoltarea socială este împărțită în evolutivă și revoluționară. Natura acestei dezvoltări sociale depinde în primul rând de metoda schimbării sociale...

Raportare statistică

Dezvoltarea reformelor economice în Rusia pune noi provocări pentru statistica de stat în domeniul metodologiei și organizării observației statistice...

Structura interacțiunilor sociale

Problema acțiunii sociale a fost introdusă de Max Weber. El a dat următoarea definiție a acesteia: „O acțiune socială este o astfel de acțiune, care, în conformitate cu semnificația ei subiectivă, include în protagonist atitudini față de acel...

Managementul dezvoltării sociale a organizației

Caracteristicile cantitative și calitative ale nivelului de dezvoltare, starea, tendințele și direcțiile dinamicii sociale, utilizate în planificare pentru a evalua conformitatea situației reale cu cerințele bazate științific...

Factorii și etapele formării unei instituții sociale

Printre caracteristicile generale ale unei instituții sociale se numără: - alocarea unui anumit cerc de subiecți care intră în relații în procesul de activitate...

Progres(mișcare înainte, succes) este un tip sau direcție de dezvoltare caracterizată printr-o tranziție de la inferior la superior, de la mai puțin perfect la mai perfect. Putem vorbi despre progres în raport cu sistemul în ansamblu, cu elementele sale individuale, cu structura și alți parametri ai unui obiect în curs de dezvoltare.

Ideea că schimbările în lume au loc într-o anumită direcție a apărut în cele mai vechi timpuri. Cu toate acestea, pentru majoritatea autorilor antici, dezvoltarea istoriei este o simplă succesiune de evenimente, un ciclu ciclic care repetă aceleași etape (Platon, Aristotel), un proces care merge într-o anumită direcție, spre un scop necunoscut.

Filosofia burgheziei, reflectând accelerarea reală a dezvoltării sociale, este plină de încredere că progresul, de exemplu, determină ruperea relațiilor feudale.

Progresul nu este un fel de esență independentă sau un scop necunoscut al dezvoltării istorice. Conceptul de progres are sens numai în raport cu un anumit proces sau fenomen istoric.

Criteriile de progres social sunt:

Dezvoltarea forțelor productive ale societății, inclusiv a omului însuși;

Progresul științei și tehnologiei;

O creștere a gradului de libertate umană pe care societatea îl poate oferi unei persoane;

Nivelul de educație;

Stare de sănătate;

Situația ecologică etc.

Opus în sens și conținut conceptului de „progres” este conceptul "regresie"(în latină - regressus - întoarcere, mișcare înapoi), adică. tipul de dezvoltare, care se caracterizează printr-o tranziție de la superior la inferior, se caracterizează prin procese de degradare, o scădere a nivelului de organizare a conducerii, o pierdere a capacității de a îndeplini anumite funcții (cucerirea Imperiului Roman de către barbari). triburi).

Stagnare- 1) perioade în dezvoltarea societății în care nu există o îmbunătățire evidentă, o dinamică progresivă, dar nu există nici o mișcare inversă; 2) o întârziere în dezvoltarea societății înainte și chiar o oprire temporară. Stagnarea este un simptom grav al „bolii” societății, apariția unor mecanisme de frânare noi, avansate. În acest moment, societatea respinge noul, rezistă reînnoirii (URSS în anii 70 - 90)

Separat, nu există nici progres, nici regres, nici stagnare. Înlocuindu-se alternativ, împletindu-se, ele completează tabloul dezvoltării sociale.

Conceptul de revoluție științifică și tehnologică este legat de conceptul de progres - Revoluție științifică și tehnologică- o transformare radicală, calitativă, a forţelor productive pe baza transformării ştiinţei într-un factor conducător în dezvoltarea producţiei sociale, forţă productivă directă.

Rezultate și consecințe sociale ale revoluției științifice și tehnologice:

Creșterea standardelor de consum în societate;

Îmbunătățirea condițiilor de muncă;

Creșterea cerințelor pentru nivelul de educație, calificări, cultură, organizare, responsabilitate a angajaților;

Îmbunătățirea interacțiunii științei cu tehnologia și producția;

Utilizarea pe scară largă a computerelor etc.

6. Procesele de globalizare și de formare a unei singure umanități. Probleme globale ale prezentului.

Globalizarea societății este un proces de reunire a oamenilor și de transformare a societății la scară planetară. În același timp, cuvântul „globalizare” presupune o trecere la „universalitate”, globalitate. Adică către un sistem mondial mai interconectat, în care canalele interdependente de comunicare transcend granițele tradiționale.

Conceptul de „globalizare” implică și conștientizarea umanității a unității sale în cadrul unei singure planete, existența unor probleme globale comune și normele de bază de comportament comune întregii lumi.

Globalizarea societății este un proces complex și divers de dezvoltare a comunității mondiale, nu numai în economie și geopolitică, ci și în psihologie și cultură, de exemplu, cum ar fi identitatea națională și valorile spirituale.

Cea mai importantă caracteristică a procesului de globalizare a societăţii este integrare internațională- unificarea omenirii la scară globală într-un singur organism social (integrarea este combinarea diferitelor elemente într-un singur întreg). Așadar, globalizarea societății presupune nu doar trecerea la o piață generală și la o diviziune internațională a muncii, ci și la norme juridice comune, la standarde uniforme în domeniul justiției și al administrației publice.

Trăsăturile proceselor de integrare, care acoperă cele mai diverse sfere ale vieții oamenilor, se manifestă cel mai profund și acut în așa-numitele probleme globale ale timpului nostru.

Problemele globale ale vremurilor noastre- dificultăți care afectează interesele vitale ale întregii omeniri și care necesită o acțiune internațională coordonată urgentă la scara comunității mondiale, de care depinde existența omenirii.

Caracteristicile problemelor globale:

1) au un caracter planetar, global, afectează interesele tuturor popoarelor lumii și statelor;

2) amenință cu degradarea și distrugerea întregii omeniri;

3) au nevoie de soluții urgente și eficiente;

4) necesită eforturi colective ale tuturor statelor, acțiuni comune ale popoarelor.

Omenirea, dezvoltându-se pe calea progresului, a acumulat treptat resurse materiale și spirituale pentru a-și satisface nevoile, dar nu a reușit niciodată să scape complet de foamete, sărăcie și analfabetism. Acuitatea acestor probleme a fost simțită de fiecare națiune în felul său, iar modalitățile de rezolvare a acestora nu au depășit niciodată granițele statelor individuale.

Problemele globale au fost rezultatul, pe de o parte, al amplorii uriașe a activității umane, care schimbă radical natura, societatea și modul de viață al oamenilor; pe de altă parte, incapacitatea unei persoane de a dispune rațional de această forță puternică.

Probleme globale:

1) Problemă ecologică.

Activitatea economică într-un număr de state astăzi este dezvoltată atât de puternic încât afectează situația ecologică nu numai în interiorul unei singure țări, ci și dincolo de granițele acesteia. Majoritatea oamenilor de știință consideră că activitatea umană este principala cauză a schimbărilor climatice globale.

Dezvoltarea constantă a industriei, transporturilor, agriculturii etc. necesită o creștere bruscă a costurilor cu energia și implică o povară din ce în ce mai mare asupra naturii. În zilele noastre, ca urmare a activității umane intense, au loc chiar și schimbările climatice.

Față de începutul secolului trecut, conținutul de dioxid de carbon din atmosferă a crescut cu 30%, iar 10% din această creștere a venit din ultimii 30 de ani. O creștere a concentrației sale duce la așa-numitul efect de seră, în urma căruia clima întregii planete se încălzește.

Ca urmare a activității umane, încălzirea a avut loc în interval de 0,5 grade. Totuși, dacă concentrația de dioxid de carbon din atmosferă se dublează în comparație cu nivelul acesteia din epoca preindustrială, i.e. crește cu încă 70%, atunci vor avea loc schimbări foarte drastice în viața Pământului. În primul rând, cu 2-4 grade, iar la poli cu 6-8 grade, temperatura medie va crește, ceea ce, la rândul său, va provoca procese ireversibile:

Gheață care se topește;

Ridicarea nivelului oceanelor lumii cu un metru;

Inundarea multor zone de coastă;

Modificări ale schimbului de umiditate pe suprafața Pământului;

Precipitații reduse;

Schimbarea direcției vântului.

Schimbările climatice globale pun în pragul dispariției o serie de specii de ființe vii care locuiesc pe Pământ. Oamenii de știință sugerează că în viitorul apropiat în sudul Europei va deveni mai uscat, iar în partea de nord a continentului va deveni mai umed și mai cald. Ca urmare, perioadele de căldură anormală, secete, precum și precipitații abundente și inundații vor crește, riscul bolilor infecțioase va crește, inclusiv în Rusia, ceea ce va duce la distrugeri semnificative și la necesitatea relocarii pe scară largă a oamenilor. Oamenii de știință au calculat că, dacă temperatura aerului de pe Pământ crește cu 2 C, atunci resursele de apă din Africa de Sud și din Marea Mediterană se vor reduce cu 20-30%. Până la 10 milioane de oameni care trăiesc în zonele de coastă vor fi expuși riscului de inundații în fiecare an.

15-40% din speciile de animale terestre vor muri. Va începe topirea ireversibilă a calotei de gheață Groenlandei, ceea ce ar putea duce la o creștere a nivelului mării cu 7 m.

2) Problema războiului și păcii.

În arsenalele diferitelor țări sunt stocate încărcături nucleare, a căror putere totală este de câteva milioane de ori mai mare decât puterea bombei aruncate asupra Hiroshima. Această armă poate distruge toată viața de pe Pământ de zeci de ori. Dar astăzi, chiar și mijloacele „convenționale” de război sunt destul de capabile să provoace daune globale atât umanității, cât și naturii.

3) Depășirea înapoierii.

Vorbim despre o revenire complexă: în nivelul de trai, dezvoltarea educației, științei și tehnologiei etc. Sunt multe țări în care domnește sărăcia teribilă a păturilor inferioare ale populației.

Motive pentru înapoierea țărilor în curs de dezvoltare:

1. Acestea sunt țări agricole. Aceștia reprezintă peste 90% din populația rurală a lumii, dar nici măcar nu sunt capabili să se hrănească singuri, deoarece creșterea populației în ei depășește creșterea producției de alimente.

2. Un alt motiv - necesitatea de a stăpâni noile tehnologii, de a dezvolta industria, serviciile, necesită participarea la comerțul mondial. Cu toate acestea, deformează economiile acestor țări.

3. Utilizarea surselor de energie tradiționale (tăria fizică a animalelor, arderea lemnului și diverse tipuri de materie organică), care, datorită eficienței lor scăzute, nu permit o creștere semnificativă a productivității muncii în industrie, transport, servicii și agricultură.

4. Dependență totală de piața mondială și de conjunctura acesteia. În ciuda faptului că unele dintre aceste țări au rezerve uriașe de petrol, ele nu sunt capabile să controleze pe deplin starea de lucruri pe piața mondială a petrolului și să reglementeze situația în favoarea lor.

5. Datoria țărilor în curs de dezvoltare față de țările dezvoltate crește rapid, ceea ce servește, de asemenea, ca un obstacol în depășirea întârzierii acestora.

6. Astăzi, dezvoltarea forțelor productive și a mediului socio-cultural al societății este imposibilă fără ridicarea nivelului de educație a întregului popor, fără stăpânirea realizărilor moderne ale științei și tehnologiei. Cu toate acestea, atenția necesară pentru acestea necesită cheltuieli mari și, desigur, necesită disponibilitatea personalului pedagogic și științific și tehnic. Țările în curs de dezvoltare aflate în condiții de sărăcie nu pot aborda în mod corespunzător aceste probleme.

Instabilitatea politică, datorată în primul rând nivelului scăzut de dezvoltare economică, creează în mod constant riscul unor conflicte militare în aceste regiuni.

Sărăcia și un nivel scăzut de cultură implică inevitabil o creștere necontrolată a populației.

4) problema demografică

Creșterea populației în țările dezvoltate este neglijabilă, în timp ce în țările în curs de dezvoltare este extrem de mare. Marea majoritate a oamenilor din țările în curs de dezvoltare nu au condiții normale de viață.

Economiile țărilor în curs de dezvoltare rămân cu mult în urma nivelului de producție al țărilor dezvoltate și până acum nu a fost posibil să se reducă decalajul. Situația în agricultură este foarte dificilă.

Problema locuințelor este, de asemenea, acută: majoritatea populației țărilor în curs de dezvoltare trăiește în condiții practic insalubre, 250 de milioane de oameni trăiesc în mahalale și 1,5 miliarde de oameni sunt lipsiți de îngrijirea medicală de bază. Aproximativ 2 miliarde de oameni nu au acces la apă potabilă. Peste 500 de milioane de oameni suferă de malnutriție și 30-40 de milioane mor de foame în fiecare an.

5) Lupta împotriva terorismului.

Explozii de ambasade, luări de ostatici, crime de politicieni, oameni obișnuiți, inclusiv copii - toate acestea și multe altele împiedică dezvoltarea stabilă a proceselor mondiale, pun lumea în pragul războaielor locale care se pot dezvolta în războaie la scară largă.

©2015-2019 site
Toate drepturile aparțin autorilor lor. Acest site nu pretinde autor, dar oferă o utilizare gratuită.
Data creării paginii: 27-04-2016

În literatura extinsă despre progresul social, nu există în prezent un răspuns unic la întrebarea principală: care este criteriul sociologic general al progresului social?

Un număr relativ mic de autori susțin că însăși formularea chestiunii unui singur criteriu de progres social este lipsită de sens, deoarece societatea umană este un organism complex, a cărui dezvoltare se realizează pe linii diferite, ceea ce face imposibilă formularea unui un singur criteriu. Majoritatea autorilor consideră că este posibilă formularea unui singur criteriu sociologic general al progresului social. Cu toate acestea, deja în formularea unui astfel de criteriu există discrepanțe semnificative. Articolul „Conceptul de progres social în filosofia socială” // Date pe internet: http://filreferat.popal.ru/printout1389.html

Condorcet (ca și alți iluminatori francezi) considera că criteriul progresului este dezvoltarea minte. Socialiștii utopici au prezentat morală criteriul progresului. Saint-Simon credea, de exemplu, că societatea ar trebui să adopte o formă de organizare care să conducă la punerea în aplicare a principiului moral conform căruia toți oamenii ar trebui să se trateze unii pe alții ca pe frați. Un contemporan al socialiștilor utopici, un filozof german Friedrich Wilhelm Schelling(1775-1854) scria că soluția problemei progresului istoric este complicată de faptul că susținătorii și oponenții credinței în perfecțiunea omenirii sunt complet confuzi în disputele cu privire la criteriile progresului. Unii vorbesc despre progresul omenirii în domeniu moralitate, altele sunt despre progres stiinta si Tehnologie, care, după cum scria Schelling, din punct de vedere istoric, este mai degrabă o regresie și a oferit propria sa soluție problemei: criteriul de stabilire a progresului istoric al rasei umane nu poate fi decât o abordare treptată a legale dispozitiv. Un alt punct de vedere asupra progresului social îi aparține lui G. Hegel. El a văzut criteriul progresului în conștiința libertății. Pe măsură ce conștiința libertății crește, are loc dezvoltarea progresivă a societății.

După cum puteți vedea, problema criteriului progresului a ocupat marile minți ale timpurilor moderne, dar nu a găsit o soluție. Dezavantajul tuturor încercărilor de a depăși această problemă a fost că în toate cazurile doar o linie (sau o latură, sau o sferă) a dezvoltării sociale a fost considerată drept criteriu. Și rațiunea, și morala, și știința, și tehnologia, și ordinea juridică și conștiința libertății - toți acești indicatori sunt foarte importanți, dar nu universali, nu acoperă viața unei persoane și a societății în ansamblu. Omul și societatea: Proc. alocație pentru studenți 10-11 celule. / L.N. Bogolyubov, E.A. Glushkov și colab., Enlightenment, 1996, pp. 155-156.

Ideea predominantă a progresului infinit a condus inevitabil la ceea ce părea a fi singura soluție posibilă a problemei; criteriul principal, dacă nu singurul, al progresului social nu poate fi decât dezvoltarea producției materiale, care, în ultimă analiză, predetermina schimbarea în toate celelalte aspecte și sfere ale vieții sociale. Printre marxişti, V. I. Lenin a insistat de mai multe ori asupra acestei concluzii, care încă din 1908 a cerut să se considere interesele dezvoltării forţelor productive drept cel mai înalt criteriu al progresului. După octombrie, Lenin a revenit la această definiție și a subliniat că starea forțelor productive este principalul criteriu pentru întreaga dezvoltare socială, întrucât fiecare formațiune socio-economică ulterioară a învins-o în cele din urmă pe cea anterioară tocmai pentru că a deschis mai mult spațiu pentru dezvoltarea forţelor productive, au realizat o productivitate mai mare a muncii sociale.

Un argument serios în favoarea acestei poziții este că însăși istoria omenirii începe cu fabricarea uneltelor și există datorită continuității dezvoltării forțelor productive.

Este de remarcat faptul că concluzia despre starea și nivelul de dezvoltare a forțelor productive ca criteriu general al progresului a fost împărtășită de oponenții marxismului, tehnicienii, pe de o parte, și oamenii de știință, pe de altă parte. Apare o întrebare legitimă: cum ar putea converge conceptele de marxism (adică materialism) și științific (adică idealism) la un moment dat? Logica acestei convergențe este următoarea. Omul de știință descoperă progresul social, în primul rând, în dezvoltarea cunoștințelor științifice, dar până la urmă cunoștințele științifice capătă cel mai înalt sens numai atunci când se realizează în practică, și mai ales în producția materială.

Dacă luăm ca criteriu al progresului dezvoltarea forţelor productive; evaluându-le în dinamică, aceasta presupune o comparaţie nu mai din punctul de vedere al dezvoltării mai mari sau mai mici a forţelor productive, ci din punct de vedere al cursului, al vitezei de dezvoltare a acestora. Dar, în acest caz, se pune întrebarea, care perioadă ar trebui luată pentru comparație.

Unii filozofi cred că toate dificultățile vor fi depășite dacă luăm modul de producție a bunurilor materiale drept criteriu sociologic general al progresului social. Un argument serios în favoarea unei astfel de poziții este că baza progresului social este dezvoltarea modului de producție în ansamblu, că, luând în considerare starea și creșterea forțelor de producție, precum și natura producției. relaţiilor, se poate arăta mult mai pe deplin caracterul progresiv al unei formaţiuni în raport cu alta.

Departe de a nega faptul că trecerea de la un mod de producție la altul, mai progresiv, stă la baza progresului într-o serie de alte domenii, oponenții punctului de vedere luat în considerare observă aproape întotdeauna că principala întrebare rămâne nerezolvată: cum să determinăm însăși progresivitatea. a acestei noi metode de producţie.

Crezând pe bună dreptate că societatea umană este, în primul rând, o comunitate de oameni în curs de dezvoltare, un alt grup de filozofi propune dezvoltarea omului însuși ca criteriu sociologic general al progresului social. Este incontestabil că cursul istoriei omenirii mărturisește cu adevărat dezvoltarea oamenilor care alcătuiesc societatea umană, forțele, abilitățile și înclinațiile lor sociale și individuale. Avantajul acestei abordări este că permite măsurarea progresului social prin dezvoltarea progresivă a însăși subiecților creativității istorice – oamenii.

Cel mai important criteriu de progres este nivelul de umanism al societății, adică. poziția individului în el: gradul de eliberare economică, politică și socială a acestuia; nivelul de satisfacere a nevoilor sale materiale si spirituale; starea ei de sănătate psihofizică și socială. Conform acestui punct de vedere, criteriul progresului social este măsura libertăţii pe care societatea este capabilă să o acorde individului, gradul de libertate individuală garantat de societate. Dezvoltarea liberă a omului într-o societate liberă înseamnă și dezvăluire calitățile sale cu adevărat umane - intelectuale, creative, morale. Dezvoltarea calităților umane depinde de condițiile de viață ale oamenilor. Cu cât diversele nevoi ale unei persoane în materie de hrană, îmbrăcăminte, locuință, servicii de transport, cererile sale în domeniul spiritual sunt satisfăcute, cu atât relațiile morale dintre oameni devin mai multe, cu atât mai accesibile pentru o persoană sunt cele mai diverse tipuri de economie și activități politice, spirituale și materiale. Cu cât sunt mai favorabile condițiile pentru dezvoltarea forțelor fizice, intelectuale, mentale ale unei persoane, a principiilor sale morale, cu atât mai larg este sfera dezvoltării calităților individuale inerente fiecărei persoane în parte. Pe scurt, cu cât condițiile de viață sunt mai umane, cu atât mai multe oportunități de dezvoltare a omului într-o persoană: rațiune, moralitate, forțe creatoare.

Să remarcăm, de altfel, că în cadrul acestui indicator, care este complex în structura sa, poate și ar trebui să fie evidențiat unul, care, de fapt, le combină pe toate celelalte. Aceasta este, după părerea mea, speranța medie de viață. Și dacă într-o anumită țară este cu 10-12 ani mai puțin decât în grupul țărilor dezvoltate și, în plus, prezintă o tendință de scădere în continuare, problema gradului de progresivitate a acestei țări ar trebui decisă în consecință. Căci, după cum spunea unul dintre poeții celebri, „orice progres este reacționar dacă o persoană se prăbușește”.

Nivelul umanismului societății ca criteriu integrator (adică trecerea prin și absorbția schimbărilor literalmente în toate sferele vieții societății) încorporează criteriile discutate mai sus. Fiecare etapă formațională și civilizațională ulterioară este mai progresivă din punct de vedere al personalității - extinde gama de drepturi și libertăți ale individului, presupune dezvoltarea nevoilor acestuia și îmbunătățirea abilităților sale. Este suficient să comparăm în această privință statutul de sclav și de iobag, de iobag și de muncitor salariat sub capitalism. La început, poate părea că formația de sclavi, care a marcat începutul erei exploatării omului de către om, se deosebește în acest sens. Dar, după cum a explicat F. Engels, chiar și pentru un sclav, ca să nu mai vorbim de cei liberi, sclavia a fost un progres personal: dacă înainte prizonierul era ucis sau mâncat, acum era lăsat să trăiască.

Deci, conținutul progresului social a fost, este și va fi „umanizarea omului”, realizată prin dezvoltarea contradictorie a forțelor sale naturale și sociale, adică a forțelor productive și a întregii game de relații sociale. Din cele de mai sus, putem concluziona că există un criteriu universal pentru progresul social: progresiv este ceea ce contribuie la ridicarea umanismului.

Gândurile comunității mondiale despre „limitele creșterii” au actualizat semnificativ problema criteriilor progresului social. Într-adevăr, dacă în lumea socială din jurul nostru nu totul este atât de simplu pe cât părea și pare progresiștilor, atunci după ce semne esențiale se poate judeca progresivitatea dezvoltării sociale în ansamblu, progresivitatea, conservatorismul sau caracterul reacționar al anumitor fenomene?

Observăm imediat că întrebarea „cum se măsoară” progresul social nu a primit niciodată un răspuns clar în literatura filozofică și sociologică. Această situație se datorează în mare măsură complexității societății ca subiect și obiect al progresului, diversității și calității sale multiple. De aici și căutarea unui criteriu propriu, local, pentru fiecare sferă a vieții publice. Dar, în același timp, societatea este un organism integral și, ca atare, trebuie să îndeplinească criteriul de bază al progresului social. Oamenii, așa cum a remarcat G. V. Plekhanov, nu fac mai multe povești, ci o singură poveste a propriilor relații. Gândirea noastră este capabilă și trebuie să reflecte această practică istorică unificată în întregime.

Și totuși, ideea dominantă a progresului infinit a condus inevitabil la ceea ce părea a fi singura soluție posibilă a problemei; criteriul principal, dacă nu singurul, al progresului social nu poate fi decât dezvoltarea producției materiale, care, în ultimă analiză, predetermina schimbarea în toate celelalte aspecte și sfere ale vieții sociale. Printre marxişti, V. I. Lenin a insistat de mai multe ori asupra acestei concluzii, care încă din 1908 a cerut să se considere interesele dezvoltării forţelor productive drept cel mai înalt criteriu al progresului. După octombrie, Lenin a revenit la această definiție și a subliniat că starea forțelor productive este principalul criteriu al întregii dezvoltări sociale, întrucât fiecare formațiune socio-economică ulterioară a învins-o în cele din urmă pe cea anterioară tocmai pentru că a deschis mai mult spațiu pentru dezvoltarea forţelor productive, au realizat o productivitate mai mare a muncii sociale.

Este de remarcat faptul că concluzia despre starea și nivelul de dezvoltare a forțelor productive ca criteriu general al progresului a fost împărtășită de oponenții marxismului, tehnicienii, pe de o parte, și oamenii de știință, pe de altă parte. Poziția acestuia din urmă are nevoie, evident, de câteva comentarii, pentru că se ridică o întrebare legitimă: cum s-ar putea reuni la un moment dat conceptele de marxism (adică materialism) și științific (adică idealism)? Logica acestei convergențe este următoarea. Omul de știință descoperă progresul social în primul rând în dezvoltarea cunoștințelor științifice, dar cunoștințele științifice capătă cel mai înalt sens numai atunci când se realizează în practică, și mai ales în producția materială.

În procesul confruntării ideologice dintre cele două sisteme, care încă se estompează în trecut, tehnologii au folosit teza despre forțele productive ca criteriu general al progresului social pentru a demonstra superioritatea Occidentului, care mergea și mergea. înainte în acest indicator. La acea vreme, oponenții lor au adus o modificare semnificativă a propriului concept: acest criteriu sociologic general cel mai înalt nu poate fi luat separat de natura relațiilor de producție care predomină într-o societate dată. La urma urmei, este important nu numai cantitatea totală de bunuri materiale produse în țară, ci și cât de uniform și echitabil sunt distribuite în rândul populației, modul în care această organizare socială contribuie sau împiedică utilizarea rațională a forțelor productive și dezvoltarea lor ulterioară. Și deși amendamentul este într-adevăr semnificativ, nu aduce criteriul acceptat ca principal dincolo de limitele unei sfere - economice - a realității sociale, nu îl face cu adevărat integrator, adică trece prin el însuși și absoarbe schimbările la propriu. în toate sferele societăţii.

Un astfel de criteriu integrator, și deci cel mai important, al progresului este nivelul de umanizare a societății, adică poziția individului în ea: gradul eliberării sale economice, politice și sociale; nivelul de satisfacere a nevoilor sale materiale si spirituale; starea ei de sănătate psihofizică și socială. Să remarcăm, de altfel, că în cadrul acestui indicator, care este complex în structura sa, poate și ar trebui să fie evidențiat unul, care, de fapt, le combină pe toate celelalte. Aceasta este, în opinia noastră, speranța medie de viață. Și dacă într-o anumită țară este cu 10-12 ani mai puțin decât în grupul țărilor dezvoltate și, în plus, prezintă o tendință de scădere în continuare, problema gradului de progresivitate a acestei țări ar trebui decisă în consecință. Căci, după cum spunea unul dintre poeții celebri, „orice progres este reacționar dacă o persoană se prăbușește”.

Nivelul de umanizare a societății ca criteriu integrator încorporează într-o formă îndepărtată criteriile discutate mai sus. Fiecare etapă formațională și civilizațională ulterioară este mai progresivă din punct de vedere al personalității - extinde gama de drepturi și libertăți ale individului, presupune dezvoltarea nevoilor acestuia și îmbunătățirea abilităților sale. Este suficient să comparăm în această privință statutul de sclav și de iobag, de iobag și de muncitor salariat sub capitalism. La început, poate părea că formația de sclavi, care a marcat începutul erei exploatării omului de către om, se deosebește în acest sens. Dar, după cum a explicat F. Engels, chiar și pentru un sclav, ca să nu mai vorbim de cei liberi, sclavia a fost un progres personal: dacă înainte prizonierul era ucis sau mâncat, acum era lăsat să trăiască.

Progresul social face parte din viața noastră. Lumea din jurul nostru este în continuă schimbare: soluțiile industriale noi, aparatele electrocasnice și mașinile nu mai sunt la fel ca acum 20-30 de ani. Acele lucruri din trecut par primitive și inutile. Uneori te gândești la modul în care era posibil să trăiești fără telefoane mobile, automatizări, dulapuri încorporate, supermarketuri, carduri de credit etc. În plus, nu avem idee ce inovații vor fi solicitate în următoarele două decenii. Dar știm: ani mai târziu, uneori ne vom întreba și cât de primitivă și incomodă era viața atunci, în 2013...

Și în același timp, încercând să calculăm scenariile optime pentru viitor, trebuie mai întâi să decidem asupra ce parametri vom măsura acest viitor. Se pune atunci întrebarea care sunt criteriile progresului social în filozofie. Dacă le putem înțelege esența, atunci va fi posibil să conturăm cel puțin contururile generale ale schimbărilor viitoare și să ne pregătim mental pentru ele.

Schimbarea și Fiecare eră, dacă nu fiecare generație, își creează un cod invizibil de conduită după care încearcă să trăiască. Odată cu schimbarea situației economice și politice, normele se transformă și ele, se schimbă și înțelegerea binelui și a răului, dar regulile și principiile generale sunt stabilite de mult. Și, ca urmare, ele servesc ca un fel de fundație pentru autoritățile de reglementare care determină criteriile de progres în politică, economie și viața socială.

Prioritatea drepturilor și libertăților omului față de drepturile stăpânului și ale statului. Principiile definite de T. Hobbes în secolul al XVII-lea rămân relevante în secolul nostru. Nimeni nu a anulat criteriile pentru progresul societății. Și în primul rând, mă refer la dezvoltarea libertății.

Înțelegerea extinsă a libertății. Omul antic era complet supus proprietarului, libertatea era văzută în democrație - în principii care l-au ajutat să determine limitele propriei sale lumi. Odată cu căderea polisului grecesc, libertatea s-a mutat în lumea dreptului roman. Astfel, a devenit evident că numeroasele cerințe interne de reglementare ale statului sunt mai semnificative decât etica creștină a creat un precedent pentru o societate monocratică și teocratică inseparabilă de stat. Renașterea și Iluminismul în acest sens sunt doar o întoarcere la prioritatea dreptului asupra religiei. Și doar epoca modernității a demonstrat că criteriile progresului se află în planul libertății personale. Omul este autonomie absolută, nesupus nici unei influențe externe.

Care eliberează o persoană de obligația de a face parte dintr-o mașinărie comună - socială, statală, corporativă etc. De aici și schimbările în principiile relațiilor în jurul proprietății. Dintr-o poziție de sclav, atunci când o persoană este un lucru al stăpânului, ocolind statutul de continuare fizică a mașinii-unelte (conform lui Marx), la stăpânul vieții sale. Astăzi, când sectorul serviciilor devine pilonul de bază al oricărei economii, criteriile de progres sunt concentrate în jurul propriilor cunoștințe, abilități și capacități de a-și promova produsul. Succesul personal depinde de individ însuși. O persoană este eliberată de acțiunile externe de reglementare la nivel social și economic. Statul cu legile sale este necesar doar pentru a eficientiza mișcarea economică browniană. Și acesta este, probabil, principalul criteriu pentru progresul societății moderne.

Portal pentru student. Autoinstruire

Progres social

progres social

1.1 Criterii și semne ale progresului social

ARTICOLE SIMILARE