Conceptul de „acțiune socială” a fost introdus pentru prima dată de M. Weber. Acest cercetător a fost cel care a definit noul termen sociologic și i-a formulat principalele trăsături. Weber a înțeles prin acest termen acțiunile unei persoane, care, conform presupunerii actorului, semnificația se corelează cu acțiunile altor persoane sau este ghidată de aceștia.
Astfel, potrivit lui Weber, cele mai importante caracteristici ale acțiunii sociale sunt următoarele:
1) sensul subiectiv al acțiunii sociale, adică înțelegerea personală a comportamentelor posibile;
2) un rol important în acțiunea individului îl joacă o orientare conștientă la răspunsul celorlalți, așteptarea acestei reacții.
Weber a identificat patru tipuri de acțiuni sociale. Această tipologie a fost făcută prin analogie cu doctrina lui despre tipurile ideale:
1) acţiune orientată spre scop - comportamentul unui individ se formează exclusiv la nivelul raţiunii;
2) valoare-raţional - comportamentul unui individ este determinat de credinţă, de adoptarea unui anumit sistem de valori;
3) afectiv - comportamentul individului este determinat de sentimente si emotii;
4) acțiuni tradiționale - comportamentul se bazează pe un obicei, un model de comportament.
T. Parsons a adus o contribuție semnificativă la teoria acțiunii sociale. În conceptul lui Parsons, acțiunea socială este considerată în două manifestări: ca un singur fenomen și ca sistem. El a identificat următoarele caracteristici:
1) normativitate - dependență de valorile și normele general acceptate;
2) voluntarism - dependenţă de voinţa subiectului;
3) prezenţa unor mecanisme de reglare semn.
Acțiunea socială, potrivit lui Parsons, îndeplinește anumite funcții în viața unei persoane care îi asigură existența ca ființă biosocială. Dintre aceste funcții se pot distinge patru în funcție de subsistemele vieții individului în care se desfășoară:
1) la nivel biologic se realizeaza functia adaptativa a actiunii sociale;
2) în subsistemul asimilării valorilor și normelor, acțiunea socială îndeplinește o funcție personală;
3) totalitatea rolurilor și statusurilor sociale este asigurată de funcția socială;
4) la nivelul asimilarii scopurilor si idealurilor se realizeaza o functie culturala.
Astfel, acțiunea socială poate fi caracterizată ca orice comportament al unui individ sau al unui grup care este semnificativ pentru alți indivizi și grupuri dintr-o comunitate socială sau societate în ansamblu. Mai mult, acțiunea exprimă natura și conținutul relațiilor dintre oameni și grupuri sociale, care, fiind purtători constanti ai unor tipuri de activități calitativ diferite, diferă în poziții (statuturi) și roluri sociale.
O parte importantă a teoriei sociologice a acțiunii sociale este crearea unui model teoretic de comportament. Unul dintre elementele principale ale acestui model este structura acțiunii sociale. Această structură include:
1) persoana care acționează (subiectul) - purtătorul acțiunii active, având voință;
2) obiect - scopul spre care este îndreptată acţiunea;
3) nevoia de comportament activ, care poate fi considerată ca o stare specială a subiectului, generată de nevoia de mijloace de subzistență, de obiecte necesare vieții și dezvoltării sale, și acționând astfel ca sursă a activității subiectului;
4) metoda de actiune - un ansamblu de mijloace care este folosit de un individ pentru atingerea unui scop;
5) rezultat - o nouă stare a elementelor care s-au dezvoltat în cursul acțiunii, sinteza scopului, proprietățile obiectului și eforturile subiectului.
Orice acțiune socială are propriul său mecanism de realizare.
Nu este niciodată instantaneu. Pentru a porni mecanismul acțiunii sociale, o persoană trebuie să aibă o anumită nevoie de acest comportament, care se numește motivație. Principalii factori de activitate sunt interesul și orientarea.
Interesul este atitudinea subiectului față de mijloacele și condițiile necesare pentru satisfacerea nevoilor sale inerente. Orientarea este o modalitate de a distinge fenomenele sociale în funcție de gradul de semnificație al acestora pentru subiect. În literatura sociologică există diverse abordări ale analizei motivației acțiunii sociale. Deci, în cadrul unuia dintre ele, toate motivele sunt împărțite în trei grupuri mari:
1) socio-economice. Acest grup include, în primul rând, motive materiale care sunt asociate cu realizarea anumitor beneficii materiale și sociale (recunoaștere, onoare, respect);
2) implementarea normelor prescrise și învățate. Acest grup include motive care au o semnificație socială;
3) optimizarea ciclului de viață. Acest grup include motive asociate și condiționate de o anumită situație de viață.
După ce apare motivația subiectului, începe etapa formării scopului. În această etapă, alegerea rațională este mecanismul central.
Alegerea rațională este analiza mai multor obiective în ceea ce privește disponibilitatea și adecvarea lor și gradarea lor în conformitate cu datele acestei analize. Apariția scopului poate fi realizată în două moduri diferite: pe de o parte, scopul poate fi format ca un fel de plan de viață care are un caracter potențial; pe de altă parte, scopul poate fi formulat ca un imperativ, adică are caracter de obligație și obligație.
Scopul conectează subiectul cu obiectele lumii exterioare și acționează ca un program pentru schimbarea lor reciprocă. Printr-un sistem de nevoi și interese, condiții situaționale, lumea exterioară ia în stăpânire subiectul, iar acest lucru se reflectă în conținutul scopurilor. Dar printr-un sistem de valori și motive, într-o atitudine selectivă față de lume, în mijloacele de împlinire a scopului, subiectul caută să se stabilească în lume și să o schimbe, adică să stăpânească el însuși lumea.
Acțiunile sociale acționează ca verigi în lanțul de interacțiuni.
actiune sociala
actiune sociala- „Acțiunea unei persoane (indiferent dacă este externă sau internă, se reduce la neintervenție sau la acceptarea pacientului), care, după semnificația asumată de actor sau actori, se corelează cu acțiunea altor persoane sau este orientată. spre el" . Pentru prima dată, conceptul de acțiune socială a fost introdus în circulația științifică de către sociologul german Max Weber. În plus, Max Weber a dezvoltat prima clasificare a tipurilor de acțiune socială, bazată pe gradul de raționalitate a comportamentului indivizilor. Deci, ei au distins: orientat spre scop, valori-rațional, tradițional și afectiv. Pentru T. Parsons, problemele acțiunii sociale sunt asociate cu identificarea următoarelor trăsături: normativitatea (depinde de valorile și normele general acceptate). voluntariatatea (adică legătura cu voința subiectului, oferind o oarecare independență față de mediu), prezența unor mecanisme semnificante de reglare. Orice acţiune socială este un sistem în care se pot distinge următoarele elemente: subiectul acţiunii, individul sau comunitatea de oameni care influenţează; obiectul acțiunii, individul sau comunitatea asupra căreia este îndreptată acțiunea; mijloace (instrumente de acțiune) și metode de acțiune prin care se realizează schimbarea necesară; rezultatul unei acțiuni este răspunsul individului sau comunității asupra căreia a fost îndreptată acțiunea. Ar trebui să se distingă două concepte: „comportament” și „acțiune”. Dacă comportamentul este răspunsul organismului la stimuli interni sau externi (poate fi reflex, inconștient sau intenționat, conștient), atunci acțiunea este doar unele tipuri de comportament. Acțiunile sociale sunt întotdeauna complexe deliberate de acțiuni. Ele sunt asociate cu alegerea mijloacelor și au ca scop atingerea unui scop specific - schimbarea comportamentului, atitudinilor sau opiniilor altor indivizi sau grupuri care ar satisface anumite nevoi și interese ale celor care influențează. Prin urmare, succesul final depinde în mare măsură de alegerea corectă a mijloacelor și a metodei de acțiune. O acțiune socială, ca orice alt comportament, poate fi (după Weber):
1) orientat spre scop, dacă se bazează pe așteptarea unui anumit comportament al obiectelor lumii exterioare și al altor persoane și utilizarea acestei așteptări ca „condiții” sau „mijloace” pentru a-și atinge scopul stabilit și gândit rațional. ,
2) valoare-rațională, bazată pe credința în valoarea necondiționată - estetică, religioasă sau orice alta - autosuficientă a unui anumit comportament ca atare, indiferent la ce duce acesta;
3) afectiv, în primul rând emoțional, adică datorat afectelor sau stării emoționale a individului;
4) tradițional; adică bazată pe obicei lung. 1. Acțiunea pur tradițională, ca și imitația pur reactivă, se află chiar la graniță, și adesea chiar dincolo, ceea ce poate fi numit acțiune orientată „cu sens”. Într-adevăr, adesea aceasta este doar o reacție automată la o iritare obișnuită în direcția unei atitudini odată învățate. Majoritatea comportamentului obișnuit de zi cu zi al oamenilor este apropiat de acest tip, care ocupă un anumit loc în sistematizarea comportamentului, nu doar ca caz limită, ci și pentru că fidelitatea față de obișnuință se poate realiza aici în diverse moduri și în diferite grade ( mai multe despre asta mai jos). Într-o serie de cazuri, acest tip se apropie de tipul nr. 2. 2. O acţiune pur afectivă este şi ea la graniţă şi adesea dincolo de ceea ce este „în sens”, orientat conştient; poate fi un răspuns nestingherit la un stimul complet neobișnuit. Dacă o acțiune afectivă își găsește expresia într-o descărcare emoțională conștientă, vorbim de sublimare. În acest caz, acest tip este deja aproape întotdeauna aproape de „raționalizarea valorii”, sau de comportamentul direcționat către obiectiv, sau ambele. 3. Orientarea valoric-raţională a acţiunii diferă de comportamentul afectiv prin determinarea conştientă a direcţiei sale şi orientarea consecvent planificată către aceasta. Trăsătura lor comună este că sensul pentru ei nu este atingerea vreunui scop extern, ci în comportamentul cel mai specific ca atare. Un individ acționează sub influența unui afect dacă caută să-și satisfacă imediat nevoia de răzbunare, plăcere, devotament, contemplare fericită sau să elibereze tensiunea oricăror alte afecte, oricât de subtile sau subtile ar fi acestea. Acționează o persoană pur valoric-rațională care, indiferent de posibilele consecințe, își urmează convingerile despre datorie, demnitate, frumusețe, scopuri religioase, evlavie sau importanța unui „lucru” de orice fel. Acțiunea valoro-rațională (în cadrul terminologiei noastre) este întotdeauna supusă „poruncilor” sau „cerințelor”, în ascultarea cărora acest individ își vede datoria. Numai în măsura în care acțiunea umană este orientată spre ele - ceea ce este destul de rar și într-o măsură foarte diferită, în mare parte foarte nesemnificativă - putem vorbi de acțiune rațională-valorică. După cum va deveni clar din cele ce urmează, semnificația acestuia din urmă este atât de gravă încât face posibilă distincția ca tip special de acțiune, deși nu se încearcă aici o clasificare exhaustivă a tipurilor de acțiune umană în vreun sens. . 4. Un individ acționează rațional intenționat, al cărui comportament este orientat spre scopul, mijloacele și efectele secundare ale acțiunilor sale, care ia în considerare rațional relația dintre mijloace cu scopul și efectele secundare și, în sfârșit, relația dintre diversele obiective posibile între ele. , adică acționează, în orice caz, nu afectiv (în primul rând nu emoțional) și nu tradițional. Alegerea între obiective și consecințe concurente și care se ciocnesc poate, la rândul său, să fie orientată valoric rațional - atunci comportamentul este orientat spre scop doar în felul său. Un individ poate include, de asemenea, obiective concurente și conflictuale - fără o orientare rațională valoric către „porunci” și „cerințe” - pur și simplu ca fiind date nevoi subiective pe o scară în funcție de gradul nevoii lor ponderate conștient și apoi să-și orienteze comportamentul într-un astfel de o modalitate prin care aceste nevoi să fie cât mai satisfăcute în modul prescris (principiul „utilității marginale”). Orientarea valoric-rațională a acțiunii poate fi, așadar, în relații diferite cu orientarea scop-rațională. Din punct de vedere orientat spre scop, raționalitatea bazată pe valori este întotdeauna irațională, iar cu cât mai irațională, cu atât absolutizează mai mult valoarea pe care se orientează comportamentul, pentru că cu cât ține mai puțin cont de consecințele acțiunilor întreprinse, cu atât mai mult. necondiționată pentru ea valoarea autosuficientă a comportamentului ca atare (puritatea credinței. frumusețea, bunătatea absolută, îndeplinirea absolută a datoriei cuiva). Cu toate acestea, raționalitatea intenționată absolută a acțiunii este, de asemenea, în esență doar un caz limită. 5. Acţiunea, în special acţiunea socială, este foarte rar orientată doar către unul sau altul tip de raţionalitate, iar această clasificare în sine, desigur, nu epuizează tipurile de orientări de acţiune; sunt tipuri pure din punct de vedere conceptual create pentru cercetarea sociologică, la care comportamentul real se aproximează într-o măsură mai mare sau mai mică sau — ceea ce este mult mai frecvent — din care constă. Pentru noi, doar rezultatul studiului poate servi drept dovadă a oportunității lor.
Note
Literatură
- Weber M. Concepte sociologice de bază // Weber M. Lucrări alese. - M.: Progres, 1990.
- Kravchenko E.I. Teoria acțiunii sociale: de la Max Weber la fenomenologi // Jurnal de sociologie. 2001. Nr. 3.
- Parsons T. Despre structura acţiunii sociale. - M.: Proiect academic, 2000.
- Efendiev „Sociologie generală”
Vezi si
Fundația Wikimedia. 2010 .
- mișcare socială
- locuințe sociale
Vedeți ce este „Acțiunea socială” în alte dicționare:
ACTIUNE SOCIALA- o formă sau metodă de rezolvare a problemelor și contradicțiilor sociale, care se bazează pe o ciocnire a intereselor și nevoilor principale. forțele sociale ale unei societăți date (vezi K. Marx, în cartea: K. Marx și F. Engels, Soch., vol. 27, p. 410). S. d. ...... Enciclopedie filosofică
ACTIUNE SOCIALA -- vezi Acțiune socială. New Philosophical Encyclopedia: În 4 vol. M.: Gând. Editat de V. S. Stepin. 2001... Enciclopedie filosofică
ACTIUNE SOCIALA- o unitate a realității sociale, acționând ca element constitutiv al acesteia. Conceptul de S.D. introdus de M. Weber: este o acțiune în măsura în care individul (indivizii) care acționează îi asociază sens subiectiv, iar social în măsura în care ... ... Cel mai recent dicționar filozofic
actiune sociala- (vezi Acțiune socială) ... ecologie umană
actiune sociala- o formă sau metodă de rezolvare a problemelor și contradicțiilor sociale, care se bazează pe o ciocnire a intereselor și nevoilor principalelor forțe sociale ale unei societăți date (vezi K. Marx în cartea: Marx K. și Engels F., Soch. , ed. a II-a, vol. 27, p. 410) ... Marea Enciclopedie Sovietică
ACTIUNE SOCIALA- CONCEPTUL SOCIAL DE ACȚIUNE… Sociologie: Enciclopedie
actiune sociala- un act comportamental (unitate de comportament) efectuat de un subiect social (reprezentant al unui grup social) într-un loc dat și la un moment dat, concentrat pe o altă persoană... Sociologie: un dicționar
actiune sociala- ♦ (ENG social action) activitati corporative pentru schimbarea sociala. Indivizii și bisericile sunt adesea implicate în S.D. în încercarea de a păstra dreptatea, pacea sau orice vine din Evanghelia creștină... Dicţionar Westminster de termeni teologici
ACȚIUNE SOCIALĂ SEMNIFICATIVE sau ACȚIUNE SEMNIFICATIVA- (acțiune socială semnificativă sau acțiune semnificativă) vezi Acțiune sau activitate, Interpretare; Verstein; hermeneutica; Sociologie interpretativă... Marele dicționar sociologic explicativ
ACȚIUNE SOCIALĂ- vezi Acțiune socială. Dicționar enciclopedic filozofic. Moscova: Enciclopedia Sovietică. Ch. editori: L. F. Ilicicev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983. ACTION SOCIAL ... Enciclopedie filosofică
Weber definește acțiune(indiferent dacă se manifestă în exterior, de exemplu, sub formă de agresiune, sau este ascunsă în interiorul lumii subiective a personalității, precum răbdarea) ca un comportament cu care subiectul său asociază un sens subiectiv asumat. Acțiunea „socială” devine numai dacă, după semnificația asumată de actor sau actori, se corelează cu acțiunea. alții oameni și se concentrează asupra ei.
actiune sociala concentrat pe comportamentul așteptat al altor persoane. Da, poate fi motivat dorința de a se răzbuna pe cineva pentru nemulțumirile trecute, de a se proteja de pericolele prezente sau chiar viitoare.
Atelier sociologic
Unele acțiuni, credea M. Weber, nu se încadrează în categoria socialului. De exemplu, a început să plouă, iar toți trecătorii și-au deschis umbrelele. Nu există orientare către alți oameni, iar motivația este determinată de climat, dar nu de reacția și comportamentul altor oameni.
Dați alte exemple de acest fel.
Sociologia este studiul acțiunilor orientate către comportamentul celorlalți. Așa că, de exemplu, ne dăm seama ce înseamnă să ai o armă îndreptată spre noi și expresia agresivă de pe fața celui care o ține, din moment ce noi înșine am fost în situații similare sau măcar ne-am pus în astfel de condiții. Vom afla sens acționează ca prin analogie cu sine. Semnificația unui pistol ascuțit poate însemna intenția individului de a face ceva (ne împușcă), sau de a nu face nimic. În primul caz motiv este prezent, al doilea nu este. Dar, în orice caz, motivul are un sens subiectiv. Observând lanțul de acțiuni reale ale oamenilor, trebuie să le construim o explicație plauzibilă pe baza unor motive interne. Atribuim motive pentru că știm că în situații similare, majoritatea oamenilor fac același lucru, pentru că sunt ghidați de motive similare. Din această cauză sociologul nu poate aplica decât metode statistice.
Referinţă. Weber dă exemplul celebrului potop din 1277 din Irlanda, care a căpătat semnificație istorică pentru că a provocat o mare migrație a populației. În plus, inundația a provocat victime umane uriașe, perturbarea modului obișnuit de viață și multe altele, care ar trebui să atragă atenția sociologilor. Totuși, subiectul studiului lor nu ar trebui să fie potopul în sine, ci comportamentul oamenilor ale căror acțiuni sociale sunt oarecum orientate către acest eveniment.
Ca un alt exemplu, Weber consideră încercarea lui E. Mayer de a reconstrui influența bătăliei de la maraton asupra soartei civilizației occidentale și a dezvoltării Greciei, Mayer oferă o interpretare a semnificației acelor evenimente care urmau să aibă loc conform predicțiilor din oracolele greceşti în legătură cu invazia persană. Cu toate acestea, predicțiile în sine pot fi verificate direct, crede Weber, doar prin studierea comportamentului real al perșilor în acele cazuri în care s-au dovedit a fi învingători (în Ierusalim, Egipt și Mata Asia). Dar o astfel de verificare nu poate satisface gustul strict al omului de știință. Mayer nu a făcut principalul lucru - nu a prezentat o ipoteză plauzibilă care oferă o explicație rațională a evenimentelor și nu a explicat cum să o verifice. Adesea, interpretarea istorică pare doar plauzibilă. În fiecare caz specific, este necesar să se indice ipoteza inițială și metoda de verificare a acesteia.
motiv pentru Weber, este un complex de semnificații subiective care apar actorului sau observatorului ca o bază adecvată pentru comportament. Dacă interpretăm acest sau acel lanț de acțiuni, numai în conformitate cu bunul nostru simț, atunci o astfel de interpretare ar trebui luată în considerare acceptabil subiectiv (suficient) sau corect. Dar dacă interpretarea se bazează pe generalizări inductive, i.e. este intersubiectivă, trebuie luată în considerare adecvat din punct de vedere cauzal. Arată probabilitatea ca un anumit eveniment să se producă efectiv în aceleași condiții și în aceeași ordine. Aici sunt aplicabile metode statistice care măsoară gradul de corelare a evenimentelor sau stabilitatea relației fenomenelor recurente.
Structura acțiunii sociale include două componente: motivația subiectivă a unui individ sau a unui grup, în afara căreia, în principiu, este imposibil să vorbim despre vreo acțiune (1), și orientarea către ceilalți, pe care Weber o numește așteptare, sau atitudine și fără de care acțiunea. nu este social (2).
Weber identifică patru tipuri de acțiuni sociale (Figura 11.4):
- 1) rațional intenționat comportament, atunci când un individ se concentrează în primul rând pe comportamentul altor persoane și folosește aceste orientări, sau așteptări (anticipări), ca mijloace sau instrumente, în strategia sa de acțiune;
- 2) valoare-rațională determinat de credința noastră în valori, idealuri religioase, morale și de altă natură, indiferent dacă un astfel de comportament duce la succes sau nu;
- 3) afectiv, adică emoţional;
- 4) tradiţional.
Între ele nu există graniță de nepătruns, au elemente comune, ceea ce le permite să fie plasate pe o singură scară în funcție de gradul de scădere a semnului raționalității.
Orez. 11.4.
Cele patru tipuri de acțiune socială reprezintă un fel de scară, sau continuum, pe treapta superioară a cărei treaptă se află acțiunea rațională intenționată, care prezintă un interes maxim pentru sociologie, pe treapta inferioară se află acțiunea afectivă, în care sociologii, după Weber, nu manifestă aproape niciun interes. Aici, acțiunea rațională intenționată acționează ca un fel de standard față de care pot fi comparate acțiunile altor tipuri de acțiuni ale oamenilor, dezvăluind gradul de exprimare sociologică în ele. Cu cât acțiunea este mai aproape de obiectivul-rațional, cu atât coeficientul de refracție psihologic este mai mic.
O astfel de scară este construită pe principiul comparării oricărei acțiuni cu una orientată spre scop. Pe măsură ce raționalitatea scade, acțiunile devin mai puțin clare, scopurile devin mai clare și mijloacele devin sigure. O acțiune valoric-rațională, în comparație cu una orientată spre un scop, nu are un scop, un rezultat sau o orientare către succes, ci are un motiv, sens, mijloace și orientare către ceilalți. Acțiunea afectivă și tradițională nu are niciun scop, rezultat, străduință pentru succes, motiv, sens și orientare către ceilalți. Cu alte cuvinte, ultimele două tipuri de acțiune sunt lipsite de semne de acțiune socială. Din această cauză, Weber credea că numai acțiunile cu scop și valorile raționale sunt acțiunile sociale. Dimpotrivă, acțiunile tradiționale și afective nu le aparțin. Toate tipurile de acțiuni sunt aranjate de jos în sus în ordinea raționalității crescânde.
Weber crede că studiul comportamentul individual nu poate fi la fel cu cercetarea cădere de meteorit sau precipitații. Pentru a afla de ce, de exemplu, au loc greve și oamenii se opun guvernului (o situație pe care Weber a întâlnit-o într-unul din primele sale studii în industrie), trebuie proiectează-te în situație greve şi explorați valorile, obiectivele, așteptările oamenii care i-au motivat să facă acest lucru. Este imposibil de cunoscut procesul de înghețare a apei sau de căderea meteoriților din interior.
Acțiunea socială, admite Weber, este un segment destul de îngust al realității, așa cum ar fi, un caz extrem de acțiuni umane, sau, mai precis, un tip ideal, un caz ideal. Dar sociologul trebuie să plece de la un tip atât de rar ca o anumită scară cu care măsoară întreaga varietate de acțiuni reale și le selectează numai pe cele care sunt supuse metodelor sociologiei.
În total, Weber distinge șase niveluri de comportament similare cu rațional - de la destul de rațional (o persoană este conștientă de scopurile sale) până la complet de neînțeles, pe care doar un psihanalist este capabil să le dezvăluie (Fig. 11.5).
Orez. 11.5.
În ceea ce privește structura sa semantică, Weber consideră că acțiunea scop-rațională este cea mai de înțeles, acolo unde scopul corespunde mijloacelor pentru a-l atinge. O astfel de acțiune presupune o alegere liberă și conștientă a unui scop, de exemplu, o promovare, o achiziție a unui produs, o întâlnire de afaceri. Un astfel de comportament este neapărat gratuit. Când „tăiem colțul”, mergem direct la stația de autobuz peste gazon, încălcând regulile decenței, tocmai asta facem. Utilizarea cheat sheets, darea de mită unui profesor pentru a obține o notă la diplomă sau la examenele de admitere sunt din același rând.
Comportamentul rațional intenționat este o acțiune economică în care există un motiv, orientare către altul, libertate în alegerea mijloacelor, un scop, disponibilitate de a acționa, de a-și asuma riscuri și de a-și asuma responsabilitatea. Riscul rezonabil, care se manifestă atât în afaceri, cât și în politică, este o trăsătură obligatorie a acțiunii raționale intenționate. În economie, individul calculează toate consecințele, beneficiile și dezavantajele acțiunilor sale, alege în mod conștient și liber mijloacele potrivite pentru atingerea scopului. Economia este imposibilă fără acțiuni raționale intenționate.
Acțiunea rațională intenționată caracterizează comportamentul consumator și achizitiv, răspândirea în mintea oamenilor cu priorități și scopuri comerciale, pur monetare.
Antreprenorul și managerul se străduiesc pentru o acțiune orientată spre obiective, dar o înțeleg diferit: pentru primul este să maximizeze profiturile, pentru al doilea - în îndeplinirea exactă a atribuțiilor oficiale. Două modele diferite de acțiune orientată spre obiective reflectă diferența fundamentală dintre două domenii de activitate economică - comportamentul economic și cel al muncii.
Când un soldat își protejează comandantul de gloanțe cu pieptul, acesta nu este un comportament orientat spre scop, întrucât o astfel de acțiune nu-i aduce niciun beneficiu, ci valoare-rațională, întrucât crede în niște idealuri care îl încurajează să facă acest lucru. Când un cavaler își sacrifică viața pentru o doamnă, el nu efectuează o acțiune intenționată. Ei sunt ghidați de un anumit cod de onoare sau de eticheta unei persoane demne.
Atelier sociologic
Rugăciunea punk „Maica lui Dumnezeu, alungă Putin” de la infama Revoltă a Păsicilor de la Catedrala Mântuitorului Hristos din Moscova în 2012 i-a revoltat pe toți rușii, nu doar pe credincioșii ale căror sentimente au fost jignite.
Găsiți o descriere a acestei povești pe internet și analizați-o din perspectiva învățăturilor lui M. Weber.
Dacă acțiunea valoro-rațională este răspândită în societate ca eveniment de masă, atunci sentimentele de datorie, patriotism, virtute sau devotament religios ar trebui să prevaleze în conștiința publică. Musulmanii din întreaga lume se grăbesc în timpul perioadei Hajj la cel mai vechi altar al credincioșilor; faceți zilnic o rugăciune în cinci rânduri, întorcându-vă către templu. Un pelerinaj ortodox în Țara Sfântă sau la Mănăstirea Serafim-Deveievski este o altă metodă de acțiune valoro-rațională. Pe de o parte, o astfel de acțiune caracterizează momente de ascensiune spirituală, asociate, de exemplu, cu apărarea patriei de invadatorii străini, mișcări de eliberare și războaie religioase. Pe de altă parte, seamănă cu o acțiune tradițională, ca în cazul unui hajj sau pelerinaj, sau cu una afectivă, ca în cazul unei fapte eroice.
Valori și criză spirituală. Ce fac „noii ruși” când au bani? Ei văd sensul vieții în a înlocui o mașină bună cu una mai bună, o dacha bogată pentru o vilă și mai luxoasă, o femeie cochetă pentru una și mai irezistibilă. Risipirea demonstrativă nu are o bază rațională intenționată. După ce au ieșit din zdrențe spre bogăție, ei se străduiesc să lovească imaginația vecinilor lor, să trezească în ei invidie.
Deși în acest caz, ca și în comportamentul cavaleresc, observăm un comportament orientat spre valoare, dar cele mai mari valori sunt înlocuite de cele mai mici. Acesta este semnul unei crize spirituale.
Astfel, în sine, dominația acțiunii valoro-raționale în societate nu garantează absența unei profunde criză spirituală. Totul este dacă aceste valori sunt mai mari sau mai mici. Doar cei care, indiferent de consecintele prevazute, actioneaza in conformitate cu convingerile lor si fac ceea ce datoria, demnitatea, frumusetea, onoarea sau principiile religioase le cer, actioneaza valoric-rational.
Un exemplu de acțiuni valoro-raționale în sensul înalt al cuvântului sunt practicile spirituale și învățăturile etice, care sunt parte integrantă a tuturor religiilor lumii. Înfrânarea pasiunilor joase de dragul valorilor înalte, devotamentul față de idealuri, părinții cuiva (fii ai evlaviei), stăpânii cuiva (cavaleri și samurai), patria cuiva (patriotism), Dumnezeul cuiva (monahism, asceză). Harakiri este un exemplu de act valoro-rațional în forma sa extremă.
În anii 1920-1930. eroismul de masă a fost cea mai importantă caracteristică a comportamentului social al unor grupuri mari de oameni. Comuniștii au folosit în mod deliberat izbucnirea emoțională a oamenilor în acele situații în care acțiunile de rutină nu puteau asigura un succes rapid, în special atunci când construiesc proiecte de construcții gigantice într-un timp scurt. Inspirația este, desigur, o acțiune afectivă. Dar, fiind adoptată de mase mari de oameni, inspirația capătă o culoare socială și se transformă într-un subiect de cercetare sociologică. În același timp, inspirația a fost obținută de dragul anumitor valori morale, de exemplu, construirea unui viitor strălucit, stabilirea egalității și dreptății pe pământ. În acest caz, acţiunea afectivă capătă trăsăturile uneia valoric-raţionale sau trece complet în această categorie, rămânând o acţiune emoţională în conţinut.
Comportamentul valoric-rațional, ghidat de idealuri înalte, dar formal sau general neînțelese, își poate pierde funcția pozitivă și trece în categoria acțiunii afective negative. Acesta este fundamentalismul islamic, care a dus în cele din urmă la terorism pe scară largă. Conform observației corecte a experților în islam, a liderilor săi spirituali, fundamentaliștii au pervertit valorile înalte ale islamului și în acțiunile lor nu sunt ghidați de codul de onoare (protecția idealurilor islamului de profanarea de către necredincioși) , ci prin scopuri pur raționale - distrugerea totală a dizidenților și a disidenților, crearea unui califat mondial și distrugerea dușmanului lor, creștinismul.
Vandalismul - profanarea monumentelor culturale și a sanctuarelor colective - este practic o comandă imorală. Dar cel mai adesea aceasta este o acțiune conștientă, intenționată, menită să abuzeze, să calce în picioare sanctuarele, respectată și prețuită de oameni. Negând unele valori, ele afirmă altele. Totodată, vandalismul este comis într-o formă extrem de afectivă.
Activități tradiționale - Acestea sunt acțiuni efectuate automat, prin forța obișnuinței. În fiecare zi ne spălăm pe dinți, ne îmbrăcăm, facem multe alte acțiuni obișnuite, la care nici măcar nu ne gândim. Doar în cazul în care apare o dificultate și nu putem stabili, de exemplu, ce culoare cămașă să purtam de data aceasta, automatismul este distrus, și ne gândim. Acțiunea tradițională se desfășoară pe baza unor modele sociale de comportament profund asimilate, norme care au trecut în acțiune obișnuită.
Vopsirea ouălor de Paște este un obicei creștin care a devenit o tradiție și mulți oameni, chiar și necredincioși, continuă să picteze ouă de Paște. Mulți oameni coac clătite pentru Maslenitsa. Acest obicei a rămas în societatea noastră încă din păgânism, dar mulți oameni continuă să urmeze tradiția, deși nu se confruntă întotdeauna cu foamea. În mod tradițional, atunci când suflă lumânările de ziua de naștere, oamenii își pun o dorință.
Respectarea statutului cavaleresc este un exemplu de etichetă și, prin urmare, de comportament tradițional. A format în oameni o psihologie specială și norme de comportament.
Îndepărtarea rudelor sau a oaspeților este un act social tradițional. Are rădăcini istorice adânci - în zilele sciților, când existau multe triburi ostile, strămoșii noștri escortau oaspeții (negustorii) într-un loc sigur. De atunci, a devenit o tradiție în noi, ca descendenți ai lor.
Cel mai de neînțeles, în acest caz, este actiune afectiva unde nici scopurile, nici mijloacele nu sunt clare. Cineva ți-a spus un cuvânt jignitor, te-ai întors și ai dat o palmă în față. Acțiunile tale sunt ghidate de emoții, dar nu de considerente raționale, nu de mijloace alese în mod conștient pentru a atinge scopul. Acțiunea afectivă nu are niciun scop, se realizează într-un acces de sentimente, când emoțiile înving mintea. Comportamentul afectiv presupune un act comportamental care are loc la indivizi sub influența unei dispoziții de moment, a unei explozii de emoții sau a altor stimuli care nu au origine socială în sens strict.
Tipologia acțiunii afective include tipuri precum nevroza revoluționară, glotele de linșaj, panica, persecuția medievală a vrăjitoarelor, persecuția dușmanilor poporului în anii 1930, psihozele de masă, diverse fobii și temeri, isteria în masă, stresul, crima nemotivată, luptele, alcoolism, dependență etc.
Pentru a înțelege acțiunea rațională intenționată, conform lui Weber, nu este nevoie să recurgem la psihologie. Dar acțiunea afectivă nu poate fi cunoscută decât de psihologie. Aici sociologul este deplasat. Oboseala, obiceiurile, memoria, euforia, reacțiile individuale, stresul, placerile și antipatiile sunt lipsite de sens. Sunt impulsivi. Sociologul, conform lui Weber, le folosește pur și simplu ca date, adică. ceva care influențează acțiunea socială, dar nu face parte din aceasta. Desigur, sociologul este obligat să ia în considerare influența unor factori precum rasa, efectul îmbătrânirii organismului, structura moștenită biologic a organismului și nevoia de nutriție. Dar ele pot fi folosite doar dacă am demonstrat statistic influența lor asupra comportamentului corespunzător al oamenilor.
Sociologia ca știința acțiunii sociale nu se ocupă de un sens specific experimentat, ci de un sens ipotetic tipic sau mediu. Dacă, de exemplu, un sociolog, prin observații repetate, a descoperit o legătură statistic repetitivă între două acțiuni, atunci aceasta în sine nu înseamnă mare lucru. O astfel de legătură va fi semnificativă din punct de vedere sociologic dacă probabilitate dovedită această legătură, adică dacă omul de știință a dovedit că acțiunea A cu cu grad mare de probabilitate presupune o acţiune LA iar între ele există ceva mai mult decât o conexiune aleatorie (statistică). Iar acest lucru se poate face doar cunoscând motivele comportamentului oamenilor, această cunoaștere ne va spune că legătura dintre cele două evenimente este condiționată intern, decurge din logica motivelor și din sensul pe care oamenii îl pun în acțiunile lor.
Prin urmare, explicația sociologică nu este numai semnificativă subiectiv. dar de asemenea de fapt probabilistică. Cu această combinație, în sociologie apare o explicație cauzală. Adevărat, individul nu este întotdeauna conștient de sensul acțiunilor sale. Acest lucru se întâmplă atunci când acționează sub influența tradițiilor, normelor colective și obiceiurilor, sau comportamentul său este afectiv, adică. determinate de emoții. În plus, individul poate să nu fie conștient de propriile scopuri, deși ele există, dar nu sunt recunoscute de el. Weber nu ia în considerare astfel de acțiuni raţional (semnificativ și intenționat) și, prin urmare, social. El scoate astfel de acțiuni din sfera sociologiei propriu-zise, ele ar trebui studiate de psihologie, psihanaliza, etnografie sau alte „științe despre spirit”.
Atelier sociologic
Căruia dintre cele patru tipuri de acțiuni sociale îi aparțin următoarele situații: divorț din cauza „nu ne-am înțeles”, darea de mită, negarea vinovăției pentru încălcarea regulilor de circulație, vorbirea la o conferință științifică, promovarea unui examen, a fi la coada la magazin?
Conceptul de acțiune socială de către Max Weber a primit recunoaștere universală în străinătate. Prevederile inițiale formulate de omul de știință german au fost dezvoltate în lucrările lui J. Mead, F. Znaniecki, E. Shils și mulți alții. Datorită generalizării conceptului weberian de către sociologul american Talcott Parsons (1902–1979), teoria acțiunii sociale a devenit fundamentul științei comportamentale moderne. Parsons a mers mai departe decât Weber în analiza sa asupra acțiunii sociale elementare, incluzând actorul, situația și condițiile.
Acțiune socială astăzi
În acest sens, este de înțeles apelul recent remarcat al multor cercetători la lucrările lui M. Weber, care a propus o clasificare a tipurilor de acțiune socială, incluzând tipuri de acțiune socială orientată spre scop, cost-post-rațional, tradițional și afectiv. . D.V. Olshansky, de exemplu, a încercat să diferențieze tipurile de comportament social în conformitate cu clasificarea weberiană pe baza distribuției răspunsurilor respondenților la întrebarea: „Care credeți că este cel mai demn comportament în situația de criză actuală?” Tipului de comportament valoric-rațional, D. Olshansky a atribuit dorința de a-și găsi locul într-o economie de piață, tipul orientat spre scop corespunde opțiunii de răspuns „încrederea în politica de reformă necesită acțiuni personale active ale tuturor”, cel afectiv. tipul implică un protest activ împotriva reformelor în curs, iar dorința de a dedica mai mult timp familiei corespunde modelului tradițional de comportament.
- Weber M. Concepte sociologice de bază / transl. cu el. M. I. Levina // Al lui. Lucrări alese. M.: Progres, 1990. S. 602-603.
- Cm.: Weber M. Economie și societate: o schiță de sociologie interpretativă. Berkeley: University California Press, 1978. Vol. 1. P. 11.
- Observăm imediat că nu toți sociologii sunt de acord cu Weber. De exemplu, sindromul revoluționar, bazat pe comportamentul afectiv, a servit drept subiect de cercetare pentru mulți gânditori, inclusiv pentru P. Sorokin.
- Cm.: Ioni L. G. Weber Max // Sociologie: enciclopedie / comp. A. A. Gritsanov, V. L. Abushenko, G. M. Evelkin, G. N. Sokolova, O. V. Tereshchenko. Minsk: Book House, 2003. S. 159.
- Cm.: Olshansky D.V. Adaptarea socială: cine a câștigat? Macromecanismul reformelor // Reformele economice în Rusia: dimensiunea socială. M., 1995. S. 75–83.
În structura activității sociale, acțiunea socială este evidențiată ca una dintre condițiile implementării acesteia. Potrivit lui M. Weber, acțiunea socială se desfășoară datorită indivizilor individuali și interacțiunilor acestora cu alți oameni (principiul principal al „înțelegerii sociologiei” a lui M. Weber). „Înțelegerea sociologiei” urmărește să înțeleagă comportamentul social în termeni de motive tipice și gândire tipică despre acestea, care ghidează individul care acționează. actiune sociala- o actiune care se coreleaza cu actiunile altor persoane si care este indreptata catre acestia in concordanta cu mijloacele necesare atingerii scopurilor. O acțiune devine socială dacă îndeplinește trei criterii: 1) este semnificativă, i.e. care vizează atingerea scopurilor percepute de individ; 2) este motivat în mod conștient și o anumită unitate semantică acționează ca un motiv, care apare unei persoane drept cauza acțiunii; 3) este semnificativ social și orientat social spre interacțiunea cu alte persoane. În conformitate cu aceste criterii, M. Weber identifică tipuri de acţiune socială care diferă prin gradul de raţionalitate şi motivaţie.
Motivația- un set de motive care provoacă activitatea socială și determină direcția acesteia. Un loc important în determinarea acțiunilor umane îl ocupă motiv(lat. motiv- motivul acțiunii) - motivul intern al comportamentului și acțiunii unei persoane. Spre deosebire de motivație, motivul nu este cauza directă a acțiunii sociale, prin urmare, în raport cu aceasta, ar trebui să vorbim nu de un motiv, ci de motivație. În cursul acțiunii sociale, atitudinile condiționate social și motivele interne sunt transferate unul altuia. M. Weber evidenţiază patru tipuri de acțiuni sociale:
acțiune intenționată- comportament axat pe atingerea unui scop ales raţional. Ea înțelege relația dintre mijloacele și scopul și efectele secundare ale acțiunii și, de asemenea, înțelege relația dintre diferitele scopuri unul cu celălalt. Motivația sa este de a atinge scopul și de a identifica reacția oamenilor din jurul lui;
valoare-acţiune raţională- orientarea comportamentului, a cărui direcție se bazează pe convingerile personale ale individului despre datorie, conștiință, demnitate, frumusețe, bunătate și alte valori. Motivația lui este determinată social și valori regândite individual:
acţiune tradiţională- comportament bazat pe obișnuință și realizat de indivizi fără înțelegere. Motivația lui sunt obiceiurile, tradițiile, obiceiurile. Sensul lor nu este întotdeauna recunoscut sau pierdut;
actiune afectiva- comportament cauzat si ghidat de pasiunile si sentimentele inconstiente ale individului. Motivația pentru o astfel de acțiune sunt emoțiile, sentimentele, dorințele unei persoane.
Ultimele două tipuri de acțiuni nu sunt sociale în sensul strict al cuvântului: le lipsește sensul conștient. Doar acțiunile orientate spre scop și valoric-raționale sunt sociale, deoarece au o anumită semnificație în dezvoltarea omului și a societății.
Teoria analizată este „nucleul” sociologiei lui M. Weber. În opinia sa, sociologia ar trebui să considere comportamentul unui individ sau al unui grup de indivizi drept punct de plecare al cercetării sale. Un individ separat și comportamentul său este, parcă, o „celulă” a sociologiei, „atomul” ei, acea unitate cea mai simplă, care ea însăși nu mai este supusă descompunerii și scindării ulterioare.
Weber leagă clar subiectul acestei științe cu studiul acțiunii sociale: „Sociologia... este o știință care urmărește, prin interpretare, să înțeleagă acțiunea socială și prin urmare să explice cauzal procesul și impactul acesteia” [Weber. 1990. S. 602]. Mai departe, totuși, omul de știință susține că „sociologia nu este în niciun caz preocupată de o „acțiune socială”, ci este (cel puțin pentru sociologia pe care o studiem aici) problema ei centrală, constitutivă pentru ea ca știință” [Există. la fel. S. 627].
Conceptul de „acțiune socială” în interpretarea lui Weber este derivat din acțiunea în general, care este înțeleasă ca un astfel de comportament uman în cursul căruia individul care acționează se asociază cu acesta sau, mai precis, îi pune un sens subiectiv. Prin urmare, acțiunea este înțelegerea de către o persoană a propriului său comportament.
Această judecată este urmată imediat de o explicație a ceea ce este o acțiune socială: „Numim „socială” o acțiune care, după semnificația asumată de actor sau actori, se corelează cu acțiunea altor persoane și se concentrează asupra acesteia” [Ibid. . S. 603]. Aceasta înseamnă că acțiunea socială nu este doar „orientată spre sine, ci este orientată, în primul rând, către ceilalți. Orientarea către ceilalți Weber numește „așteptare”, fără de care acțiunea nu poate fi considerată socială. Aici este important să clarificăm cine ar trebui să fie denumit „alții”. Desigur, aceștia sunt indivizi, dar nu numai. Prin „alții” se înțelege structuri „generale din punct de vedere social”, precum statul, legea, organizațiile, sindicatele etc., i.e. cei asupra cărora individul se poate și se orientează efectiv în acțiunile sale, mizând pe reacția lor definitivă față de acestea.
Fiecare acțiune este socială? Nu, Weber argumentează și citează o serie de situații specifice care convinge cititorul de validitatea răspunsului său negativ. De exemplu, rugăciunea nu este o acțiune socială (din moment ce nu este concepută pentru perceperea ei de către o altă persoană și pentru acțiunea de răspuns a acesteia). Dacă afară plouă, Weber citează un alt exemplu de acțiune „non-socială”, iar oamenii își deschid umbrelele în același timp, asta nu înseamnă deloc că indivizii își orientează acțiunile către acțiunile altor oameni, doar că comportamentul este în egală măsură cauzat de nevoia de a se ascunde de ploaie. Aceasta înseamnă că o acțiune nu poate fi considerată socială dacă este determinată de o orientare către un fenomen natural. Weber nu consideră acțiunea socială și pur imitativă efectuată de un individ în mulțime drept „atomul” său. Un alt exemplu de acțiune „non-socială” pe care îl citează se referă la acțiunea orientată spre așteptarea unui anumit „comportament” nu de la alți indivizi, ci de la obiecte materiale (fenomene naturale, mașini etc.).
Este clar, așadar, că acțiunea socială cuprinde două puncte: a) motivația subiectivă a individului (indivizi, grupuri de oameni); b) orientarea către ceilalţi (celălalt), pe care Weber o numeşte „aşteptare” şi fără de care acţiunea nu poate fi considerată socială. Subiectul său principal este individul. Sociologia poate considera colectivele (grupurile) doar ca derivate ale constituentului și/sau speciilor lor. Ele (colectivități, grupuri) nu sunt realități independente, ci mai degrabă modalități de organizare a acțiunilor indivizilor.
Acțiunea socială a lui Weber vine în patru tipuri: orientată spre scop, valori-rațională, afectivă și tradițională. O acțiune scop-rațională este o acțiune bazată pe așteptarea unui anumit comportament al obiectelor lumii exterioare și al altor persoane și utilizarea acestei așteptări ca „condiții” sau „mijloace” pentru a-și atinge scopul stabilit și gândit rațional” [Weber. 1990. S. 628]. Rațională în raport cu scopul, acțiunea scop-rațională este acțiunea: a unui inginer care construiește o punte, a unui speculator care caută să facă bani; un general care vrea să câștige o victorie militară. În toate aceste cazuri, comportamentul orientat spre obiectiv este determinat de faptul că subiectul său își stabilește un scop clar și folosește mijloace adecvate pentru a-l atinge.
Acțiunea valoro-rațională se bazează „pe credința în valoarea necondiționată – estetică, religioasă sau orice alta – autosuficientă a unui anumit comportament ca atare, indiferent la ce duce acesta” [Ibid. S. 628]. Rațional în raport cu valoarea, un act valoro-rațional a fost săvârșit, de exemplu, de căpitanul care s-a înecat, refuzând să-și lase nava în epavă, sau socialistul german F. Lassalle, care a fost ucis într-un duel. Ambele aceste acțiuni s-au dovedit a fi valori o-raționale, nu pentru că aveau ca scop atingerea unui anumit scop, fixat din exterior, ci pentru că ar fi dezonorant să părăsești o navă care se scufundă sau să nu accepti o provocare la duel (onoarea este valoare aici). Subiectul acționează rațional, asumându-și riscuri nu de dragul obținerii unui rezultat fix în exterior, ci din fidelitate față de propria sa idee de onoare.
O acțiune afectivă este o acțiune condiționată de afectele sau de starea emoțională a individului. Potrivit lui Weber, acțiunea eficientă „se află la graniță și adesea dincolo de ceea ce este „semnificativ”, orientată în mod conștient; poate fi un răspuns neobstrucționat la o iritare complet neobișnuită” [Ibid. S. 628]. Acțiunea, comportamentul, fapta, pe care Weber le numește afective, se datorează exclusiv stării de spirit sau dispoziției individului. Mama poate lovi copilul pentru că copilul se comportă insuportabil. În acest caz, actul este determinat nu de scopul sau sistemul de valori, ci de reacția emoțională a subiectului în anumite circumstanțe.
În sfârșit, o acțiune tradițională este o acțiune bazată pe un obicei lung. Weber scrie: „Majoritatea comportamentului obișnuit de zi cu zi al oamenilor este apropiat de acest tip, care ocupă un anumit loc în sistematizarea comportamentului...” [Ibid. S. 628]. Comportamentul tradițional este dictat de obiceiuri, credințe, obiceiuri care au devenit a doua natură. Subiectul acțiunii acționează conform tradiției, nu are nevoie să-și stabilească un scop, sau să determine valori, sau să experimenteze entuziasm emoțional, pur și simplu se supune reflexelor care au prins rădăcini în el pentru o practică îndelungată.
Având în vedere cele patru tipuri de acțiune ale lui Weber, trebuie menționat că ultimele două dintre ele nu sunt în sensul strict al cuvântului social, întrucât nu avem de-a face aici cu sensul conștient al comportamentului afectiv și tradițional. Weber spune că ei se află „la graniță și adesea dincolo de ceea ce se poate numi acțiune orientată „în mod semnificativ”.
Clasificarea de mai sus a tipurilor de acțiuni sociale s-a dovedit a fi „transversală” pentru toată munca lui Weber. Poate fi considerată în raport cu analiza modernității, sau poate fi folosită pentru interpretarea procesului istoric. Direcția principală a acestuia din urmă este raționalizarea acțiunii sociale. Weber demonstrează că rolul primului tip - acțiunea rațională intenționată - este în continuă creștere. Aceasta se manifestă în organizarea rațională a economiei, managementului, stilului de viață în general. Rolul social al științei este în creștere, reprezentând cea mai pură întruchipare a principiului raționalității. Toate tipurile anterioare, precapitaliste, de societăți Weber le consideră tradiționale, deoarece le lipsește un principiu formal-rațional. Prezența sa este asociată cu înțelegerea de către Weber a capitalismului cu faptul că acesta poate fi explicat cu acuratețe și rigurozitate și este limitat la caracteristicile cantitative.
În același timp, Weber înțelege că clasificarea sa a tipurilor de comportament este limitată într-o anumită măsură și nu epuizează toate opțiunile și tipurile de acțiune. În acest sens, el scrie: „Acțiunea, în special acțiunea socială, este foarte rar orientată doar către unul sau altul tip de raționalitate, iar această clasificare în sine, desigur, nu epuizează tipurile de orientare a acțiunii; ele sunt tipuri pure conceptual. creat pentru cercetarea sociologică, la care într-o măsură mai mare sau mai mică se apropie comportamentul real sau – ceea ce este mult mai frecvent – din care constă” [Ibid. S. 630].
Gradul de prevalență a fiecăruia dintre tipurile de acțiune socială de mai sus în realitatea empirică nu este pe deplin clar. Este clar că nu predomină tipul scop-rațional și nici faptul că cel tradițional se găsește peste tot și constant. Cu toate acestea, dezvăluirea corelației, proporțiile tuturor celor patru tipuri între ele într-o anumită societate este sarcina cercetării sociologice. „Pentru noi, dovada oportunității lor, – după Weber, – nu poate fi decât rezultatul studiului” [Ibid. S. 630].
