Viziunea umană asupra lumii este prin natură antropocentrică. Câți oameni există, atât de mult se întreabă: „De unde suntem?”, „Care este locul nostru în lume?” Omul este obiectul central în mitologia și religiile multor popoare. Este principalul în știința modernă. Diferite popoare în momente diferite au avut răspunsuri diferite la aceste întrebări.

Există trei abordări globale, trei puncte de vedere principale asupra apariției omului: religioasă, filozofică și științifică. Abordarea religioasă se bazează pe credință și tradiție, de obicei nu necesită nicio confirmare suplimentară a corectitudinii sale. Abordarea filozofică se bazează pe un anumit set inițial de axiome, din care filosoful își construiește imaginea despre lume prin raționament.

Abordarea științifică se bazează pe faptele stabilite în cursul observațiilor și experimentelor. Pentru a explica legătura dintre aceste fapte, se emite o ipoteză, care este testată prin noi observații și, dacă este posibil, experimente, în urma cărora fie este respinsă (apoi o nouă ipoteză), fie confirmată și devine. o teorie. Pe viitor, faptele noi pot infirma teoria, caz în care este prezentată următoarea ipoteză, care corespunde mai bine întregului set de observații.

Iar opiniile religioase, filozofice și științifice s-au schimbat de-a lungul timpului, s-au influențat reciproc și s-au împletit complicat. Uneori este extrem de dificil să-ți dai seama cărei zone de cultură să-i atribui un anumit concept. Numărul de vizualizări existente este enorm. Este imposibil să luăm în considerare pe scurt cel puțin o treime dintre ele. Mai jos vom încerca să ne ocupăm doar de cei mai importanți dintre ei, de cei care au influențat cel mai mult viziunea asupra lumii a oamenilor.

Puterea Spiritului: creaționism

Creaționismul (lat. creatio - creație, creație) este un concept religios, conform căruia o persoană a fost creată de o ființă superioară - Dumnezeu sau mai mulți zei - ca urmare a unui act creator supranatural.

Viziunea religioasă asupra lumii este cea mai veche atestată în tradiția scrisă. Triburile cu o cultură primitivă și-au ales de obicei diferite animale drept strămoși: indienii Delaware considerau vulturul drept strămoșul lor, indienii Osage - melcul, Ainu și Papuanii din Golful Moresby - câinele, vechii danezi și suedezi - ursul . Unele popoare, de exemplu, malaezii și tibetanii, aveau idei despre apariția omului din maimuțe. Dimpotrivă, arabii din sud, vechii mexicani și negrii de pe coasta Loango considerau maimuțele ca fiind oameni sălbatici pe care zeii erau supărați. Modalitățile specifice de a crea o persoană, în funcție de diferite religii, sunt foarte diverse. Potrivit unor religii, oamenii au apărut singuri, după alții au fost creați de zei - din lut, din suflare, din stuf, din propriul corp și cu un singur gând.

Există o mare varietate de religii în lume, dar, în general, creaționismul poate fi împărțit în ortodox (sau anti-evoluționar) și evoluționist. Teologii-anti-evolutionisti cred ca singurul punct de vedere adevarat afirmat in traditie, in crestinism, este in Biblie. Creaționismul ortodox nu necesită alte dovezi, se bazează pe credință și ignoră datele științifice. Potrivit Bibliei, omul, ca și alte organisme vii, a fost creat de Dumnezeu ca urmare a unui act creator unic și nu s-a schimbat în viitor. Susținătorii acestei versiuni fie ignoră dovezile pentru evoluția biologică pe termen lung, fie le consideră rezultate ale altor creații anterioare și posibil nereușite (deși poate Creatorul să nu aibă succes?). Unii teologi recunosc existența în trecut a unor oameni diferiți de cei care trăiesc acum, dar neagă orice continuitate cu populația modernă.

Teologi evoluționari recunoaște posibilitatea evoluției biologice. Potrivit acestora, speciile de animale se pot transforma unele în altele, dar forța călăuzitoare în aceasta este voința lui Dumnezeu. Omul putea să apară și din ființe organizate inferioară, dar spiritul său a rămas neschimbat din momentul creației inițiale, iar schimbările în sine au avut loc sub controlul și la voința Creatorului. Catolicismul occidental se poziționează oficial pe pozițiile creaționismului evoluționist. Enciclica din 1950 a Papei Pius al XII-lea „Humani generis” admite că Dumnezeu ar putea crea nu o persoană gata făcută, ci o creatură asemănătoare maimuței, punând, totuși, în el un suflet nemuritor. După ce această poziție a fost confirmată de alți papi, de exemplu, Ioan Paul al II-lea în 1996, care a scris într-un mesaj adresat Academiei Pontificale de Științe că „noile descoperiri ne convin că evoluția ar trebui recunoscută ca mai mult decât o ipoteză”. E amuzant că pentru milioane de credincioși, opinia Papei în această chestiune înseamnă incomparabil mai mult decât opinia a mii de oameni de știință care și-au dedicat toată viața științei și se bazează pe cercetările a mii de alți oameni de știință. În Ortodoxie, nu există un punct de vedere oficial unic asupra problemelor dezvoltării evolutive. În practică, aceasta duce la faptul că diferiți preoți ortodocși interpretează momentele apariției omului în moduri cu totul diferite, de la o versiune pur ortodoxă la una evoluționist-creaționistă asemănătoare cu cea catolică.

Creaționiștii moderni efectuează numeroase studii pentru a dovedi absența continuității între oamenii antici și oamenii moderni, sau existența unor oameni complet moderni în timpurile străvechi. Pentru a face acest lucru, ei folosesc aceleași materiale ca și antropologii, dar le privesc dintr-un unghi diferit. După cum arată practica, creaționiștii în construcțiile lor se bazează pe descoperiri paleoantropologice cu date sau condiții neclare de locație, ignorând majoritatea celorlalte materiale. În plus, creaționiștii operează adesea cu metode incorecte din punct de vedere științific. Critica lor se îndreaptă asupra acelor domenii ale științei care nu sunt încă pe deplin acoperite – așa-numitele „pete albe ale științei” – sau necunoscute creaționștilor înșiși; de obicei, un astfel de raționament impresionează pe oameni care nu sunt suficient de familiarizați cu biologia și antropologia. În cea mai mare parte, creaționiștii sunt angajați în critici, dar nu poți să te bazezi pe critica conceptului tău și nu au propriile lor materiale și argumente independente. Cu toate acestea, trebuie să admitem că oamenii de știință au un anumit beneficiu de la creaționiști: aceștia din urmă servesc ca un bun indicator al inteligibilității, accesibilității și popularității rezultatelor cercetării științifice pentru publicul larg, un stimulent suplimentar pentru noi lucrări.

Este de remarcat faptul că numărul curentelor creaționiste, precum și al celor filozofice și științifice, este foarte mare. În Rusia, ei aproape nu sunt reprezentați, deși un număr semnificativ de oameni de știință natural sunt înclinați către o astfel de viziune asupra lumii.

Creaționismul (din latinescul creatio - creație), o doctrină religioasă și filozofică a creării lumii și a omului de către Dumnezeu. Condițiile prealabile pentru formarea creaționismului au apărut în procesul de dezvoltare a miturilor cosmogonice datorită fixării terminologice a diferenței dintre actul de creație și alte acțiuni ale zeității (generare biologică, meșteșuguri, luptă etc.), acționând ca factori ai procesului cosmogonic. Într-o formă latentă, elementele creaționiste sunt deja prezente în mitologiile arhaice ale Orientului Antic (egipteanele antice, sumeriene, asiro-babiloniene), dar tendința spre creaționism s-a manifestat cel mai clar în Sfintele Scripturi ale evreilor. Ca tip specific de ontologie, creaționismul s-a dezvoltat în principal în cadrul tradițiilor Vechiului și Noului Testament, inițial în cursul receptării antice târzii a narațiunii biblice (în special în cartea Geneza și Evanghelia lui Ioan) despre Crearea lumii. Ideile despre creație au fost, de asemenea, reelaborate în mod deosebit în tradiția arabo-musulmană, care și-a formulat propria versiune a creaționismului.

Creaționismul creștin a primit o formulare detaliată în perioada patristică - mai întâi în cadrul exegezei biblice, iar apoi în timpul dezvoltării principiilor de bază ale teologiei sistematice creștine. Mijloacele conceptuale pentru o astfel de formulare au fost dezvoltate în limba greacă în scrierile lui Filon al Alexandriei, Clement al Alexandriei, Origen și Părinții Capadocieni, în latină - în primul rând în lucrările Fericitului Augustin, care a stabilit ca distincție ontologică primară între cele veșnice. și Creatorul neschimbător și creatura temporară și schimbătoare, precum și în scrierile lui Ioan Scotus Eriugena, care a făcut distincția între tipuri de entități precum „creator și necreat”, „creator și creat”, „necreator și creat”. Conceptul de creaționism este reflectat în Crezurile care conțin definiția unui singur Dumnezeu ca Creator.

În timpul formării sale ca doctrină, creaționismul s-a opus atât diferitelor versiuni ale teoriei neoplatonice a emanației, cât și ideilor naturaliste despre formarea și ordonarea materiei mereu existente (vezi Forma și Materia). În cursul discuțiilor în jurul conceptului de creație, a apărut o dificultate logică - pe de o parte, creația trebuie gândită ca un act, pe de altă parte, nu poate fi definită ca un eveniment în timp - care a fost rezolvată diferit de diverși filozofi și teologi. Creaționismul și-a primit terminologia în scolastica medievală. În „Propozițiile” lui Peter Lombard, pentru prima dată, s-a stabilit o distincție strictă între „creare” („a face ceva din nimic”) și „facere” („a crea din materialul disponibil”). Pe baza acesteia, Toma d'Aquino a fundamentat diferenţa dintre creaţie (creatio) şi apariţie (generatio) folosind conceptele aristotelice de posibilitate şi realitate. După Toma, generatio este realizarea unei posibilități prezente, creatio este un act pur, căruia nu îi precede nicio posibilitate; prin urmare, primul poate apărea treptat, în timp ce cel de-al doilea este de conceput doar ca indivizibil și absolut simplu.

Distincția dintre creație și apariție a jucat un rol cheie în discuțiile teologice și filozofice despre originea sufletului: spre deosebire de tradiționalism, potrivit căruia sufletul, împreună cu trupul, se transmite omului din părinți, creaționismul susține că este creat de Dumnezeu și se unește cu corpul unui prunc.

În filosofia raționalistă a timpurilor moderne, creaționismul a început să ia treptat forme din ce în ce mai limitate, de la conceptul de creație eternă al lui R. Descartes la diverse versiuni ale deismului.

Lit.: Norris R.A. Dumnezeu și lumea în teologia creștină timpurie. L., 1966; Jonas H. Materie, Geist und Schöpfung. Fr./M., 1988.

P. V. Rezvykh.

Creaționismul în biologie. Conceptul de constanță a speciilor, considerând diversitatea lumii organice ca rezultat al creației divine. S-a format la sfârșitul secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea în legătură cu trecerea la un studiu sistematic al morfologiei, fiziologiei, dezvoltării individuale și reproducerii organismelor, care a înlocuit treptat ideile transformismului despre transformările bruște ale speciilor și ale apariția organismelor ca urmare a unei combinații aleatorii de organe individuale (Empedocles, Lucretius, Albert cel Mare și etc.). Susținătorii ideii de constanță a speciilor (IS Pallas) au susținut că speciile există cu adevărat, că sunt discrete și stabile, iar gama variabilității lor are limite stricte. K. Linnaeus a susținut că există tot atâtea specii câte au fost create în timpul creării lumii. J. Cuvier a explicat schimbarea florelor și faunelor în cronica paleontologică prin teoria catastrofelor, care în lucrările adepților săi (J. L. R. Agassiz, A. D'Orbigny și alții) a dus la postularea a zeci de perioade de reînnoire completă. a lumii organice a Pământului. Actele multiple de creare a speciilor individuale au fost recunoscute de C. Lyell. Datorită recunoașterii largi și rapide a ideii de evoluție sub influența darwinismului, numărul de adepți ai creaționismului în biologie deja la mijlocul anilor 1860 a fost mult redus, dar ideile creaționismului au fost discutate activ în filosofie și religie. doctrine. Au fost făcute încercări repetate de a combina ideea de evoluție cu ideea lui Dumnezeu ca cauză inițială și scop final (N. Ya. Danilevsky, P. Teilhard de Chardin și alții). Începând cu anii 1960 în Statele Unite, și apoi în Europa de Vest, s-a format mișcarea „creaționismului științific”, au apărut numeroase societăți și academii care au susținut teza că știința naturii confirmă pe deplin acuratețea narațiunii biblice despre crearea univers și omul, iar teoria evoluției este doar una dintre posibilele explicații pentru dezvoltarea lumii organice. Majoritatea biologilor, bazați pe realitatea evoluției în general și pe selecția naturală în special, resping „teoria creației inteligente” și cred că dovezile pentru „creaționismul științific” se bazează pe o înțelegere greșită a teoriei moderne a evoluției.

Lit.: Danilevsky N. Ya. Darwinism: A Critical Study. SPb., 1885-1889. T. 1-2; Gray A. Darwiniana: eseuri și recenzii referitoare la darwinism. Camb. (Mass.), 1963; Nazarov V. I. Teoria evoluționistă în Franța după Darwin. M., 1974; Morris H. Cazul științific al creației. a 5-a ed. San Diego, 1984; Tatarinov L.P. Evoluție și creaționism. M., 1988; Gish D. Oamenii de știință creație răspund criticilor lor. SPb., 1995; Morris G. Fundamentele biblice ale științei moderne. SPb., 1995; Creaționismul în America secolului XX. N.Y.; L., 1995.; Smout K. Controversa creație/evoluție: o bătălie pentru puterea culturală. Westport; L., 1998; Ruse M. Misterul misterelor: este evoluție și construcție socială? Camb. (Masa.); L., 1999; Numerele R. Creaționiștii: de la creaționismul științific la designul inteligent. Camb. (Masa.); L., 2006; Hayward J. The creation/evolution controverse: An adnotated bibliography. Lantham; L., 1998.

Teorii despre originea omului. creaţionismul

1. Teoria divină a originii omului

Opiniile bazate pe faptul că omul a fost creat de Dumnezeu sau zei au apărut mult mai devreme decât teoriile materialiste ale generării spontane a vieții și evoluția strămoșilor antropoizi în oameni. În diferite învățături filozofice, teologice ale antichității, actul creației umane a fost atribuit diferitelor zeități.

De exemplu, conform miturilor mesopotamiene, zeii, conduși de Marduk, și-au ucis foștii lor conducători Abazu și soția sa Tiamat, sângele lui Abazu a fost amestecat cu lut și primul om a apărut din acest lut. Hindușii aveau propriile lor opinii cu privire la crearea lumii și a omului în ea. Conform ideilor lor, lumea a fost dominată de un triumvirat - Shiva, Krishna și Vishnu, care au pus bazele umanității. Vechii incași, azteci, dagoni, scandinavi au avut propriile lor versiuni, care practic coincideau: o persoană este o creație a minții superioare sau pur și simplu Dumnezeu.

Vederi religioase creștine despre crearea lumii și a omului în ea, asociate cu creația divină a lui Iehova (Iahve) - singurul Dumnezeu din Univers, manifestându-se în trei persoane: Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul (Iisus Hristos) și Dumnezeu - Duhul Sfânt.

Domeniul de cercetare care vizează găsirea de dovezi științifice pentru această versiune se numește „creaționism științific”. Creaționiștii moderni caută să susțină textele Bibliei cu calcule precise. În special, ei dovedesc că arca lui Noe ar putea găzdui toate „creaturile în perechi” – având în vedere că peștii și alte animale acvatice nu au nevoie de un loc în arca, iar restul vertebratelor – aproximativ 20 de mii de specii. Dacă înmulțim acest număr cu doi (un mascul și o femelă au fost duși în corabie), obținem aproximativ 40.000 de animale. O dubă de oi de mărime medie poate transporta 240 de animale. Aceasta înseamnă că ar fi necesare 146 de astfel de autoutilitare. Și un chivot lung de 300, lățime de 50 și înălțime de 30 de coți ar conține 522 de astfel de vagoane. Aceasta înseamnă că a existat un loc pentru toate animalele și ar fi mai multe - pentru mâncare și oameni. Mai mult, Dumnezeu, potrivit lui Thomas Heinz de la Institutul de Cercetare a Creației, probabil că ar fi ghicit că va lua animale mici și tinere, astfel încât acestea să ocupe mai puțin spațiu și să se înmulțească mai activ.

Creaționiștii resping în general evoluția, în timp ce citează fapte care mărturisesc în favoarea lor. De exemplu, se raportează că experții în calculatoare au ajuns într-o fundătură în încercarea de a reproduce viziunea umană. Au trebuit să recunoască că nu pot reproduce artificial ochiul uman, în special retina cu cele 100 de milioane de tije și conuri ale sale și straturile neuronale care efectuează cel puțin 10 miliarde de calcule pe secundă. În același timp, ei citează afirmația lui Charles Darwin: „Presumarea că ochiul... ar putea fi dezvoltat prin selecție naturală poate părea, recunosc sincer, în cel mai înalt grad absurd”.

2. Creaționismul

evoluția umană viziune teologică asupra lumii

Creaționismul (din latină creatio, genul p. creationis - creație) este un concept teologic și ideologic, conform căruia principalele forme ale lumii organice (viață), umanitatea, planeta Pământ și lumea în ansamblu, sunt considerate ca fiind creat direct de Creator sau Dumnezeu.

Istoria creaționismului face parte din istoria religiei, deși termenul în sine nu este atât de vechi. Termenul „creationism” a devenit popular pe la sfârșitul secolului al XIX-lea, ca un concept care recunoaște adevărul poveștii Vechiului Testament despre crearea lumii. Acumularea de date din diverse științe, în special răspândirea teoriei evoluției în secolul al XIX-lea, a condus la apariția unei contradicții între noile viziuni în știință și tabloul biblic al lumii.

În 1932, în Marea Britanie a fost fondată „Mișcarea de protest împotriva evoluției”, al cărei scop era diseminarea informațiilor „științifice” și a faptelor care dovedesc falsitatea învățăturilor evoluționiste și adevărul tabloului biblic al lumii. Până în 1970, numărul membrilor activi a ajuns la 850 de persoane. În 1972, Newton Scientific Association a fost înființată în Regatul Unit.

În Statele Unite, organizații creaționiste destul de influente au reușit să obțină interzicerea temporară a predării biologiei evoluționiste în școlile publice din mai multe state, iar de la mijlocul anilor 1960, activiștii „creationismului tânărului pământ” au început să caute introducerea „științificului”. creaționismul” în programa școlară. În 1975, în Daniel v. Waters, predarea creaționismului pur în școală a fost declarată neconstituțională. Acest lucru a făcut ca numele să fie schimbat în „știința creației”, iar după interzicerea sa în 1987 („Edwards v. Aguillard”), în „design inteligent”, care a fost din nou interzis de instanță deja în 2005 („Kitzmiller v. Dover). ").

Din 1992, Fundația Istanbul pentru Cercetare Științifică (BAV) operează în Turcia, cunoscută pentru activitățile sale extinse de publicare. În februarie 2007, Fundația a prezentat un manual ilustrat de 770 de pagini „Atlasul creației”, care a fost trimis gratuit oamenilor de știință și școlilor din Marea Britanie, Scandinavia, Franța și Turcia în limbile lor. Pe lângă teoriile „științifice”, cartea atinge aspecte legate de viziunea asupra lumii. Astfel, autorii cărții dau vina pentru comunism, nazism și radicalism islamic pe teoria evoluției. „Darwinismul este singura filozofie care prețuiește conflictul”, spune textul.

În prezent, asociațiile, grupurile și organizațiile publice funcționează sub ideologia creaționismului în diferite țări ale lumii. Potrivit rapoartelor: 34 în SUA, 4 în Marea Britanie, 2 în Australia, 2 în Coreea de Sud, 2 în Ucraina, 2 în Rusia, 1 în Turcia, 1 în Ungaria, 1 în Serbia.

Adunarea Parlamentară a Consiliului Europei (APCE), din care face parte și Rusia, în rezoluția sa 1580 din 4 octombrie 2007 intitulată „Pericolul creaționismului pentru educație” și-a exprimat îngrijorarea cu privire la posibilele consecințe nesănătoase ale răspândirii ideilor. creaționismul în cadrul sistemelor educaționale și că creaționismul ar putea deveni o amenințare la adresa drepturilor omului, care sunt de o importanță cheie pentru Consiliul Europei. Rezoluția subliniază inadmisibilitatea înlocuirii științei cu credință și falsitatea afirmațiilor creaționiste cu privire la natura științifică a învățăturilor lor.

3. Creaționismul în diverse religii

Creaționismul în creștinism.

În prezent, creaționismul este o gamă largă de concepte - de la pur teologice și filozofice până la cele care se pretind a fi științifice. Totuși, ceea ce au în comun acest set de concepte este că sunt respinse de majoritatea oamenilor de știință ca fiind neștiințifice, cel puțin după criteriul de falsificare al lui Karl Popper: concluziile din premisele creaționismului nu au putere predictivă, întrucât nu pot fi testate prin experiment.

Există multe curente diferite în creaționismul creștin, divergente în interpretarea datelor din știința naturii. În funcție de gradul de discrepanță cu opiniile general acceptate în știință cu privire la trecutul Pământului și al Universului, printre acestea se disting:

· Creaționismul Literal (Tânăr-Pământ) (Young-Earth Creationism) insistă să urmeze literalmente Cartea Genezei din Vechiul Testament. Adică lumea a fost creată exact așa cum este descrisă în Biblie - în 6 zile și aproximativ 6000 (după unii protestanți, pe baza textului masoretic al Vechiului Testament) sau 7500 (după unii ortodocși, bazat pe Septuaginta). ) cu ani în urmă.

· Creaționismul metaforic (pământul vechi): în el „6 zile de creație” este o metaforă universală adaptată la nivelul de percepție al oamenilor cu diferite niveluri de cunoaștere; în realitate, o „zi a creației” corespunde milioane sau miliarde de ani reali, deoarece în Biblie cuvântul „zi” înseamnă nu doar o zi, ci indică adesea o perioadă nedeterminată de timp. Printre creaționiștii metaforici cei mai des întâlniți în prezent sunt:

· Creaționismul decalaj: Pământul a fost creat cu mult înainte de prima zi a creației și fie a rămas „fără formă și gol” pentru aceleași 4,6 miliarde de ani pe care îi sugerează dovezile științifice, fie a fost golit de Dumnezeu pentru o nouă creație. Abia după acest decalaj cronologic a fost reluată creația - Dumnezeu a dat Pământului un aspect modern și a creat viața. Ca și în cazul Creaționismului Pământului Tânăr, cele șase zile biblice ale creației sunt considerate șase zile literale de 24 de ore.

· Creaționismul progresiv: Conform acestui concept, Dumnezeu conduce continuu procesul de schimbare a speciilor și aspectul lor. Reprezentanții acestei direcții acceptă date și date geologice și astrofizice, dar resping complet teoria evoluției și speciației prin selecție naturală.

· Evolutionism teist (creationism evolutionist): acceptă teoria evoluției, dar susține că evoluția este un instrument al lui Dumnezeu Creatorul în realizarea planului său. Evoluționismul teist acceptă toate sau aproape toate ideile general acceptate în știință, limitând intervenția miraculoasă a Creatorului la acte nestudite de știință, precum crearea unui suflet nemuritor de către Dumnezeu în om (papa Pius al XII-lea), sau interpretarea aleatoriei în natură. ca manifestări ale providenţei divine. Mulți creaționiști anti-evoluție nu consideră deloc poziția lor ca fiind creaționism (cei mai radicali dintre literaliști chiar le neagă evoluționiștilor teiști dreptul de a se numi creștini).

Bisericile Ortodoxe nu au în prezent (2014) o singură poziție oficială în raport cu teoria evoluției și, în consecință, cu creaționismul.

Creaționismul în iudaism.

Deoarece Coranul, spre deosebire de Cartea Genezei, nu oferă o descriere detaliată a creației lumii, creaționismul literalist în lumea musulmană este mult mai puțin comun decât crede Islamul (în conformitate cu textul Coranului) că oamenii și djinii au fost creați de Dumnezeu. Părerile moderne ale multor sunniți asupra teoriei evoluției sunt apropiate de creaționismul evoluționist.

Mulți reprezentanți ai iudaismului ortodox neagă teoria evoluției, insistând asupra unei lecturi literale a Torei, cu toate acestea, reprezentanții ramurii ortodoxe moderne a iudaismului - moderniștii religioși și sioniștii religioși tind să interpreteze alegoric unele părți ale Torei și sunt gata să parțial acceptă teoria evoluției într-o formă sau alta. Reprezentanții iudaismului conservator și reformist acceptă pe deplin postulatele de bază ale teoriei evoluției.

Astfel, punctele de vedere ale reprezentanților iudaismului ortodox clasic sunt apropiate de creaționismul fundamentalist, în timp ce părerile ortodoxe moderne, precum și ale iudaismului conservator și reformat, sunt apropiate de evoluționismul teist.

Creaționismul în islam.

Critica islamică la adresa teoriei evoluționiste este mult mai dură decât cea creștină. În multe dintre trăsăturile sale, critica islamică seamănă cu ideile post-structuralistilor francezi expuse în lucrări precum „Schimb simbolic și moarte”, „Spiritul terorismului” (J. Baudrillard), „Capitalism și schizofrenie” (J. Deleuze). , F. Guattari). Mai degrabă neașteptată este asemănarea acestei critici cu unele dintre ideile neomarxismului modern (A. Negri).

În prezent, unul dintre cei mai activi propagandişti ai creaţionismului islamic este Harun Yahya. Afirmațiile lui Harun Yahya despre teoria evoluției și natura argumentării sale sunt adesea supuse criticii științifice.

De asemenea, un număr de savanți islamici nu împărtășesc opiniile lui H. Yahya. Așadar, Dalil Boubaker, președintele Uniunii Musulmane din Franța, comentând cărțile lui Harun Yahya, a remarcat că „evoluția este un fapt științific”, iar „teoria evoluției nu contrazice Coranul”: „El încearcă să arate că speciile rămân neschimbate, și citează drept dovezi fotografii, dar în același timp nu poate explica dispariția unor specii și apariția altora.

Sociologul Malek Shebel a mai spus într-un interviu pentru ziarul Le Monde în februarie 2007 că „Islamul nu i-a fost niciodată frică de știință... Islamul nu are de ce să se teamă de darwinism... Islamul nu se teme de istoria evoluției și mutației rasă umană."

Creaționismul în hinduism.

Printre religiile non-Abrahame, creaționismul din hinduism merită atenție. Întrucât hinduismul presupune o epocă foarte veche a lumii, creaționismul literal hindus, spre deosebire de Abrahamic, afirmă nu tinerețea Pământului, ci vechimea omenirii. În același timp, ca și fundamentaliștii religiilor abrahamice, evoluția biologică este negata și, printre altele, se afirmă simultaneitatea existenței oamenilor și a dinozaurilor.

Profesorul de la Universitatea din Boston M. Sherman propune o ipoteză despre aspectul artificial al unui „genom universal” în Cambrian pentru a explica cauzele așa-numitei explozii cambriene în evoluția organismelor pluricelulare. Mai mult, el insistă asupra verificării științifice a ipotezei sale.

creaționismul științific.

„Știința creației” sau „creaționismul științific” (ing. Creation Science) - o tendință în creaționism, ai cărei susținători susțin că este posibil să se obțină confirmarea științifică a actului biblic al creației și, mai larg, a istoriei biblice (în special, potopul), rămânând în același timp în cadrul metodologiei științifice.

Deși scrierile susținătorilor „științei creației” fac adesea apel la problemele complexității sistemelor biologice, ceea ce apropie conceptul lor de creaționismul designului conștient, susținătorii „creaționismului științific” tind să meargă mai departe și insistă asupra necesității unei lecturi literale a Cartea Genezei, susținându-și poziția ca argumente teologice și științifice, în opinia lor.

Următoarele afirmații sunt tipice pentru lucrările „creationiștilor științifici”:

· Contrastând „știința operațională” despre fenomenele naturale din timpul prezent, ale căror ipoteze sunt disponibile pentru verificare experimentală, „știința istorică” despre evenimentele care au avut loc în trecut. Datorită inaccesibilității verificării directe, conform creaționștilor, știința istorică este sortită să se bazeze pe postulate a priori de natură „religioasă”, iar concluziile științei istorice pot fi adevărate sau false în funcție de adevărul sau falsitatea a priori. religie acceptată.

· „Inițial creat fel” sau „baramin”. Creaționiștii din secolele trecute, precum K. Linnaeus, când au descris diferite specii de animale și plante, au presupus că speciile sunt imuabile, iar numărul speciilor existente în prezent este egal cu numărul creat inițial de Dumnezeu (minus speciile care au dispărut deja în memoria istorică a omenirii, de exemplu, dodo). Cu toate acestea, acumularea de date privind speciația în natură i-a forțat pe adversarii teoriei evoluției să propună o ipoteză, conform căreia reprezentanții fiecărui „baramin” au fost creați cu un set de anumite caracteristici și potențialul pentru un număr limitat de modificări. . O specie (o comunitate izolată din punct de vedere reproductiv, așa cum o înțeleg geneticienii populației, sau o fază statică a procesului evolutiv, așa cum o înțeleg paleontologii) nu este sinonimă cu „baraminul” creaționiştilor. Potrivit oponenților teoriei evoluției, unii „baramine” includ multe specii, precum și taxoni de ordin superior, în timp ce alții (de exemplu, oamenii, pe care creaționiștii insistă din motive teologice, teleologice și din anumite motive de științe naturale), pot include un singur fel. După creare, reprezentanții fiecărui „baramin” s-au încrucișat între ei fie fără restricții, fie în sub-baramine - specii. Ca criteriu pentru ca două specii diferite să aparțină aceluiași „baramin”, creaționiștii propun de obicei capacitatea de a produce descendenți (chiar dacă sunt infertili) în timpul hibridizării interspecifice. Deoarece sunt cunoscute exemple de astfel de hibridizare între specii de mamifere clasificate în mod tradițional ca aparținând unor genuri diferite, se crede în mod obișnuit printre creaționiști că la mamifere, un „baramin” corespunde aproximativ unei familii (singura excepție este omul, care constituie un „baramin” separat. ").

· „Geologia inundațiilor”, declarând depunerea simultană a majorității rocilor sedimentare ale scoarței terestre cu îngroparea și fosilizarea rapidă a rămășițelor din cauza potopului global din vremea lui Noe și, pe această bază, neagă scara geocronologică stratigrafică. Potrivit susținătorilor „geologiei inundațiilor”, în evidența fosilă, reprezentanții tuturor taxonilor apar „complet formați”, ceea ce infirmă evoluția. Mai mult, apariția fosilelor în straturile stratigrafice nu reflectă succesiunea florelor și faunelor care s-au înlocuit între ele de-a lungul multor milioane de ani, ci succesiunea ecosistemelor legate de diferite adâncimi și înălțimi geografice - de la bentonice și pelagice, până la raft și terenuri joase. spre câmpie și munte înalt. Numind geologia modernă „uniformistă” sau „actualistă”, „geologii inundațiilor” acuză oponenții că postulează ritmuri excepțional de lente ale proceselor geologice precum eroziunea, sedimentarea și construirea munților, care, potrivit „geologilor inundațiilor”, nu pot asigura conservarea fosile, precum și intersecția cu unele fosile (de obicei trunchiuri de copaci) a mai multor straturi de roci sedimentare ("geologii inundațiilor" numesc astfel de fosile "polistan").

· Pentru a explica vârstele multimiliardare ale Pământului și Universului, pe care geo- și astrofizica le oferă, se încearcă în creaționism să se demonstreze inconstanța în timp a constantelor lumii, cum ar fi viteza luminii, constanta lui Planck, sarcina elementară, masele. a particulelor elementare etc. și, de asemenea, ca o explicație alternativă, se postulează dilatarea timpului gravitațional în spațiul apropiat Pământului. De asemenea, este în curs de căutare fenomene care indică o vârstă tânără (mai puțin de 10 mii de ani) a Pământului și a Universului.

· Printre alte afirmații, se întâlnește adesea teza că a doua lege a termodinamicii exclude evoluția (sau cel puțin abiogeneza).

În 1984, Creation Evidence Museum a fost fondat în Texas de Carl Boe. Karl Bo este cunoscut pentru săpăturile sale (se presupune că a descoperit urme de dinozaur lângă urme umane, oase și piele de dinozaur).

Mai 2007, în orașul american Cincinnati a deschis un mare muzeu al creaționismului. Bazat pe tehnologia computerizată, muzeul a recreat un concept alternativ al istoriei Pământului. Potrivit creatorilor muzeului, nu au trecut mai mult de 10 mii de ani de la crearea lumii. Principalul suport în crearea muzeului a fost Biblia. Muzeul are o secțiune specială dedicată Potopului și Arcei lui Noe. O secțiune separată este dedicată teoriei lui Darwin în muzeu și, potrivit creatorilor, dezmintă complet teoria evoluționistă modernă a originii omului. Înainte de deschiderea muzeului, 600 de academicieni au semnat o petiție prin care ceru ca copiii să fie ținuți departe de muzeu. Un grup mic a adunat un pichet lângă pereții muzeului sub sloganul „Nu minți!”. Atitudinea față de muzeu în societate rămâne ambiguă.

Îndrumare

Ai nevoie de ajutor pentru a învăța un subiect?

Experții noștri vă vor consilia sau vă vor oferi servicii de îndrumare pe subiecte care vă interesează.
Trimiteți o cerere indicând subiectul chiar acum pentru a afla despre posibilitatea de a obține o consultație.

Teoria creaționismului se bazează parțial pe ideea de eternism - staționaritatea vieții. Viața este neschimbată deoarece a apărut ca urmare a unui singur act de creare a unui anumit Început Creativ. Cineva a creat odată toată diversitatea vieții din nimic. Rădăcinile teoriei merg înapoi în antichitate profundă. Este cunoscut mitul babilonian despre eroul-zeu Marduk, care a creat lumea. Mai târziu, doctrina devine dogma principalelor religii oficiale.

Principalele prevederi ale creaționismului:

unu). Biblia este o sursă incontestabilă de încredere în problemele științelor naturale;

2). Credința în creație din nimic;

3). Vârsta Pământului nu este mai mare de 10.000 de ani;

4). Toate grupurile majore de animale au fost create complete și nu s-au schimbat.

Baza creaționismului este prevederea cu privire la crearea organismelor vii (sau doar a formelor lor cele mai simple) de către o anumită ființă supranaturală - o zeitate, o Idee absolută, o Supraminte, o supracivilizație și așa mai departe. Evident, această idee a fost respectată de adepții majorității religiilor principale ale lumii, în special a creștinismului, încă din cele mai vechi timpuri. Formarea curentului este asociată cu trecerea în secolele al XVIII-lea - al XIX-lea la un studiu sistematic al morfologiei, fiziologiei, dezvoltării individuale și reproducerii organismelor, care pune capăt ideilor despre transformarea bruscă a speciilor și apariția unor organisme complexe. ca urmare a unei combinații aleatorii de organe individuale. Se răspândește nu numai în mediile religioase, ci și în mediile științifice.

De obicei, abordările creaționiste sunt folosite în încercările de a explica cele mai complexe probleme ale biochimiei și biologiei evoluției asociate cu trecerea de la molecule organice complexe la organisme vii, absența legăturilor de tranziție de la un tip de animal la altul.

Susținătorii ideii de constanță a speciilor sunt oameni de știință proeminenți care și-au lăsat amprenta asupra istoriei științei. Carl Linnaeus (1707 -1778), medic și naturalist suedez, creatorul unui sistem unificat de clasificare a florei și faunei, cel mai progresist la acea vreme. În același timp, el a susținut că speciile există cu adevărat, sunt stabile, iar schimbările care apar în interiorul lor sub influența diverșilor factori se produc strict în anumite limite limitate. Numărul speciilor nu s-a schimbat de la creare.

Georges Leopold Cuvier (1769 - 1832), baron, egal al Franței, naturalist și naturalist francez, fondator al anatomiei comparate și al paleontologiei. Este metoda lui de a reconstrui animale dintr-un singur os descoperit, care este folosită de paleontologii din întreaga lume. În efortul de a elimina contradicțiile dintre datele privind stabilitatea speciilor moderne și datele paleontologiei, Cuvier creează o teorie a catastrofelor. În cartea Discursuri despre revoluțiile de pe suprafața globului, care a fost publicată în 1830, este prezentată ipoteza sa despre o serie de catastrofe din istoria Pământului. Fiecare perioadă geologică din istoria planetei a avut propria ei floră și faună. Și cu siguranță s-a încheiat cu o catastrofă, în care marea majoritate a viețuitoarelor au pierit. Refacerea florei și faunei are loc datorită speciilor care proveneau din localități mici. Cuvier considera speciile imuabile, dar nu era un susținător al creațiilor multiple. El a fost creatorul teoriei migrațiilor faunei din trecut. Când s-au găsit diferite tipuri de viață în diferite straturi geologice, omul de știință a explicat acest fapt prin faptul că în urma catastrofei au venit și alte specii în acest loc, conservate în număr mic în alte locuri neafectate de cataclism. Odată cu acumularea de descoperiri paleontologice, numărul presupuselor catastrofe din istoria planetei a crescut și a ajuns la douăzeci și șapte.

Adepții lui Cuvier - Jean Louis Rodolphe Agassiz (1807 - 1873), paleontolog și zoolog american și geolog francez Alcide Dessaline D "Orbigny (1802 - 1857) - au creat o teorie a catastrofei cu numeroase acte ale Creației. După fiecare re-creare "forța creatoare" „ crește, prin urmare, în general, tipurile devin mai complicate.

Principiul catastrofismului este complet negat de naturalistul englez Charles Lyell (1797 - 1875), fondatorul geologiei moderne. În lucrarea sa principală „Principii de geologie” (1830), autorul susține ideea de actualism. El susține că în istoria Pământului nu au existat niciodată răsturnări globale, nicio activare a forțelor interne ale planetei - vulcanism, falii plăcilor litosferice, construcție de munți. De asemenea, nu a existat o apariție spasmodică a unor noi specii biologice. Toate schimbările de pe planetă, chiar și cele mai fundamentale, au devenit posibile ca urmare a schimbărilor lente care au loc de sute de milioane de ani. Lyell deține teoria echivalenței stărilor, ea, printre altele, neagă faza fierbinte în formarea planetei. Și oceanele și continentele au fost întotdeauna la suprafața ei.

În prezent, creaționismul poate fi împărțit în două direcții: ortodox și evolutiv. Susținătorii ortodocșilor aderă la opiniile tradiționale, se bazează pe credință, nu au nevoie de dovezi și ignoră datele științifice. Ei resping nu numai dezvoltarea evolutivă, ci și teoriile geologice și astrofizice convenționale care contrazic teoriile teosofice. Creaționismul evoluționist suferă unele schimbări, încercând să îmbine ideea de evoluție și doctrina religioasă a creației lumii. Potrivit opiniilor lor, speciile se pot transforma una în alta, dar voința Creatorului este forța călăuzitoare. În același timp, originea omului din strămoși asemănătoare maimuțelor nu este contestată, dar conștiința și activitatea sa spirituală sunt considerate ca rezultat al creației divine. Toate schimbările în viața sălbatică au loc la voința Creatorului. Trebuie remarcat faptul că creaționismul evoluționist este caracteristic catolicismului occidental. În Ortodoxie, nu există un punct de vedere oficial unic asupra problemelor dezvoltării evolutive. În practică, acest lucru duce la faptul că există o mare posibilitate de interpretare a momentului dezvoltării - de la ortodox la similar evoluționismului catolic. Creaționismul și-a pierdut semnificația în biologie încă de la mijlocul anilor șaizeci ai secolului trecut. Susținătorii moderni ai acestei teorii încearcă să-și propună interpretarea faptelor controversate disponibile, critică cercetarea științifică, dar nu se grăbesc să ofere propriile cercetări, materiale și argumente independente.

Literatură:

Dzeverin I.I., Puchkov V.P., Dovgal I.V., Akulenko N.M. „Creaționismul științific, cât de științific este?”, M., 1989

Cuvier J. „Raționamentul despre revoluțiile de pe suprafața globului”, M., 1937

McLean J., Oakland R., McLean L. „Dovada creării lumii. Originea planetei Pământ”, Print House, 2005

Larichev V.E. „Grădina Edenului”, Politizdat, M., 1980

WWW. antropogenă.ru

Creaționismul (din engleză creație - creație) este un concept filozofic și metodologic în care principalele forme ale lumii organice (viață), umanitatea, planeta Pământ și lumea în ansamblu sunt considerate ca fiind create în mod deliberat de o superbă ființă sau divinitate. . Adepții creaționismului dezvoltă un set de idei - de la pur teologice și filozofice până la cele care se pretind a fi științifice, deși în general comunitatea științifică modernă este critică față de astfel de idei.

Cea mai faimoasă versiune biblică, conform căreia omul a fost creat de un singur Dumnezeu. Deci, în creștinism, Dumnezeu l-a creat pe primul om în a șasea zi a creației după chipul și asemănarea Sa, pentru ca el să stăpânească peste tot pământul. După ce l-a creat pe Adam din ţărâna pământului, Dumnezeu a suflat în el suflare de viaţă. Mai târziu, prima femeie, Eva, a fost creată din coasta lui Adam. Această versiune are mai multe rădăcini egiptene antice și o serie de analogi în miturile altor popoare. Conceptul religios al originii omului este de natură neștiințifică, mitologică și, prin urmare, nu se potrivea oamenilor de știință în multe privințe. Sunt prezentate diverse dovezi ale acestei teorii, dintre care cea mai importantă este asemănarea miturilor și legendelor diferitelor națiuni care vorbesc despre creația omului. Adepții aproape tuturor celor mai comune învățături religioase aderă la teoriile creaționismului (în special creștini, musulmani, evrei).

Majoritatea creaționiștilor resping evoluția, invocând în același timp fapte dure în favoarea lor. De exemplu, se raportează că experții în calculatoare au ajuns într-o fundătură în încercarea de a reproduce viziunea umană. Ei au fost forțați să admită că este imposibil să se reproducă artificial ochiul uman, în special retina cu cele 100 de milioane de tije și conuri ale sale și straturile neuronale care efectuează cel puțin 10 miliarde de operații de calcul pe secundă. Chiar și Darwin a recunoscut: „Sugestia că ochiul... ar putea fi dezvoltat prin selecție naturală poate părea, mărturisesc cu sinceritate, la cel mai înalt grad de absurditate”.

1) Procesul de apariție a Universului și originea vieții pe Pământ

Modelul de creație identifică un moment special, inițial, al creației, când cele mai importante sisteme nevii și vii au fost create într-o formă completă și perfectă.

2) Forțele motrice

Modelul de creație, bazat pe faptul că procesele naturale nu creează în prezent viață, nu formează specii și le îmbunătățesc, creaționiștii susțin că toată viața a fost creată într-un mod supranatural. Aceasta presupune prezența în Univers a unei Minți Superioare capabile să conceapă și să întrupeze tot ceea ce există în prezent.

3) Forțele motrice și manifestarea lor la ora actuală

Model de creație, după finalizarea actului de creație, procesele de creație au făcut loc unor procese de conservare care susțin Universul și asigură îndeplinirea unui anumit scop. Prin urmare, în lumea din jurul nostru, nu mai putem observa procesele de creație și perfecționare.

4) Atitudine față de ordinea mondială existentă

Modelul de creație reprezintă lumea într-o formă deja creată, completată. Deoarece comanda a fost inițial perfectă, nu se mai poate îmbunătăți, dar trebuie să-și piardă perfecțiunea în timp.

5) Factori de timp

Model de creație, lumea a fost creată într-un timp neînțeles de scurt. Din această cauză, creaționiștii operează cu un număr incomparabil mai mic în determinarea vârstei Pământului și a vieții pe acesta.

În ultimii ani, s-au făcut încercări de a dovedi științific ceea ce este descris în Biblie. Un exemplu aici sunt două cărți scrise de celebrul fizician J. Schroeder, în care acesta susține că povestea biblică și datele științei nu se contrazic. Una dintre sarcinile importante ale lui Schroeder a fost să împace povestea biblică a creării lumii în șase zile cu faptele științifice despre existența universului timp de 15 miliarde de ani.

Prin urmare, recunoscând posibilitățile limitate ale științei în general în elucidarea problemelor vieții umane, este necesar să se trateze cu înțelegerea cuvenită faptul că un număr de oameni de știință de seamă (printre ei laureați ai Premiului Nobel) recunosc existența Creatorului, atât a întregii lumi înconjurătoare şi a diverselor forme de viaţă.pe planeta noastră.

Creaționismul este conceptul de permanență a speciilor, care consideră diversitatea lumii organice ca rezultat al creației de către Dumnezeu.
Formarea creaționismului în biologie este asociată cu trecerea la sfârșitul secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea la studiul sistematic al morfologiei, fiziologiei, dezvoltării individuale și reproducerii organismelor, care pune capăt ideilor despre transformările bruște ale speciilor. și apariția unor organisme complexe ca urmare a unei combinații aleatorii de organe individuale. Susținătorii ideii de constanță a speciilor (C. Linnaeus, J. Cuvier, C. Lyell) au susținut că speciile există într-adevăr, că sunt stabile, iar intervalul variabilității lor sub influența factorilor interni și externi este strict. limite. Linnaeus a susținut că există tot atâtea specii câte au fost create în timpul „creării lumii”. Într-un efort de a elimina contradicția dintre datele privind stabilitatea speciilor moderne și datele paleontologiei, Cuvier a creat o teorie a catastrofelor. Adepții lui Cuvier au dat acestei teorii un caracter deschis creaționist și au numărat zeci de perioade de reînnoire completă a lumii organice a Pământului ca urmare a activității creatorului.
Datorită acceptării largi și rapide a darwinismului, de la mijlocul anilor 1960, creaționismul și-a pierdut semnificația în biologie și s-a păstrat mai ales în doctrinele filozofice și religioase. În perioada post-darwiniană, creaționismul a suferit anumite schimbări. Au fost făcute încercări de a combina ideea de evoluție cu ideile religioase despre crearea lumii. În același timp, originea omului din strămoși asemănătoare maimuțelor nu a fost contestată, dar conștiința și activitatea spirituală a omului au fost considerate ca rezultat al creației divine. Susținătorii creaționismului științific susțin că teoria evoluției este doar una dintre posibilele explicații ale existenței lumii organice, care nu are o justificare faptică și, prin urmare, este similară cu conceptele religioase.

Teoria creaționismului presupune că toate organismele vii (sau numai formele lor cele mai simple) au fost create („proiectate”) într-o anumită perioadă de timp de către o ființă supranaturală (zeitate, idee absolută, supraminte, supercivilizație etc.). Este evident că adepții majorității religiilor de frunte ale lumii, în special religia creștină, au aderat la acest punct de vedere din cele mai vechi timpuri.Teoria creaționismului este și astăzi destul de răspândită, nu numai în religie, ci și în cercuri științifice. Este de obicei folosit pentru a explica cele mai complexe, nerezolvate probleme ale evoluției biochimice și biologice asociate cu apariția proteinelor și acizilor nucleici, formarea mecanismului de interacțiune între ele, apariția și formarea organelor sau organelor complexe individuale (cum ar fi ribozomul, ochiul sau creierul). Actele de „creație” periodică explică și absența unor legături clare de tranziție de la un tip de animal la altul, de exemplu, de la viermi la artropode, de la maimuțe la oameni etc. Trebuie subliniat că disputa filosofică despre primatul conștiinței (supraminții, ideea absolută, zeitatea) sau materiei este, totuși, fundamental de nerezolvat, deoarece o încercare de a explica orice dificultăți ale biochimiei moderne și ale teoriei evoluționiste prin acte supranaturale fundamental de neînțeles ale creației necesită aceste probleme dincolo de sfera cercetării științifice, teoria creaționismului nu poate fi atribuită categoriei de teorii științifice despre originea vieții pe Pământ.