Vadim Mikhailovici Masson (3 mai 1929 - 19 februarie 2010) - arheolog sovietic și rus, doctor în științe istorice, profesor, șef al Institutului de Istoria Culturii Materiale al Academiei Ruse de Științe (1982-1998).
Specialist în arheologia Asiei Centrale (Turkmenistan, Uzbekistan, Tadjikistan, Kârgâzstan), Orientului Mijlociu și Apropiat din Neolitic, Eneolitic, Bronz, Epoca timpurie a fierului și Epoca Antică.
În 1950 a absolvit Departamentul de Arheologie al Facultății de Istorie a Universității de Stat din Asia Centrală cu o diplomă în Arheologie din Asia Centrală. Șeful departamentului de arheologie din Asia Centrală la acea vreme era tatăl său, academicianul Mihail Evgenievici Masson.
În 1954, și-a susținut teza de doctorat la Institutul de Istoria Culturii Materiale din Leningrad al Academiei de Științe a URSS (IIMK) „Cultura antică a Dakhistanului. (Eseuri istorice și arheologice). După susținerea dizertației, a fost angajat în sectorul Asiei Centrale și Caucazului al IIMC.
În 1962 și-a susținut teza de doctorat „Cel mai vechi trecut al Asiei Centrale (de la apariția agriculturii până la campania lui Alexandru cel Mare)”.
În 1968 a fost numit șef al sectorului Asia Centrală și Caucaz al IIMC, în 1982 - șef al IIMC și președinte al Consiliului Academic.
Membru al Academiei Ruse de Științe ale Naturii, al Academiei de Științe din Turkmenistan, membru corespondent al Institutului Arheologic German (Germania), al Institutului Orientului Mijlociu și Îndepărtat (Italia), membru de onoare al Societății Regale de Antichități (Marea Britanie) , membru al Academiei Regale Daneze de Științe și Literatură. Consilier cultural al președintelui Turkmenistanului, președinte al Consiliului științific al Institutului Internațional al Patrimoniului Cultural al Popoarelor din Turkmenistan, laureat al Premiului Magtymguly (Turkmenistan). În aprilie 1999, a primit Ordinul Sharaf de către Guvernul Republicii Tadjikistan.
Cărți (5)
Karakum: Zorii civilizației
În urmă cu opt mii de ani, la marginea deșertului Karakum, a răsărit prima lumină a civilizației - au apărut așezări ale fermierilor stabiliți.
În cele mai vechi timpuri, arta veselă a Greciei și tradițiile orientale s-au întâlnit pe teritoriul Asiei Centrale, luminând culturile Bactriane și parți cu strălucirea elenismului. Civilizația popoarelor din Asia Centrală a lăsat urmașilor lor manuscrisele marilor oameni de știință și poeți, monumentele rafinate din Samarkand și Bukhara.
Într-o carte scrisă de doctorul în științe istorice V.M. Masson și candidatul științei istorice V. I. Sarianidi, povestește despre evenimentele care au avut loc în Asia Centrală de-a lungul mai multor secole. Peru dintre acești cunoscuți specialiști în istorie și arheologie deține cărți precum „Asia Centrală și Orientul Antic” (V.M. Masson. M.-L., 1964), „Țara unei mii de orașe” (V.M. Masson. M. , 1966), „Secretele artei dispărute din Karakum” (V.I. Sarianidi. M., 1967), „În spatele dunelor – trecutul” (V.I. Sarianidi, G.A. Koshelenko. M., 1966).
Geneza culturală a Asiei Centrale Antice.
// Sankt Petersburg: Philol. Facultatea de la Universitatea de Stat din Sankt Petersburg; Editura Universității de Stat din Sankt Petersburg. 2006. 384 p. (Asiatic)
ISBN 5-8465-0104-4 (Facultatea de Filologie a Universității de Stat din Sankt Petersburg) ISBN 5-288-04092-3 (Editura Universității de Stat din Sankt Petersburg)
Introducere.
Şcoala de Arheologie din Asia Centrală din Petersburg.
Geografia istorică a Asiei Centrale. Materiale arheologice și reconstituiri culturale. Contribuția oamenilor de știință din Sankt Petersburg - Leningrad la formarea arheologiei din Asia Centrală ca disciplină științifică. - 3
Capitolul 1.
Paleolitic și neolitic: originile genezei culturale.
Monumente ale paleoliticului inferior. Bifațe și elicoptere - conexiuni de vest și est. Mezolitic - începutul dezvoltării largi a deșerților și semi-deșerților. Epoca neolitică - formarea a două zone culturale și economice, fermieri și păstori stabiliți din sud (Jeytun) și vânători, pescari și culegători din nord (Kelteminar). - nouăsprezece
capitolul 2
Societățile agricole timpurii și cultura lor.
Revoluție neolitică și o nouă eră calitativ în dezvoltarea culturii și a societății. Trei perioade de dezvoltare a societăților agricole timpurii din sud-vestul Asiei Centrale. Adăugarea de centre mari (Namazga-depe, Altyn-depe). Înflorirea culturii artistice în timpul Eneoliticului târziu și intensificarea legăturilor interregionale (Kara-depe, Geoksyur 1). - 42
capitolul 3
Civilizațiile antice ale epocii bronzului: fundamentul evoluției ulterioare.
Dezvoltarea comunităților sudice de-a lungul căii mesopotamiene. Formarea de centre proto-urbane și stil de viață urban. Standardizarea culturii materiale. Calea organizatorică și managerială a politogenezei: orașele templu. Legături cu marile civilizații din Hindustan și Mesopotamia. Relocarea centrelor de dezvoltare intensivă în valea Murgab (Margiana) și în Amu Darya Mijlociu (Bactria). Complexele de temple și problema oligarhiei preoțești. Primii fermieri și păstori din Zeravshan de Jos (Zaman-baba). - 61
capitolul 4
Monumentele culturilor de bronz de stepă: geneza culturală în situația interacțiunii a două lumi culturale.
Formarea în zona de stepă a Eurasiei a unor societăți cu o elită de care înarmați. Avansarea acestor societăți spre sud în Tien Shan (Arpa), până la cursurile inferioare ale Amu Darya (Tazabagyab) și în valea Zeravshan (Zardchakhalifa, Dashti-Kozy). Formarea culturilor și complexelor sincretice în Tadjikistanul de Vest (cultura Vakhsh). Interacțiunea cu oazele așezate și includerea locuitorilor stepei în populația urbană a civilizațiilor sudice. - 86
capitolul 5
Epoca timpurie a fierului: o transformare culturală. Epoca mediană și ahemenidă.
Criza civilizațiilor sudice ale epocii bronzului și diferența în procesul de geneză culturală. Complexe de tip Yaz I și dominanta traseului militar-aristocratic al politogenezei. Contraasimilarea în centrele tradiționale ale culturilor urbane din sud. Al doilea ciclu de urbanizare și formarea de noi standarde de cultură materială. Transformarea culturală a locuitorilor stepei stabiliți și impactul standardelor și standardelor sudice în Sogd antic. Formarea culturii urbane din Khorezm antic. - 100
Capitolul 6
Monumente și cultură din Partia și Margiana.
Vechea Nisa este reședința bătrânilor Arshakids și a componentelor elenistice ale complexului cultural al elitei parților. Moșii fortificate ale nobilimii rurale din Parthia de Nord. Zoroastrismul în tradiția populară de masă. Merv este un supercentru urban al Orientului Antic. Legăturile culturale margiano-bactriane. Monumente ale nomazilor din Parthia de Nord. - 131
Capitolul 7
Monumente și cultură din Bactria antică.
Avanpost greco-bactrian al culturii elenizate. Penetrarea Yuezhi, începutul sintezei culturale pre-Kushan. Impulsuri elenistice în cultura populară. Statul Kushan ca civilizație urbană. Răspândirea budismului ca una dintre reflectările progresului în sfera intelectuală. Declinul urban și stagnarea culturală urmate de dezintegrare. - 149
Capitolul 8
Monumente si cultura din Sogd Antic.
Funcția adăposturilor celor mai vechi centre fortificate (Afrasiab, Yor-Kurgan). Impulsuri elenistice în complexele ceramice. Infiltrarea grupurilor nomade și intrarea lor în mediul urban. Pătrunderea standardelor culturale ale culturii Zasyrdarya din Kaunchi. - 171
Capitolul 9
Monumente și cultura din Khorezm antic.
Originalitatea culturii secolele III-I. î.Hr. și dorința de a urma moștenirea orientală. Slăbiciunea influențelor elenistice și a legăturilor cu lumea nomadă. Standardele Khorezmiane ale culturii urbane și complexul palatului Toprak-kala. Începutul degradării culturale în secolele IV-V. ANUNȚ - 182
Capitolul 10
Ferghana și regiunile din Sirdaria Mijlociu: la periferia civilizațiilor urbane.
Natura duală a complexelor culturale din Fergana antică. Impactul standardelor culturilor urbane din sud și tradițiile nomazilor așezați. Complexele Kaunchi din Mijlocul Syr Darya ca o reflectare a unor astfel de procese. Dezvoltarea intensivă a standardelor culturii Kaunchi în oazele stabilite. Promovarea transportatorilor complexelor Kaunchin în direcția sud. - 195
Capitolul 11
Monumente și culturi ale primilor nomazi: al doilea ciclu de interacțiune între două lumi culturale.
Trecerea la nomadism este, din punct de vedere al consecințelor sociale și culturale, un analog al revoluției urbane din zonele așezate din sud. Imperiul nomad ca cea mai înaltă formă de politogeneză într-un mediu nomad. Saka tip regional de cultură a primilor nomazi. Monumente ale cercului Saka din Semirechye, regiunea Mării Aral, Tien Shan și Pamir. Monumente de tip Kenkol și conexiuni est-asiatice ale lumii nomade din Asia Centrală. Promovarea grupurilor nomade la Sogd si Bactria si adaptarea culturii materiale la standardele stilului de viata urban. - 210
Capitolul 12
Monumente ale epocii medievale timpurii și ale civilizației sogdiane.
Semne de stagnare și declin în cultura Bactriană și Khorezm. Răspândirea arhitecturii castelului. Complexul Kaunchinsky din Sogd antic și formarea civilizației sogdiene a epocii medievale timpurii ca cea mai înaltă realizare a Asiei Centrale pre-arabe. Bogăția artistică și intelectuală a culturii urbane. Penjikent este un monument de referință al civilizației sogdiene. - 233
Capitolul 13
Reflectarea politogenezei și genezei culturale în tipurile de monede din Asia Centrală pre-arabă.
Începuturile monarhice în simbolismul monetar. Moneda regală a Partiei. Moneda și asimilarea culturală în Bactria pre-Kushan. Moneda imperială a Marilor Kushans. Afacerile monetare ale lui Khorezm și autoafirmarea politică. Moneda din Sogd antic și mozaicismul politic. Rolul scrisului local. Eliminarea completă a tradițiilor elenistice până în epoca Evului Mediu timpuriu. - 258
Capitolul 14
Standardele culturale ale integrării urbane în epoca Evului Mediu dezvoltat.
Dezvoltarea vieții urbane în perioada premongolă. Formarea de noi centre urbane în Chach și Semirechye. Schimbarea orientărilor ideologice în unele domenii ale stilului de viață urban în legătură cu stabilirea monopolului religios al islamului. Aspectul arhitectural al marilor centre urbane cu accent pe arhitectura religioasă ca reflectare a proceselor de integrare din Orientul musulman. Avântul cultural în epoca timuridă și începutul stagnării culturale. - 279
Concluzie.
Procese de geneză culturală și moștenire culturală.
Tipuri de dezvoltare culturală. Transformare spontană și stimulată. integrare culturală. Tipuri de culturi epocale, regionale și locale. Ritmuri ale genezei culturale. Moștenirea culturală este cea mai importantă componentă în studiul istoriei poporului. - 292
Mese [ 1-38 ]. - 303
Literatură. - 343
Abrevieri. - 352
Index de nume de monumente și culturi. - 353
Apendice.
Oameni de știință remarcabili din Sankt Petersburg și studiul culturilor și civilizațiilor antice din Asia Centrală și Caucaz. - 360
AB - Știri arheologice. SPb.
VDI - Buletin de istorie antică. M.
VORAO - Filiala de Est a Societății de Arheologie Rusă
GAIMK - Academia de Stat de Istoria Culturii Materiale
GPB - Biblioteca Publică de Stat. L.
ZVORAO - Note ale filialei estice a Societății de Arheologie Rusă. SPb.
IIAE - Institutul de Istorie, Arheologie şi Etnografie
IIMK - Institutul de Istoria Culturii Materiale al Academiei de Științe a URSS (mai târziu Academia Rusă de Științe)
IMCU - Istoria culturii materiale a Uzbekistanului. Taşkent; Samarkand
- Adăugat de utilizator UlissSPB 16.10.2012 15:25
- Editat la 18.10.2012 19:45
Seria noua. T.I (XXVI). Sankt Petersburg: Petersburg Oriental Studies, 2002. - 549 p.
ISBN 5-85803-235-9.
Acest volum este o continuare a celei mai autoritare căderi a studiilor orientale autohtone, ultimul volum al căruia, sub numărul XXV, a fost publicat încă din 1921. studiu al antichităților Orientului, inclusiv arheologie, istorie, numismatică, filologie, epigrafie și sfragistică, precum și moștenirea culturală.
Articole și note.
O.F.Akimushkin (Sankt Petersburg). „Hasanat al-Abrar” de Sheikh Muhammad-Murad Kashmiri este o hagiografie rară de la sfârșitul secolului al XVII-lea. Șeici ai frăției Nakshbandiyya Mujaddidiya.
N. Almeeva (Sankt Petersburg). „Straturile culturale” ale conștiinței muzicale tradiționale (Țările de graniță islamico-creștine din regiunea Volga de mijloc și folclor cântec tătar).
A.A. Ambartsumyan (Sankt Petersburg). Etnonimul „khyaona” în Avesta.
Yu.A. Vinogradov (Sankt Petersburg). Complexele Saltovo-Mayatsky ale așezării Artyushchenko I din Peninsula Taman.
T. I. Vinogradova (Sankt Petersburg). Inscripții și texte din picturile populare chinezești Nianhua.
[Yu.A. Zadneprovsky] (Sankt Petersburg). Probleme controversate.
studiul ceramicii rosu-engobate din Fergana.
N.V. Ivochkina (Sankt Petersburg). Moneda chinezească de cupru ca model al lumii.
J.Ya.Ilyasov, R.Imamberdiev (Tașkent, Uzbekistan). Noi inscripții arabe pe ceramica glazurată a lui Binket.
N.V. Kozyreva (Sankt Petersburg). Vechi sigilii babiloniene cu numele zeului Amurru din colecția Schitului de Stat.
A.I. Kolesnikov (Sankt Petersburg). Studiul numismaticii iraniene centrale în secolul al XIX-lea.
[B. D. Kochnev] (Samarkand, Uzbekistan). Cine a fost câștigătorul Buka-Budrach: din istoria Karahanizilor.
B.A. Litvinsky (Moscova). Bactriani la vânătoare.
A.K. Nefedkin (Sankt Petersburg). Apărare și asediu printre renii Chukchi (a doua jumătate a secolelor XVII-XVIII).
V.P.Nikonorov (Sankt Petersburg). Afacerile militare ale hunilor europeni în lumina datelor din tradiția scrisă greco-latină.
I.V. Pyankov (Veliki Novgorod). Galisons - Khalibs - Moskhi (Despre problema castei circumpontice a metalurgiștilor la sfârșitul mileniului II-I î.Hr.).
E.V.Rtveladze (Tașkent, Uzbekistan). Despre periodizarea istoriei circulației monetare în Mesopotamia din Asia Centrală în antichitate.
N.F. Savvonidi (Sankt Petersburg). Despre problema răspândirii ideilor creștinismului în regiunea nordică a Mării Negre în epoca romană.
B. Sveitoslavsky (Lodz, Polonia). Gaze de luptă în afacerile militare ale tătar-mongolilor.
A. I. Torgoev (Bishkek, Kârgâzstan). Rar ulcior de bronz din valea Chui.
S.A. Frantzuzov (Sankt Petersburg). Semnificația materialelor expediției complexului sovietic-yemen (SOYKE) pentru studiul Arabiei de Sud (aspect epigrafic).
N.A.Khan (Kirov). Măsurarea scientometrică a potențialului de personal al arheologiei Asiei Centrale în perioada sovietică.
Yu.S. Khudyakov (Novosibirsk). Colecții arheologice din muzeele din nordul Chinei (Conform materialelor expediției UNESCO Drumul Mătăsii).
P.V.Shuvalov (Sankt Petersburg). Duşmanii Imperiului (după tratatul Pseudo-Mauritius).
A.Ya.Shchetenko (Sankt Petersburg). Moștenirea culturală a civilizației indiene antice (conform arheologiei).
Orientaliști interni proeminenți.
N.E. Vasilyeva (Sankt Petersburg). Victor Romanovich Rosen este fondatorul școlii rusești de studii orientale.
N.A. Lazarevskaya (Sankt Petersburg). Cercetător al Asiei Centrale Nikolai Ivanovich Veselovsky (pe baza materialelor arhivei foto a IIMK RAS).
B.M.Masson (Sankt Petersburg). Iosif Abgarovich Orbeli și.
stiinta arheologica.
V.A.Yakobson (Sankt Petersburg). Igor Mihailovici Dyakonov este istoric.
Viața științifică.
D. Abdulloev (Sankt Petersburg). Conferință internațională dedicată împlinirii a 1100 de ani de la formarea statului Samanid.
V.M.Masson, V.P.Nikonorov (Sankt Petersburg). Conferința internațională „Moștenirea culturală a Orientului”.
Spațiul științific al CSI.
A. Ashirov (Ashgabat, Turkmenistan). Institutul Național de Manuscrise din Turkmenistan numit după. Turkmenbashi.
G.Ismashzade (Baku, Azerbaidjan). Universitatea Khazar este o nouă instituție de învățământ superior din Azerbaidjan.
personala.
L.M. Vseviov, V.P. Nikonorov (Sankt Petersburg). În memoria Tatianei Nikolaevna Zadneprovskaya (1926-2001).
Cărți noi (recenzii și adnotări).
K.M. Baipakov (Almaty, Kazahstan). Cărți noi despre arheologia Kazahstanului.
Yu.G.Kutimov (Sankt Petersburg). Seria „Osh-3000 și moștenirea culturală a popoarelor din Kârgâzstan”.
V.M.Masson (Sankt Petersburg). Rec. pe cartea: Prospections archeologiques en Bactriane Orientale. Vol. 2: Lyonnet B. Ceramique peuplent du chalcholithque a la conquete arabe. Paris, 1997; Vol. 3: Gardin J.-C. Descrierea site-urilor și note de sinteza. Paris, 1998.
V.A. Meshkeris (Sankt Petersburg). Arheologia muzicală orientală în ediția germană în două volume „Studien zur Musikarchaologie”.
B.Ya.Stavisky (Moscova). Cărți noi despre Asia Centrală antică.
A.Ya.Shchetenko (Sankt Petersburg). Rec. pe cartea: Literatura arheologică sovietică: Index bibliografic. 1985- 1987 / Alcătuit de: R.Sh.Levina, L.M.Vseviov. SPb. 1999 539.
Lista de abrevieri.
- Pentru a descărca acest fișier, înregistrați-vă și/sau intrați pe site folosind formularul de mai sus.
n1.doc
ACADEMIA DE ȘTIINȚE URSS INSTITUTUL DE ARHEOLOGIE Filiala LeningradV.M.Masson
PRIMELE CIVILIZE
LENINGRAD
SUCURSALA LENINGRAD
Cartea este dedicată civilizațiilor antice din Lumile Veche și Nouă și se bazează pe rezultatele noilor cercetări arheologice din Orientul Mijlociu, Asia Centrală, India și China. Formarea primelor civilizații este privită ca o piatră de hotar calitativă în dezvoltarea culturală a omenirii, asociată cu epoca formării unei societăți și a unui stat de clasă. O atenție deosebită este acordată stratului inițial al culturilor agricole timpurii, pe baza căruia a avut loc dezvoltarea complexelor socio-culturale ale civilizațiilor. Odată cu caracterizarea tiparelor generale de dezvoltare istorică, civilizațiile antice individuale sunt considerate ca (fenomene specifice cu trăsăturile lor inerente ale specificului local. Publicația este destinată arheologilor și istoricilor.
Redactor director I. N. Khlopin
Recenzători: V.I. KUZISCHIN, K. X. KUSHNAREVA
© Editura Nauka, 1989
ISBN 5-02-02724344
INTRODUCERE . 4
PARTEA ÎNTÂI. PRIMELE CIVILIZIȚII ȘI ISTORIA MONDIALĂ .. 5
.. 6
capitolul 2 .. 10
Orez. 1. Tipuri de culturi ale erei antice în Asia Centrală și Orientul Mijlociu. 12
Orez. 2. Procedura analizei stiintifice in arheologie. 13
Orez. 3. Formarea inovaţiilor în procesul genezei culturale. 18
Orez. 4. Adăugarea unui nou tip de elemente tradiționale într-o combinație neconvențională. Pe exemplul materialelor din Turkmenistanul de Sud din Eneolitic și Epoca Bronzului. 19
Orez. 5. Tradiții culturale pe exemplul sigiliilor din epoca bronzului din Margiana. 20
Tabel 1. Tradiții și inovații în complexul Anauin absenta.. 21
Figura 6. Tipuri de transformare culturală în Asia Centrală în antichitate. 22
Capitolul 3. EPOCA AGRICULTURA TIMPURIE - ORIGINILE CIVILIZATIEI .. 28
Orez. 7. Complexul Chatal Huyuk. 31
O piatra. 31
pictura. 33
Os. 33
Ceramică. 33
figurine. 33
Sanctuar. 34
Lemn. 34
Orez. 8. Complex Jarmo. 36
Teracotă. 36
Os. 36
Cremene. 37
O piatra. 37
Ceramică. 38
Casa.. 38
Orez. 9. Complexul Jeytun. 40
Tabelul 2. Tipuri economice în Orientul Antic înX- VImie î.Hr e. 42
Tabelul 3. Canonul construcției de case în Orientul Antic înVIII- VImie î.Hr e. 47
Capitolul 4. EPOCA PRIMELE CIVILIZIȚII .. 49
Orez. 10. Sudul Mesopotamiei. Inscripții pictografice. 50
Orez. 11. Uruk. Templul Alb. Reconstrucţie. 54
Orez. 12. Pampa Grande, Peru Piramida Huaca Fortales. 55
Orez. 13. Prizonieri de război din epoca primelor civilizații. 57
PARTEA A 2-A. COMPLEXE ARHEOLOGICE ALE EPOCA DE FORMARE A PRIMELE CIVILIZATII .. 61
Capitolul 1. CULTURILE ANTICE ALE MESOPOTAMIEI .. 61
Orez. 14. Complexul Hassun. 63
Orez. 15. Complex Samarra. 67
Orez. 16. Spune-i lui es-Sawvan. Planul de decontare. 68
Orez. 17. Complexul Khalaf, 73
Ceramică. 73
pictura. 73
Decoratiuni. 74
Casa.. 74
Teracotă. 75
Orez. 18. Complexul Ubeid. 78
Orez. 19. Complex Uruk. 81
Orez. 20. Garnitura cilindrica stil Uruk. 83
Orez. 21. Planul lui Uruk. 83
Orez. 22. Sudul Mesopotamiei. Cap de piatra.IIImie î.Hr e. 85
Orez. 23. Uruk. Vaza de piatra. 86
Capitolul 2. CULTURILE ANTICE ALE MEDITERRANEEI ORIENTALE ŞI ASIA MICĂ .. 89
Orez. 24. Amuk. complexeA- F. 91
Orez. 25. Complexul Gassul. 95
Orez. 26. Complexul Hadjilar. 99
Orez. 27. Troia II. Planul de decontare. 102
Orez. 28. Aladzha Huyuk. Complex de morminte bogate. 105
Orez. 29. Aladzha Huyuk. Cap de baghetă. Bronz. 107
Orez. 30. Aladzha Huyuk. Cap de baghetă. Bronz. 107
Capitolul 3. CULTURILE ANTICE ALE IRAN .. 108
Orez. 31. Complex Sialkeu. 111
Ceramică. 111
O piatra. 112
Cremene. 112
Cupru. 112
Lut. 113
Os. 113
Orez. 32. Complex SialkIII. 115
Ceramică. 115
Metal. 116
Printuri. 117
Orez. 33. Susa. 121
Amprente ale etanșărilor cilindrilor. 121
Orez. 34. Complexul GissarIII. 125
Capitolul 4. CULTURILE ANTICE ALE ASIEI CENTRALE .. 133
Orez. 35. Ilgynly-depe. Statuetă. 137
Orez. 36. Altyn-depe. Complexul neolitic târziu. SfârşitIV-StartIIImie î.Hr e. 140
Orez. 37. Altyn-depe. Complexul epocii timpurii a bronzului (NamazgaIV). 147
Orez. 38. Altyn-depe. Complex al epocii bronzului dezvoltate (NamazgaV). 149
Orez. 39. Altyn-depe. Planul de decontare.numere - numerele de săpătură. 151
Orez. 40. Altyn-depe. Printuri. Argint, bronz(1-9). 153
Orez. 41. Altyn-depe. Figurină feminină. Teracotă. 154
Orez. 42. Altyn-depe. Complex cultural. Planificare și reconstrucție. 159
Orez. 43. Altyn-depe. cap de taur(1) si lup(2). Aur. 160
Orez. 44. Nordul Afganistanului. Figura unei femei așezate. O piatra. 162
Orez. 45. Tipuri de culturi din epoca bronzului în Asia Centrală și Orientul Mijlociu. 164
Capitolul 5. CULTURILE ANTICE DIN HINDOSTAN .. 165
Orez. 46. Complexul neolitic Mergar. 166
Orez. 47. Mergar. Vas pictat. 171
Orez. 48. Complexul Harappan. 175
Orez. 49. Mohenjo-daro. Planificarea blocurilor urbane. 177
Orez. 50. Mohenjo-daro. planul cetatii. 179
Orez. 51. Mohenjo-daro. Imprimare vas(a, b). O piatra. 183
Orez. 52. Mohenjo-daro. Trunchiul masculin. O piatra. 185
Orez. 53. Mohenjo-daro. Statuia preot. O piatra. 185
Capitolul 6. CULTURILE ANTICE ALE CHINEI .. 190
Orez. 54. Complexul Yangshao. 192
Orez. 55. Zhengzhou. Planul orașului. 198
Orez. 56. Complex al civilizației Yin. 203
Orez. 57. Shan-Yin. Vas cu elefant. 205
Orez. 58. Anyang. text hieroglific. Carapace de broasca testoasa. 205
Capitolul 7. CULTURILE ANTICE ALE PERU ȘI MESOAMERICII .. 209
Orez. 59. Complex Huaca Prieta. 212
Orez. 60. Urina. Vas antropomorf. Ceramică. 217
Orez. 61. Urina. Cap de războinic. Vas cultural. Ceramică. 217
Orez. 62. Urina. Vas cultural. Ceramică. 218
Orez. 63. Urina. Vas sub forma unei zeități de porumb. Ceramică. 218
Orez. 64. Complexul Civilizației Mochika. 219
Orez. 65. Complexul Olmek. 226
Orez. 66. Olmecii. Cap de piatra. 229
CONCLUZIE. 234
REZUMAT.. 235
LITERATURĂ .. 236
Publicaţii străine. 242
LISTA DE ABREVIERI.. 249
INTRODUCERE
Două circumstanțe readuc tot mai persistent știința istorică la sursele progresului social, în primul rând la reperele calitative din istoria societății. Primul este din ce în ce mai multe noi descoperiri arheologice în condițiile în care cuțitul și lopata romantică sunt din ce în ce mai susținute de o varietate de metode ale științelor tehnice și naturale. Drept urmare, sunt dezvăluite noi fațete ale creării geniului uman în moștenirea generațiilor trecute, sunt descoperite culturi necunoscute anterior și civilizații întregi. A doua este căutarea unor modele generale în istoria societății ca formă cea mai complexă a mișcării materiei. În același timp, firesc, atunci când bâjbâiem tendințele generale, punctul de plecare devine extrem de important, fie că este vorba despre primele manifestări ale urbanismului care schimbă radical orientarea materială și psihologică a grupurilor umane, fie că este vorba despre primele stresuri ambientale de natură antropică.
Unul dintre aceste repere importante ale progresului socio-economic, cultural și intelectual este epoca primelor civilizații, asociate în mod natural cu primele formațiuni statale și societăți cu o structură socială complexă. Cu toată unicitatea individului, aici pot fi urmărite o serie de tendințe generale, permițându-ne să vorbim despre un fenomen aparte - tipul primelor civilizații ca un fenomen diacronic care stă la originile formațiunilor socio-economice antagonice. Această poziție a determinat subiectul prezentei cărți.
Printre dificultățile care stau în calea cercetării se numără, în primul rând, specificul materialelor arheologice care caracterizează aceste vremuri îndepărtate. Întrebările de reconstrucție istorică bazate pe date arheologice excită invariabil lumea științifică a celei de-a doua jumătate a secolului XX. Lucrările în acest sens se desfășoară în direcții diferite. În ultimele două decenii, arheologii din Statele Unite s-au concentrat pe formularea unor concepte socioculturale generale care au mai multe șanse să se suprapună materialului decât să curgă direct din acesta, ceea ce este doar ușor camuflat de utilizarea, uneori oarecum grăbită, a tehnologie de calcul. 1 În școala franceză, speranțele sunt puse pe o dezvoltare rafinată a grilei conceptuale, eficientizarea relației dintre principalele categorii ale aparatului conceptual (Gardin, 1983; Galley, 1986), deși, după cum arată experiența practică în aplicarea acestei abordări, de asemenea, suntem încă la începutul drumului aici. Între timp, practica științei arheologice duce la apariția unor lucrări care abordează pe scară largă problemele reconstituirilor istorice sub diverse aspecte și ținând cont
1 A se vedea, de exemplu, rapoartele multor oameni de știință americani la cel de-al doilea simpozion sovietic-american de la Samarkand în 1983 (DTSV). Când a făcut un schimb de opinii cu colegii americani la o masă rotundă de la Leningrad, V.S. Bochkarev a remarcat că "oamenii de știință americani acordă o mare atenție expunerii ideilor ca atare. În știința arheologică sovietică, se acordă o mare importanță argumentării ideilor prezentate" (Alekshin, Buriakov, 1986, p. 222).
Volum la diferite grade de propuneri dezvoltate de diferite domenii ale arheologiei teoretice. Suficient de eficiente sunt reconstrucțiile sociologice care au devenit vizibil răspândite în practică, inclusiv dezvoltările paleoeconomice și paleodemografice folosind atât sistemele tradiționale de analiză, cât și abordarea ipotetic-deductivă (Masson, 1976b; Renfrew, 1984). În URSS s-a dezvoltat recent o direcție culturologică de interpretare a datelor arheologice, pornind de la specificul naturii însăși a materialelor arheologice, reprezentând o selecție de complexe culturale antice care au existat cândva (Masson, 1981a, 1985, 1987). Studiile teoretice ale culturologilor sovietici și străini de aici pot fi utilizate pe scară largă ca analog metodologic.
Această lucrare este în mare măsură scrisă din aceste poziții, în care schițele generale ale materialelor arheologice specifice sunt construite pe baza interpretării lor culturale, începând cu caracterizarea complexelor arheologice în sine ca combinații stabile de componente culturale, exprimate în tipuri de obiecte, până la o analiză a soartei complexelor socio-culturale din epoci apuse. În același timp, tocmai materialele arheologice fac posibilă reproducerea realistă, într-o anumită aproximare, a diversității unui proces istoric concret. Stereotipul recurent al reproșurilor îndreptate către știința istorică sovietică, inclusiv arheologia, conține de obicei acuzații de fatalism determinist sau evoluționism în linie dreaptă. 2 Acest arsenal învechit cu greu poate fi justificat de bariera lingvistică, care nu poate fi un argument științific serios. Abordarea istorică concretă, dezvoltată de știința istorică sovietică în stadiul actual, presupune un studiu organic al unității dialectice a generalului și a legilor-tendințe speciale, generale și a diversității manifestărilor lor forme specifice, a complexității destinelor reale ale popoare și civilizații individuale cu mișcări înapoi, declin și dezintegrare în timp ce ascensiunea în spirală a progresului mondial. Folosind materiale concrete, autoarea a încercat să demonstreze aceste fenomene și în această carte. Cu o concentrare semnificativă de material pe tema aleasă, această lucrare nu este nicidecum un compendiu-carte de referință despre toate civilizațiile Lumii Veche și Noii. A fost lăsată deoparte calea inițială de dezvoltare a civilizației egiptene antice, unde, totuși, epoca formativă este puțin studiată la nivelul dezvoltărilor moderne, în special din cauza unei anumite epuizări a materialelor specifice, în special din așezări. Nici civilizația creto-miceniană nu este afectată, a cărei originalitate ne permite să punem problema existenței unei căi speciale, specifice, de dezvoltare în cadrul legilor generale inerente epocii primelor civilizații (Masson, 1974). 1981a, pp. 127-128). Pentru principalul teritoriu al Europei, cu succes semnificativ al societăților agricole și pastorale din perioada Paleometal, care în unele cazuri au atins o concentrare semnificativă a puterii și realizarea unor clădiri de prestigiu de la Stonehenge până la templele malteze, civilizația ca un socio stabil multicomponent. -complexul cultural se formează aproape în perioada epocii fierului odată cu utilizarea pe scară largă a standardelor culturale ale lumii grecești și romane ca standarde ale epocii acelei vremi. Desigur, utilizarea acestor și a altor date va face posibilă extinderea limitelor unicității specifice a procesului istoric, ale cărui legi generale, se pare, ies destul de clar deja pe materialul folosit.
2 Astfel, într-unul dintre rezumatele americane despre teoria și metodologia arheologiei, tocmai reproșul pentru aderarea la evoluția uniliniară conține singurele două fraze dedicate științei arheologice sovietice (Sharer, Ashmore, 1980, p. 509-510). ).
PARTEA ÎNTÂI.PRIMELE CIVILIZIȚII ȘI ISTORIA MONDIALĂ
Capitolul 1. CONCEPTUL DE „CIVILIZATIE”. DEFINIȚIA ȘI CARACTERISTICILE SA
Conceptul de „civilizație”, care a fost recent folosit din ce în ce mai mult, este legat, într-unul din aspectele sale, de desemnarea unui reper calitativ în istoria omenirii. La realizarea existenței unei astfel de frontiere, ca să nu mai vorbim de desemnarea ei, omenirea însăși s-a apropiat treptat. Pentru gândirea mitologică, mai ales în perioada aflată la răscrucea diferitelor sisteme socio-economice, când legile democrației primitive dragi inimii membrului comunității se prăbușeau, dorința de a prezenta dezvoltarea omenirii ca un fel de descendență din mai bine spre mai rău era caracteristic. Cea mai frapantă în acest sens este construcția lui Hesiod, conform căreia întreaga istorie a omenirii este împărțită în cinci secole - cele mai vechi, de aur, apoi înlocuite succesiv cu secole de argint, cupru, eroic și fier. Potrivit lui Hesiod, a fost un fel de evoluție cu semnul opus, când oamenii s-au descompus moral treptat, s-au corupt și au devenit din ce în ce mai răi. Odată cu dezvoltarea gândirii științifice din Hellas, această retrospecție pesimistă este înlocuită de sisteme construite pe principiul evoluției directe. O viziune similară asupra dezvoltării naturale a omenirii a fost deja prezentată de Eschil în Chained Prometheus, deși concepției sale i s-a dat o formă poetică și, într-o anumită măsură, mitologică. În acest caz, conceptul tradițional de dezvoltare istorică și culturală este saturat de conținut filozofic și, în același timp, eroul cultural, de origine divină, este creatorul unor schimbări decisive. Aici calea dezvoltării este trasată de la primitivismul primitiv până la meșteșugurile și științele pe care Prometeu le-a predat rasei umane (Witz, 1979, pp. 112 - 113). Același complex cauzal al evoluției umane este prezentat de Platon
Termenul de „civilizație” a devenit larg răspândit în anii 60-70. și era deja inclusă în prima ediție a dicționarului lui Dahl (Budagov, 1971, p. 130). În general, în secolul al XIX-lea. conceptul de „civilizație” a fost folosit pentru a se referi la comunitatea umană, în multe privințe interconectându-se cu termenul de „cultură”. Toată cultura umană globală a fost percepută ca o singură civilizație. Dar, odată cu succesul științei istorice, a devenit din ce în ce mai clar că civilizația s-a format abia într-un anumit stadiu al dezvoltării omenirii, reprezentând o piatră de hotar calitativă pe calea evoluției, reconstituită în termeni generali de gânditorii epocii antice. Un rol deosebit de important l-a jucat studiul numeroaselor triburi din America, Australia și Africa, care au păstrat complexe culturale arhaice. Ca urmare, termenul de „civilizație” a fost folosit pentru a împărți procesul cultural-istoric, iar în schema lui L. Morgan, civilizația închide un lung lanț de etape în dezvoltarea societății primitive (Morgan, 1877; Morgan, 1935). Condițiile socio-economice profunde pentru formarea civilizației au fost relevate de F. Engels în lucrarea sa „Originea familiei, a proprietății private și a statului”, unde subliniază că „civilizația este o perioadă de stăpânire a prelucrării ulterioare a naturii. produse, o perioadă a industriei în sensul propriu al cuvântului și a artei” (Marx, Engels, vol. 21, p. 33). F. Engels a notat, de asemenea, un semn atât de important al civilizaţiei ca scrisul. Totodată, în cursul analizei însuși procesului de apariție a civilizației, F. Engels dezvăluie legătura strânsă cu dezvoltarea claselor antagonice, formarea statului, apariția orașelor și a negustorilor. Aceste idei ale marxismului creativ au avut un efect profund asupra științei istorice, deși mulți savanți occidentali care și-au experimentat influența benefică direct sau indirect nu se gândesc adesea la sursa acestui impuls teoretic. Oamenii de știință sovietici au acordat o atenție considerabilă analizei conceptului de „civilizație” (Khalipov, 1972; Mchedlov, 1978; Markaryan, 1962). În același timp, civilizația este înțeleasă ca o anumită etapă a istoriei sociale, o perioadă lungă de dezvoltare a popoarelor individuale și a lumii în ansamblu (Davidovich, Jdanov, 1979, p. 53). În știința sovietică, punctul de vedere predominant este că civilizația ar trebui înțeleasă ca un complex socio-cultural sau comunități socio-culturale care se formează la un anumit stadiu al dezvoltării societății și iau forme specifice în diferite epoci istorice. Această din urmă împrejurare este de o importanță fundamentală pentru o înțelegere corectă a tiparelor generale de dezvoltare a istoriei lumii, care trece printr-o serie de etape formative succesive. Clasicii marxism-leninismului au folosit conceptele de „civilizație antică”, „civilizație burgheză”, o serie de lucrări ale autorilor sovietici sunt consacrate problemei civilizației comuniste (Mchedlov, 1976). O astfel de abordare istorică, evidențiind tipurile epocale de civilizații (tipul de civilizații deținătoare de sclavi etc.) este poziția fundamentală a cercetătorilor sovietici și este fundamental diferită de construcțiile relativiste ale multor oameni de știință occidentali. Manifestarea extremă a unor astfel de construcții sunt părerile lui A. Toynbee, care consideră civilizațiile ca pe un fenomen special, supraepocal, care se dezvoltă după propriile legi interne și bazat epistemologic în acest caz pe hipertrofia fenomenelor reale și negarea generalității. legi (Mylnikov, 1979, p. 65). Drept urmare, istoria lumii este caracterizată ca un panou mozaic compus din dezvoltarea multiliniară a culturilor suverane, situate una lângă alta și coexistând, și nu percepută ca o diviziune a continuumului socio-cultural mondial (Davidovich, Jdanov, 1979, p. 168).
În același timp, pentru stadiul actual al științei istorice, prezența unei tendințe spre o evaluare obiectivă a esenței nucleare este foarte indicativă.
Civilizațiile în raport cu epoca apariției lor. Astfel, R. Adams în lucrările sale leagă în mod consecvent civilizația cu o societate de clasă, cu un sistem de ierarhie politică și socială, completat de administrație și diviziunea teritorială, cu organizarea statului, precum și cu diviziunea muncii, conducând la alocarea meșteșugurilor (Adams, 1966). În cartea dedicată civilizației din Marea Egee, K. Renfrew, deși caracterizează însuși conceptul de „civilizație”, subliniază și stratificarea socială și diviziunea muncii (Renfrew, 1972, p. 7). K. Flannery, conform căreia civilizaţia este un complex de fenomene culturale asociate unei asemenea forme de organizare socio-politică precum statul (Flannery, 1972, p. 400), vorbeşte şi mai hotărât pe această temă. Este adevărat, în același timp, există tendința de a folosi conceptul de „civilizație” pentru o serie de fenomene diverse și diverse. Ca urmare, în literatură apar „civilizații ciobanești”, cercetătorii Africii antice scriu despre „civilizația arcului”, despre „civilizația pădurii”, despre „civilizația suliței” și, împreună cu aceasta, despre „civilizația orașelor” (Make, 1974). După cum a remarcat pe bună dreptate D. A. Olderogge, în acest caz conceptul de „civilizație” este aproape lipsit de ambiguitate față de conceptul de „tip cultural și economic” folosit de etnografia sovietică (Olderogge, 1974, p. 152). Adesea, utilizarea obișnuită se dovedește a fi un tribut adus modei, reprezentând o dorință mai mult jurnalistică decât științifică de a folosi un termen strălucitor și captivant.
În această lucrare, civilizația va fi luată în considerare chiar în prima etapă a dezvoltării sale, când componentele ei s-au născut într-un mediu arhaic și, cristalizându-se treptat, au dat un caracter calitativ nou întregului sistem în ansamblu. Studiat, mai ales în stadiul formativ, în mare măsură pe baza materialelor arheologice, aspectul exterior al civilizaţiilor se caracterizează clar prin lumea obiectivă a culturii. În esență, principalii parametri ai civilizației ca sistem socio-economic sunt caracterizați în studiul menționat mai sus al lui F. Engels. După cum a notat Yu. V. Kachanovsky, din descrierea lui F. Engels este clar că pentru civilizațiile antice putem vorbi despre o serie de indicatori (Kachanovsky, 1971, p. 249). În domeniul economiei, aceasta este îmbunătățirea producției de alimente, dezvoltarea industriei, întărirea diviziunii sociale a muncii până la opusul orașului și țării, apariția comercianților profesioniști și a banilor. În sfera socio-politică, vorbim de prezența claselor antagonice, de stat, de moștenirea proprietății funciare și, în sfârșit, în sfera culturală, de scriere și artă. În esență, aceste semne au fost dezvoltate și completate de H. Child, care a folosit pe scară largă noile descoperiri arheologice necunoscute fondatorilor marxism-leninismului. Această listă este binecunoscută și se repetă în mod repetat în lucrările multor cercetători (Childe, 1950; Vasiliev, 1976, p. 3). Cele zece semne ale civilizației propuse de G. Child au cuprins orașe, clădiri publice monumentale, taxe sau tribut, o economie intensivă, inclusiv comerț, alocarea artizanilor specialiști, scrisul și începuturile științei, arta dezvoltată, clasele privilegiate și statul. Este ușor de observat că în această listă semnele primare de natură socio-economică revin direct la conceptul lui Engels. Totodată, G. Child, pe baza descoperirilor arheologice, a remarcat în mod corect că însoțitorii constanti ai primelor civilizații au fost structuri monumentale – religioase, laice sau funerare. În timpul unei discuții despre orașele antice care a avut loc la Chicago în 1958, unul dintre vorbitori, K. Kluckholm, a propus reducerea listei lui G. Child la trei caracteristici - arhitectura monumentală, orașe și scriere (City invisible, 1960, p. 397; Daniel , 1968, p. 25). Aceste trei caracteristici sunt combinate
Un întreg sistem de relații cauză-efect cu procesele sociale și politice care au avut loc în societate formează vârful vizibil al uriașului aisberg al culturii primelor civilizații. Această triadă caracterizează în mod expres civilizația în primul rând ca un complex cultural, în timp ce esența socio-economică a acestui fenomen este apariția unei societăți de clasă și a statului.
Să ne oprim pe scurt asupra caracteristicilor generale ale triadei. Monumentele de arhitectură monumentală nu sunt doar foarte impresionante ca aspect, ci și foarte indicative din punct de vedere al potențialului de producție al societăților care le-au creat. Ei par să realizeze surplusul de produs obținut de acest sistem economic, reflectând nivelul organizat al societății, folosind cu pricepere simpla cooperare. Este cantitatea de muncă investită cea care separă primele temple de sanctuare comunale obișnuite, pentru a căror construcție au fost suficiente eforturile mai multor, sau chiar a unei mici familii. Cercetătorii au făcut estimări provizorii ale forței de muncă cheltuite pentru construcția clădirilor monumentale ale primelor civilizații. Astfel, centrul templului olmec din La Venta din Mesoamerica este situat pe o insulă, al cărei teritoriu ar putea hrăni doar 30 de familii în cadrul sistemului existent atunci de agricultură prin tăiere și ardere. Cu toate acestea, costurile forței de muncă pentru construcția întregului complex sunt estimate de cercetătorii americani la 18.000 de zile-om. Este destul de clar că La Venta este centrul de cult al unei întregi uniuni de comunități situate pe teritoriul înconjurător, destul de mare (Drucker, Heizer, 1960, p. 36-45). În același timp, trebuie avut în vedere că cultura olmecă este încă o perioadă timpurie, formativă, a civilizației mezoamericane (vezi mai jos, p. 247). Apoi costurile forței de muncă pentru structurile monumentale cresc de multe ori. Construcția Templului Alb din Uruk sumerian, conform unei estimări, a necesitat munca continuă a 1.500 de oameni timp de cinci ani (Child, 1956, p. 206). Potrivit cercetătorilor chinezi, construcția unui puternic zid de fortăreață în Zhengzhou a necesitat munca a cel puțin 10.000 de oameni timp de 18 ani (Chang Kwang-Chin, 1971, p. 205). Și Zhengzhou, ca și complexele olmece, este doar o perioadă formativă a civilizației, în acest caz, chineză antică (vezi mai jos, p. 217). Acestea au fost posibilitățile enorme de producție ale primelor civilizații și nu este surprinzător faptul că structurile monumentale sunt unul dintre semnele strălucitoare și marcante ale existenței lor.
Apariția scrisului a avut o importanță excepțională. Crearea sa nu a fost nicidecum rezultatul unor combinații speculative abstracte, ci o nevoie urgentă a unei societăți care intra într-o nouă fază a dezvoltării sale. Pentru o comunitate de vânătoare sau chiar agricolă timpurie, cantitatea de informații care trebuia transmisă pentru a menține stabilitatea economiei și culturii era relativ mică. Această cantitate de cunoștințe ar putea fi comunicată oral de preoți sau șamani atunci când se familiarizează cu moștenirea spirituală a strămoșilor lor sau când îi predau tinerilor în timpul inițierilor. Sistemul social și economic complex pe care l-au reprezentat primele civilizații a dus la o creștere bruscă a celor mai diverse informații. Contabilitatea producției și organizarea sistematică a muncii agricole necesita deja o reglementare clară. Crearea unei aparențe de sistem unificat de credințe religioase, înlocuind și incluzând cultele locale ale diferitelor centre tribale, a avut nevoie, de asemenea, de codificare și fixare fermă. Acești factori se reflectă direct deja în conținutul primelor documente scrise. Cele mai vechi tăblițe proto-sumeriene de la Uruk sunt cărți de înregistrare detaliate, unde literalmente este înregistrat totul: dimensiunea terenurilor, instrumentele emise, compoziția turmelor și multe altele. Aproape în conținut
Zhaniya tăblițele palatelor Knossos și Pylos, unde de la an la an se țineau evidențe contabile asupra numărului de oameni din echipele de lucru, asupra volumului produselor realizate de artizani. Inscripțiile divinatorii Yin reflectă momentul acțiunilor de cult, dar în cele din urmă ele vizează adesea evenimente economice, politice și sociale reale. Deci, într-una dintre inscripții citim: „Să implicăm trei mii de oameni în munca câmpului?” (Istoria lumii antice, 1982, p. 158). Trebuie avut în vedere că acțiunile rituale, inclusiv cererile către cerești, în deplină concordanță cu tradițiile venite din adâncurile erei primitive, erau considerate ca o parte integrantă și necesară a procesului de muncă în sine. Nu fără motiv, printre aceleași texte chinezești antice, îl găsim și pe acesta: „Wang a ordonat multor qiang (membrii comunității) să îndeplinească un rit de fertilitate pe câmp” (History of the Ancient World, 1982, p. 159). În cele din urmă, stelele Maya cu inscripții în calendar, alături de cult și prestigiu, au avut o mare importanță în planificarea ciclurilor muncii agricole.
În plan social, introducerea scrisului a fost un fenomen important, ducând la o altă trăsătură specifică primelor civilizații ale epocii - separarea muncii psihice de munca fizică. Aceasta a fost concluzia logică a specializării industriale, a cărei creștere a marcat etapele finale ale erei primitive. Această separare a permis societății, luată în ansamblu, să concentreze eforturile grupurilor individuale asupra dezvoltării artei și a diferitelor forme de cunoaștere pozitivă. Chiar și Aristotel a remarcat că cunoștințele matematice s-au dezvoltat în primul rând în zona Egiptului, deoarece acolo clasa de preoți avea timp pentru odihnă.
Apariția scrisului, care în primele sale manifestări a fost un sistem foarte complex, a dus la apariția unei noi profesii - scribii, a cărei pregătire în școli speciale a dat și începuturile cunoașterii pozitive. În cursul creșterii lor, viziunea asupra lumii și psihologia socială a acestui grup s-au format, în special, prin lăudarea profesiei alese în toate modurile posibile. Deci, într-unul dintre textele sumeriene, următoarea învățătură este adresată unui student neglijent:
Lucrarea cărturarilor, fraților mei, nu vă place!
Dar ei aduc nouă guri de cereale!
Tineri! Fiecare dintre ei aduce zece guri de cereale tatălui său,
Grâu, lână, ulei, oaie îi aduce!
Cât respectăm o astfel de persoană!
Lângă el nu ești bărbat!
Poezie și proză. . ., 1973, cu. 140.
În acest caz, atât forma, cât și argumentul sunt foarte indicative pentru psihologia pragmatică a civilizației sumeriene - accentul este pus pe latura mercantilă a problemei, chiar și pe beneficiile materiale directe. Din alte poziții, se afirmă importanța profesiei de scrib în Egiptul antic:
Au fost construite uși și case, dar au fost distruse,
Preoții slujbelor de înmormântare au dispărut,
Monumentele lor acoperite cu noroi,
Mormintele lor sunt uitate.
Dar numele lor sunt pronunțate în timp ce citești aceste cărți,
Scris cât au trăit
Și amintirea cine le-a scris,
Deveniți scrib, închideți-l în inima voastră
Pentru ca numele tău să devină același.
O carte este mai bună decât o piatră de mormânt pictată
Și mai puternic decât zidurile.
Poezie și proză. . ., 1973, p. 103.
Aici, pentru a fundamenta semnificația profesiei de scrib, se propune un imperativ etic și filozofic, convingerea vine din punctul de vedere al valorilor spirituale.
Atât arhitectura monumentală, cât și scrisul nu au existat în vid. Templele și palatele decorau de obicei centrele urbane, iar cadrele educate ale primelor civilizații erau concentrate și în orașe. Aproape întregul număr imens de monumente ale scrierii Yin, de exemplu, provine din capitala Anyang, în timp ce în alte așezări obișnuite, astfel de descoperiri sunt rare. Aici ajungem la al treilea semn important al primelor civilizații – dezvoltarea așezărilor de tip urban. Nu fără motiv, după cum am văzut, însăși etimologia conceptului de „civilizație” se întoarce la comunitatea civilă, urbană. În orașe se desfășoară cu deosebită intensitate procesul de acumulare a bogăției și diferențiere socială, aici se află centre de conducere economică și ideologică, producția meșteșugărească specializată este concentrată în orașe, rolul schimbului și al comerțului crește, în timp ce satele mici din mediul rural. comunităţile, de regulă, rămân închise în sistemul de autosuficienţă prin forţe.membrii săi, care s-a dezvoltat în adâncul erei primitive. Recent, s-a acordat multă atenție studiului orașelor antice și proceselor de urbanizare din societățile antice (Adams și Nissen, 1972; MSU; Dyakonov, 1973; Ancient cities, 1977; Gulyaev, 1979). A fost necesar să ne întoarcem în mod repetat la această întrebare și la autorul acestor rânduri (Masson, 1979c, 1981a; Masson, 1981b).
Orașul a fost o instituție care s-a născut în adâncul societății primitive și a simbolizat apariția unei noi ere. Tocmai această împrejurare a subliniat F. Engels când a scris: „Nu degeaba se înalță ziduri formidabile în jurul noilor orașe fortificate: în șanțurile lor mormântul sistemului tribal se găsește, iar turnurile lor ajung deja la civilizație” (Marx, Engels, vol. 21, p. 164). Orașele erau centre mari de populație care îndeplineau funcții specifice în sistemul social. Problema parametrilor cantitativi ai așezărilor de tip urban este strâns legată de indicatorii demografici care s-au dezvoltat în diverse sisteme economice. În condiţiile agriculturii irigate din Orientul Antic, concentrarea populaţiei era foarte mare, iar aici este destul de aplicabil criteriul propus de G. Child, conform căruia aşezările cu peste 5000 de locuitori pot fi considerate oraşe. În alte regiuni, acești parametri arată diferit. Într-o anumită măsură, acest lucru se aplică unei astfel de caracteristici a centrelor urbane precum densitatea clădirilor. În special, în Novy Svet, alături de centrele urbane cu dezvoltare continuă, există așezări dispersate (Gulyaev, 1979, p. 108 și urm.). Semnificația orașelor antice era determinată de funcțiile lor. În primul rând, au servit drept centru al raionului agricol, centru al meșteșugurilor și comerțului, precum și rolul unui fel de lider ideologic. În orașe se aflau principalele temple ale țării, iar adesea prezența unui centru cultural a fost unul dintre stimulentele importante pentru formarea unei așezări de tip urban într-un anumit loc. Această funcție este asociată cu o altă caracteristică a aspectului exterior al orașelor antice - prezența clădirilor înalte. Complexele monumentale de temple au determinat silueta arhitecturală a orașelor antice din Mesopotamia. Asemănătoare din punct de vedere funcțional cu orașele antice din est sunt centrele palate ale societății creto-miceneene. Dezvoltarea dispersată a multor centre antice din Mesoamerica nu poate ascunde funcțiile lor pur urbane.
Complexul cultural al primelor civilizații a fost un organism complex în care au interacționat activ toate elementele principale, inclusiv cele ideologice. Semnificația ideologiei și psihologiei sociale a societăților antice este adesea subestimată atât în evoluțiile generale, cât și în analiza specifică, conducând uneori voluntar sau involuntar la determinism socio-economic. Învățarea rolului real
Iar semnificația unei forțe atât de puternice precum ideologia i se acordă nejustificat de puțină atenție. Între timp, ideologia, fiind formată sub influența factorilor economici și sociali, are o anumită independență în raport cu baza care a creat-o. După cum a remarcat F. Engels, „. . Vedem că, odată apărută, religia păstrează întotdeauna un anumit stoc de idei moștenite din vremuri trecute, întrucât în toate domeniile ideologiei în general, tradiția este o mare forță conservatoare” (Marx, Engels, vol. 21, p. 315). ). Trecerea la civilizație a fost asociată și cu schimbări semnificative în domeniul ideologiei, când s-au format noi canoane ideologice, îmbrăcate, de regulă, în forme religioase. În vremea primelor civilizații sfera ideologică, sistematizată și centralizată, a devenit o forță cu adevărat enormă. Mijloacele de influență ideologică au vizat fundamentarea și menținerea noilor ordini juridice instaurate pe pământ. Așadar, riturile funerare magnifice, înmormântările regale grandioase au fost în mod obiectiv o modalitate de influență ideologică asupra membrilor comunității obișnuite, au afirmat în minți și sentimente ideea măreției puterii domnitorului, care se ridică deasupra supușilor săi. Schimbări corespunzătoare au loc și în schemele mitologice tradiționale. Poveștile creației subliniază cu insistență că oamenii, care își datorează existența zeilor creatori, trebuie să lucreze cu sârguință în numele acestor zei care au adus ordine în lume.
Semnificația civilizațiilor antice ca sisteme culturale, a cărei trăsătură importantă este triada menționată mai sus, ne obligă să abordăm în mod specific problemele studierii procesului de genezei culturale pe baza materialelor arheologice, care formează principala gamă de surse pentru studiind această epocă.
(2010-02-19 ) (80 de ani)Vadim Mihailovici Masson(1929-2010) - arheolog sovietic și rus, doctor în științe istorice, profesor, conducător (1982-1998).
Lucrări științifice [ | ]
Autor și coautor a peste 32 de monografii și 500 de articole (publicate în Rusia, Marea Britanie, Germania, Japonia, Italia etc.).
Lucrări principale- Cultura agricolă antică a Margianei / Academia de Științe a URSS. IIMK. M.; Leningrad: Editura Academiei de Științe a URSS, 1959-216 p.: ill. - (MIA. Nr. 73).
- Istoria Afganistanului: În 2 vol. T. 1. Din cele mai vechi timpuri până la începutul secolului al XVI-lea. / Academia de Științe a URSS. INA. - M.: Nauka, 1964-464 p.: ill., hărţi. - Bibliografie: p. 383-406. (Împreună cu V. A. Romodin)
- Asia Centrală și Orientul Antic. / Academia de Științe a URSS. LOIA. - L .: Nauka, 1964-467 p.: ill., hărţi.
- Istoria Afganistanului: În 2 vol. T. 2. Afganistanul în timpurile moderne / Academia de Științe a URSS. INA. - M.: Nauka, 1965-552 p.: ill., hărţi. - Bibliografie: p. 479-498.
- Țara cu o mie de orașe. - M.: Nauka, 1966.
- Asia Centrală în Epoca Pietrei și Bronzului / Academia de Științe a URSS IA. - M.; Leningrad: Nauka, 1966-290 p.: ill., hărți. (Împreună cu M. P. Gryaznov, Yu. A. Zadneprovsky, A. M. Mandelstam, A. P. Okladnikov, I. N. Khlopin)
- Apariția și dezvoltarea agriculturii / Academia de Științe a URSS. IN ABSENTA. - M.: Nauka, 1967-232 p.: nămol, hărți. - Bibliografie: p. 228-231. (Împreună cu A. V. Kiryanov, I. T. Kruglikova).
- Săpături la Altyn-Depe în 1969 / Academia de Științe a URSS. LOIA; Academia de Științe a RSS Turkmenă. - Ashgabat: Ylym, 1970 - 24 p: ill. - (Materiale de YUTAKE; Numărul 3). - Rez. Engleză - Bibliografie: p. 22.
- Așezarea Jeytun: (Problema formării unei economii producătoare) / Academia de Științe a URSS. IN ABSENTA. - L.: Nauka, 1971-208 p.: ill. - (MIA; nr. 180)
- Karakum: zorii civilizației / Academia de Științe a URSS. - M.: Nauka, 1972-166 p.: ill., hărţi. - (Ser. „Din istoria culturii mondiale”). (Împreună cu V. I Sarianidi)
- Teracota din Asia Centrală a Epocii Bronzului: O experiență de clasificare și interpretare / Academia de Științe a URSS. Departamentul de ist. IV. - M.: Nauka, 1973-209 p., 22 coli. bolnav.: bolnav. - (Cultura popoarelor din Orient; Materiale și cercetare.). - Bibliografie: p. 196-202. (Împreună cu V. I Sarianidi)
- Economia și structura socială a societăților antice: (În lumina datelor arheologice) / Academia de Științe a URSS. IA.-L.: Nauka, 1976-192 p.: ill.
- Altyn-depe / Academia de Științe a RSS Turkmenă. - L .: Nauka, 1981-176 p., 2 p. bolnav.: bolnav. - (CHUTAKE; T. 18). - Rez. Engleză - Bibliografie: p. 166-172.
- Eneolitic al URSS / Academia de Științe a URSS. IN ABSENTA. - M.: Nauka, 1982-360 p.: ill., hărţi. - (Arheologia URSS. [T. 4]). - Bibliografie: p. 334-347. (Împreună cu N. Ya Merpert, R. M. Munchaev. E. K. Chernysh)
- Vechea Nisa - reședința regilor parți / Academia de Științe a URSS. IN ABSENTA; OOPIK Turkm. - L: Nauka, 1985 - 12 p.: ill.
- Primele civilizații / Academia de Științe a URSS. LOIA. - L .: Nauka, 1989-276 s: ill., hărţi. - Rez. Engleză - Bibliografie: p. 259-271.
- Reconstituiri istorice în arheologie / AN KirgSSR. AI. - Frunze: Ilim, 1990 - 94 p.: ill., hărţi. - Bibliografie: p. 90-93.
- Merv este capitala Margianei. - Maria, 1991 - 73 p.
- Antichități din Sayanogorsk / RAS. IIMK. - Sankt Petersburg, 1994 - 23 p., 2 coli. bolnav. - Rez. Engleză (Împreună cu M. N. Pshenitsyna).
- Bukhara în istoria Uzbekistanului. - Bukhara, 1995 - 52 p. - Rus., Uzbek. - (B-ka din seria „Bukhara și cultura mondială”).
- Reconstituiri istorice în arheologie: Ed. al 2-lea, adaugă. / A FUGIT. IIMK; SamarGPU. - Samara, 1996-101 p.: ill. - Bibliografie: p. 98-101.
- Societatea paleolitică a Europei de Est: (Probleme de paleoeconomie, geneza culturală și sociogeneza) / RAS. IIMK. - Sankt Petersburg, 1996 - 72 p.: ill. - (Cercetări arheologice; Numărul 35). - Bibliografie: p. 64-68.
- Institutul de Istoria Culturii Materiale: (Scurtă istorie a instituției, realizări științifice) / RAS. IIMK. - Sankt Petersburg, 1997 - 40 p.: 4 p. nămol
- Geneza culturală a Asiei Centrale antice. - Sankt Petersburg: Editura Universității de Stat din Sankt Petersburg, 2006. - ISBN 978-5-8465-0104-1
