PERSONALITATE- un fenomen de dezvoltare socială, o persoană vie concretă cu conștiință și autoconștiință. Structura personalității este o formare sistemică holistică, un set de proprietăți mentale semnificative din punct de vedere social, relații și acțiuni ale unui individ care s-au dezvoltat în procesul de ontogeneză și determină comportamentul său ca comportament al unui subiect conștient de activitate și comunicare. Personalitate- un sistem funcțional dinamic autoreglabil de proprietăți, relații și acțiuni care interacționează continuu între ele, apărând în procesul ontogenezei umane. Formarea de bază a personalității este stima de sine, care se bazează pe evaluarea individului de către alți oameni și pe evaluarea de către acesta a celorlalți. Într-un sens larg, tradițional, o persoană este un individ ca subiect al relațiilor sociale și al activității conștiente. Structura personalității include toate caracteristicile psihologice ale unei persoane și toate caracteristicile morfofiziologice ale corpului său - până la caracteristicile metabolismului. Popularitatea și persistența acestei înțelegeri extinse în literatură pare să se datoreze asemănării sale cu sensul obișnuit al cuvântului. În sens restrâns, este calitatea sistemică a unui individ determinată de implicarea în relațiile sociale, formată în activități comune și comunicare.
Potrivit lui A.N. Leontiev, personalitate- Învățământ nou calitativ. Se formează prin viața în societate. Prin urmare, doar o persoană poate fi o persoană, și apoi numai după ce ating o anumită vârstă. În cursul activității, o persoană intră în relații cu alți oameni - în relații sociale, iar aceste relații devin formatoare de personalitate. Din partea persoanei însăși, formarea și viața sa ca persoană acționează în primul rând ca dezvoltare, transformare, subordonare și resubordonare a motivelor sale. Această reprezentare este destul de complicată și necesită unele explicații. Nu coincide cu interpretarea tradițională – în sens larg. Conceptul restrâns ne permite să izolăm un aspect foarte important al existenței umane, asociat cu natura socială a vieții sale. Omul ca ființă socială dobândește noi calități, care sunt absente dacă este considerat ca o ființă izolată, non-socială. Și fiecare personalitate de la un anumit timp începe să aducă o anumită contribuție la viața societății și a indivizilor. De aceea, alaturi de conceptele de personalitate si personal, apare conceptul de semnificativ social. Deși acest lucru semnificativ poate fi inacceptabil din punct de vedere social: o crimă este atât un act personal, cât și o ispravă. Pentru concretizarea psihologică a conceptului de personalitate este necesar să se răspundă cel puțin la întrebări despre ce constă neoplasmul numit personalitate, cum se formează personalitatea, cum apare creșterea și funcționarea personalității sale din punctul de vedere al subiectului însuși. Criteriile pentru o personalitate formată sunt următoarele:
1) prezența în motivele ierarhiei într-un anumit sens - ca și capacitatea de a depăși propriile impulsuri imediate de dragul a altceva - capacitatea de a se comporta indirect. În același timp, se presupune că motivele, datorită cărora impulsurile imediate sunt depășite, sunt de origine și semnificație sociale (comportamentul simplu mediat se poate baza pe o ierarhie a motivelor formată spontan și chiar pe „moralitatea spontană”: subiectul poate să nu fie conștient de ceea ce anume îl face să acționeze într-un anumit fel” dar acționează destul de moral);
2) capacitatea de a gestiona în mod conștient propriul comportament; această conducere este condusă pe baza motivelor conștiente-scopuri și principii (spre deosebire de primul criteriu, aici se presupune că subordonarea conștientă a motivelor este medierea conștientă a comportamentului, ceea ce implică prezența conștiinței de sine ca exemplu special de individul). În termeni didactici, toate proprietățile, relațiile și acțiunile unei persoane pot fi combinate condiționat în patru substructuri funcționale strâns legate, fiecare dintre acestea fiind o formațiune complexă care joacă un anumit rol în viață:
1) sistem de reglementare;
2) sistem de stimulare;
3) sistem de stabilizare;
4) sistem de afișare. În cursul dezvoltării sociale umane, sistemele de reglare și stimulare interacționează în mod constant, iar pe baza lor apar proprietăți mentale, relații și acțiuni din ce în ce mai complexe care direcționează personalitate pentru a rezolva problemele vieții. Unitatea individului pe tot parcursul vieții este asigurată de memoria-continuitatea scopurilor, acțiunilor, relațiilor, pretențiilor, credințelor, idealurilor etc. Psihologia occidentală consideră individul ca „o ființă în întregime psihică”. În psihologia hormică și în psihanaliză, personalitatea a fost interpretată ca un ansamblu de pulsiuni inconștiente iraționale. Conceptele lui K. Levin, A. Maslow, G. Allport, K. Rogers, care sunt foarte productive din punct de vedere al soluțiilor metodologice specifice, prezintă și ele anumite limitări. Însă în domeniul psihoterapiei personalității, al formării de comunicare și al altor lucruri, succesele psihologiei empirice occidentale sunt foarte vizibile. În psihologia domestică, personalitatea este considerată în unitate (dar nu identitate) și esența senzuală a purtătorului ei - individul și condițiile mediului social. Proprietățile și caracteristicile naturale ale individului apar în personalitate ca elemente determinate social. Personalitatea este o verigă mediatoare prin care influența externă este conectată cu efectul ei în psihicul individului. Apariția unei personalități „în iad de o calitate sistemică se datorează faptului că un individ, în activitate comună cu alți indivizi, schimbă lumea și prin această schimbare se transformă, devenind personalitate. Personalitatea se caracterizează prin:
1) activitate - dorința subiectului de a depăși propriile limite, de a extinde sfera de activitate, de a acționa dincolo de limitele cerințelor situației și ale prescripțiilor de rol;
2) orientare - un sistem dominant stabil de motive - interese, credințe, idealuri, gusturi și alte lucruri în care nevoile umane se manifestă;
3) structuri semantice profunde (sisteme dinamice semantice, după L. S. Vygotsky), care îi determină conștiința și comportamentul; sunt relativ rezistente la influențele verbale și se transformă în activități de grupuri și colective comune (principiul medierii activității);
4) gradul de conștientizare a relației lor cu realitatea: atitudini, atitudini, dispoziții etc. O personalitate dezvoltată are o conștiință de sine dezvoltată, care nu exclude reglarea mentală inconștientă a unor aspecte importante ale activității sale. Subiectiv pentru individ, personalitatea acționează ca Sine al său, ca sistem de imagine de sine, construit de individ în procesele de activitate și comunicare, care asigură unitatea și identitatea personalității sale și se dezvăluie în autoevaluări, în un sentiment al stimei de sine, nivelul pretențiilor etc. Imaginea Sinelui este ceva în care individul se vede pe sine în prezent, în viitor, ceea ce și-ar dori să fie dacă ar putea etc. Corelarea imaginii despre Iul cu circumstanțele reale ale vieții individului îi permite individului să-și schimbe comportamentul și să realizeze obiectivele autoeducației. Apelul la stima de sine și respectul de sine al individului este un factor important în impactul direcționat asupra individului în cursul educației. Personalitatea ca subiect al relațiilor interpersonale se dezvăluie în trei reprezentări care formează o unitate:
1) o personalitate ca ansamblu relativ stabil al calităților sale intra-individuale: complexe simptomatice de proprietăți mentale care îi formează individualitatea, motivele, orientările de personalitate; structura caracterului personalității, trăsăturile temperamentului, abilitățile;
2) personalitatea ca includere a unui individ în spațiul relațiilor interindividuale, unde relațiile și interacțiunile care apar într-un grup pot fi interpretate ca purtători ai personalităților participanților acestora; în acest fel, de exemplu, o alternativă falsă este depăşită în înţelegerea relaţiilor interpersonale fie ca fenomene de grup, fie ca fenomene de personalitate: personalul acţionează ca grup, grupul - ca unul personal;
3) personalitatea ca „reprezentare ideală” a unui individ în viața altor oameni, inclusiv în afara interacțiunii lor reale; ca urmare a transformărilor semantice ale sferelor nevoilor intelectuale şi afective ale altor personalităţi implementate activ de către o persoană. Un individ în dezvoltarea sa experimentează o nevoie determinată social de a fi persoană - de a se poziționa în viața altor oameni, continuându-și existența în ei și descoperă capacitatea de a fi persoană, realizată într-o activitate semnificativă din punct de vedere social. Prezența și trăsăturile capacității de a fi o persoană pot fi detectate folosind metoda subiectivității reflectate. Dezvoltarea personalității are loc în condițiile de socializare a individului și de creșterea acestuia.
PERSONALITATE(Engleză) personalitate; din lat. persona- mască de actor; rol, pozitie; chip, personalitate). În științele sociale, L. este considerată ca o calitate deosebită a unei persoane dobândite de către acesta în mediul sociocultural în procesul de articulare. Activitățiși comunicare. În conceptele filozofice și psihologice umaniste, L. este o persoană ca valoare de dragul căreia se realizează dezvoltarea societății (vezi. Și.Kant). Cu toată varietatea de abordări pentru înțelegerea L., următoarele se disting în mod tradițional. aspecte ale acestei probleme: 1) versatilitatea fenomenologiei științelor naturii, reflectând diversitatea de manifestări ale omului existentă în mod obiectiv în evoluția naturii, în istoria societății și în propria sa viață; 2) statutul interdisciplinar al problemei lui L., care se află în domeniul de studiu al științelor sociale și naturale; 3) dependența înțelegerii lui L. de imaginea unei persoane care există în mod explicit sau ascuns în culturăși știința într-un anumit stadiu al dezvoltării lor; 4) discrepanţa între manifestările individului, L. şi individualitate, studiat în cadrul relativ independent unul de altul biogenetice,sociogeneticeși personogenetic direcţiile moderne cunoștințe umane; 5) dezvoltarea unui cadru de cercetare care orientează un specialist spre înțelegerea dezvoltării L. în natură și societate, și a unui cadru practic care vizează formarea sau corectarea L. în conformitate cu scopurile stabilite de societate sau stabilite de o anumită persoană care apelat la un specialist.
Reprezentanți în centrul atenției orientare biogenetică există probleme ale dezvoltării umane ca individ cu anumite proprietăți antropogenetice ( confecţii,temperament, biologic vârstă,podea, tip de corp, neurodinamic proprietăți n.cu., impulsuri organice, atracţie,are nevoie etc.), care trec prin diferite etape maturareîntrucât programul filogenetic al speciei este implementat în ontogenie. Maturizarea individului se bazează pe procesele adaptative ale organismului, care sunt studiate prin diferenţial şi psihofiziologia vârstei,psihogenetica,neuropsihologie, gerontologie, psihoendocrinologie și sexologie. (Vezi si constitutie umana.)
Reprezentanți ai diferitelor tendințe orientare sociogenică procesele de studiu socializare persoană, stăpânirea socială normelorși roluri, dobândirea de atitudini sociale (cf. atitudine) și orientări valorice, formarea caracterului social și național al unei persoane ca membru tipic al unei anumite comunități. Probleme de socializare sau, în sens larg, sociale adaptare persoana, sunt dezvoltate g. despre. în sociologie și psihologie socială, etnopsihologie, istoria psihologiei. (Vezi si Structura de bază a personalității,personalitate marginală,Psihologie socială.)
In centrul atentiei orientare personogenetică sunt probleme de activitate, constiinta de sineși creativitate L., formarea eului uman, lupta motive, educația individului caracterși abilități, autorealizare și alegere personală, căutare neîncetată sens viaţă. L. este angajat în studiul tuturor acestor manifestări Psihologie generala L.; sunt acoperite diferite aspecte ale acestor probleme psihanaliză,psihologie individuală,analiticși psihologie umanistă.
În izolarea direcțiilor biogenetice, sociogenetice și personogenetice, o schemă metafizică de determinare a dezvoltării L. se manifestă sub influența a 2 factori: mediul și ereditate(cm. teoria convergenței). În cadrul abordării sistem-activitate cultural-istoric se dezvoltă o schemă fundamental diferită pentru determinarea dezvoltării lui L. În această schemă, proprietățile unei persoane ca individ sunt considerate precondiții „impersonale” pentru dezvoltarea lui L., care în cursul căii de viață poate primi dezvoltare personala.
Mediul sociocultural este o sursă care alimentează dezvoltarea L., și nu un „factor” care determină direct comportament. Fiind o condiție pentru implementarea activității umane, ea poartă acele norme sociale, valori, roluri, ceremonii, instrumente, sisteme. semne, cu care se confruntă individul. Adevăratele baze și forță motrice din spatele dezvoltării L. sunt activitățile comune și comunicarea, prin care se realizează mișcarea L. în lumea oamenilor, introducându-l în cultură. Relația dintre individ ca produs antropogeneza, o persoană care a stăpânit experiența socio-istorică și un individ care transformă lumea, m. b. transmis prin formula: „Se naște un individ. Ei devin o persoană. Individualitatea este menținută.”
În cadrul abordării sistem-activitate, L. este considerată ca un set relativ stabil de proprietăți mentale, ca urmare a includerii unui individ în spațiul conexiunilor interindividuale. Individul în dezvoltarea sa experimentează o nevoie condiționată social de a fi L. și descoperă capacitatea de a deveni L., realizată în activități semnificative social. Aceasta determină dezvoltarea omului ca L.
Abilitățile și funcțiile care se formează în cursul dezvoltării se reproduc în L. calități umane formate istoric. Stăpânirea realității la copil se realizează în activitatea sa cu ajutorul adulților. Activitatea copilului este întotdeauna mediată de adulți, dirijată de aceștia (în conformitate cu ideile lor despre creșterea adecvată și abilitățile pedagogice). Pe baza a ceea ce poseda deja copilul, adultii isi organizeaza activitatile pentru a stapani noi aspecte ale realitatii si noi forme de comportament. Activități pentru copii).
Dezvoltarea lui L. se realizează în activitate (vezi. Activitate de conducere), sistem controlat de motive. Tipul de relație mediată de activitate pe care o dezvoltă o persoană cu cel mai mare grup de referință (sau persoană) este un factor determinant în dezvoltare (vezi. Medierea activității teoriei relațiilor interpersonale).
În general, dezvoltarea lui L. m. prezentat ca un proces și rezultat al intrării unei persoane într-un nou mediu socio-cultural. Dacă un individ intră într-o comunitate socială relativ stabilă, el, în circumstanțe favorabile, parcurge 3 faze ale formării sale în ea ca L. Faza I - adaptare- presupune asimilarea valorilor și normelor existente și stăpânirea mijloacelor și formelor de activitate corespunzătoare și, prin urmare, într-o oarecare măsură, asimilarea individului altor membri ai acestei comunități. a 2-a faza - individualizare- este generată de contradicțiile tot mai mari dintre nevoia de a „fi ca toți ceilalți” și dorința lui L. de personalizare maximă. a 3-a faza - integrare- este determinată de contradicția dintre dorința individului de a fi reprezentat în mod ideal prin propriile caracteristici și diferențe de generalitate și nevoia generalității de a accepta, aproba și cultiva numai acele trăsături ale acestuia care contribuie la dezvoltarea lui și, prin urmare, la dezvoltarea el însuși ca L. Dacă contradicția nu este eliminată, are loc dezintegrarea și, ca urmare, fie izolarea lui L., fie deplasarea lui de comunitate, fie degradarea cu revenirea la stadiile anterioare ale dezvoltării sale.
Când un individ nu reușește să depășească dificultățile perioadei de adaptare, el își dezvoltă calități conformitate, dependență, timiditate, nesiguranță. Dacă la a 2-a fază de dezvoltare un individ, prezentând o referință pentru el grup proprietățile personale care îi caracterizează individualitatea nu se întâlnesc cu înțelegerea reciprocă, atunci aceasta poate contribui la formare negativism, agresivitate, suspiciune, falsificarea. Odată cu trecerea cu succes a fazei de integrare într-un grup foarte dezvoltat, o persoană își dezvoltă umanitatea, încredere, dreptate, autodisciplină, încredere în sine etc. etc. Datorită faptului că situația de adaptare, individualizare, integrare cu intrarea succesivă sau paralelă a unui individ în diverse grupuri este reprodusă în mod repetat, se fixează neoplasmele de personalitate corespunzătoare, o structură stabilă a lui L.
O perioadă deosebit de semnificativă în dezvoltarea vârstei L. - anii adolescenței(copilărie) și timpuriu tineret, la dezvoltarea L. începe să se evidenţieze ca obiect al autocunoaşterii şi autoeducatie. Evaluând inițial pe alții, L. folosește experiența unor astfel de evaluări, dezvoltând Stimă de sine, care devine baza autoeducaţiei. Dar nevoia de autocunoaștere (în primul rând în conștientizarea calităților morale și psihologice ale cuiva) nu poate fi. identificat cu retragerea în lumea experiențelor interioare. Creştere constiinta de sine, asociate cu formarea unor astfel de calităţi ale L. ca voiși morală sentimente, contribuie la dezvoltarea persistentei convingeri si idealuri. Nevoia de autoconștientizare și autoeducare este generată, în primul rând, de faptul că o persoană trebuie să fie conștientă de capacitățile și nevoile sale în fața schimbărilor viitoare din viața sa, în statutul său social. Dacă există o discrepanță semnificativă între nivelul nevoilor lui L. și capacitățile sale, apar experiențe afective acute (vezi. afectează).
În dezvoltarea conștiinței de sine în adolescență, un rol semnificativ îl joacă judecățile altor persoane și, mai ales, evaluarea părinților, profesorilor și colegilor. Acest lucru impune exigențe serioase asupra tactului pedagogic al părinților și al profesorilor abordare individuală fiecărui L în curs de dezvoltare.
Desfășurat în Federația Rusă de la mijlocul anilor 1980. munca de actualizare a sistemului de invatamant presupune dezvoltarea L. copilului, adolescentului, tineretului, democratizarea si umanizarea procesului de invatamant in toate tipurile de institutii de invatamant. Astfel, are loc o schimbare în scopul educației și învăţare, care nu este agregatul cunoştinţe,aptitudiniși aptitudini, și dezvoltarea liberă a L.. Cunoștințele, aptitudinile și abilitățile își păstrează importanța excepțională, dar nu ca scop, ci ca mijloc de atingere a scopului. În aceste condiții, iese în prim plan sarcina formării culturii de bază a literaturii, care ar face posibilă eliminarea contradicțiilor dintre cultura tehnică și cea umanitară în structura literaturii, depășirea înstrăinării omului de politică și asigurarea includerii sale active. în noile condiţii socio-economice ale societăţii. Implementarea acestor sarcini presupune formarea unei culturi de autodeterminare a lui L., o înțelegere a valorii inerente a vieții umane, a individualității și unicității acesteia. (A. G. Asmolov, A. V. Petrovsky.)
Ed. adăugat: O traducere aproape general acceptată a cuvântului L. ca personalitate(și invers) nu este tocmai adecvată. personalitate- este mai degrabă individualitate. Pe vremea lui Petru, o păpușă era numită persoană. L. este egoism, egoism sau de sine, care este aproape de rusă. cuvântul „sine”. Un echivalent mai precis al cuvântului „L”. în limba engleză lang. nu exista. Inexactitatea traducerii este departe de a fi inofensivă, deoarece cititorii au impresia sau cred că L. este supus testării, manipulare, formare etc. L. format din exterior devine numerarul celui care a format-o. L. nu este un produs al colectivului, adaptarea la acesta sau integrarea în el, ci baza colectivului, orice comunitate umană care nu este o mulțime, turmă, turmă sau haită. Comunitatea este puternică în varietatea de L. care o constituie. Sinonim cu L. este libertatea ei, împreună cu sentimentul de vinovăție și responsabilitate. În acest sens, L. este deasupra statului, a națiunii, ea nu este înclinată conformism, deși nu este străin de compromis.
In ros. tradiția filozofică a lui L. este un miracol și un mit (A. F. Losev); „L. la fel, înțeles în sensul pur L., pentru fiecare eu este doar un ideal – limita aspirațiilor și autoconstrucției... Este imposibil să dai conceptul de L. ... este de neînțeles, depășește limitele oricărui concept, transcendent oricărui concept. Se poate crea doar un simbol al caracteristicii fundamentale L... În ceea ce privește conținutul, nu poate fi. rațional, ci - experimentat doar direct în experiența autocreării, în autoconstrucția activă a lui L., în identitatea autocunoașterii spirituale" ( Florensky P.DAR.).M.M.Bakhtin continuă gândirea lui Florensky: atunci când avem de-a face cu cunoaşterea lui L., trebuie să trecem în general dincolo de limitele relaţiilor subiect-obiect, prin care subiectul şi obiectul sunt considerate în epistemologie. Acest lucru ar trebui să fie luat în considerare de către psihologii care folosesc expresii ciudate: „subiectivitatea lui L.”, „subiect psihologic”. Despre ultimul, sincer sarcastic G.G.Shpet: „Un subiect psihologic fără permis de ședere și fără organism fiziologic este pur și simplu un originar dintr-o lume necunoscută nouă... dacă îl luăm drept una adevărată, cu siguranță va atrage într-o și mai mare mirare - un predicat psihologic! Astăzi, subiectele suspecte din punct de vedere filozofic și psihologic și umbrele lor rătăcesc tot mai mult prin paginile literaturii psihologice. Un subiect fără scrupule, un subiect fără suflet - acesta, cel mai probabil, nu este chiar normal, dar familiar. Iar un subiect sincer, conștiincios, spiritualizat este amuzant și trist. Subiecții pot reprezenta, inclusiv tot felul de abominații, iar L. - personifică. Nu întâmplător Losev a legat originea cuvântului L. cu o față, și nu cu o mască, o persoană, o mască. L., ca un miracol, ca un mit, ca unicitate nu are nevoie de dezvăluire extinsă. Bakhtin a remarcat în mod rezonabil că L. se poate dezvălui într-un gest, într-un cuvânt, într-un act (și poate chiar să se înece). DAR.DAR.Uhtomski a avut fără îndoială dreptate spunând că L. este organ funcțional individualitatea, starea ei. Ar trebui adăugat - o stare de spirit și spirit, și nu un titlu onorific pe viață. La urma urmei, ea își poate pierde fața, își poate distorsiona fața, își poate pierde demnitatea umană, care este luată cu forța. repetă Ukhtomsky H.DAR.Bernstein, spunând că L. este sinteza supremă a comportamentului. Suprem! În L. se realizează integrarea, contopirea, armonia dintre exterior și interior. Și acolo unde există armonie, știința, inclusiv psihologia, tăce.
Deci, L. este un exces misterios de individualitate, libertatea ei, care nu poate fi calculată, prezisă. L. este vizibil imediat și în întregime și, astfel, diferă de individ, ale cărui proprietăți sunt supuse dezvăluirii, testării, studiului și evaluării. L. este un obiect de surpriză, admirație, invidie, ură; subiectul unei reprezentări artistice nepărtinitoare, dezinteresate, înțelegătoare. Dar nu subiectul de interes practic, formare, manipulare. Ceea ce s-a spus nu înseamnă că este contraindicat psihologilor să se gândească la L. Ci să gândească, și nu să-l definească sau să-l reducă la o ierarhie. motive, totalitatea ei are nevoie,creativitate, fire încrucișate Activități,afectează,sensuri, subiect, individ etc., etc.
Să dăm exemple de reflecții utile despre L. A. S. Arseniev: L. este o persoană de încredere, ale cărei cuvinte și fapte nu diferă unele de altele, care decide liber ce să facă și este responsabil pentru rezultatele acțiunilor sale. L. este, desigur, o ființă infinită, care respiră trupește și spiritual. L. se caracterizează prin conștientizare conflictîntre morală şi morală şi primatul acesteia din urmă. Autorul insistă mai degrabă pe o dimensiune valorică decât pe o dimensiune monetară și de piață.L. T. M. Buyakas identifică și alte trăsături: L. este o persoană care a pornit pe calea autodeterminarii, depășind nevoia de a căuta sprijin în sprijinul extern. L. are capacitatea de a se baza pe deplin pe el însuși, de a face o alegere independentă, de a-și lua poziția, de a fi deschis și pregătit pentru orice noi întorsături în calea vieții sale. L. încetează să mai depindă de evaluările externe, are încredere în ea însăși, își găsește sprijin intern. Ea este liberă. Nicio descriere a lui L. nu poate fi. exhaustiv. (V.P. Zinchenko.)
Personalitate. Un complex stabil de trăsături semnificative din punct de vedere social, inerente individului și determinate social. L. este o persoană în ansamblu; conștiința și conștiința de sine îi sunt inerente. Condiționalitatea socială a trăsăturilor de personalitate indică necesitatea studierii acesteia în contextul condițiilor sociale.
Personalitate - 1) o persoană ca subiect al relaţiilor sociale şi al activităţii conştiente; 2) calitatea sistemică a individului determinată de implicarea în relaţiile sociale, care se formează în activităţi comune şi comunicare. În sistemul categorial al psihologiei, L. are caracterul unei categorii de fond. În „psihologia hormică” (W. McDougall), în psihanaliză (Z. Freud, L. Adler), L. a fost interpretat ca un ansamblu de pulsiuni inconștiente iraționale. Behaviorismul a înlăturat de fapt problema lui L., care nu avea loc în schema mecanicistă „S-R” („stimul-răspuns”). Foarte productive din punct de vedere al soluțiilor metodologice specifice, conceptele lui K. Levin, A. Maslow, G. Allport, K. Rogers relevă o anumită limitare, care se manifestă: în fizicism (transferul legilor mecanicii la analiza manifestările lui L., de exemplu, la K. Levin), în indeterminism în „psihologia umanistă” și existențialism. Se remarcă succesele psihologiei empirice occidentale în domeniul psihoterapiei L., instruirii în comunicare etc.. În psihologia rusă, o persoană este caracterizată ca L. printr-un sistem de relații condiționat de viața în societate, din care este subiectul. În procesul de interacțiune cu lumea, un L. care acționează activ acționează ca un întreg în care cunoașterea mediului se realizează în unitate cu experiența. L. este considerată în unitatea (dar nu identitatea) esenței senzuale a purtătorului său - individul și condițiile mediului social (B.G. Ananiev, A.N. Leontiev). Proprietățile și caracteristicile naturale ale individului apar în L. ca elementele sale condiționate social. Deci, de exemplu, patologia creierului este determinată biologic, dar trăsăturile de caracter generate de aceasta devin caracteristicile lui L. datorită determinării sociale. L. este o verigă mediatoare prin care influența externă este conectată cu efectul ei în psihicul individului (S.L. Rubinshtein). Apariția L. ca calitate sistemică se datorează faptului că individul, în activitate comună cu alți indivizi, schimbă lumea și prin această schimbare se transformă pe sine, devenind L. (A.N. Leontiev). L. se caracterizează prin activitate, adică dorința subiectului de a depăși propriile limite, de a-și extinde sfera activităților, de a acționa dincolo de limitele cerințelor situației și ale prescripțiilor de rol (motivație de realizare, risc etc.) . L. se caracterizează prin orientare - un sistem dominant stabil de motive - interese, credințe, idealuri, gusturi etc., în care nevoile umane se manifestă; structuri semantice profunde ("sisteme semantice dinamice", conform lui L. S. Vygotsky), care îi determină conștiința și comportamentul, sunt relativ rezistente la influențele verbale și se transformă în activitățile comune ale grupurilor și colectivelor (principiul medierii activității), gradul de conștientizare a relațiilor cu realitatea: atitudinile (după lui V.N. Myasishchev), atitudini (după D.N. Uznadze, A.S. Prangishvili, S.A. Nadirashvili), dispoziții (după V.A. Yadov), etc. Dezvoltat L. are o conștiință de sine dezvoltată, care nu exclude reglarea mentală inconștientă a unor importante aspecte ale activității L. Subiectiv, pentru un individ, L. acționează ca „eu” al său (imaginea lui „eu”, eu sunt un concept), un sistem de idei despre sine, construit de un individ în procesele de activitate și comunicare, asigurând unitatea și identitatea lui L. și dezvăluindu-se în autoevaluări, într-un sentiment al stimei de sine, nivelul pretențiilor etc. Imaginea „Eului” este modul în care individul se vede pe sine în prezent. , în viitor, ce și-ar dori să fie dacă ar putea etc. Corelarea imaginii „Eului” cu circumstanţele vieţii reale ale individului îi permit lui L. să-şi schimbe comportamentul şi să atingă scopurile autoeducaţiei. Apelul la stima de sine și respectul de sine a lui L. este un factor important în influența direcționată asupra lui L. în procesul de educație. L. ca subiect al relaţiilor interpersonale se dezvăluie în trei reprezentări care formează o unitate (V.A. Petrovsky). 1) L. ca un set relativ stabil al calităților sale intra-individuale: complexe simptomatice de proprietăți mentale care formează individualitatea ei, motive, orientări ale lui L. (L.I. Bozhovich), structura caracterului lui L., trăsături ale temperamentului, abilități (lucrări). de B.M. Teplov, V.D. Nebylitsyn, V.S. Merlin etc.). 2) L. ca includere a unui individ în spațiul conexiunilor interindividuale, unde relațiile și interacțiunile care apar într-un grup pot fi interpretate ca purtători de L. ai participanților acestora. Astfel, de exemplu, o alternativă falsă este depășită în înțelegerea relațiilor interpersonale fie ca fenomene de grup, fie ca fenomene L. - personalul acționează ca grup, grupul - ca personal (A.V. Petrovsky). 3) L. ca „reprezentare ideală” a unui individ în viața altor oameni, inclusiv în afara interacțiunii lor efective, ca urmare a transformărilor semantice ale sferelor de nevoi intelectuale și afective ale L. ale altor persoane efectuate activ de către o persoană (V.A. Petrovsky). Individul în dezvoltarea sa experimentează o „nevoie de a fi L.” determinată social, adică de a se poziționa în activitatea de viață a altor oameni, continuându-și existența în ei, și descoperă „capacitatea de a fi L. ", implementat în activități semnificative din punct de vedere social. Prezența și trăsăturile „capacității de a fi L.” pot fi detectate prin metoda reflectată. Dezvoltarea L. se realizează în condițiile subiectivității socializării individului și a creșterii acestuia. .
PERSONALITATE(Persoană; Personlichkeit) - aspecte sau ipostaze ale sufletului care trăiește în lumea reală; pentru o personalitate în curs de dezvoltare, este esențial să se separe de valorile colective, în special de cele moștenite sau deja realizate de persoană.
„Este suficient, de exemplu, să observi cu atenție pe cineva în diverse împrejurări pentru a descoperi cum personalitatea lui se schimbă dramatic atunci când se deplasează dintr-un mediu în altul și de fiecare dată se dezvăluie un caracter clar definit și clar diferit.<...>În conformitate cu condițiile și nevoile sociale, caracterul social este ghidat, pe de o parte, de așteptările și cerințele mediului de afaceri și, pe de altă parte, de intențiile și aspirațiile sociale ale subiectului însuși. De regulă, caracterul domestic se formează, mai degrabă, în funcție de nevoile spirituale ale subiectului și de nevoia acestuia de comoditate, motiv pentru care se întâmplă ca oameni extrem de energici, curajoși, încăpățânați, încăpățânați și nerușinați în viața publică, acasă și în familie se dovedesc a fi bun, blând, compliant și slab. Ce personaj este adevărat, unde este personalitatea reală? O astfel de persoană nu are deloc caracter real, nu este deloc individuală, ci colectivă, adică corespunde circumstanțelor generale, îndeplinește așteptările generale. Daca ar fi individual, ar avea acelasi caracter, cu toata diferenta de atitudine. El nu ar fi identic cu fiecare atitudine dată și nu ar putea și nu ar vrea să împiedice ca individualitatea sa să fie exprimată într-un fel sau altul, atât într-o stare, cât și în alta. În realitate, el este individual, ca orice altă ființă, dar numai inconștient. Prin identificarea sa mai mult sau mai puțin completă cu fiecare atitudine dată, el îi înșeală cel puțin pe alții, și adesea pe sine, cu privire la care este caracterul său real; își îmbracă o mască despre care știe că corespunde, pe de o parte, propriilor sale intenții, pe de altă parte, pretențiilor și opiniilor mediului său, iar acum primează unul sau altul” (PT, alin. 697-698).
Introducere
1. Om, Individ, Personalitate
2. Personalitatea ca subiect și produs al relațiilor sociale
2.1 Esența socială a individului
2.2 Socializare personală
2.3 Relații interpersonale
Concluzie
Lista literaturii folosite
Introducere
Problema personalității este una dintre principalele sistemului de științe care studiază omul și societatea. Personalitatea este o persoană separată, caracterizată prin integritatea sa, manifestările conștient-voliționale. Societatea modernă implică o persoană în ciclul diferitelor procese, conexiuni, relații. În consecință, personalitatea este un sistem de calități sociale ale unei persoane, care se formează pe baza includerii sale în sistemul de relații sociale. .
Omul este subiectul și produsul principal al relațiilor sociale. Datorită faptului că este o ființă cu mai multe fațete și mai multe fațete, este de un interes deosebit luarea în considerare a naturii, esenței și relației sale cu societatea. Omul și societatea au apărut și s-au format într-o unitate inseparabilă. A fost un proces holistic care a durat câteva milioane de ani. De aceea studiul societății este imposibil fără a pătrunde în misterul omului. Nu va fi o exagerare că esența problemei relațiilor sociale și personalității în societatea modernă este întrebarea cum anume relațiile sociale afectează personalitatea și, pe de altă parte, cum își transformă mediul social. Într-o privință, individul acționează ca un produs al condițiilor sociale și culturale, dar în altul, el este creatorul propriilor condiții de existență, adică. subiect social.
Problema personalității unei persoane, formarea și dezvoltarea ei în literatura modernă este cea mai dezvoltată, în timp ce înțelegerea unei persoane ca subiect și produs al relațiilor sociale a fost mai puțin studiată, ceea ce face ca acest subiect să aibă o relevanță deosebită.
Scopul acestui eseu: dezvăluirea esenței personalității ca subiect și produs al relațiilor sociale. Pentru a face acest lucru, este necesar să se ia în considerare diferențele dintre conceptele de „om”, „individ” și „personalitate”, apoi să se identifice relația cu individul și societatea.
Lucrarea constă dintr-o introducere, două capitole, o concluzie și o listă de referințe. Volumul total al lucrării este de 18 pagini.
1. Om, Individ, Personalitate
Omul este un sistem complex, el este multidimensional. Aici sunt interconectate principiile biologice, sociale și spirituale, conștiința și sfera subconștientului. Din punct de vedere științific, omul este un produs unic al dezvoltării îndelungate a naturii vii și în același timp rezultatul evoluției cosmice a naturii însăși. În același timp, o persoană se naște și trăiește în societate, într-un mediu social. Are o capacitate unică de a gândi, datorită căreia există lumea spirituală a omului, viața sa spirituală. Societatea mediază relația omului cu natura și, prin urmare, o ființă născută de om devine cu adevărat om numai atunci când este inclusă în relațiile sociale. Aceste adevăruri ne permit să vorbim despre esența omului ca unitate de natural și social.
Combinația de niveluri (elemente) naturale și sociale ale sistemului „om” este o componentă stabilă în alte concepte care caracterizează o persoană: „individ”, „personalitate”, „individualitate”.În filosofie, există una dintre colectivul cheie. termeni - "subiect". Acoperă conceptele enumerate mai sus, deoarece caracterizează activitățile cognitive și practice ale unei persoane. Subiect- o persoană activă cu cunoștințele, experiența și capacitatea sa de a schimba situația obiectivă a ființei sale și a sinelui (calitățile sale) în procesul activității semnificative din punct de vedere social. „Subiectivitate” - un aspect important al ființei individuale a unei persoane, legătura sa cu ființa socială. Acest termen nu trebuie confundat cu conceptul de „subiectivitate umană”, care este înțeles ca lumea gândirii, voinței și sentimentelor inerente omului. Conținutul conceptului de „subiect” include toate caracteristicile semnificative din punct de vedere social ale unei persoane și, în primul rând, o persoană ca creator de istorie. Nevoile, interesele, abilitățile umane acționează ca forță motrice a activității socio-istorice și în totalitatea lor formează conținutul naturii umane. Cu alte cuvinte, Om - este subiectul activității și culturii socio-istorice, o ființă biosocială cu conștiință, vorbire articulată, calități morale și capacitatea de a face instrumente.
Conceptul de „personalitate” este unul dintre cele mai vagi și controversate din știință. Evoluția conceptului personalități de la denumirea inițială a măștii (personaj latin însemna masca purtată de actor în teatrul antic), apoi actorul însuși și, în final, rolul său - au dat impuls dezvoltării ideilor despre individ ca sistem de rol-. comportament de joc sub influența așteptărilor sociale.
Înțelegerea faptului că o persoană este o ființă biosocială este un punct important în înțelegerea conceptului de „personalitate”. El este inseparabil de natura, corporalitatea, materialitatea lui. Dar, în același timp, el este proprietarul conștiinței, al sufletului. Prin urmare, o persoană, ca conștientizare complexă a naturii biosociale date a unei persoane, caracterizează ceea ce se află sub influența a două legi: natural-biologic și socio-istoric. Adică, principiul biologic: anatomia, fiziologia, fluxul diferitelor procese din organism, este indisolubil legat în el de trăsături sociale: munca colectivă, gândirea, vorbirea, creativitatea.
Enciclopedia filosofică definește personalitate astfel: este un individ uman ca subiect al relaţiilor şi al activităţii conştiente.
Alt sens, personalitate- un sistem stabil de trăsături semnificative din punct de vedere social care caracterizează un individ ca membru al unei anumite societăți, de ex. personalitatea este o calitate sistemică dobândită de un individ în procesul de activitate și comunicare comună.
Personalitate- aceasta este o calitate deosebită dobândită de un individ prin relațiile sociale, a subliniat A.N.Leontiev.
Cu toate acestea, cu toată varietatea de interpretări ale conceptului de „personalitate”, autorii lor sunt de acord că o persoană nu se naște, ci devine, iar pentru aceasta o persoană trebuie să depună eforturi considerabile: să stăpânească vorbirea, o varietate de acțiuni motorii, intelectuale și aptitudini socioculturale.
Dar, fiecare persoană este o persoană? Evident nu. O persoană din sistemul tribal nu era o personalitate, deoarece viața lui era complet subordonată intereselor colectivului primitiv, dizolvată în acesta, iar interesele sale personale nu câștigaseră încă independența cuvenită. O persoană care a înnebunit nu este o persoană. Copilul uman nu este o persoană. Are un anumit set de proprietăți și caracteristici biologice, dar până la o anumită perioadă de viață este lipsit de semne ale unei ordini sociale. Prin urmare, nu poate efectua acțiuni și acțiuni, condus de un simț al responsabilității sociale. Un copil este doar un candidat pentru o persoană. Pentru a deveni o persoană, un individ parcurge calea necesară pentru aceasta. socializare , adică asimilarea experienţei sociale acumulate de generaţii de oameni, acumulate în aptitudini, abilităţi, obiceiuri, tradiţii, norme, cunoştinţe, valori etc., familiarizarea cu sistemul existent de legături şi relaţii sociale.
Istoria omului începe atunci când are loc o întorsătură în atitudinea lui față de schimbările din mediu. Din momentul în care strămoșul uman a încetat să mai răspundă la schimbările din mediu prin modificarea morfologiei, aspectului, formelor de adaptare și a început să-și formeze mediul artificial (îmbrăcăminte, folosirea focului, construirea unei locuințe, pregătirea hranei etc.) , începe istoria socială a omului. Astfel de forme de adaptare socială au necesitat diviziunea muncii, specializarea ei, complicarea formelor de turmă și apoi organizarea grupului. Aceste forme de adaptare socială și-au găsit expresia în complicarea funcției activității creierului, fapt dovedit de datele antropologilor: volumul creierului strămoșilor umani la acea vreme a crescut incredibil, formele de activitate colectivă s-au complicat, verbal. comunicarea s-a dezvoltat, vorbirea a apărut ca mijloc de comunicare, de transfer de informații, de consolidare a abilităților de muncă.
Toate acestea au permis comunității umane să obțină mari oportunități de a oferi viață. În același timp, îmbunătățirea instrumentelor de muncă, apariția surplusului de produse ale producției primitive au afectat imediat formele de organizare a vieții sociale: a devenit mai complexă, societatea s-a structurat. Iar rolul pe care o anumită persoană îl poate juca în rezolvarea contradicțiilor care apar în procesele sociale depinde, în primul rând, de amploarea lor, de raportul dintre necesar și accidental în ele, de caracteristicile societății.
Dar trăsăturile de personalitate nu sunt ultimul loc aici. Uneori au un impact foarte semnificativ asupra proceselor sociale. Implicându-se în procesele sociale, o persoană își schimbă astfel circumstanțele vieții, determină și dezvoltă în mod activ „linia” propriului destin. Cu alte cuvinte, condiția principală pentru autodeterminarea individului și reglarea conștientă a activității sale de viață este activitatea sa socială.
Factorii de formare a personalității sunt prezentați în Fig. 1
Figura 1 - Factori de formare a personalității
Asa de, personalitate numit individ uman, care este subiectul activității conștiente, posedând un set de trăsături, proprietăți și calități semnificative social pe care le implementează în viața publică.
Personalitatea este imposibilă în afara activității și comunicării sociale, doar prin includerea în procesul practicii istorice, individul își manifestă o esență socială, își formează calitățile sociale și își dezvoltă orientări valorice.
Astfel, o personalitate este un produs al integrării proceselor care realizează relaţiile de viaţă ale subiectului.
Următorul capitol este dedicat trăsăturilor dezvoltării și relației dintre individ și societate.
2. Personalitatea ca subiect și produs al relațiilor sociale
2,1 C esența socială a personalității
După cum sa menționat mai sus, conceptul de personalitate este indisolubil legat de proprietățile sociale ale unei persoane. Când se vorbește despre o persoană, în primul rând, ei vorbesc serios social individualitate, care se formează în procesul de educație și activitate umană, sub influența unei anumite societăți și a culturii acesteia. În afara societății, un individ nu poate deveni individ, și cu atât mai mult o persoană, astfel se subliniază legăturile dintre individ, individ și societate. Să încercăm să înțelegem aceste conexiuni.
În știință, există două abordări ale personalității. Prima ia în considerare caracteristicile esențiale (cele mai importante pentru înțelegerea unei persoane) (Fig. 2).
Figura 2 - Caracteristica esentiala a personalitatii
Aici personalitatea acționează ca un participant activ la acțiunile libere, ca subiect de cunoaștere și schimbare a lumii. În același timp, astfel de calități sunt recunoscute ca fiind personale, care determină modul de viață și stima de sine a caracteristicilor individuale. Alți oameni vor evalua cu siguranță o persoană prin comparație cu normele stabilite în societate. O persoană cu rațiune se evaluează în mod constant. Totodată, stima de sine se poate modifica în funcție de manifestările personalității și de condițiile sociale în care își desfășoară activitatea.
A doua direcție de studiu a personalității o consideră printr-un set de funcții, sau roluri. O persoană, care acționează în societate, se manifestă într-o varietate de circumstanțe, în funcție nu numai de trăsăturile individuale, ci și de condițiile sociale. Deci, să spunem, într-un sistem tribal, relațiile în familie necesită unele acțiuni din partea membrilor săi mai în vârstă, în societatea modernă - altele. O persoană poate desfășura simultan acțiuni, îndeplinind diferite roluri - un angajat, un om de familie, un sportiv etc. El efectuează acțiuni, se manifestă activ și conștient. Poate fi un muncitor mai mult sau mai puțin calificat, un membru al familiei grijuliu sau indiferent, un sportiv încăpățânat sau leneș etc. Manifestarea activității este caracteristică unei personalități, în timp ce o existență impersonală permite „plutirea întâmplătoare”.
Studiul personalității prin caracteristicile rolului implică în mod necesar legătura unei persoane cu relațiile sociale, dependența de acestea. Este clar că atât setul de roluri, cât și performanța lor sunt legate de structura socială și de calitățile individuale ale interpretului (comparați, de exemplu, rolul unui muncitor, conducător, războinic, om de știință în diferite epoci).
Rolurile sociale, toată varietatea comportamentului social al unui individ sunt determinate de statutul social și de valorile și normele predominante în societate sau într-un anumit grup (Fig. 3).
Figura 3 - Diversitatea comportamentului social al individului
În manifestările sale de rol, o personalitate se dezvoltă, se îmbunătățește, se schimbă: acționează, iubește, urăște, luptă, tânjește nu după o personalitate în sine, ci după o persoană care are trăsături de personalitate. Prin ea, într-un mod aparte, inerent numai lui, organizându-și activitățile, relațiile, individul apare ca Om. Astfel, conceptul de „personalitate” este legat de conceptul de „societate”.
2.2 Socializare personală
În procesul de dezvoltare a individului ca persoană, el este din ce în ce mai pe deplin inclus în sistemul relațiilor sociale. Legăturile individului cu oamenii și diferitele sfere ale vieții societății se extind și se adâncesc și numai datorită acestui lucru ea stăpânește experiența socială, o însușește, o face proprietatea ei. În primul rând, prin comunicarea cu părinții, alte persoane și apoi prin diferite tipuri de activități comune cu aceștia, o persoană învață experiența socială, stăpânește normele, regulile, modurile de comportament și activitate, acțiuni individuale - are loc socializarea individului, aceasta se formează și se dezvoltă. subiectivitate. Acest aspect al dezvoltării personalității este definit ca fiind socializare(Fig. 4).
Figura 4 - Factorii de socializare a personalității
Socializarea începe din primele minute ale existenței individului și continuă pe tot parcursul vieții sale. Fiecare persoană parcurge propriul său drum de socializare. O persoană poate fi numită personalitate atunci când atinge un astfel de nivel de dezvoltare mentală și socială care o face capabilă să-și controleze comportamentul și activitățile, să dea socoteală asupra rezultatelor și consecințelor acțiunilor și acțiunilor sale. Cu alte cuvinte, o persoană devine personalitate atunci când este capabilă să acționeze ca subiect de activitate, când are un anumit grad de conștiință de sine.
Socializarea se realizează prin comunicare, educație, educație, mass-media, sistem de control social etc. Se desfășoară în familie, grădiniță, școală, instituții de învățământ special și superior, colectiv de muncă, grupuri sociale informale etc.
În procesul de socializare se asimilează concepții și idei cotidiene, lumești, producție, abilități de muncă, norme legale și morale de comportament, atitudini și scopuri politice, idealuri sociale, cunoștințe științifice, valori religioase etc., intrând în structura personalității. .
Prin alăturarea diferitelor sfere ale vieții sociale, o persoană dobândește din ce în ce mai multă independență, autonomie relativă, adică. dezvoltarea sa în societate include procesul individualizare - fenomen fundamental al dezvoltării sociale umane. Unul dintre semnele (și indicatorii) acestuia este că fiecare persoană își formează propriul (și unic) mod de viață și propria sa lume interioară.
Cercetare în proces socializare-individualizare este important să relevăm modul în care relațiile sociale se reflectă în psihicul individului și cum, grație acestei reflecții, își organizează viața în societate.
Studiul dezvoltării personalității presupune o analiză nu numai a modului în care aceasta își însușește experiența socială și se alătură vieții societății, ci și contribuția ei originară care îmbogățește această viață. Prin aceasta subliniem importanța activității personale, precum și faptul că socializarea este indisolubil legată de individualizare. Astfel, o persoană nu numai că învață să-și regleze în mod arbitrar comportamentul, dar, mai important, în procesul de dezvoltare la o anumită etapă, începe să-și organizeze în mod conștient propria viață și, prin urmare, să-și determine propria dezvoltare într-o oarecare măsură.
Astfel, o persoană se naște, o persoană devine în proces de socializare.
O persoană nu poate deveni o persoană ocolind procesul de socializare.
Socializarea începe în copilărie și continuă pe tot parcursul vieții. Succesul său depinde de cât de mult se va putea realiza o persoană, după ce a învățat valorile și normele de comportament acceptate într-o anumită cultură, în procesul vieții sociale.
Procesul de socializare trece prin mai multe etape, pe care sociologii le numesc cicluri de viață: copilărie, tinerețe, maturitate și bătrânețe. Ciclurile de viață sunt asociate cu schimbarea rolurilor sociale, dobândirea unui nou statut, schimbarea obiceiurilor și stilurilor de viață.
După gradul de realizare al rezultatului, ei disting între socializarea inițială, sau timpurie, care acoperă perioadele copilăriei și adolescenței, și socializarea continuă sau matură, acoperind maturitatea și bătrânețea.
Formarea personalității unei persoane în procesul de socializare are loc cu ajutorul așa-numitului agenţi şi instituţii de socializare .
Figura 5 - Mecanisme și mijloace de socializare a individului
Sub agenţi socializare se referă la anumite persoane responsabile cu predarea altor persoane despre normele culturale și ajutarea acestora să învețe diferite roluri sociale .
Exista agenti:
Socializare primară: părinți, frați, surori, rude apropiate și îndepărtate, prieteni, profesori etc. Agenții socializării primare constituie mediul imediat al unei persoane și joacă un rol crucial în procesul de formare a personalității sale;
Socializare secundară: funcționari universitari, întreprinderi, angajați de televiziune etc. Agenții socializării secundare au o influență mai puțin importantă.
institute de socializare- sunt instituții sociale care influențează procesul de socializare și îl dirijează. La fel ca agenții, instituțiile de socializare sunt și ele împărțite în primar si secundar. Un exemplu de instituție primară de socializare este familie, școală, secundar - mass-media, armata, biserica.
Socializarea primară a individului se realizează în sfera relațiilor interpersonale, cea secundară - în sfera relațiilor sociale.
Agenții și instituțiile de socializare performează doua functii principale :
1) învață oamenii acceptați în societate norme culturale și modele de comportament;
2) să efectueze controlul social asupra cât de ferm, profund și corect sunt asimilate de către individ aceste norme și tipare de comportament. Prin urmare, astfel de elemente de control social ca încurajare(de exemplu, sub formă de evaluări pozitive) și pedeapsă(sub formă de aprecieri negative) sunt în același timp și metode de socializare.
Astfel, o personalitate este un produs al integrării proceselor care realizează relaţiile de viaţă ale subiectului.
2.3 Relații interpersonale
În cursul activității lor de viață, oamenii intră în relații diverse între ei. relații publice (sociale).. Un tip de relație socială este relatii interpersonale, adică relaţiile dintre indivizi pe diverse temeiuri.
În funcție de prezența sau absența elementelor de standardizare și formalizare, toate relațiile interpersonale sunt împărțite în oficial și neoficial care se deosebesc unele de altele, în primul rând, prin prezenţa sau absenţa unei anumite normativităţi în ele. relatii oficiale sunt întotdeauna reglementate de unele norme specifice - juridice, corporative etc. De exemplu, în multe școli există o listă de cerințe pentru comportamentul elevilor între zidurile școlii. În special, ele fixează natura relației dintre elevi și profesori, precum și dintre elevi de diferite vârste. Spre deosebire de ei, pe baza unei relații personale a unei persoane cu o persoană, într-un grup informal relaţii. Pentru ei, nu există norme, reguli, cerințe și reglementări general acceptate.
În al doilea rând, relațiile oficiale standardizate și depersonalizate, adică drepturile și obligațiile care se dezvoltă în cadrul relațiilor interpersonale oficiale nu depind de individ, în timp ce relațiile interpersonale informale sunt determinate de caracteristicile personale individuale ale participanților, de sentimentele și preferințele acestora. În sfârșit, în relațiile oficiale, posibilitatea de a alege un partener de comunicare este extrem de limitată, în timp ce în relații informale Este alegerea individului care joacă rolul decisiv. O astfel de alegere este făcută de partenerii de comunicare, în funcție de nevoia inerentă de comunicare și interacțiune cu o persoană care este destul de specifică în calitățile lor personale.
Relațiile interpersonale formale și informale pe care oamenii le intră între ei sunt extrem de diverse. În legătură cu activitatea comună principală a grupului, apar relații interpersonale de afaceri. Ele sunt determinate de poziția membrilor grupului și de îndeplinirea atribuțiilor lor funcționale. Indiferent de activitatea principală a grupului, apar relații personale. Sunt conditionate, in primul rand, de placeri si antipatii. Relațiile de afaceri și cele personale din viața reală se completează reciproc.
În plus, există relații verticale (relații interpersonale formate între persoane care ocupă poziții diferite în structura oficială sau informală a grupului) și relații orizontale (relații interpersonale ale persoanelor care ocupă aceeași poziție în structura oficială sau informală a grupului). De exemplu, relația dintre un șef și un subordonat este o relație verticală, în timp ce relația dintre colegi este o relație orizontală.
Adesea, se disting relațiile raționale, în care cunoașterea oamenilor unii despre alții și caracteristicile lor obiective ies în prim-plan și cele emoționale, care se bazează pe percepția individuală a unei persoane de către o persoană.
Concluzie.
Personalitatea este un individ social, obiect și subiect al relațiilor sociale și al procesului istoric, manifestându-se în comunicare, în activitate, în comportament.
Personalitatea nu este doar un obiect al relațiilor sociale, nu numai că experimentează influențe sociale, ci și le refractă și le transformă, întrucât treptat personalitatea începe să acționeze ca un ansamblu de condiții interne prin care se refractă influențele externe ale societății.
Formarea personalității, socializarea ei merge: „din exterior” – prin mecanismele educației și „din interior” – prin mecanismele de autosocializare, autoreglare și autoapărare.
În mod evident, conținutul, metodele și metodele de formare a personalității depind de nivelul de dezvoltare economică, politică, juridică, culturală a unei anumite societăți, de tradițiile și obiceiurile oamenilor și de mulți alți factori.
Este imposibil să luăm în considerare toți factorii obiectivi și subiectivi ai formării personalității și, prin urmare, este imposibil să oferim o definiție finală a „personalității”, să descriem toate caracteristicile și calitățile sale posibile. Cu toate acestea, un indicator generalizat al unei persoane este spiritualitatea ei, exprimată în conformitate cu acțiunile, calitățile, interesele, nevoile, idealurile ei, atât cu interesele sociale fundamentale, cât și cu natura ei umană.
Concluzie
Om- cel mai înalt stadiu de dezvoltare a organismelor vii de pe Pământ, subiect al muncii, forma socială de viață, comunicare și conștiință.
Conceptul de „om” generalizează principiile sociale și biologice. Prin urmare, odată cu acesta, au fost introduse în știință concepte care reflectă aspecte individuale ale unei persoane, cum ar fi individ, individualitate, personalitate.
Individual- aceasta este o singură persoană, un reprezentant al rasei umane, care posedă anumite caracteristici biologice, stabilitatea proceselor și proprietăților mentale, activitate și flexibilitate în implementarea acestor proprietăți în raport cu o anumită situație.
Individualitate- o combinație particulară de caracteristici biologice și sociale ale unei persoane care o deosebește de alte persoane. Dacă o persoană este un individ prin faptul nașterii sale, atunci individualitatea se formează și se modifică în procesul vieții sale.
Conceptul de personalitate exprimă esența socială a unei persoane.
Personalitate- aceasta este integritatea proprietăților sociale ale unei persoane, un produs al dezvoltării sociale și al includerii unui individ într-un sistem de relații sociale.
Personalitatea este imaginea socială a unei persoane, care se formează din imaginea sa socială și aspectul intern:
Imaginea socială este determinată de activitatea și poziția unei persoane în societate, de realizarea potențialului său individual, de nivelul de dezvoltare și de activitatea socială a individului.
Aspectul intern este individualitatea unei persoane, înclinațiile, trăsăturile și proprietățile sale naturale, relativ neschimbate și constante în timp și situații care disting un individ de altul.
Personalitatea este rezultatul procesului de educație și autoeducație. „O persoană nu se naște, ci devine” (A.N. Leontiev).
Baza formării personalității sunt relatii publice. Includerea unui individ în diverse grupuri sociale, implementarea interacțiunilor constante cu alte persoane este o condiție necesară pentru formarea și dezvoltarea „eu-ului” social.
Formarea personalității are loc în procesul de socializare.
Socializare procesul de influență a societății și a structurilor sale asupra lor de-a lungul vieții indivizilor, în urma căruia oamenii acumulează experiența socială a vieții într-o anumită societate și devin indivizi.
Socializarea acoperă toate procesele de familiarizare cu cultura, formarea și educația, prin care o persoană dobândește o natură socială și capacitatea de a participa la viața socială.
Tot ceea ce înconjoară individul ia parte la procesul de socializare: familia, vecinii, colegii din instituțiile pentru copii, școala, mass-media etc.
Includerea individului în mediul social este cea care face posibil ca o ființă biologică să se transforme într-o ființă socială, să devină uman care se recunoaște ca personalitate, după ce și-a determinat locul în societate și calea vieții, devine individualitate, dobândește demnitate și libertate, care fac posibil să-l deosebești de orice altă persoană, să-l deosebești de ceilalți.
Astfel, o persoană este atât un obiect, cât și un produs al relațiilor sociale, și un subiect activ de activitate, comunicare, conștiință, conștiință de sine.
Bibliografie
1. Bogolyubov, L.N. Științe sociale: manual. pentru 10 celule: profil. nivel / L.N. Bogolyubov, A.Yu. Lazebnikova, A.T. Kinkulkin și alții; ed. L.N. Bogolyubova și alții - M .: Educație, 2008. - 415 p.
2. Bogolyubov, L.N. Omul și societatea. Stiinte Sociale. Proc. pentru elevii din clasele 10-11 / Ed. L.N. Bogolyubova, A.Yu. Lazebnikova. - M.: Iluminismul, 2006. - 270 p.
3. Kaverin, B.I. Științe sociale: manual. indemnizație pentru participanți la universități și studenți / B.I. Kaverin, P.I. Chizhik. - M.: UNITI-DANA, 2007. - 367 p.
4. Klimenko A.V. Științe sociale: Proc. indemnizație pentru școlari Art. clasă și intrarea în universități”: / A.V. Klimenko, V.V. Rumynina. – M.: Butarda, 2007. – 200 p.
Kaverin, B.I. Științe sociale: manual. indemnizație pentru participanți la universități și studenți / B.I. Kaverin, P.I. Chizhik. - M.: UNITI-DANA, 2007. - P.46.
Bogolyubov, L.N. Științe sociale: manual. pentru 10 celule: profil. nivel / L.N. Bogolyubov, A.Yu. Lazebnikova, A.T. Kinkulkin și alții; ed. L.N. Bogolyubova și alții - M .: Educație, 2008. - P. 47.
Un individ este o apartenență la homosapiens, un organism viu separat, un individ.
Bogolyubov, L.N. Omul și societatea. Stiinte Sociale. Proc. pentru elevii din clasele 10-11 educatie generala instituţiilor. / Ed. L.N. Bogolyubova, A.Yu. Lazebnikova. - M.: Iluminismul, 2006. - S.22-23.
Leontiev A.N. Individ și personalitate. Fav. psihic. prod. V.1 / A.N.Leontiev. - M.: Iluminismul, 1983. S.385.
Lomov B.F. Personalitatea ca produs și subiect al relațiilor sociale. Psihologia personalității într-o societate socialistă / B.F. Lomov // Activitatea și dezvoltarea personalității. - M. - 1989. - S.19-20.
Klimenko A.V. Științe sociale: Proc. indemnizație pentru școlari Art. clasă și intrarea în universități”: / A.V. Klimenko, V.V. Rumynina. - M.: Butard, 2007. - S.19-21.
Omul este o unitate de natură biologică și socială. Ca toate ființele vii, el se naște și moare, își câștigă existența, își dotează locuința, lasă în urmă urmași. Dar, spre deosebire de animale, o persoană se caracterizează printr-o interacțiune (comunicare) mediată simbolic, la care participă nu numai cei vii, ci și generațiile trecute. Această interacțiune (cultură) determină formele și modurile de viață (adică relațiile sociale, economice, familiale, politice, religioase etc.) ale unei persoane. Reprezentanții diferitelor școli sociologice definesc raportul dintre biologic și social într-o persoană în moduri diferite (de exemplu, din punctul de vedere al darwinismului social, viața umană este determinată de factorii vieții biologice: lupta pentru existență, selecția naturală, etc., iar din punctul de vedere al sociologiei marxiste, competiția și dușmănia dintre oameni sunt generate de relațiile sociale, de aceea, sub o anumită structură socială, ele pot dispărea).
Omul este un concept general, generic. Ea denotă pe toți cei care aparțin rasei umane, deoarece are proprietățile și calitățile inerente tuturor oamenilor. Individul este înțeles ca o singură persoană concretă. Individualitatea este definită ca originalitate socială, care se formează în procesul de creștere și activitate umană sub influența unui mediu socio-cultural specific și distinge un individ de altul.
Conceptul de personalitate subliniază esența nenaturală a unei persoane și a unui individ și înseamnă un subiect de activitate conștientă, care posedă un set de trăsături, proprietăți și calități semnificative din punct de vedere social pe care le implementează în viața publică.
În sociologie, personalitatea este definită în două moduri:
1) aceasta este o calitate sistemică a unui individ, determinată de implicarea sa în relațiile sociale și manifestată în activități comune și comunicare,
2) subiectul relaţiilor sociale şi al activităţii conştiente.
Următorii factori influențează formarea personalității (conform S.S. Frolov):
1. moştenire biologică
2. mediul fizic (condiții climatice, resurse naturale)
3. cultura
4. experiență de grup (în jurul oamenilor)
5. experiență unică personalizată
1) moștenirea biologică nu poate crea complet o persoană, deoarece nici cultura, nici experiența socială nu se transmit cu gene. Totuși, trebuie luat în considerare factorul biologic, deoarece, în primul rând, creează restricții pentru comunitățile sociale (neputința copilului, incapacitatea de a rămâne sub apă pentru o perioadă lungă de timp, prezența nevoilor biologice etc.) și în al doilea rând, datorită factorului biologic, se creează o varietate infinită de temperamente, personaje, abilități care fac fiecare personalitate umană. individualitate, adică o creație unică, unică.
2) Mediu fizic. Unii cercetători (Aristotel, Hipocrate, G.V. Plekhanov, L.N. Gumilyov) au considerat că diferențele de grup în comportamentul indivizilor sunt determinate în principal de diferențele de climă, caracteristici geografice și resurse naturale.
Cu toate acestea, în condiții fizice și geografice similare, se formează diferite tipuri de personalități și, dimpotrivă, se întâmplă adesea ca caracteristici de grup similare ale personalităților să se dezvolte în condiții de mediu diferite.În acest sens, putem spune că mediul fizic poate influența cultura culturală. caracteristicile grupului social, dar influența acestuia asupra formării unei personalități individuale este nesemnificativă și incomparabilă cu influența asupra personalității culturii grupului, grupului sau experienței individuale.
3) Cultură.În primul rând, trebuie remarcat faptul că o anumită experiență culturală este comună întregii omeniri și nu depinde de stadiul de dezvoltare în care se află cutare sau cutare societate. Astfel, fiecare copil primește hrană de la copiii mai mari, învață să comunice prin limbaj, câștigă experiență în aplicarea pedepsei și recompensei și, de asemenea, stăpânește unele dintre celelalte modele culturale cele mai comune. În același timp, fiecare societate oferă practic tuturor membrilor săi o experiență specială, modele culturale speciale, pe care alte societăți nu le pot oferi. Din experiența socială care este comună tuturor membrilor unei societăți date, ia naștere o configurație caracteristică a personalității, care este tipică pentru mulți membri ai unei societăți date. De exemplu, o persoană care s-a format în condițiile unei culturi musulmane va avea trăsături diferite în comparație cu o persoană crescută într-o țară creștină.
4) Experiență de grup. Chiar la începutul drumului vieții, o persoană nu are propriul Sine. Separarea personalității, mai întâi de lumea fizică, apoi de cea socială, este un proces destul de complex care continuă de-a lungul vieții. La vârsta de aproximativ un an și jumătate, copilul începe să folosească conceptul de „eu”, în timp ce își dă seama că devine o ființă umană separată. Continuând să acumuleze experiență socială, copilul își formează imagini ale diferitelor personalități, inclusiv imaginea propriului eu. Orice formare ulterioară a unei persoane ca persoană este construirea propriului eu pe baza comparării constante a lui cu alte personalități.
5) Experiență individuală unică. Chiar și gemenii cu aceeași ereditate vor fi întotdeauna crescuți diferit, pentru că nu pot întâlni în mod constant aceiași oameni, nu pot auzi aceleași cuvinte de la părinți, nu pot experimenta aceleași bucurii și necazuri. În acest sens, se poate spune că fiecare experiență personală este unică pentru că nimeni nu o poate repeta exact. De asemenea, se poate observa că imaginea experienței individuale este complicată de faptul că o persoană nu rezumă pur și simplu această experiență, ci o integrează. Fiecare persoană nu numai că adună incidentele și evenimentele care i s-au întâmplat, precum cărămizile în perete, dar le refractă sensul prin experiența sa din trecut, precum și prin experiența părinților, rudelor și cunoscuților săi.
Deci, formarea personalității este influențată de factorul biologic, de mediul fizic și de cultură, dar principalele, conform sociologilor, sunt încă experiența individuală de grup și unică.
Socializare este procesul de devenire a personalității, asimilarea ei treptată a cerințelor societății, dobândirea unor caracteristici semnificative din punct de vedere social ale conștiinței și comportamentului care îi reglează relația cu societatea. Există următoarele etape de socializare:
1. Stadiul primar de socializare sau adaptare (de la naștere până la adolescență, copilul învață experiența socială necritic, se adaptează, se adaptează, imită).
2. Stadiul individualizării (adolescența – există dorința de a se distinge de ceilalți).
3. Etapa de integrare (o încercare de a-și găsi locul în societate, „încadrare” în societate).
4. Stadiul muncii este întreaga perioadă de maturitate a unei persoane, activitatea sa de muncă, când o persoană nu numai că asimilează experiența socială, ci și o reproduce prin influența activă asupra mediului prin activitatea sa.
5. Etapa post-travaliu – consideră bătrânețea ca o vârstă care aduce o contribuție semnificativă la reproducerea experienței sociale, la procesul de transmitere a acesteia către alte generații.
Instituțiile care influențează și ghidează procesul de socializare sunt numite instituții de socializare, iar persoanele responsabile cu predarea normelor culturale și stăpânirea rolurilor sociale sunt numite agenți ai socializării.
Socializarea trece prin etape care coincid cu ciclurile de viață ale unei persoane (înscrierea la universitate, întemeierea unei familii, alegerea unei profesii și găsirea unui loc de muncă, serviciul în armată, pensionarea). De fiecare dată când intră într-un nou ciclu, o persoană trebuie să se reinformeze mult. Acest proces este împărțit în două etape.
Înțărcarea de vechile valori, norme, roluri și reguli de comportament se numește desocializare. Următoarea etapă de învățare a noilor valori, norme, roluri și reguli de comportament se numește resocializare.
Uneori, o persoană se află în condiții atât de extreme, unde desocializarea merge atât de adânc încât distruge fundamentele morale ale individului, iar resocializarea se dovedește a fi superficială. Nu este capabil să restaureze toată bogăția de valori, norme și roluri pierdute. Ea este cea care se confruntă cu cei care ajung în închisori și colonii, spitale de psihiatrie și, uneori, cei care servesc în armată.
Irving Goffman a identificat următoarele semne de resocializare în condiții extreme:
Izolarea de lumea exterioară (ziduri înalte, bare, treceri speciale etc.),
Comunicare constantă cu aceleași persoane cu care individul lucrează, se odihnește etc.,
Pierderea fostei identități, care are loc prin ritualul îmbrăcării (uniforma specială în locul hainelor civile),
Redenumirea, înlocuirea vechiului nume cu „număr” și obținerea statutului: prizonier, bolnav,
Înlocuirea vechiului mediu cu unul nou, impersonal,
Înțărcarea de vechile obiceiuri, valori, obiceiuri și obișnuirea cu altele noi,
Pierderea libertății de acțiune.
Teoriile personalității
Pentru a determina ceea ce determină o persoană în timpul procesului de socializare, sunt utilizate teoriile motivației de viață a individului. Cea mai comună dintre acestea este teoria ierarhiei nevoilor. Abraham Maslow.
El împarte toate nevoile umane în cinci categorii principale:
Fiziologic (vital) - în alimentație, respirație, mișcări fizice, reproducere umană, îmbrăcăminte, odihnă,
Nevoile existențiale (sau nevoia de securitate a existenței). Sunt fizice și economice. Fizic - necesitatea menținerii sănătății, în absența violenței împotriva personalității și vieții unei persoane. Într-o formă generalizată, putem spune că vorbim de încredere în viitor, de stabilitatea condițiilor de viață, de necesitatea unei anumite ordini, precum și de dorința de a evita un tratament inechitabil. Nevoile economice se regăsesc în lumea muncii: siguranța locului de muncă, asigurarea de accidente, dorința de a avea un mijloc de existență permanent (caștiguri),
Nevoi sociale: nevoia de prietenie și afecțiune, apartenența la un grup, comunicarea, participarea la organizarea formală și informală, grija pentru ceilalți și atenția față de sine,
Nevoi de prestigiu - nevoia de respect din partea „ceilalți semnificativi”, promovare, realizare, statut înalt, independență și recunoaștere. Ele mai sunt numite nevoi de evaluare sau nevoi egoiste, deoarece sunt orientate spre sine,
Nevoi spirituale - nevoia de autoexprimare prin creativitate.
Nevoile fiziologice și existențiale sunt de obicei numite primare (înnăscute), iar sociale, prestigioase și spirituale - secundare (dobândite social).
Conform teoriei lui Maslow, doar o nevoie nesatisfăcută organizează comportamentul individului, obligându-l să întreprindă acțiunile necesare pentru a-l satisface. Intensitatea unei nevoi este legată de spațiul pe care îl ocupă.
Dacă nevoile inferioare sunt inerente tuturor oamenilor în mod egal, atunci cele superioare sunt într-un grad inegal. Din punct de vedere social, o persoană este mult mai puțin caracterizată de preferințele alimentare decât de modalități de satisfacere a nevoii de comunicare, de exemplu, în alegerea prietenilor și a cercului de cunoștințe. Nevoile superioare acționează ca un mijloc de diferențiere a oamenilor. În plus, ele, într-o măsură mai mare decât alte nevoi, influențează formarea personalității unei persoane.
Renumit psiholog și sociolog american Charles Cooley propus teoria „eului oglindă”.
După cum o reflecție într-o oglindă dă o imagine a eului fizic, la fel percepția reacțiilor altor oameni la comportamentul sau aspectul meu oferă o imagine a eului social. În conformitate cu învățăturile lui C. Cooley, o persoană se dezvoltă numai datorită opiniile altora, limitate la un rol electoral.
Profesor, filozof, sociolog și psiholog social la Universitatea din Chicago George Meade(1865 - 1931) a dezvoltat o teorie care explică esența procesului de percepție de către un individ a altor personalități și a dezvoltat conceptul de „altul generalizat”, într-o anumită măsură completând și dezvoltând teoria sinelui oglindă „Celalalt generalizat” reprezintă valorile universale și standardele de comportament ale unui anumit grup, care formează o imagine individuală de sine în membrii acestui grup. Un individ aflat în procesul de comunicare, parcă, ia locul altor indivizi și se vede pe sine ca o persoană diferită. El își evaluează acțiunile și aspectul în conformitate cu evaluările prezentate ale „celălalt generalizat”.
Conceptul de rol al personalității a apărut în psihologia americană în anii 30 ai secolului XX (J. Mead) și s-a răspândit în diverse tendințe sociologice, în primul rând în analiza structural-funcțională. T. Parsons și adepții săi consideră personalitatea ca o funcție a multitudinii de roluri sociale care sunt inerente oricărui individ dintr-o anumită societate.
Una și aceeași persoană îndeplinește multe roluri care se pot contrazice, nu sunt de acord între ele, ceea ce duce la un conflict de rol. Un exemplu în acest sens este conflictul des descris între rolurile profesionale și familiale ale unei femei.
Pe lângă rolurile care poartă o încărcătură socială directă, care au sens și semnificație pentru sistemul social în ansamblu, există și relații personale ale oamenilor între ei, în care o persoană ocupă și un anumit loc și, în conformitate cu acesta, îndeplinește unele funcții. Acest strat de relații este descris de conceptul de „rol interpersonal”. Asemenea rolurilor sociale, și rolurile interpersonale pot fi diferite și chiar complet opuse în diferite grupuri mici: prieten, dușman, confident etc. Adesea o persoană este forțată să țină cont în comportamentul său de această paletă diversă de așteptări puse asupra sa, să se concentreze nu asupra unuia, ci asupra mai multor grupuri deodată.
Conceptul de personalitate al lui Z. Freud consideră o persoană ca un sistem de nevoi, iar societatea ca un sistem de interdicții, tabuuri. Aspirațiile inconștiente (în primul rând sexuale) ale individului formează potențialul său și principala sursă de activitate, stabilesc motivația acțiunilor sale. Din cauza imposibilității satisfacerii nevoilor instinctive în forma lor naturală din cauza restricțiilor normative sociale, o persoană este forțată să caute constant un compromis între o atracție profundă și o formă acceptabilă din punct de vedere social de implementare a acesteia. Modelul de personalitate creat de Freud este o formație pe trei niveluri: stratul inferior (It sau Id), reprezentat de impulsuri inconștiente și „amintiri ancestrale”, stratul mijlociu (Eu sau Ego) și stratul superior (Super-Eu sau Super). -Ego) - normele societatii percepute de om. Cele mai rigide, agresive și militante straturi sunt id-ul și supraeul. Ele „atacă” psihicul uman din ambele părți, dând naștere unui comportament de tip nevrotic. Acesta este un model de persoană care se apără constant de presiunea socială și este în conflict cu mediul social. Deoarece, pe măsură ce societatea se dezvoltă, stratul superior (Super-Eul) crește inevitabil, devine mai masiv și mai greu, atunci întreaga istorie umană este considerată de Freud drept istoria psihozei în creștere.
concept comportamental consideră personalitatea ca un sistem de reacții la diverși stimuli (B. Skinner, J. Homans). Comportamentul fiecărei persoane este condiționat și controlat de mediul social prin limbaj, obiceiuri, instituții sociale, mass-media etc. Interacționând cu alte persoane, o persoană din orice grup social își „observă” propriul interes: dacă comportamentul său este încurajat, stimulat pozitiv, atunci va fi loial, binevoitor în raport cu ceilalți și cu sistemul social în ansamblu; dacă nu primește recunoaștere din partea societății, atunci cel mai probabil se va comporta agresiv, dezorganizator. Dar fiecare persoană caută să evite pedeapsa și să primească recompense, iar în acest sens, el răspunde fără ambiguitate stimulentelor externe și ordinelor sociale. Cu alte cuvinte, luând în considerare problema personalității, analizând de ce o persoană reacționează într-un anumit mod la o anumită situație, sociologia comportamentală atribuie rolul principal sistemului de stimulente, „întăriri”, trasând o analogie directă între comportamentul oamenilor și animalelor. Prin urmare, schimbările în comportamentul personal sunt derivate din procesul de învățare, înțeles ca stimularea „binelui”, adică. acțiunile dorite.
Teoria autoactualizării de K. Rogers spune că fiecare persoană este înzestrată cu dorința de a avea grijă de viața sa pentru a o păstra și îmbunătăți. Are capacitatea de a rezolva problemele care apar în fața lui și de a-și dirija comportamentul în mod corespunzător. Această capacitate, însă, poate fi dezvoltată numai în contextul relațiilor sociale.
Ideea copilului despre sine, adică conceptul de „eu” propriu, va evolua în concordanță cu situațiile care se ivesc în fața lui și cu propriile sale acțiuni; se formează de fapt pe baza diverselor experiențe prin care va trebui să treacă în comunicarea cu alte persoane. Rogers numește acest sistem de credințe „eul real”.
O persoană, în plus, tinde să se vadă pe sine ca ceea ce și-ar dori să devină ca urmare a realizării capacităților sale („sinele ideal”). „Eul real” se străduiește să se apropie de acest „eu ideal”. Conform conceptului lui Rogers, „eul real” al unei persoane întâmpină cel mai adesea o contradicție între „eul ideal”, care reflectă ceea ce o persoană ar dori să devină și cerințele societății, care se manifestă, de regulă, sub forma unei atitudini condiţionate faţă de acţiunile sale.
Conceptul de „statut” a venit în sociologie din jurisprudență, unde înseamnă statutul juridic al unei persoane juridice. O fundamentare sociologică detaliată a acestei categorii a fost dată în lucrările celebrilor sociologi americani R. Linton, R. Merton și alții.
În sensul cel mai larg, statutul social este poziția unui individ în societate, ceea ce presupune anumite drepturi și obligații. Întrucât individul este inclus în cele mai diverse sisteme de conexiuni și relații sociale, unde ocupă pozițiile corespunzătoare, el are nu unul, ci mai multe statusuri. Aceste statusuri diferă în funcție de sex, vârstă, naționalitate, origine, stare civilă, educație, profesie, funcție, natura muncii prestate, religiozitate etc. Totalitatea tuturor acestor stări ale unui individ se numește „set de statut”. În setul de statut, se distinge statutul principal (integral), care determină poziția unei persoane în societate în ansamblu. Acesta este statutul cel mai caracteristic pentru acest individ, cu care este identificat (identificat) de alte persoane. Cel mai adesea, acest statut este asociat cu un tip profesional de activitate, ocupație, poziție la locul principal de muncă. În orice caz, statutul principal determină stilul și modul de viață, cercul de cunoștințe, maniera de comportament etc. Varietăți de statut social sunt prescrise și atinse statusuri. prescris numit statutul pe care un individ îl primește de la naștere, indiferent de voința și dorința sa. Acest statut este determinat de sex, naționalitate, origine etnică, locul nașterii, sistemul de rudenie etc. Atins numit statutul dobândit prin propriile eforturi ale individului. Este determinat de educație, profesie, calificare, funcție etc. Acest statut implică libertatea de alegere, activitatea individului, capacitatea ei de a lua decizii independente. Amestecat statutul combină trăsăturile prescrise și cele realizate (statutul de pensionar, persoană cu handicap, șomer etc.). Experiența istorică arată că într-o societate tradițională preindustrială au prevalat statusurile prescrise, care au determinat imaginea de ansamblu a vieții sociale. În societatea modernă, dimpotrivă, domină statusurile atinse, stimulând activitatea socială a individului, dezvoltarea libertății și independenței sale spirituale.
Se distinge de statutul social statut personal, care reflectă poziția ocupată de un individ într-un grup restrâns, în funcție de modul în care este evaluat de calitățile sale personale. Statutul social și personal nu coincid întotdeauna: o persoană poate ocupa un loc important în ierarhia socio-politică și, în același timp, poate fi un outsider pe terenul de sport. Dimpotrivă, o persoană care nu este lider poate fi un lider informal într-un grup de prieteni sau într-o echipă sportivă.
De asemenea, ei fac distincție între statutul natural (presupă caracteristici semnificative și relativ stabile ale unei persoane - bărbați și femei; copilărie, tinerețe, maturitate, bătrânețe etc.) și statutul profesional (care fixează statutul social, economic și de producție și tehnic).
portret de stare a unei persoane include totalitatea tuturor statusurilor inerente unei persoane într-o anumită perioadă a vieții sale. De regulă, statusurile permanente (sex, rasă, naționalitate) nu se schimbă pe parcursul vieții, în timp ce cele realizate pot apărea, modifica sau dispărea (statuturi religioase, teritoriale, profesionale, politice, economice etc.). În plus, portretul de stare include stări episodice care sunt temporar inerente unei persoane (de exemplu, un pasager într-un transport; o persoană la coadă, un vizitator de restaurant etc.).
Relațiile dintre oameni sunt reglementate cu ajutorul statusurilor. Statutele sociale se reflectă atât în comportamentul extern și înfățișarea - îmbrăcăminte, jargon, maniere, cât și în poziția internă a individului - atitudini, orientări valorice, motive.
Conceptul de statut social este strâns legat de conceptul de rol social. rol social- este un model de comportament axat pe un statut dat. Acest concept reflectă astfel de situații de interacțiune socială, când anumite stereotipuri de comportament sunt reproduse în mod regulat pentru o lungă perioadă de timp. Prin urmare, rolul social poate fi definit ca așteptat comportamentul individului, datorită statutului său în societate. Cu alte cuvinte, acesta este un tip de comportament care vizează îndeplinirea drepturilor și obligațiilor inerente unui anumit statut.
Există o legătură intermediară importantă între statut și rol - așteptare (așteptare), „prezentat” de către societate sau un grup social persoanelor cu un anumit statut. Așteptările (așteptările) de rol pot fi fixate sub formă de reguli, standarde, norme de comportament și pot fi, de asemenea, de natură informală. În ambele cazuri, acţionează ca un tip special de reglementare socială.
Fiecare statut implică cel mai adesea nu unul, ci mai multe roluri. Setul de roluri corespunzător acestui statut este definit ca un „set de roluri”.
Astfel, un rol social este un fel de model de comportament cerut de la un purtător al unui anumit statut. Aplicând pentru acest statut, o persoană trebuie să îndeplinească toate cerințele de rol atribuite acestei poziții sociale.
Dintr-un rol social ca model de comportament, ar trebui să se facă distincția între comportamentul de rol real, care înseamnă nu așteptat social, ci comportamentul real al interpretului unui anumit rol. Și aici depinde mult de calitățile personale ale individului, de gradul de asimilare a normelor sociale de către acesta, de credințele, atitudinile și orientările valorice ale acestuia.
În procesul de implementare a rolurilor sociale pot apărea anumite dificultăți din cauza necesității ca o persoană să îndeplinească multe roluri în diverse situații. Acest lucru duce în unele cazuri la o nepotrivire a rolurilor sociale, la apariția contradicțiilor și a relațiilor conflictuale între ele. Sociologii disting următoarele tipuri de conflicte de rol:
conflicte intra-rol- sunt conflicte în care cerințele aceluiași rol se contrazic între ele (de exemplu, rolul părinților implică nu numai un tratament amabil, afectuos al copiilor, ci și exigență, severitate în raport cu aceștia);
conflicte între roluri- conflicte care apar în situațiile în care cerințele unui rol contravin cerințelor altuia (de exemplu, cerințele locului de muncă principal al unei femei pot intra în conflict cu îndatoririle ei casnice);
conflicte personalitate-rol- situații conflictuale când cerințele unui rol social sunt contrare intereselor și aspirațiilor de viață ale individului (de exemplu, când munca nu permite unei persoane să-și dezvăluie și să-și arate abilitățile).
Experiența socială arată că foarte puține roluri sunt libere de tensiuni și conflicte interne, care adesea duc la refuzul de a îndeplini obligațiile rolului, la disconfort, criză morală și stres psihologic. Ieșirea de aici este utilizarea unui număr de mecanisme psihologice de protecție („raționalizarea rolurilor” - transferul pretențiilor de la un rol la altul; „separarea rolurilor”, care implică „dezactivarea” rolurilor nedorite din conștiința individual), precum și reglementarea normativă a rolurilor în vederea soluționării situațiilor conflictuale.
(Document)
n1.doc
Subiectul 1.4. Personalitatea în sistemul relațiilor sociale.Plan:
Conceptul de personalitate.
1. Conceptul de personalitate.
LAÎn limbajul de zi cu zi și științific, termenii sunt foarte comuni: „individ”, „individ”, „individualitate”, „subiect”, „persoană”, „personalitate”. Cel mai adesea, aceste cuvinte sunt folosite ca sinonime, dar dacă abordați cu strictețe definiția acestor concepte, puteți găsi nuanțe semantice semnificative.
Om- conceptul este cel mai general, generic.
Individual este înțeles ca o persoană separată, concretă, ca un singur reprezentant al rasei umane și „prima sa cărămidă” (din latinescul Individ - indivizibil, final). Conceptul de „individ” reflectă identitatea biologică a omului. Într-adevăr, fiecare persoană are o unicitate specifică, biologică: mers, postură, scris de mână, amprentele digitale, timbrul vocii, un cod individual pentru descifrarea proceselor nervoase ale creierului, o formă individuală a nasului, ochilor, urechilor etc. Nu există doi oameni identici pe planetă, toți suntem unici din punct de vedere biologic. Acest lucru este exprimat în conceptul de „individ”.
Fiecare persoană are și unicitate socială, originalitate socială. Se deosebește de alți oameni prin abilități și funcții specifice în societate, gusturi și idealuri, profesie, cunoștințe și aptitudini, cercul de cunoștințe, atitudine față de oameni și viață în general etc. Această identitate socială este încorporată în concept "individual".
A reflecta unitate de originalitate biologică și socială, specificitate, este nevoie de un concept general. Acesta este conceptul de „individualitate”. Individualitate poate fi definită ca un ansamblu de trăsături care deosebesc un individ de altul, iar diferențele sunt date la diferite niveluri – biochimic, neurofiziologic, psihologic, social etc.
În procesul de socializare, o persoană dobândește individualitate. Totuși, acest lucru nu este suficient pentru o includere cu drepturi depline în sistemul societății, în sistemul vieții publice. Nu este suficient să fii un individ strălucit - trebuie să devii un subiect al vieții sociale, un individ care funcționează social, un subiect al istoriei, de exemplu. personalitate.
Personalitatea este în primul rând o persoană, apoi individualitatea și, în sfârșit, și acesta este principalul, un subiect al vieții sociale. Obiectul este cel care este afectat, subiect- cel care actioneaza.
concept personalitate este introdus pentru a evidenția, a sublinia esența nefirească a unei persoane și a unui individ, i.e. accentul se pune pe principiul social.
Dintre subiectele vieții sociale, locul prioritar aparține individului, sau personalității. Personalitatea este considerată de sociologie nu în termeni de unic individual (aceasta este sarcina psihologiei), ci în termeni de trăsături tipice din punct de vedere social. Cu alte cuvinte, în sociologie, o persoană este un reprezentant tipic al unui grup social mare, purtătorul normelor, tradițiilor, valorilor, intereselor și relațiilor inerente acestui grup.
Cuvântul „personalitate” este folosit doar în raport cu o persoană și, în plus, începe doar de la o anumită etapă a dezvoltării sale. În sociologie, personalitatea este definită ca:
1. Calitatea sistemică a unui individ, determinată de implicarea sa în relațiile sociale și manifestată în activități comune și comunicare;
2. Subiectul relaţiilor sociale şi al activităţii conştiente.
Nu spunem „personalitatea nou-născutului”. Nu vorbim serios despre personalitatea nici măcar a unui copil de doi ani. Nu te naști om, devii om. În momentul nașterii, copilul nu este încă o persoană. El este doar un individ. Un individ este o persoană ca reprezentant al unei specii, un produs al dezvoltării filogenetice și ontologice. Pentru a deveni o persoană, o persoană trebuie să parcurgă o anumită cale de dezvoltare.
O condiție indispensabilă pentru această dezvoltare sunt:
1. Precondiții biologice, predeterminate genetic,
2. Prezența unui mediu social, lumea culturii umane, cu care interacționează copilul. Un copil care nu interacționează cu mediul social nu este încă o persoană în sensul propriu al cuvântului.
Cele trei componente ale culturii personalității conduc în mod natural la problema unității trei procese pedagogice principale:
educaţie,
învăţare,
educaţie.
Iar cele trei direcții ale procesului pedagogic sunt determinate de trei subsisteme ale naturii umane:
informație,
operațional,
motivaționale.
Sistemul de cunoștințe de toate tipurile și nivelurile (reprezentări, concepte, învățături, concepte, judecăți, ipoteze, teorii, legi) este cultura informațională a individului și este rezultatul educației. Sistemul de aptitudini de toate tipurile și nivelurile (deprinderi, obiceiuri, tehnici, metode, tehnici, metode) formează cultura operațională a individului și este rezultatul pregătirii.
Prin urmare, în structura culturii personalităţii pot fi identificate trei termeni:
Cultura motivațională („Vreau”) este rezultatul educației;
Cultura informațională („Știu”) este rezultatul educației;
Cultura operațională („Eu pot”) este rezultatul învățării.
Pe baza celor trei componente ale culturii personalității prin combinatorie poate fi construittipologia primară a personalităţilor
.
Tipologia personalităților:
1. Știe, știe cum și vrea - educat, instruit și educat.
2. Știe, știe cum, nu vrea - educat, instruit, nu crescut.
3. Știe, nu știe cum, nu vrea - este educat, nu este instruit și nu este crescut.
4. Nu știe, știe cum, vrea - nu educat, instruit, educat.
5. Nu știe, nu știe cum, vrea - nu educat, nu instruit, crescut.
6. Nu știe, știe cum, nu vrea - nu educat, instruit, nu crescut.
7. Știe, nu știe cum, vrea - educat, nu instruit, crescut.
8. Nu știe, nu știe cum, nu vrea - nu educat, nu instruit, nu crescut.
Și nu este o abstractizare. În fiecare instituție socială, într-o companie, într-o școală, într-o secție, într-o familie, într-un atelier etc. puteți găsi întotdeauna exemple de oameni, lucrători, aproape de una dintre cele opt opțiuni. Până acum, însăși problema posibilității unei tipologii a personalităților este importantă aici dintr-unul dintre motive - în funcție de gradul de pregătire pentru activitate. Dar formarea pregătirii pentru activitate este esența activității pedagogice.
Fiecare personalitate are un set de calități interne, proprietăți care alcătuiesc structura ei. Personalitatea este un produs relativ tardiv al dezvoltării sociale. În primul rând, se cere independență față de individ, capacitatea de a-și asuma responsabilitatea, adică de a fi responsabil pentru propriile acțiuni. Independenta se dezvaluie pentru initiativa, responsabilitate, intreprindere, capacitatea de a-si controla strict comportamentul si de a-l subordona unei singure strategii de viata.
Conceptul de „personalitate” arată modul în care fiecare persoană reflectă individual trăsături semnificative din punct de vedere social și își manifestă esența ca totalitatea tuturor relațiilor sociale.
Desigur, o persoană, din punctul de vedere al sociologiei, înseamnă o singură persoană care manifestă trăsături semnificative din punct de vedere social ale activității individuale ale vieții prin interacțiunea cu alte persoane și, prin urmare, contribuie la stabilizarea și dezvoltarea relațiilor sociale. Personalitatea este o calitate specială dobândită de un individ prin intermediul relațiilor sociale.
Societatea și mediul social pot influența o persoană în două direcții - suprimarea și dezvoltarea acesteia. Istoricii au observat: cu cât nivelul cultural al unei societăți este mai ridicat, cu atât o persoană este mai apreciată ca persoană. Si invers. Prin urmare, există o relaţie directă între dezvoltarea individului şi a societăţii.
Relațiile indiferente în familie, lipsa de căldură și încredere între părinți și copii, costurile nesfârșite, pedepsele, severitatea excesivă suprimă libertatea copilului. El crește insensibil și agresiv. Orice copil este atras de caldura si afectiune, iar atunci cand nu le primeste, dezvolta un complex de inferioritate. Dorințele reprimate sunt conduse adânc în interior și mai târziu apar într-o formă pervertită - ca cruzime excesivă sau indiferență totală față de ceilalți oameni.
Lumea interioară a unei astfel de persoane este, parcă, bifurcată: supunerea ostentativă, ajungând la servilitate și servilitate față de superiori, se îmbină cu agresivitatea ascunsă, cu o sete de răzvrătire și răzbunare. În fața celui mai puternic, o astfel de persoană se umilește pe sine și se străduiește să-l umilească pe cel mai slab.
Suprimarea sentimentelor cuiva este la fel de periculoasă ca eliberarea completă a elementelor instinctelor inconștiente - nestăpânire, proaste maniere, necumpătare. A ceda sentimentelor, pasiunilor sau fricilor care au scăpat din subconștient înseamnă să te comporți ca o persoană nerezonabilă. A exprima prudență, sens și intenție înseamnă a manifesta în sine un început superior al individualității. Cu toate acestea, poate deveni o persoană numai dacă am dezvoltat o conștiință morală în noi înșine. Altruismul și iubirea dezinteresată față de aproapele, spre deosebire de egoism și egoism, constituie fundamentul personalității umane, a cărei formare începe în societate și familie.
Fără ele, completarea personalității unei persoane nu este posibilă. Personalitatea este cea mai înaltă realizare a eforturilor umane, rezultatul muncii minuțioase asupra lumii spirituale.Nu toți oamenii ating vârfurile spirituale. Dar marile figuri (Iisus Hristos, Mahomed), marii conducători spirituali (Michelangelo, Socrate, Dostoievski) și mulți asceți ai spiritului - asceți, călugări, oameni de știință, artiști etc. au atins maxima perfecțiune pe calea morală. Fiecare dintre noi poate merge pe această cale făcând chiar și mici fapte morale.
Astfel, sociologia personalității este o ramură a cunoașterii sociologiei care are obiectul de studiu al personalității ca obiect și subiect al relațiilor sociale în cadrul procesului socio-istoric și al sistemelor sociale de valori, la nivelul relației individului. și comunități sociale.
2. Teoriile rolului personalității. statut social.
Un loc semnificativ în sociologia personalității îl ocupă teoria rolului personalității. Principalele prevederi ale acestei teorii au fost formulate de sociologii americani J. Mead și R. Minton.
Teoria rolului personalității descrie comportamentul său social în două concepte principale:
a) statutul social
b) „rol social”.
Să înțelegem ce înseamnă aceste concepte.
a) Fiecare persoană din sistemul social ocupă mai multe posturi. Fiecare dintre aceste posturi, implicând anumite drepturi și obligații, este numită stare.
O persoană poate avea mai multe stări. Dar de cele mai multe ori, doar unul îi determină poziția în societate. Această stare se numește cea principală.
Se întâmplă adesea ca statutul principal să se datoreze funcției sale (de exemplu, director, profesor). Statutul social se reflectă atât în comportamentul și aspectul extern (îmbrăcăminte, jargon și alte semne de apartenență socială și profesională), cât și în poziție internă (în atitudini, orientări valorice, motivații etc.).
Există statusuri prescrise și dobândite.
Prescris- inseamna impus de societate, indiferent de eforturile si meritele individului. Este determinat de originea etnică, locul de naștere, familie etc.
Statut dobândit (atins). determinată de eforturile persoanei însuși (de exemplu, scriitor, secretar general, director etc.).
Există și statuturi naturale și profesional-oficiale. statut natural personalitatea presupune caracteristici esențiale și relativ stabile ale unei persoane (bărbați și femei, copilărie, tinerețe, maturitate, bătrânețe etc.).
Profesional și oficial- acesta este statutul de bază al individului, pentru un adult, cel mai adesea, care stă la baza statutului integral. Fixează statutul social, economic, de producție și tehnic (bancher, inginer, avocat etc.).
Statutul social denotă locul specific pe care un individ îl ocupă într-un anumit sistem social.
b) Totalitatea pretenţiilor impuse individului de către societăţi formează conţinutul rolului social. rol social
este un set de acțiuni pe care o persoană care deține un anumit statut în sistemul social trebuie să le îndeplinească. Fiecare statut include de obicei un număr de roluri.
Una dintre primele încercări de sistematizare a rolurilor a fost făcută de T. Parsons. El credea că orice rolul este descris de 5 caracteristici principale:
emoţional- unele roluri necesită reținere emoțională, altele - lejeritate;
mod de a ajunge- unele sunt prescrise, altele sunt cucerite;
scară- o parte din roluri este formulată și strict limitată, cealaltă -. neclară;
formalizarea- actiune in reguli strict stabilite sau arbitrar;
motivare- pentru profit personal, pentru binele comun etc. Orice rol este caracterizat de un anumit set de aceste cinci proprietăți.
Rolul social ar trebui luat în considerare în două aspecte:
așteptarea rolului și
performanța rolului.
Cerințele rolului (prescripții, dorințe și așteptări de comportament adecvat) sunt întruchipate în norme sociale specifice grupate în jurul statutului social.
În structura normativă a unui rol social se disting de obicei 4 elemente:
1) descrierea tipului de comportament corespunzător acestui rol;
2) instrucțiuni (cerințe) asociate acestui comportament;
3) evaluarea îndeplinirii rolului prescris;
4) sancțiune - consecințele sociale ale unei acțiuni în cadrul cerințelor sistemului social.
Sancțiuni sociale prin natura lor, ele pot fi morale, implementate direct de grupul social prin comportamentul acestuia (de exemplu, dispreţul), sau juridice, politice, de mediu etc., implementate prin activităţile unor instituţii sociale specifice. Sensul sancțiunilor sociale este de a induce o persoană la un anumit tip de comportament. Ele sunt unul dintre cele mai importante elemente ale reglementării sociale.
Trebuie remarcat faptul că orice rol nu este un model pur de comportament. Principala legătură dintre așteptările rolului și comportamentul rolului este caracterul individului. Aceasta înseamnă că comportamentul unei anumite persoane nu se încadrează într-o schemă pură.
Deoarece fiecare persoană joacă mai multe roluri în multe situații diferite, pot apărea conflicte între roluri. O situație în care o persoană se confruntă cu nevoia de a satisface cerințele a două sau mai multe roluri incompatibile se numește conflict de rol. Conflictul creează o situație stresantă și este necesar să se găsească modalități de armonizare a rolurilor.
Atribuire tematică la tema „Statut social”.
Fără un concept de statut, este imposibil să oferim studenților o imagine holistică a distribuției populației în funcție de clasele sociale. Unul dintre punctele importante în discuția acestui subiect este prestigiul ocupațiilor (profesiilor). Se știe că unele cursuri sunt mai plătite, mai prestigioase și onorabile decât altele. Inegalitatea ocupațională implică inegalitatea socială în general.
Un exercitiu
Pentru a dezvolta abilități de înțelegere a temei prestigiului profesional.
Lista activităților este prezentată: barman, reporter, polițist, director de companie, fermier, artizan, manager, funcționar, muncitor la fermă, docker etc.
Sarcini și întrebări:
1. Atribuiți unul dintre cele 5 ranguri fiecărei lecții - A, B, C, D, E, unde A este maxim și E este min. Mai multe clase pot fi amplasate pe o singură treaptă. Amintiți-vă că sunteți interesat de statut, nu de clasă, adică de ce nivel de prestigiu atribui unei anumite ocupații.
2. Explicați cum ați clasat clasele, în funcție de ce criterii.
3. Fă la fel, dar imaginează-ți că ești un om de afaceri de succes. Explicați-vă criteriile de clasare. S-a schimbat?
4. Faceți același lucru din poziția unei alte ocupații, mai puțin prestigioase.
Acum trebuie să o scoți pe Marina din birou și sub orice pretext. Sau... m-am uitat la ceas - ziua a zburat incredibil de repede. Orele de lucru ar trebui să se încheie în douăzeci de minute, așa că cel mai bine este să încerci să o prinzi pe Marina la biroul Special Techno. Principalul lucru este să nu dai peste Maraudersky.
Ajuns la firma unde lucrează secretara Marina - o, sunt foarte multe secretare în cercul meu de prieteni în ultima vreme! - Am parcat mașina în spatele unui tuf dens de tufișuri presărate cu frumoase flori roz strălucitoare și m-am uitat la ușile care duceau la Special Techno. Gândurile mi se învârteau în cap. Tot felul de gânduri. Și primul loc a fost ocupat de unul: cum să o convingi pe Marina să-și mărturisească vinovăția, dacă este cazul.
Ok, voi încerca să-mi dau seama pe parcurs și o să mă gândesc la ceva.
Timpul părea să se oprească brusc. Am fumat fără să-mi iau ochii de la ușile de sticlă care reflectau soarele roșcat al apusului. În spatele geamului a fulgerat capul unui agent de securitate pe care l-am cunoscut - înseamnă că nu a fost concediat după invazia noastră cu Vanka. Multumesc lui Dumnezeu. Nu aș vrea să fiu vinovatul apariției unui alt șomer. Lăsați-l pe tip să stea în „dressing” și să-și citească în continuare cu entuziasm romanele de dragoste.
În cele din urmă, ușa s-a deschis, împingând un flux de oameni. Oboseala și ușurarea s-a citit pe chipurile faptului că ziua de muncă s-a terminat în sfârșit, poți să mergi acasă sau la o tavernă, să bei ceva, să te relaxezi. Și în mulțime, am văzut imediat capul blond al Marinei. Secretara fragilă a manevrat cu dibăcie printre oameni, îndreptându-se spre o oprire. Am scos mașina din tufișuri, am depășit-o ușor pe fată și am claxonat. Marina s-a întors și pe chipul ei a apărut o expresie: ei spun: „Nu intru în mașinile altora, care este folosit de obicei de femei când frații lor atârnați cu lanțuri de aur încearcă să le ridice. Dar, văzându-mă, Marina și-a ridicat uluită sprâncenele și m-am grăbit să spun:
Marina, pot vorbi cu tine? Îţi aminteşti de mine? Eu sunt Tatyana.
Desigur, îmi amintesc, - fata zâmbi strâns, privindu-mă cu și mai mare nedumerire.
Poate te poți urca în mașină? O să vă dau o plimbare, este foarte important.
Despre german Vadimovici sau ce? - Marina a dat dovadă de înțelegere.
Nu am descurajat-o. Ea a dat din cap și a deschis ușa mașinii. Fata, după o clipă de ezitare, s-a apropiat totuși și s-a afundat grațios pe scaun. Am pornit și am mărturisit:
Știi, trebuie să te fi indus în eroare. Am vrut să vorbesc despre Andrei Pertsev.
Dar de unde... - începu fata, dar se corectă repede: - Adică cine este acesta? - iar în ochii ei albaștri apărea o frică de nestăpânit.
Dar de ce…
Vezi, Marina, dacă le spun polițiștilor că tu și Andrei v-ați despărțit cu puțin timp înainte de moartea lui, vor avea suspiciuni legitime, - am continuat presiunea psihologică.
Și Marina a renunțat, tremurând:
Întrebați, voi încerca să răspund.
Drept urmare, după această conversație, am aflat că într-adevăr Pertseva a fost cea care a transferat desenele celei mai recente dezvoltări a Institutului de Cercetare lui Marodersky prin Marina, fosta sa amantă, cu care a întreținut relații de prietenie. Ea, desigur, a primit procentul cuvenit și a fost mulțumită. Maraudersky era fericit, ca să nu mai vorbim de Pertsev, al cărui cont a fost completat cu o sumă foarte mare.
Știți că acesta este un caz? am întrebat cu amabilitate. Marina s-a îmbujorat și a ridicat din umeri, dar mi-am continuat gândul: - Marina, n-aș vrea să știe nimeni despre conversația noastră.
Am nevoie de ea? - fata a sarit cu disperare in sus, iar eu am dat din cap cu satisfactie si am intrebat:
Știți dacă Andrei avea alt apartament, cu excepția celui în care locuia permanent? Poate te-a dus undeva?
Nu știu, - Marina oftă devastată.
Dar prietenii lui?
Eu personal îl cunosc pe unul singur, cu Dimka Pleshkanov. Și asta din întâmplare. Andrei nu și-a făcut reclamă relațiilor și prieteniilor.
Unde il pot gasi?
Ei bine, el ține puncte de vânzare la Piața Regională. Acolo, la etajul doi, vânzătoarele lui vând blugi și pantofi, - a spus Marina. Și a adăugat: - L-am întâlnit acolo când s-au dus cu Andrei să-mi aducă cizmele.
Am dat din cap, mulțumit de conversație, am condus-o pe Marina la ea acasă și ne-am luat la revedere.
Uitându-mă la ceas, m-am dus la Piața Regională. Așa că numim piața de îmbrăcăminte, care a ocupat clădirea care a aparținut anterior fabricii de producție a sticlei. Funcționează mai mult decât toate celelalte piețe de îmbrăcăminte - până la opt seara, motiv pentru care este la cerere, în ciuda prețurilor oarecum umflate. Un loc grozav, îl vizitez și eu uneori. Acolo găsești lucruri bune, dar foarte rar. Practic, ca și în alte părți, se vând bunuri de consum teribile. Dar, în general, prefer buticuri. Pentru că sunt sigur că cincizeci la sută îmbrăcămintea face o femeie femeie.
„Nouă” mei au manevrat cu încredere printre fluxul de mașini - am ales timpul pentru călătorii nu cel mai bun, oră de vârf. Prin urmare, a mers înainte într-un ritm cu adevărat de melc. Și m-am gândit la urâciunea persoanei umane.
Iată-l pe Pertseva... Pentru a obține o grămadă de bani, a distrus viețile multor oameni, inclusiv a propriei sale polițiști și a secretarei Svetka, o săracă suferindă. Mă întreb cât a primit pentru vânzarea proiectului său? Apropo, nu chiar al lui, câți oameni au lucrat la el... Din partea lui, un astfel de act este dezgustător necondiționat. Apropo, organizarea unui picnic nu este mai puțin dezgustătoare. Să-l pun după gratii „pentru că s-a sinucis”... e amuzant!
Capitolul 6
O clădire veche ponosită, înălțime de cinci sau șapte etaje, m-a întâmpinat cu ferestre întunecate, vechi de o sută de ani, nespălate, și un semn stângaci roșu-galben-albastru, care informa întreaga lume că aici se afla „Piața Regională”, în care „Poți să te îmbraci ca „Haute couture”.”
Veche legendă...
Strângând cu greu mașina într-un șir dens de tot felul de vehicule, de la un vechi Zaporozhets la un Mercedes de model târziu și un camion, am apăsat pe alarmă și am intrat pe ușile grele și înguste ale pieței. A fost un hohote de oameni - toată lumea se târguia. În rândul din spate, o fată plinuță, deloc jenată de restul populației, încerca cochet o bluză, arătând un sutien departe de alb ca zăpada. O mulțime s-a adunat în jurul ei, formată în majoritate din bărbați de naționalitate caucaziană, iar o duzină de perechi de ochi negri uleioși mângâiau spatele gol al fetei, căreia îi făcea doar plăcere.
Am zâmbit reținut, am ales calea cea mai liberă prin mall-uri și am mers repede spre scările care duceau la etajul doi. În același timp, vânzătorii, încercând să se țipe unul pe altul și creând o agitație serioasă, s-au întrecut pentru a-mi oferi blugi, pantofi, bluze și costume. Una dintre cele mai hotărâte doamne chiar a sărit din spatele tejghelei, ținând în brațe un costum de culoarea surprizei copilărești cu un fermoar strălucitor de strass pe jachetă și a încercat să mă convingă că chestia asta chiar a fost făcută pentru silueta mea irezistibilă. Nu fără dificultate, m-am plimbat în jurul corpului mare al unei vânzătoare zeloase, întorcându-mă îngrozită de la costumul lipsit de gust.
Pășind pe scări, am experimentat o ușurare serioasă și am zburat instantaneu la etajul doi. Am trecut prin rânduri.
Din fericire, doar trei magazine au vândut blugi, iar din tocuri - pantofi și blugi împreună. Restul au preferat costume plictisitoare, fuste de șifon în stil pseudo-romantic și jachete din piele, prefacute cu nebunie drept „piele de vițel naturală”.
M-am dus la una dintre vânzătoare, iar ea s-a uitat la mine cu speranță, cu ochii ei plictisiți dintr-o zi în care stătea la tejghea, de parcă ar fi mângâiat din întâmplare degetul unei cizme dezgustătoare din piele maro și cafeniu.
Scuză-mă, se întâmplă să-l cunoști pe Dmitri Pleshkanev? - am întrebat-o, dezamăgindu-mă involuntar.
Femeia s-a uitat la mine de parcă aș fi o fantomă și a întrebat suspicios:
De ce ai nevoie de Dmitry Sergeevich?
Trebuie să vorbim! am spus cu putere. Și a adăugat: - Sunt de la poliție.
Documentele tale? - căpătând cumva imediat vioiciune, probabil, aceasta a fost una dintre rarele aventuri care i-au căzut în seama, a cerut vânzătoarea. Cizma a fost imediat uitată și a căzut la podea cu o bufnitură puternică.
Am arătat „cruste” roșii, expirate cu disperare, dar în rest reale. Am păstrat actele de pe vremea când lucram la parchet și de multe ori m-au ajutat serios - cetățenii noștri „respectatorii” sunt încă nervoși la vederea culorilor lor proletare și a unui vultur pe copertă.
Dmitri Sergheevici va veni în curând să ridice casa de marcat - femeia i s-a făcut milă, studiind documentele mele, nevăzând data și dând din cap cu satisfacție. - Dacă vrei, așteaptă.
Nu a trebuit să așteptăm mult. Dima Pleshkanev a sosit în aproximativ cinci sau șapte minute. S-a dovedit a fi un tânăr lung ca un stâlp, cu părul cenușiu pufos, frunte pe frunte și ochi pătrunzători.
Fără să aștept ca vânzătoarea să-și spună cuvântul greu, l-am oprit și m-am oferit să mă duc să vorbesc, fluturând de obicei „cruste”. Și, desigur, Dmitri a fost de acord.
Să mergem, există o cameră liberă, - mi-a dat din cap și și-a cerut scuze politicos vânzătorului, rugându-i să aștepte puțin. S-a topit și a încântat de amabilitatea șefului, așa că a fost de acord. Și am intrat în „biroul privat”, care s-a dovedit a fi o cămară cu cutii de carton stivuite pe pereți și două scaune fără spătar și tapițerie.
Mă îndoiam doar pentru o clipă, am luat cu grijă unul dintre scaune, Dmitry s-a așezat vizavi și a întrebat:
Vorbești despre Andrew? Piper? Au venit deja la mine.
