ÚVOD

Výrazný nárast záujmu vzdelaných kruhov ruskej spoločnosti o dejiny a kultúru Byzantskej ríše je v posledných rokoch zrejmý. Nepochybne významnú úlohu pri posilňovaní tohto záujmu zohrali široko známi v rokoch 1988-1989. Ruská a svetová vedecká a kultúrna komunita tisícročia krstu Ruska. Pozornosť na osud Byzancie, ktorá zmizla z mapy sveta pred viac ako pol tisíc rokmi, a na jej dlhoročné väzby so starovekým Ruskom nezmizne ani v Rusku, ani v zahraničí. Svoj význam mal aj 18. svetový kongres byzantských štúdií, ktorý sa konal v auguste 1991 v Moskve, na ktorom sa zúčastnilo okolo 700 vedcov z takmer 40 krajín sveta a na ktorom bol problém vzťahov medzi Ruskom a Byzanciou jedným z tzv. najvyššie priority.

Ale hlavným dôvodom, prečo sa „byzantská téma“ stala módnou, bolo a je to, že Rusko opäť, ako pred tisícročím, teraz čelí osudovej voľbe cesty do budúcnosti. Opäť, na úplne inej úrovni poznania a kultúry v spoločnosti, sa údajne kedysi pred Ruskom otvorila otázka alternatívnych a „stratených“ ciest rozvoja a možných hlbokých a dlhotrvajúcich príčin katastrof, ktoré Rusko často postihujú a prudkých obratov. vo svojej histórii sa diskutuje. Opäť, ako kedysi v sporoch medzi slavjanofilmi a západniarmi, sa Byzancia spomína – a často v negatívnom zmysle, zo zaujatých a ešte častejšie – jednoducho ignorantských pozícií.

Podľa ruského byzantistu Litavrina: „Bola to Byzancia, najkultúrnejšia krajina vtedajšej Európy, ktorá vyviedla Rusko z temnoty pohanstva. Bola to ona, Byzancia, ktorá tiež pomohla Rusku získať jeho štátnu dôstojnosť a rovnosť v rodine európskych národov. Okrem toho bola Byzancia zdrojom slovanského písma, ktoré sa stalo hlavným faktorom rýchleho a komplexného pokroku starovekej ruskej kultúry. Napokon to bola Byzancia, ktorá nám dala samotný názov našej krajiny v podobe, akú sme si dnes osvojili – „Rusko“.

Hlavným cieľom mojej eseje je ukázať, že napriek všetkým peripetiám a ťažkostiam vo vzťahoch s Byzanciou predsa len podľa Litavrina: „Celý priebeh vývoja a formovania ruského štátu a jeho samotná geopolitická poloha určovali historickú vzor, ​​ktorý urobil z Byzancie „krstnú matku starovekého Ruska“

KAPITOLA 1. Moc staroruského štátu

V deviatom storočí V Byzancii sa začal vzostup veľkých mestských centier. Posilnil a rozšíril ekonomické väzby so susednými národmi. 9. storočie bolo zároveň prelomom aj v hospodárskych a politických dejinách východných Slovanov. Zlepšila sa remeselná výroba, napredovalo orné hospodárstvo, rozrástli sa mestá. Došlo k politickej konsolidácii východoslovanských kmeňov, vznikol jednotný ruský štát.

Rast moci starého ruského štátu vyvolal medzi byzantskými politikmi poplach. Túžba vládnucej elity „barbarských štátov“ po bohatstve impéria bola v Byzancii dobre známa. Impérium bolo pripravené z dôvodov bezpečnosti hraníc zanedbať obchodné výhody zo vzťahov s „pohanskými barbarmi“. V mnohých ohľadoch boli tieto obavy opodstatnené. Obchodníci s „barbarmi“ stále kombinovali obchod s lúpežami a vládcovia mladých štátov, ktorí sa snažili presadiť svoje práva na medzinárodnej scéne, sa nezastavili len pri lúpežných kampaniach v cudzích krajinách.

Ruský štát sa stal iniciátorom rozvoja vzťahov s Byzanciou. Mala mimoriadny záujem o nadviazanie pravidelných vzťahov s Konštantínopolom a postupne prekonávala prekážky, ktoré vytvárali snahy byzantskej diplomacie silou zbraní.

Prvou etapou rozvoja byzantsko-ruských vzťahov bolo nadviazanie vzťahov medzi Ruskom a byzantskou kolóniou na Kryme – Cherson, ktorej obchod s „barbarmi“ z oblasti Čierneho mora bol hlavným zdrojom jej existencie a rozkvetu. Neskôr sa objavila tendencia nadväzovať priame väzby s ríšou, pričom sa obchádzalo sprostredkovanie Chersonitov. Cherson ani Konštantínopol však o to nemali záujem: prvý – z ekonomických dôvodov, druhý – z politických dôvodov. Cherson sa stal vojenskou základňou, ktorá bránila postupu Rusov na južné pobrežie Čierneho mora. Ústie Dnepra dlho ovládali Chersoniti. Aby bolo možné vyviesť veľkú kupeckú karavánu z Dnepra do mora alebo viesť armádu, bol potrebný dobrý súhlas Chersonitov.

Druhú etapu byzantsko-ruských vzťahov charakterizujú ruské pokusy nadviazať priame väzby s mestami čiernomorských pobrežných provincií Byzancie. Byzantínci poznali Rusov dávno predtým, ako sa objavili pod hradbami Konštantínopolu.

„Taurských Skýtov“ už v polovici 9. stor. slúžil v cisárskej stráži: je pravdepodobné, že to boli ruskí žoldnieri. Podľa legendy o dobytí Kyjeva Olegom je cesta obchodníkov s tovarom pozdĺž Dnepra do Byzancie bežným javom. V každom prípade, ruský útok na Konštantínopol s početnou flotilou nemohol byť podniknutý bez dostatočnej znalosti zvláštností dlhej cesty a bez znalosti politickej situácie v ríši a na jej hraniciach.

Tretia etapa byzantsko-ruských vzťahov je začiatkom priamych kontaktov s Konštantínopolom. 18. júna 860 zaútočili Rusi na Konštantínopol na 20 lodiach. Okraj hlavného mesta bol zdevastovaný. Ruský útok bol pre Byzantíncov úplne nečakaný. Heroldi Chersonitov nedokázali predbehnúť Rusov, aby informovali hlavné mesto o invázii. Cisár sa naliehavo vrátil z ťaženia proti Arabom, sotva sa dostal do obliehaného mesta. Rusi zrejme neuvažovali o útoku na hradby Konštantínopolu. Rovnako ako náhle zaútočili, 25. júna zrušili obkľúčenie a opustili mesto. Okolnosti tohto ústupu zostávajú neznáme. Podľa niektorých správ náhla búrka zmietla ruské lode a len niekoľko z nich prežilo. Podľa iných sa Rusi vrátili domov triumfálne. Podľa svedectva Fotia, očitého svedka invázie, Rusi nečakane odišli k Byzantíncom. Ruský útok urobil na obyvateľov Konštantínopolu veľký dojem.

Zdroje nehovoria nič o akýchkoľvek rokovaniach medzi Rusmi a Grékmi pred ich stiahnutím sa z múrov Konštantínopolu. Čoskoro sa však začali niektoré rokovania. V „Životopise Bazila I.“, ktorý zostavil jeho vnuk Konstantin Porfyrogenitus, sa uvádza, že Bazil dosiahol priateľstvo s pohanským ruským ľudom, uzavrel s ním dohodu a presvedčil ho, aby prijal kresťanstvo.

Pravdepodobne sa opakovane robili pokusy o konverziu Rusov na kresťanstvo. Prijatie kresťanstva Bulharskom nemohlo mať vplyv na vládnuce kruhy ruského štátu. Zvýšenie medzinárodnej prestíže novokonvertovaného Bulharska, ziskové obchodné vzťahy s Byzanciou, posilnenie centrálnej vlády – to všetko malo pritiahnuť pozornosť vládcov ruského štátu.

Zmluvy medzi Rusmi a Grékmi v rokoch 907 a 911 svedčia o už vybudovanom systéme diplomatických a obchodných stykov, ktorý s najväčšou pravdepodobnosťou pretrval až do konca 9. storočia. Obchod s Byzanciou prispel k zvýšeniu ekonomickej sily vládcov Ruska - tu predávali časť holdu a vojenskej koristi (kožušiny, vosk, med, ľan, kože, otroci). Na trhovisku v Konštantínopole sa dali kúpiť drahé látky, cenné zbrane, luxusné predmety a chutné jedlá.

Obchod a politika boli úzko prepojené. Len vládca štátu so svojím mocenským aparátom dokázal zabezpečiť priaznivé podmienky pre obchod so susednou krajinou a bezpečnosť obchodných karaván na obrovskom úseku pozemnej a námornej cesty. V storočiach IX-X. Zahraničný obchod Ruska realizovala priamo vládnuca elita ruského štátu. Konvoj sprevádzal obchodníkov až do Konštantínopolu. Obchodníci, ktorí nemali pečate alebo listy vydané kniežaťom, boli zbavení práva na výhody stanovené dohodami s Byzanciou. Nepriateľský postoj k „hosťom“, ktorí často vykonávali diplomatickú misiu, sa považoval za priamu urážku panovníka, ktorý ich vyslal.

Na začiatku X storočia. Vnútorná a vonkajšia politická situácia Byzancie sa opäť sťažila. Práve v tom čase, v rokoch 905-907, sa ruská flotila a pozemné sily opäť objavili pri Konštantínopole. Je zrejmé, že veci neprišli k vážnym vojenským stretom, takže príbeh o kampani sa nedostal do byzantských análov. Na jednom z poškodených miest v kronike Pseudo-Simeona však možno vidieť nejasnú narážku na nájazd „Rus-Dromitov“. Byzantínci s najväčšou pravdepodobnosťou uprednostnili rokovania pred vojenským zásahom proti Rusom. Ako vyplýva z ruskej kroniky, Byzantínci bohato obdarovali Rusov, zaplatili odškodné a súhlasili s platením tribút.

Najdôležitejším potvrdením správ kroniky o úspešnom ťažení proti Byzancii sú dohody medzi Rusmi a Grékmi, o ktorých pravosti sa dnes dá len ťažko pochybovať. Zmluvy svedčia o tom, že v Konštantínopole žili ruskí obchodníci a vojaci; Rusi slúžili ako žoldnieri v cisárskych jednotkách; otroci utekali do Byzancie z Ruska; Ruské lode utrpeli núdzu v blízkosti byzantských brehov a byzantské - neďaleko od majetku Rusov. Došlo aj k nedorozumeniam, sporom, bojom a súdnym sporom medzi Rusmi a Byzantíncami. Niekedy robili ruskí polovojaci-poloobchodníci Grékom „špinavé veci na dedinách“. Dohoda tiež svedčí o tom, že tieto pokojné vzťahy boli prerušené krátko pred kampaňou a uzavretím dohody.

V roku 907 došlo pod hradbami Konštantínopolu k dohode, o ktorej najvýznamnejších článkoch sa píše v ruskej kronike. Rusi dostali právo na bezcolný obchod v hlavnom meste ríše. Počas pobytu v hlavnom meste dostali ruskí veľvyslanci špeciálne „veľvyslanectvá“ príspevky a obchodníci - mesiac na 6 mesiacov: chlieb, víno, mäso, ryby, zelenina. Na spiatočnej ceste ich zásobovali kotvami, plachtami, lanami, jedlom. Miestom pobytu Rusov bolo predmestie Konštantínopolu pri kostole sv. mamičky.

V septembri 911 bola uzavretá ďalšia zmluva, slávnostne spečatená vzájomnými prísahami. Dohoda stanovila postup pri riešení konfliktov, výmene a vykúpení zajatcov, návrate otrokov a zločincov na úteku, ochrane a navrátení majetku, ktorý bol na stroskotaných lodiach, riešila otázky dedičstva atď. V čase uzavretia dohody. 911 700 Rusov sa zúčastnilo vojenskej výpravy Byzantíncov proti krétskym Arabom. Výrazné zmeny v charaktere vzťahov s Rusmi urobilo posilnenie Byzantskej ríše v 20. – 30. rokoch 10. storočia. a vpád hordy Pečenehov do čiernomorských stepí. Od tej doby sa hrozba Pečenehova stala najdôležitejším faktorom v protiruskej politike impéria. Priateľské vzťahy medzi Byzanciou a Ruskom však zostali aj v 20. rokoch 10. storočia. Späť v 30-tych rokoch X storočia. Rusi slúžili v byzantskej armáde a zúčastnili sa vojen v Taliansku. V zmluve z roku 944 sa uznáva aj vina Byzancie za zlom, ku ktorému došlo - vzájomné nepriateľstvo sa vysvetľuje intrigami „diabolského milovníka nepriateľstva“. Byzancia zjavne už nechcela dodržiavať podmienky zmlúv z rokov 907 a 911. S najväčšou pravdepodobnosťou znepokojilo impérium a postupné posilňovanie Rusov na brehoch Čierneho mora. Rusi sa pokúsili usadiť pri ústí Dnepra a zostali tam na zimu. Zrejme išlo o snahu Rusov využiť ústie Dnepra a ďalšie oblasti čiernomorskej oblasti ako odrazový mostík na prípravu jarných a letných vojenských výprav v povodí Čierneho mora.

Podľa dohody z roku 944 mali Rusi brániť Cherson pred inváziou čiernych Bulharov, ktorí obsadili stepi medzi Donom a Kubáňom. Zmluva tiež silne zdôrazňuje, že ruské knieža nemá právo rozširovať svoju moc na majetok impéria na severnom pobreží Čierneho mora. Výsledkom byzantsko-ruských rozporov, ktoré sa objavili po uzavretí zmluvy z roku 911, bolo ťaženie Igora v roku 941. Tentoraz nebolo ťaženie pre Byzantíncov prekvapením. Keď sa Chersoniti a Bulhari dozvedeli o Igorových prípravách, okamžite informovali cisársky dvor. Chýr o ruskej invázii sa v Konštantínopole rozšíril ešte pred oficiálnym oznámením chersonského stratéga. 8. júna pri vstupe do Bosporu sa Igorove nespočetné jednostromové domy stretli byzantské lode vybavené gréckym ohňom. Ľahké lode Ruska boli rozptýlené. Rusi sa vylodili na brehoch Bosporu, hlavné sily flotily sa stiahli do plytkej vody pri pobreží Malej Ázie. Rusi spustošili Bitýniu a pobrežie Pontu až po Herakliu a Paflagóniu. Až v septembri Byzantínci vytlačili Rusov, keď pritiahli významné sily z Malej Ázie, Trácie a Macedónska. Byzantská flotila zaútočila na odchádzajúce ruské lode a porazila ich. Zajatým sťali hlavy.

Napriek neúspechu sa ruský princ, ktorý sa sotva vrátil do svojej vlasti, začal pripravovať novú kampaň. V roku 943 alebo 944 Igor po uzavretí spojenectva s Pechenegmi pochodoval po zemi a po mori proti Byzancii. Cisárski veľvyslanci sa však stretli s ruskou armádou na Dunaji a podarilo sa im Igora presvedčiť k mieru. Čoskoro bola uzavretá nová zmluva, pre Byzantíncov priaznivejšia ako zmluva z roku 911. Zmluva už nehovorila o bezcolnom ruskom obchode v Konštantínopole. Ruskí obchodníci mali zakázané nakupovať hodvábne tkaniny za viac ako 50 nomiov, Rusi boli povinní pomáhať Byzancii, chrániť jej krymské kolónie.

Medzi ruskou šľachtou, ktorá spečatila zmluvu z roku 944, bola pomerne veľká skupina kresťanov, ktorí zložili prísahu v kostole sv. Iľja. Podľa arabských autorov prijali Rusi kresťanstvo v rokoch 912/913, teda krátko po uzavretí zmluvy z roku 911. Dá sa predpokladať, že kresťanská komunita v Rusku postupne rástla a získavala čoraz väčší vplyv. Nie nadarmo v roku 972 pápež Ján XIII. považoval Rusov za kresťanov.

Štvrťstoročie po uzavretí zmluvy z roku 944 boli vzťahy medzi Byzanciou a Ruskom pokojné. Ruské obchodné karavany každoročne prichádzali do Konštantínopolu. Zároveň Rusi pokračovali v obchodovaní s Chersonom. Rusi sa podieľali aj na vojenských podnikoch Byzancie. V roku 954 boli súčasťou vojsk impéria v Ázii. V pevnostiach Byzancie stáli posádky ruských vojakov.

V roku 957 Rusko urobilo krok smerom k ríši: ruská princezná Oľga v sprievode veľkého sprievodu, z ktorého polovicu tvorili obchodníci, odcestovala do Konštantínopolu a prijal ju Konštantín VII. Porfyrogenetos. V Konštantínopole bola zjavne pokrstená pod kresťanským menom Helena.

Vo vzťahoch Ruska s impériom však už v tomto čase prenikajú črty ostražitosti a nepriateľstva. Konstantin Porfyrogenitus videl v Rusku potenciálneho nepriateľa a spoliehal sa na Pečenehov ako na spojencov proti Rusom. Ruská kronika zachovala tradíciu nespokojnosti princeznej Oľgy s prijatím, ktoré sa jej dostalo v Konštantínopole. Vládca najväčšieho štátu východnej Európy bol prijatý v súlade so slávnostným prijatím drobných suverénnych kniežat Východu. Po návrate sa Oľga pokúsila začať rokovania s nemeckým kráľom o organizácii kresťanskej cirkvi v Rusku.

Záležitosť však nedospela do bodu otvoreného rozchodu s Byzanciou. Ani jedna strana zjavne nesplnila všetky podmienky dohody z roku 944. Ruská kronika uvádza, že Konštantín VII požiadal Olgu, aby „zavyla o pomoc“, ale princezná, urazená prijatím v hlavnom meste ríše, odmietla. Rusi však naďalej slúžili v byzantskej armáde. V rokoch 960-961. na znovudobytí Kréty od Arabov sa zúčastnil oddiel Rusov, ale nie je známe, či išlo o jednotky vyslané z Kyjeva na žiadosť cisára, alebo o oddiel slobodných ruských žoldnierov.

Rozpory, ktoré rástli medzi Byzanciou a Ruskom, vyústili koncom 60. a začiatkom 70. rokov do veľkej vojenskej zrážky. V tom čase oba štáty dosiahli významné úspechy na medzinárodnej scéne. Byzancia viedla úspešné vojny s Arabmi. Bulharský dvor bol pod jeho politickým vplyvom. Zároveň v rokoch 964-966. Princ Svyatoslav výrazne rozšíril hranice ruského štátu. Porazil Vyatichi, porazil Volžských Bulharov a Chazarov, dobyl pevnosť Sarkel, podrobil si Yasov a Kasogov. Majetok Rusov teraz pokrýval byzantské kolónie na Kryme zo severu a východu.

Byzantský dvor nepochybne vedel o víťazných kampaniach Svyatoslava. Keď v rokoch 965-967. vznikol nový ostrý konflikt s Bulharskom, Nikifor Foka sa rozhodol zatlačiť na Bulharov a Rusov, aby ich vzájomným bojom oslabil. Výzva k Svyatoslavovi so žiadosťou o kampaň proti Bulharom však nebola jednoduchou implementáciou zodpovedajúceho článku zmluvy z roku 944. Aby Svyatoslav pokračoval v ťažení, bolo mu zaslaných 15 storočných zlata. .

V auguste 968 sa Svyatoslav so spojeneckými jednotkami Pečenehov objavil na Dunaji, porazil proti nemu vyslané bulharské sily a obsadil mestá pozdĺž Dunaja. Situácia, ktorá sa v Bulharsku vyvinula počas prvých šiestich mesiacov pobytu Rusov v ňom, a zmeny vo vzťahoch medzi Ruskom, Bulharskom a Byzanciou, ku ktorým vtedy došlo, sa, žiaľ, v prameňoch neprejavili. Pravdepodobne v dôsledku diplomatických manévrov Byzancie Pečenehovia na jar roku 969 obliehali Kyjev. Svyatoslav musel opustiť Bulharsko. Zrejme už vtedy bolo impérium konečne presvedčené, že Svyatoslav sleduje na Balkáne svoje vlastné záujmy, ktoré sa v žiadnom prípade nezhodujú so záujmami impéria. Svyatoslav sa chcel opevniť na Dunaji a presťahovať sa sem, do Perejaslavca, dokonca hlavného mesta svojho štátu. V júli - auguste 969, po vyhnaní Pečenehov z Kyjeva, sa Svyatoslav znovu objavuje v Bulharsku a jeho činy okamžite nadobúdajú výraznú protibyzantskú orientáciu.

Nicephorus sa ponáhľal s obnovením spojeneckých vzťahov s Bulharskom, pretože sa bál začať vojnu súčasne „proti dvom národom“ (Rusom a Bulharom). Je zrejmé, že medzi Svyatoslavom a určitými kruhmi bulharskej šľachty sa vytvorila aliancia, ku ktorej sa pripojili Maďari a časť Pečenehov. Nicephorus sa pokúsil oddeliť Bulharov od Svyatoslava. Tento plán bol zrejme korunovaný úspechom až vo vzťahu k priamo vládnucej skupine bulharskej šľachty na čele s Borisom (Peter zomrel v januári 969).

Tzimisces, jeden z najväčších generálov 10. storočia. na jar 971 rýchlym pochodom vtrhol do Bulharska. V tom istom čase bola flotila vyzbrojená gréckou paľbou vyslaná k ústiu Dunaja, aby odrezala ruský ústup a zabránila priblíženiu posíl z ľavého brehu rieky. 12. apríla Tzimiskes obliehal Creslav. 14. apríla vstúpili do mesta Byzantínci. Iba skupine vojakov sa podarilo prelomiť kruh nepriateľov a dostať sa do Dorostolu, kde bol Svyatoslav s hlavnými silami. Cára Borisa a jeho rodinu zajali. Bulharská pokladnica skončila v rukách Tzimiscesa.

Cisár a jeho družina spustili široké ťaženie proti Rusom, pričom vystupovali ako osloboditeľ Bulharov od „tyranie“ Svjatoslava. Boris dostal známky rešpektu ako bulharský kráľ. Časť bulharskej šľachty, demoralizovaná pádom hlavného mesta a zajatím kráľa, sa od Svyatoslava odsťahovala. Mnohé mestá a pevnosti v Bulharsku sa bez odporu vzdali Tzimiscesovi. Svyatoslav naliehavo odvolal ruské posádky z iných miest a pevností do Dorostolu. Protiruské nálady sa objavili aj medzi dorostolskou šľachtou. Svyatoslav sa uchýlil k represii: niektorí šľachetní bojari boli popravení, niektorí boli uvrhnutí do väzenia.

Koncom apríla obkľúčila pevnosť Tzimiscesova armáda. Byzantská flotila zablokovala Dorostol od Dunaja. Maďarskí a Pečenehoví spojenci už v tom čase Svyatoslava zrejme opustili. Obliehanie trvalo tri mesiace, počas ktorých Rusi vykonávali časté bojové lety. Obkľúčení trpeli hladom. Medzitým do Tzimisces neustále prichádzali posily. 21. júla Svyatoslav dal poslednú bitku. Rusi najprv na Grékov tlačili, ale Tzimisces vrhol do boja ťažkú ​​jazdu a vrhol Rusov späť do hradieb. Svyatoslav bol zranený. Byzantínci považovali víťazstvo za dosiahnuté „nad všetky očakávania“.

Svyatoslav prestal odporovať a začal rokovania s Tzimiscesom. Tzimisces ochotne išiel nastoliť mier. Podľa dohody uzavretej pri Dorostole musel Svjatoslav opustiť Bulharsko a už nikdy nezasahovať ani do tejto krajiny, ani do byzantských kolónií na Kryme. V prípade potreby sa ruské knieža zaviazalo poskytnúť ríši vojenskú pomoc. Byzantínci zase poskytli Rusom voľný odchod z Bulharska, zásobili každého z 22 000 Svyatoslavových vojakov jedlom a zaviazali sa, že s Rusmi, ktorí pricestovali služobne do Konštantínopolu, budú aj naďalej zaobchádzať „ako s priateľmi“. Cisár tiež musel presvedčiť Pečenehov, aby nezaútočili na jednotku Svyatoslava, keď sa vrátila do svojej vlasti. Pokus ruského kniežaťa rozšíriť svoju vládu na časť Bulharska bol neúspešný. Autorita Ruska v očiach Byzantíncov, ktorí mali jasnú predstavu o silách ruského štátu, sa však napriek porážke Rusov zvýšila.

Po Dorostolskej zmluve sa obnovili obchodné a diplomatické vzťahy medzi Byzanciou a Ruskom. V ruskej kronike sa zachovala legenda o rokovaniach medzi kniežaťom Vladimírom a ríšou o prijatí kresťanstva za štátne náboženstvo.

V roku 986 (987), pod tlakom v Európe Bulharmi a v Ázii rebelom Vardou Fokou, sa Vasilij II obrátil na Rusko so žiadosťou o vojenskú pomoc. Bazilovo obrátenie bolo aktom pripraveným predchádzajúcimi diplomatickými stykmi. V nasledujúcich rokovaniach bol Vasilij nútený prijať protipodmienky Rusov, konkrétne vydať porfyrogénnu princeznú, jeho sestru Annu, za ruského princa. Rusi a predovšetkým samotný princ sa zaviazali prijať kresťanstvo.

Na vtedajšie pomery znamenala úzka príbuznosť s cisárskym dvorom v Konštantínopole výrazný nárast medzinárodnej prestíže Ruska. Vasilij súhlas na sobáš Anny s Vladimírom dostal až pod tlakom mimoriadne ťažkých okolností. Čo sa týka súhlasu ruského kniežaťa s prijatím kresťanstva, nebol to len dôsledok „diplomatického víťazstva“ Byzancie, ale aj prirodzený výsledok predchádzajúceho vývoja ruského štátu. Byzantský vplyv by nemohol viesť k christianizácii Ruska, keby tam nedozreli spoločensko-politické predpoklady na to. Proces christianizácie Ruska za vlády Vladimíra trval viac ako storočie. Ruskej šľachte sa podarilo zabezpečiť, aby kresťanstvo sľubovalo zvýšenie autority Ruska vo vzťahoch s inými štátmi, ako aj formovanie sociálnej nadvlády feudálnej elity a oboznámenie sa s kultúrnymi tradíciami Byzancie. Ekonomické a politické väzby s ríšou, jej výrazný kultúrny vplyv viedli k prijatiu kresťanstva z Byzancie, ale nešlo ani tak o byzantskú diplomaciu, ako o hlboko premyslený štátnický čin prezieravého ruského kniežaťa.

Na jar 988 (alebo možno koncom leta či jesene 987) prišiel z Ruska na pomoc Vasilijovi 6000-členný zbor. V lete 988 sa Rusi podieľali na porážke vojsk Phocasu pri Chrysopolise. Basilova pozícia sa výrazne posilnila. Cisár sa s najväčšou pravdepodobnosťou neponáhľal splniť dosiahnutú dohodu - Anna nebola poslaná do Ruska. Aby k tomu Basil prinútil, Vladimir na jar roku 989 obliehal Cherson (ktorý bol dobytý začiatkom leta). V tých istých dňoch ruský zbor prispel k porážke hlavných jednotiek Varda Foka pri Avidose. V obave z prehlbujúceho sa konfliktu s nimi a v túžbe vrátiť krymské kolónie cisár nariadil poslať Vladimírovi sestru narodenú v porfýri. Sobáš, ktorému predchádzalo prijatie kresťanstva Vladimírom, sa zrejme uskutočnil v lete roku 989. Vladimír pristúpil ku krstu pohanského obyvateľstva svojho štátu. Medzi duchovnými, ktorí sa toho zúčastnili, boli metropoliti a biskupi vyslaní Bazilom z Byzancie.

Politika christianizácie v rukách byzantských diplomatov bola osvedčeným prostriedkom politickej expanzie. Bulharsko, ktoré najprv prijalo kresťanstvo od Grékov, bolo neskôr podrobené Byzancii. Vo vzťahoch s Ruskom sa plány impéria tak ďaleko nemohli rozšíriť. Byzantská vláda však nepochybne rátala s politickou prevahou. Táto možnosť sa však nestala skutočnosťou. Christianizácia ani rodinné väzby neviedli k podriadeniu Ruska záujmom impéria. Rusko nenasledovalo zahraničnú politiku Byzancie, ale ruská hrozba pre jeho severné hranice dočasne zmizla. Rusko z tohto zväzku získalo oveľa viac a stalo sa na rovnakej úrovni ako najväčšie kresťanské mocnosti stredovekej Európy. Pokusy byzantských diplomatov prezentovať Rusko ako súčasť Rumunska ako ľud podriadený ríši nepriniesli ruskému štátu žiadnu ujmu ani prospech Byzancii.

KAPITOLA 2. RUSKO-BYZANTSKÉ VZŤAHY V XI-XII.

Po uzavretí dohody medzi Vasilijom II. a Vladimírom vstúpili vzťahy medzi Ruskom a Byzanciou do novej fázy. Bez iného nezávislého štátu Európy bola vtedy Byzancia tak spojená ako s Ruskom. Obe vládnuce dynastie spájali úzke rodinné väzby. So súhlasom Vladimíra zostal ruský šesťtisícový zbor v cisárskych službách a stal sa stálou bojovou jednotkou byzantskej armády. Počet ruských žoldnierov vo vojenskej službe v Byzancii sa stal veľmi veľkým.

V Byzancii sa vyvinuli dve centrá, ku ktorým tí či onak všetci Rusi tíhli, ocitli sa v ríši. Jedným z nich bol ruský kláštor na hore Athos, založený zrejme na prelome 10.-11. storočia alebo na samom začiatku 11. storočia. Prvá zmienka o tomto kláštore, ktorý niesol meno Xilurgu („Stromotvorca“), pochádza z roku 1016. Ruský kláštor na Athose vznikol nepochybne na základe osobitnej dohody medzi panovníkmi oboch krajín. Rusi kláštor podporovali príspevkami a darmi. Ruskí pútnici sa stávali častými hosťami na hore Athos, ako aj v Konštantínopole a vzdialenom Jeruzaleme.

Oveľa väčšiu úlohu zohralo ruské centrum v hlavnom meste ríše. Vznikla tu akási komunita združujúca nielen obchodníkov a diplomatov, ale aj vojakov, ktorí slúžili v byzantskej armáde, pútnikov, cestovateľov, duchovenstvo. Ruská kolónia v hlavnom meste ríše bola s najväčšou pravdepodobnosťou početná a z pohľadu byzantských štátnikov predstavovala určitú politickú a vojenskú silu. V roku 1043, keď sa dozvedeli o ruskom ťažení proti Konštantínopolu, cisár zo strachu z povstania v meste nariadil vysťahovanie ruských vojakov a obchodníkov žijúcich v hlavnom meste do rôznych provincií. Normanskí obchodníci a bojovníci boli v Konštantínopole v úzkom kontakte s Rusmi. Normanskí žoldnieri boli zjavne súčasťou ruského zboru.

V Rusku, predovšetkým v Kyjeve, sa zase objavilo grécke obyvateľstvo: zamestnanci gréckeho metropolitu, ktorý stál na čele ruskej pravoslávnej cirkvi, byzantskí architekti, maliari, mozaikári, sklári, speváci. Mnohé biskupské stolice staroruského štátu obsadili Gréci.

Význam ruského zboru vo vojenských silách Rímskej ríše bol obzvlášť veľký práve v období rokov 988 až 1043. Ruský oddiel sa zúčastnil vojen Vasilija II o dobytie Bulharska; v roku 999-1000 Rusi sa zúčastnili pochodu do Sýrie a na Kaukaz; v roku 1019 bránili byzantské majetky v Taliansku pred Normanmi; v roku 1030, vďaka odvahe ruských osobných strážcov, Roman III Argir unikol zajatiu počas ťaženia v Sýrii. V roku 1036 boli Rusi súčasťou armády, ktorá dobyla pevnosť Perkrin na arménskej hranici; v roku 1040 boli súčasťou armády Georga Maniaca, vyslaného na Sicíliu.

Vzťahy medzi Byzanciou a Ruskom sa po smrti Vladimíra v roku 1015 výrazne nezmenili, a to aj napriek novému stretu medzi Byzantíncami a Rusmi. Na konci vlády Vasilija II sa pred byzantským hlavným mestom na tých istých stromoch objavil oddiel ruských slobodných ľudí na čele s príbuzným Vladimíra, istým Chrysohirom. Prichádzajúci deklarovali svoju túžbu vstúpiť do byzantských služieb. Chrysohir však odmietol cisárovu požiadavku, aby zložil zbrane a prišiel na rokovania, prebil sa k Avydosu, porazil oddiel stratéga Propontisa a objavil sa na Lemnose. Tu boli Rusi obkľúčení nadradenými byzantskými silami a zničení. Nájazd Chrysohiru nijako výrazne neovplyvnil vzťahy medzi oboma štátmi.

Až do vojny v roku 1043 sa medzi Byzanciou a Ruskom nepretržite rozvíjali mierové diplomatické a obchodné vzťahy. Navyše sa dá predpokladať, že v tom čase postupne narastala nielen vojenská, ale aj politická úloha Rusov v Byzancii. Je pravdepodobné, že Rusi patrili medzi tých „barbarov“, ktorých k ich osobe priblížil brat ruskej princeznej Anny Konštantín VIII. S nimi vyriešil najdôležitejšie otázky, povýšil ich na vysoké zásluhy a štedro odmenil. Postoj k Rusom sa nezmenil ani za Romana III. Argira. Na začiatku 30. rokov XI. Rusi, ktorí zaútočili na Kaukaz, sa vrátili domov s korisťou cez krajiny impéria a dosiahli Čierne more. Za Michala IV. založil Jaroslav Múdry kostol sv. Sofie s pomocou byzantských architektov. V tom čase „mnohé spisy“, ktoré zozbieral Jaroslav, prekladali grécke knihy do slovanského jazyka. Za Michala IV. prišiel do cisárskych služieb priateľ a neskôr zať Jaroslava Haralda Gardara s 500 vojakmi. Michael V sa obklopil "Skýtmi": "niektorí z nich boli jeho bodyguardi, iní slúžili jeho plánom." Rusov a Bulharov poslal Michael V. proti patriarchovi, prívržencovi exilového cisára Zoe. Cudzie stráže bránili palác, keď už bolo celé mesto v zovretí proti Michalovi V.

Prudké zmeny vo vzťahoch s Rusmi nastali s nástupom Konštantína IX Monomacha k moci. Nepriateľstvo novej vlády sa odrazilo na postavení všetkých vrstiev ruského obyvateľstva ríše. Každý, kto sa tešil priazni Michaela IV. a Michaela V., musel trpieť. Monomakh odstránil nielen poradcov Michaela V., ale aj vojenské kontingenty. Veľký význam pre politický kurz Konštantína vo vzťahu k Rusom mal nepochybne fakt účasti ruského zboru na vzbure Georgija Maniaka.

Monomach sa stal kráľom v júni 1042. Monomachov protiruský kurz sa celkom zreteľne prejavil už v roku 1042. Tomuto času treba pripísať aj hádku na konštantínopolskom trhu medzi Rusmi a Grékmi. V dôsledku hádky bol zabitý vznešený Rus a Rusom boli spôsobené materiálne škody. Vražda vznešeného Rusa v Konštantínopole, samozrejme, nemohla byť skutočnou príčinou následného vojenského stretu. Jaroslav Múdry, ktorý si veľmi vážil medzinárodné vzťahy a autoritu Ruska, využil túto skutočnosť len ako ospravedlnenie pre kampaň, ktorej dôvody spočívali v zmene všeobecnej politiky Byzancie voči Rusku. Monomach mal všetky dôvody na to, aby sa obával vojny s Rusmi.

V máji alebo júni 1043 dorazila ruská flotila pod vedením Jaroslavovho syna Vladimíra k bulharskému pobrežiu. Kekavmen zabránil Rusom vylodiť sa na brehu. Súčasťou ruskej armády boli aj normanskí spojenci Jaroslavi. V júni 1043 sa pri Konštantínopole objavilo veľa ruských lodí. Monomach sa pokúsil začať rokovania, pričom sľúbil, že nahradí škody, ktoré utrpeli Rusi, a vyzval, aby „neporušovali staroveký schválený mier“. Vladimír bol neoblomný. V následnej námornej bitke však boli Rusi porazení. Byzantské lode spálili ruské jednostromové domy gréckym ohňom a prevrátili ich. Stúpajúci vietor odhodil časť ruských člnov na pobrežné skaly. Tých, ktorí utiekli na brehu, stretla byzantská armáda. Rusi ustúpili, ale byzantské vojnové lode vyslané na prenasledovanie boli nimi obkľúčené v jednej zo zátok a utrpeli veľké straty.

Zrejme krátko po ťažení sa začali rokovania medzi Rusmi a Byzantíncami. Obe strany chceli mier. Je zrejmé, že Byzancia urobila ústupky. Nová zmluva bola spečatená v rokoch 1046 až 1052. manželstvo syna Jaroslava Vsevoloda s dcérou Monomacha, ktorá možno niesla meno Mária. Pravdepodobne v roku 1047 prišiel na pomoc Konštantínovi IX. ruský oddiel, ktorý sa zúčastnil na potlačení povstania Leva Tornika. Tak sa obnovili priateľské vzťahy Rusov s ríšou.

Nové komplikácie nastali v roku 1051. Rusko bolo v tom čase v priateľských vzťahoch so západoeurópskymi krajinami a s pápežstvom. Pravdepodobne boli odmietnuté prehnané politické nároky Kirulariusa, ktorý sa prostredníctvom Kyjevského metropolitu snažil ovplyvniť zahraničnú politiku starovekého Ruska. Jaroslav nebol spokojný s gréckym metropolitom a v roku 1051 proti vôli Konštantínopolu povýšil na metropolitný trón ruského cirkevného vodcu Hilariona. Konflikt sa však čoskoro vyriešil. Metropolitov do Ruska stále zásoboval Konštantínopolský patriarchát.

Po smrti Jaroslava sa moc veľkovojvodu oslabila. Rôzne kniežacie centrá Ruska sa usilovali o nezávislú zahraničnú politiku. Tichá rivalita vyústila do občianskych sporov, ktoré sa prehnali Ruskom po roku 1073. Postoj k Byzancii stratil charakter jednotnej štátnej politiky. V zápase o politickú prevahu sa stala dôležitá otázka vzťahov medzi biskupskými centrami a vyhrotili sa vzťahy medzi jednotlivými biskupmi a Kyjevským metropolitom. Kniežatá snívali o založení autokefálnej cirkvi alebo vlastnej metropoly, nezávislej od kyjevského metropolitu. To všetko umožnilo byzantskej diplomacii hrať v Rusku jemnú a komplexnú hru. Najväčšiu pozornosť Byzancie priťahoval, tak ako predtým, Kyjev, potom Tmutorokan a Haličská Rus.

V obchodných vzťahoch medzi Byzanciou a Ruskom v 11. – 12. storočí samozrejme nedošlo k žiadnym zvlášť hlbokým zmenám. Ruskí obchodníci obchodovali na trhoch ríše, kým grécki obchodníci prichádzali do Ruska. Pravdepodobne sa postupne oslabovala priama závislosť obchodu od politiky, charakteristická pre 9. – 10. storočie. Význam ruských vojenských síl v byzantskej armáde klesal. Ekonomický pokrok miestnych ruských centier a rastúca potreba vojenskej sily medzi súperiacimi kniežatami viedli k zníženiu toku ruských žoldnierov do Konštantínopolu. V 50-70 rokoch XI storočia. V byzantskej armáde stále slúžili ruskí žoldnieri. Avšak do konca XI storočia. informácie o nich sú zriedkavé. Od roku 1066 miesto Rusov v byzantskej armáde postupne zaujali Angličania.Od polovice 11. storočia. oči byzantských cisárov čoraz viac priťahujú Tmutorokan. V roku 1059 Byzancia vlastnila východný Krym (Sugdeya). Medzi obyvateľstvom gréckych kolónií na Kryme a obyvateľmi Tmutorokanu sa vytvorili priateľské vzťahy. Ekonomický význam Chersonu klesal a vlastníctvo Tmutorokanu, bohatého a vzdialeného od hlavných ruských krajín, bolo pre Byzanciu čoraz lákavejšie. Byzancia si však dala pozor. Príležitosť sa naskytla až za vlády Alexeja I. V roku 1079, ešte za Votaniata, po dohode s byzantským dvorom, veľkovojvodovi Vsevolodovi sa podarilo vyhnať tmutorokánske knieža Olega do Byzancie. Oleg sa stal nástrojom plánov Alexeja I. Štyri roky žil v Byzancii. Tam sa oženil s vznešenou Grékou. V roku 1083 sa Oleg vrátil a zrejme s pomocou ríše sa opäť usadil v Tmutorokane, ktorý vlastnil snáď až do svojej smrti v roku 1115. Od roku 1094 zmizla zmienka o Tmutorokane z ruských kroník. Kľúč k tomu by mal byť s najväčšou pravdepodobnosťou videný v skutočnosti, že Alexej tým, že pomohol Olegovi vrátiť sa, zabezpečil najvyššie práva na Tmutorokan.

Až do roku 1115 zostali medzi Kyjevom a Konštantínopolom úzke priateľské zväzky, uzatvárali sa dynastické manželstvá, členovia rodiny kyjevského kniežaťa cestovali do Konštantínopolu a rozšírila sa púť. A celkom nečakane sa v roku 1116 ruské vojská veľkovojvodu zúčastnili ťaženia proti Byzancii na Dunaji. Tieto akcie mohli byť reakciou na dobytie Tmutorokanu Alexejom I. Vladimír Monomach sa dokonca pokúsil udržať niekoľko byzantských miest na Dunaji.

Mierové vzťahy sa však čoskoro obnovili a pokračovali takmer do polovice 12. storočia. V 40. rokoch tohto storočia bolo Rusko vtiahnuté do konfliktu medzi Maďarskom a Byzanciou. Kyjevská Rus uzavrela spojenectvo s Maďarskom, ktoré bolo nepriateľské voči Byzancii. Haličská a Rostovsko-Suzdalská Rus boli naopak nepriateľmi Uhorska a Kyjevskej Rusi a spojencami ríše. Zadnú časť každého člena jednej z týchto obrovských koalícií tak ohrozoval člen druhej koalície.

Toto zosúladenie síl neovplyvnilo vzťahy medzi Kyjevom a Konštantínopolom pomaly. Švagor uhorského kráľa Gejzu II., kyjevské knieža Izjaslav, v roku 1145 vyhnal gréckeho metropolitu. Na metropolitný trón bol povýšený ruský hierarcha Klement, ktorý tento post zastával dvakrát, v rokoch 1147-1149 a 1151-1154. Jurij Dolgoruky, ktorý sa stal veľkovojvodom, kniežaťom Rostov-Suzdal, spojencom Byzancie, vrátil ruskú cirkev pod byzantskú nadvládu. Niekoľko rokov po jeho smrti bol však grécky metropolita opäť vyhnaný z Kyjeva. Kyjevské knieža Rostislav v roku 1164 odmietol prijať nového gréckeho metropolitu. Len s pomocou bohatých darov dokázal Manuel I. prinútiť Rostislava, aby ustúpil. Veľkovojvoda požadoval, aby patriarcha odteraz menoval metropolitu s jeho súhlasom a možno sa tento postup postupne stal neoficiálnym pravidlom vo vzťahoch medzi Ruskom a Byzanciou.

V 60. rokoch XII. storočia sa tak načrtlo spojenectvo medzi Byzanciou a Kyjevskou Rusou. Haličská Rus, naopak, prerušila priateľské vzťahy s ríšou za Jaroslava Osmomysla, uzavrela spojenectvo s Maďarskom a podporila rivala Manuela I., slávneho dobrodruha Andronika Komnina. No cisárovi sa podarilo nielen upevniť spojenectvo s Kyjevom, ale aj oddeliť Haličskú Rus od Uhorska. Dôkazom úzkych priateľských väzieb medzi Byzanciou a Ruskom v tejto dobe je rýchly rast počtu ruských mníchov na Athose. V roku 1169 protat Athos postúpil Rusom veľký opustený solúnsky kláštor so všetkým jeho majetkom, pričom kláštor Xylurga si ponechal pre Rusov. Solúnsky kláštor, alebo ruský kláštor sv. Panteleimon sa čoskoro stal jedným z najväčších kláštorov Athos a po mnoho storočí hral významnú úlohu pri rozvoji kultúrnych rusko-byzantských a rusko-gréckych väzieb. existoval koncom 12. storočia. a v Konštantínopole zvláštna ruská štvrť.

Priateľské vzťahy medzi Byzanciou a Rusmi sa udržiavali za predstaviteľov dynastie Anjelov. Politika dobrej dohody s Ruskom sa stala od polovice 11. stor. tradičný pre byzantských štátnikov, napriek všetkým peripetiám vnútropolitického života ríše. Dá sa predpokladať, že túto politiku do určitej miery určovalo spoločné polovské nebezpečenstvo, ktoré hrozilo Rusku aj Byzancii. Boj Rusov s Polovcami bol v záujme ríše. Niekedy ruské kniežatá poskytovali priamu vojenskú pomoc Byzancii proti Polovcom.

Postupne boli do úzkych vzťahov s ríšou vtiahnuté aj ďalšie ruské centrá (Novgorod, Rostov, Suzdal, Vladimir, Polotsk, Przemysl). Bolo to v XI-XII storočia. vytvorili sa a upevnili sa kultúrne rusko-byzantské väzby, ktoré zanechali hlbokú stopu v duchovnom vývoji Ruska. Pád Konštantínopolu v roku 1204 a dobytie európskych majetkov ríše Latinmi dočasne narušili normálny vývoj rusko-byzantských vzťahov.

KAPITOLA 3. PROBLÉMY KULTÚRNYCH VZŤAHOV V STAROVEKOM RUSKU A BYZANTI

V ruskej literatúre nie je možné naznačiť ustálený a dominantný názor na toto skóre. Častejšie však zaznievajú odsúdeniahodné verdikty o Byzancii a nepriaznivé názory o kvalitách našich pôžičiek od Grékov.

Veľmi malá menšina vedcov a spisovateľov hovorí o byzantskom vplyve na Rusko so všetkou zdržanlivosťou, s odkazom na skutočnosť, že sme urobili len veľmi málo pre hodnotenie tohto vplyvu. V skutočnosti pred vytvorením predstavy o množstve a kvalite byzantských vplyvov na Rusko je potrebné vykonať niekoľko samostatných štúdií o špeciálnych otázkach: o vplyve Byzancie na starovekú ruskú literatúru, o pôžičkách z Byzancie v zmysle umeleckých ideálov, ktoré našli uplatnenie v umení, na výmene v oblasti právnych pojmov, v štruktúre štátnosti, v domácom živote atď. V X stor. Rusko nemohlo byť zapojené do všeobecného historického prúdu; pre všetky európske nové národy bola predstavená rovnaká alternatíva: buď prijať kresťanstvo a tým položiť základy pre vznik štátnosti, alebo ustúpiť inej. V tomto smere sú zásluhy Byzantskej ríše nespochybniteľné a žiadna vedecká teória ich z histórie nevymaže.

Vzdelávacia úloha nových európskych národov pripadla Byzancii. Uvedomujúc si jej zásluhy, ktoré má pre ľudstvo blahodarný vplyv na divoké hordy barbarov, ktoré vychovala medzi historické národy, nemali by sme zabúdať na veľké obete, ktoré priniesla v prospech celej Európy. Je potrebné vymenovať postupnú sériu barbarských invázií do Európy, ktorým Byzancia stavala bariéry a stanovovala hranice? Nielenže stála proti svojim nepriateľom, ale dlho zostala centrom a majákom osvety, snažila sa sčasti presviedčaním, sčasti kázaním kresťanstva a civilizačným vplyvom skrotiť a zušľachtiť divochov, privykať si ich. na výhody občianskeho života. Pod jej vplyvom sa roztrúsené slovanské kmene a kmene, ako aj bulharské a maďarské hordy rozrástli na historické národy. Jedným slovom slúžila rovnako blahodarnej misii pre východoeurópsky svet a Rím - pre Galov a Germánov. Východné národy jej vďačia za vieru, literatúru a občianstvo.

Ruský byzantista S.D. Skazkin vyvracia historicky zásadne nesprávny názor, že sme z Byzancie nedostali skutočné osvietenie a bez toho, aby sme rozlišovali dobrých od zlých, začali príliš otrocky reprodukovať skazené ideály byzantinizmu. V prvom rade sme nemali kde akceptovať iné organizačné princípy, navyše vtedajšia západná Európa bola nižšie ako Byzancia a sama si užívala plody helénskej kultúry.

Byzancia splnila svoje poslanie s úplnou nezištnosťou v tomto najväčšom úspechu gréckeho kléru a rôznych vplyvov Byzancie medzi východoeurópskymi národmi. Na novoosvietencov, vyznačujúcich sa značnou toleranciou vo veciach viery, neuvalila ťažké a neznesiteľné jarmo: pripomeňme si aspoň jednu vec, grécky klérus v Rusku nemal politický význam a neusiloval sa o organizáciu, ktorá by obmedzovala svetské moc.

Prijatím kresťanstva Rusko vstúpilo do radov európskych štátov a zároveň prejavilo túžbu zaujať pevnú pozíciu na Dunaji a Čiernom mori. Rozšírenie politických obzorov v dôsledku predchádzajúcich vzťahov s ríšou malo priviesť ruské kniežatá k poznaniu, že v starej viere otcov nebolo možné mať vplyv ani medzi Bulharmi, ani medzi Grékmi. Staroveké Rusko dostalo kresťanskú vieru a jej sprievodné písmo v slovanskom jazyku (pôvodom zo starovekého Ruska) z Byzancie, prvé - priamo z ríše, druhé - najmä prostredníctvom Bulharov, ktorí boli pokrstení pred Ruskom o storočie a r. štvrťroku a sotva polstoročie nato ovládol a zdokonalil slovanskú gramotnosť.

Kultúrna výmena nebola v žiadnom prípade vždy podrobená prísnej kontrole a regulácii zo strany oficiálnych orgánov. Kultúrne väzby s Byzanciou a južnými slovanskými krajinami sa nadviazali už v 11. storočí. naliehavá potreba rozširujúceho sa okruhu osvietencov v ruskej spoločnosti a uspokojenie tejto potreby v žiadnom prípade nezáviselo vždy len od politických krokov najvyšších predstaviteľov na oboch stranách. Stabilitu kultúrnych väzieb uľahčili, samozrejme, nikdy neprerušené oficiálne väzby medzi ruskou a byzantskou cirkvou. Aj v obdobiach prudkého vyostrenia vzťahov v politickej sfére musela ruská cirkev fungovať ako integrálna súčasť konštantínopolského patriarchátu.

Od prelomu X-XI storočí. v starovekom Rusku dlho žili predstavitelia kultúrnych kruhov ríše: duchovní, architekti, maliari, mozaikári (sústreďovali sa najmä na nádvorí gréckej metropolity v Kyjeve) a ruskí veľvyslanci, bojovníci, obchodníci, často pútnici a sa dlho zdržiaval v Byzancii. V Konštantínopole bola ruská kolónia, ktorá mala určité zákonné práva; Rusi tiež neustále žili v blízkosti hlavného mesta ríše a denne nadväzovali úzku komunikáciu s Grékmi.

Vzájomná odľahlosť oboch krajín sťažovala komunikáciu, no zároveň vylučovala komplikácie, ktoré zvyčajne spôsobujú hraničné konflikty. Staroveké Rusko bolo pokrstené, pretože na rozdiel od balkánskych krajín nezažilo žiadny vojenský ani politický tlak zo strany Byzancie, rovnako ako nepoznala svoje nároky na priamu nadvládu nad neofytmi. Atribúty byzantskej civilizácie nikdy neboli symbolmi cudzej moci v Rusku.

Samozrejme, viac-menej presné datovanie začiatku kultúrnych väzieb je nemožné.

Prvé kontakty so Slovanmi z východnej Európy siahajú do staroveku. V písomných prameňoch sú zaznamenané zo 6. storočia pred Kristom. Začiatok prenikania kresťanstva do Ruska sa datuje na prelom 8.-9. Rusi sa usilovali o pravidelné kontakty s Byzanciou a cisárska diplomacia nikdy nepremeškala šancu nepokúsiť sa pokrstiť tých, ktorí chceli komunikovať s ríšou „barbarov“. Za 100 rokov kontaktov pred krstom sa desaťtisíce Rusov z rôznych spoločenských vrstiev zoznámili s byzantskými formami života, so životom bohatých a chudobných Byzantíncov, morálnymi normami a základmi ich náboženstva. V každom prípade počet kresťanov v Rusku o 980 a počet tých, ktorí si boli vedomí základov kresťanskej náuky, bol so všetkou pravdepodobnosťou oveľa významnejší, než sa uznáva v historiografii.

Krst z Byzancie bol historicky determinovaný súhrnom geopolitických podmienok a okolností života východných Slovanov v 6.-10. Formy pohanstva a islamu kmeňov, ktoré sa tlačili na Rusko z východu a juhovýchodu a boli voči nemu najčastejšie nepriateľské, boli Rusom úplne cudzie, podobne ako ich samotný spôsob života: boli to väčšinou nomádi a polokočovníci. Rusko sa stalo krajinou európskej kultúry dávno pred svojím krstom.

Voľba Ruska medzi východným a západným kresťanstvom bola oveľa menej predurčená, hoci celá doterajšia história vzťahov Ruska s kresťanským svetom ju viedla skôr do známeho Konštantínopolu ako do vzdialeného Ríma. Nebol však úplne cudzí Rusku v X-prvej polovici XI storočia. a kresťanský Západ. „Katolicizmus“ ešte nebol vnímaný ako zásadne odlišná, protichodná byzantská verzia kresťanstva. Nie je náhoda, že Byzantínci považovali nebezpečenstvo prechodu Ruska pod nadvládu pápežstva za celkom reálne ešte v 11. storočí. nebezpečenstvo, čo sa prejavilo aj v činnosti gréckych metropolitov v Rusku. Uprednostňovanie Konštantínopolu bolo nepochybne výsledkom podrobnej analýzy a vnútorného boja vo vládnucich kruhoch Ruska.

Rozhodnutie prijať krst a odvolanie sa na tento účel do Konštantínopolu a nie do Ríma záviselo výlučne od samotnej Rusi. Ani jedno, ani druhé kresťanské hlavné mesto nemalo možnosť vyvíjať na Rusko vonkajší tlak. Nie Rusko súhlasilo s krstom za podmienok navrhnutých cisárom, ale naopak, Byzancia súhlasila a súhlasila s krstom Ruska za podmienok stanovených Vladimírom.

Údaje o prenikaní kresťanstva do Ruska pred oficiálnym krstom sú celkom rozlíšiteľné. Bez ohľadu na to, ako dlho bol tento proces v samotnom Kyjeve aj na periférii, krst sa celkovo uskutočnil bez veľkých sociálnych otrasov.

Bez zohľadnenia kultúrnych väzieb Ruska s Byzanciou v predkresťanskom období nie je možné vysvetliť rýchly rozkvet rôznych oblastí starovekej ruskej kultúry, ktorý nasledoval už pol storočia po krste.

ZÁVER

Byzancia vo vzťahoch s Ruskom hľadala také formy väzieb, ktoré by zodpovedali jej cieľom, ale nedráždili Rusko. Hoci zmluvy s ňou zaväzovali partnerov poskytovať spojeneckú pomoc ríši, jej politická nezávislosť bola uznaná ako fakt.

Byzancia sa veľmi zriedkavo obrátila na kresťanské Rusko so žiadosťou o mimoriadnu vojenskú pomoc, pričom o ňu opakovane žiadala pohanské Rusko. Krst Ruska na prvý pohľad nezaviedol zásadné zmeny v jeho politických vzťahoch s ríšou. Udržiavanie kontaktov s Byzanciou sa stalo v Rusku starodávnou tradíciou, živenou historickou pamäťou nielen tým, že to bola Byzancia, ktorá vyslobodila Rusov z pohanstva, ale zároveň vstúpila do príbuzenstva s Ruskom sobášom baptistického kniežaťa s princezná narodená v porfýri.

Pohanské Rusko podnikalo ťaženia proti Byzancii, no často jej poskytovala aj vojenskú pomoc.

Vo vzťahoch Byzancie s Ruskom po jeho krste však existovali tri zásadné rozdiely v porovnaní so vzťahmi ríše s Bulharskom a Srbskom v kresťanskej ére ich dejín. Po prvé, iba pokrstené Rusko si nedalo za cieľ dobyť Konštantínopol (pri pustošení jeho okolia Rusi nikdy nenapadli jeho hradby). Po druhé, iba kniežatá Ruska nikdy oficiálne nezasahovali do titulu bazalky. Rusko bolo mimo boja o prestíž v ekumene.

Po tretie a napokon len väzby medzi Byzanciou a Ruskom boli skutočne najužšie. Bolo to kresťanské Rusko (a iba ono), ktoré poskytovalo vojenskú pomoc ríši takmer celé storočie, šesťtisícový ruský oddiel sa stal trvalou spojeneckou jednotkou byzantskej armády. Od čias krstu Ruska vláda impéria považovala ruských bojovníkov nie za súkromných žoldnierov, ale za predstaviteľov priateľského (odborového) staroruského štátu, ktorého podmienky služby boli stanovené medzištátnou zmluvou.

Skutočnosť, že Rusko nikdy nebolo (a ani nemohlo byť) v žiadnej politickej závislosti na Byzancii, predurčilo na takmer pol tisícročia jeho lojálnejšie postavenie vo vzťahu k ríši. Využitím ťažkostí impéria ho Rusko prinútilo výrazne prispieť k vytvoreniu jeho obrazu na svetovej scéne v období konsolidácie staroruského štátu. Po uzavretí čestnej dynastickej únie s vládnucim domom v ríši, prijatím kresťanstva od neho a s ním (hlavne prostredníctvom Bulharov) písaného jazyka vynájdeného v Byzancii v rodnom jazyku Slovanov a iných fenoménov vysokej kultúry, Rusko zažilo, ako Bulharsko pred ním v prvom polstoročí po krste, prudký rozkvet kultúry a umenia. Ruskí vládcovia s využitím bohatých skúseností starovekého kresťanského štátu posilnili centrálnu vládu a systém vlády obrovskej krajiny s rôznou úrovňou rozvoja svojich regiónov, s etnicky rôznorodým obyvateľstvom a mimoriadne zložitými komunikáciami. Rusko videlo obrovské výhody nielen v udržiavaní, ale aj v demonštrovaní svojich väzieb s impériom iným krajinám ako svojho priateľa a spojenca. Napokon, dnes sa v historiografii všeobecne uznáva, že ruské kniežatá až do polovice 12. storočia. nikdy (okrem kontroverzného prípadu s Hilarionom) nenamietali proti vymenovaniu gréckych metropolitov do čela ruskej cirkvi a títo metropoliti nikdy neboli dirigentmi ziskového politického impéria v cudzej a vzdialenej krajine.

Podobné dokumenty

Charakteristiky politických a cirkevných vzťahov medzi Byzanciou a Ruskom. Zvláštnosť kultúry Byzantskej ríše. Kultúrne väzby medzi Byzanciou a moskovským Ruskom. Vplyv Byzancie na politický, právny, duchovný vývoj starovekého Ruska a jeho historický význam.

semestrálna práca, pridaná 4.10.2017


Vznik starovekého ruského štátu v 9. storočí. Staroveké Rusko konca 9. - začiatku 12. storočia. Prijatie kresťanstva v Rusku. Vývoj feudálnych vzťahov v Rusku. Problémy štátnej jednoty Ruska. Kultúra starovekého Ruska.

ročníková práca, pridaná 16.12.2003


Stručný popis starovekého Ruska a susedných regiónov, ich úloha v systéme medzinárodných vzťahov. Vplyv Byzancie na vývoj Ruska. Charakteristiky vzťahov s krajinami západnej Európy a východu. Význam náboženského presvedčenia a obchodných vzťahov.

test, pridané 24.02.2011


Hlavné etapy vzniku a vývoja diplomatického umenia v starovekom Rusku. Rusko-byzantské zmluvy z rokov 907, 911 a 944, ich obsah a význam pre ďalší vývoj štátu, sa zaraďujú do jeho dejín. Zahraničná politika princeznej Olgy.

abstrakt, pridaný 04.11.2009


Východoslovanské kmene pred vznikom Kyjevského štátu. Rozklad primitívneho komunálneho systému a vznik feudálnych vzťahov v starovekom Rusku. Teórie pôvodu starovekého ruského štátu. Štát a sociálny systém.

abstrakt, pridaný 21.03.2015


Vytvorenie centralizovaného štátu Kyjev. Vplyv Byzancie na vývoj Kyjevskej Rusi. Vplyv Byzancie na politické procesy v období feudálnej fragmentácie. Proces presunu centra starovekého ruského štátu z Kyjeva do Vladimiru.

monografia, pridaná 17.09.2011


Politické vzťahy medzi krajinami západného a východného kresťanstva. Korelácia medzi cisárskou ideológiou v Byzancii a myšlienkami križiackej výpravy. Reprezentácie o Byzantíncoch v kronike „Skutky Frankov“ v porovnaní s inými kronikami o križiakoch.

práca, pridané 21.11.2013


Teoretické a metodologické základy civilizačného prístupu k dejinám. Vzdelávanie a hlavné etapy vývoja starého ruského štátu. Civilizácia starovekého Ruska. Rusko v ére špecifickej fragmentácie. Vzťahy so Západom a Východom.

test, pridané 22.02.2007


Etapy rozvoja rusko-krymských vzťahov. Rusko a Krym na konci XV-začiatku XVII storočia. Rusko-krymské vzťahy v druhej polovici 16. storočia. Účasť krymských Tatárov v čase nepokojov na začiatku 17. storočia. Krymský chanát v systéme medzinárodných vzťahov.

ročníková práca, pridaná 03.06.2005


východní Slovania v období pred vznikom štátnosti. Predpoklady pre vznik starovekého ruského štátu. Prijatie kresťanstva Ruskom. Vývoj feudálnych vzťahov, poľnohospodárstva, remesiel, mestského osídlenia, obchodných vzťahov.

„Zmluva o mieri a láske“ s Byzanciou v 60. rokoch. 9. storočia

Askold a Dir (kronika Radziwilla)

"Zmluva o mieri a láske" Byzancia 60. roky 9. storočia Uzavrela sa po úspešnom ťažení Rusov proti Konštantínopolu v r 860 d) Presný dátum nie je známy (25. 6. 860?), rovnako ako obsah dohody (okrem jej názvu prijatého v análoch – „zmluva o mieri a láske“). Niektorí vedci sa domnievajú, že jedným z článkov zmluvy (okrem obvyklých ustanovení o prímerí a obchodných vzťahoch v takýchto prípadoch) by mohlo byť ustanovenie o prijatí kresťanskej viery Ruskom. Existuje tiež názor, že takýto krst južného Ruska sa uskutočnil presne v 60-tych rokoch. 9. storočia

Z „Okresného posolstva patriarchu Fotia“: ... Lebo tak, keď sme vyhnali zlo a potvrdili zbožnosť, máme dobré nádeje na návrat novo odsúdených ku Kristovi a nedávno osvieteného zástupu Bulharov k viere, ktorá im bola odovzdaná. Lebo nielenže tento ľud zmenil svoju niekdajšiu skazenosť na vieru v Krista, ale pre mnohých bol dokonca mnohokrát známy a nechal všetkých za sebou v zúrivosti a krviprelievaní, práve tých takzvaných ľudí z Rostu – tých, ktorí zotročili tých, ktorí žili okolo nich. a preto sa stal prehnane pyšným, zdvihol ruky na samotnú rímsku moc! Teraz však aj oni sami s láskou zmenili pohanskú a bezbožnú vieru, v ktorej boli predtým, na čisté a nefalšované náboženstvo kresťanov! stavanie poddaných a pohostinných do pozície nedávnej lúpeže a veľkej trúfalosti proti nám. A zároveň sa ich vášnivá túžba a horlivosť pre vieru tak roznietila, že prijali biskupa a farára a s veľkou horlivosťou a usilovnosťou sa pustili do kresťanských obradov. Takto sa z milosti filantropického Boha, ktorý si želá, aby všetci ľudia boli spasení a dosiahli poznanie pravdy, zmenili ich staré presvedčenia a prijali kresťanskú vieru...

Na základe geopolitických dôsledkov zmluvy možno predpokladať, že v nej boli zakotvené tieto ustanovenia:

1) Prvýkrát formalizované medzištátne vzťahy Ruska a Byzancie (Rímska ríša), znamenalo medzinárodné uznanie Ruska.

2) Strany nadviazali dobré susedské vzťahy („mier a láska“).

3) Kresťanskí misionári-kazatelia mali povolený vstup do Ruska.

4) Byzancia bola povinná každoročne platiť tribút Rusku za to, že sa zdržalo vojen.

5) Rusko sa zaviazalo poskytnúť vojenskú pomoc Byzancii, ak to bude potrebné.

Rusko-byzantská zmluva z roku 907

Oleg ukazuje malého Igora Askoldovi a Dire.

Miniatúra z Radziwillovej kroniky (XV. storočie).

Rusko-byzantská zmluva 907 Rusko-byzantská zmluva bola uzavretá po úspešnom ťažení princa Olega proti Konštantínopolu. Jeho hlavnými ustanoveniami bolo obnovenie mierových a dobrých susedských vzťahov medzi oboma krajinami. Byzancia zaviazal platiť ročný tribút Rusku v značných sumách a platiť jednorazové odškodné v peniazoch, zlate, veciach, látkach atď., stanovuje výšku výkupného pre každého vojaka a mesačný príspevok pre ruských obchodníkov.

AT Príbehy minulých rokov Táto dohoda hovorí:

Králi Leon a Alexander uzavreli mier s Oleg , zaviazali sa vzdať hold a prisahali jeden druhému: oni sami pobozkali kríž a Oleg a jeho manželia boli odvedení prisahať vernosť podľa ruského práva a prisahali na svoje zbrane a Perúna, svojho boha, a Volosa, boha dobytka a schválil svet.

Rusko-byzantská zmluva z roku 911

Rozlúčka prorockého Olega s koňom. V. Vasnetsov, 1899

Rusko-byzantská zmluva 911 d) Jeho všeobecná politická časť zopakovala ustanovenia zmluvy z roku 860 a 907. Na rozdiel od predchádzajúcich dohôd, kde bol na jej obsah upozornený ako „cisárske ocenenie“ ruskému kniežaťu, teraz išlo o rovnocennú dohodu vo všetkých formách medzi dvoma rovnocennými účastníkmi vyjednávacieho procesu. Prvý článok hovoril o spôsoboch riešenia rôznych zverstiev a trestoch za ne. Druhá je o zodpovednosti za vraždu. Tretia sa týka zodpovednosti za úmyselné bitie. Štvrtý je o zodpovednosti za krádež a zodpovedajúcich trestoch za ňu. Piata je o zodpovednosti za lúpeže. Šiesta je o postupe, ako pomôcť obchodníkom oboch krajín pri ich plavbe s tovarom. Siedma je o postupe pri vykupovaní väzňov. Ôsma - o spojeneckej pomoci Grékom z Ruska ao poriadku služby Russ v cisárskej armáde. Deviaty je o praxi vykúpenia akýchkoľvek iných zajatcov. Desiata je o postupe pri vrátení utečených alebo ukradnutých sluhov. Jedenásta je o praxi dedenia majetku Rusov, ktorí zomreli v Byzancii. Dvanásta je o poradí ruského obchodu v Byzancia . Trinásta je o zodpovednosti za prevzatý dlh a o treste za nesplatenie dlhu.

AT Príbehy minulých rokov Táto dohoda hovorí:

V roku 6420 ( 912 ). odoslaná Oleg ich manželov, aby uzavreli mier a uzavreli dohodu medzi Grékmi a Rusmi a povedali toto: "Zoznam z dohody uzavretej za tých istých kráľov Lea a Alexandra. Sme z ruskej rodiny - Karla, Inegeld, Farlaf, Veremud, Rulav, Guda, Ruald, Karn, Frelav, Ruar, Aktevu, Truan, Lidul, Fost, Stemid - odoslané z Oleg , veľkovojvoda Ruska a od všetkých, ktorí sú pod jeho rukou, - svetlé a veľké kniežatá a jeho veľkí bojari, vám, Levovi, Alexandrovi a Konštantínovi, veľkým samovládcom v Bohu, kráľom Grécka, aby ste posilnili a potvrdili dlhoročné priateľstvo, ktoré bolo medzi kresťanmi a Rusmi, na žiadosť našich veľkovojvodov a na príkaz, od všetkých Rusov pod jeho rukou. Naša milosť, ktorá si predovšetkým želá v Bohu upevniť a potvrdiť priateľstvo, ktoré neustále existovalo medzi kresťanmi a Rusmi, spravodlivo posúdená nielen slovami, ale aj písmom a pevnou prísahou, prisahajúc na ich zbrane, potvrdiť takéto priateľstvo. a potvrdiť to vierou a podľa nášho zákona.

Taká je podstata kapitol zmluvy, ku ktorej sme sa zaviazali v Božej viere a priateľstve. Prvými slovami našej zmluvy uzavrime mier s vami, Gréci, a začnime sa milovať z celého srdca a z celej našej dobrej vôle a nedopustíme, aby sa stalo, keďže je to v našej moci, žiadny podvod. alebo zločin od našich jasných princov, ktorí sú po ruke; ale budeme sa snažiť, ako len budeme môcť, zachovať s vami, Gréci, v budúcich rokoch a navždy nezmeniteľné a nemenné priateľstvo, vyjadrením a tradíciou listu s potvrdením, potvrdeného prísahou. Rovnakým spôsobom, Gréci, pozorujte to isté neotrasiteľné a nemenné priateľstvo k našim jasným ruským princom a ku každému, kto je vždy a vo všetkých rokoch pod rukou nášho jasného princa.

A pokiaľ ide o kapitoly týkajúce sa možných zverstiev, zhodneme sa takto: tie zverstvá, ktoré budú jasne osvedčené, nech sa považujú za nespochybniteľne spáchané; a na koho neveria, nech prisahá strana, ktorá sa snaží neveriť tomuto zverstvu; a keď tá partia nadáva, nech je taký trest, aký bude zločin.

O tomto: ak niekto zabije - ruského kresťana alebo ruského kresťana - nech zomrie na mieste vraždy. Ak vrah utečie, ale ukáže sa, že je vlastníkom nehnuteľnosti, tak nech si príbuzný zavraždeného vezme tú časť jeho majetku, ktorá mu patrí podľa zákona, ale manželka vraha nech si nechá, čo jej podľa zákona patrí. Ale ak sa ukáže, že vrah na úteku je nemajetný, potom nech zostane pred súdom, kým ho nenájdu, a potom nech zomrie.

Ak niekto udrie mečom alebo bije inou zbraňou, tak za ten úder alebo bitie nech dá podľa ruského práva 5 litrov striebra; ak je ten, kto tento priestupok spáchal, chudobný, nech dá, koľko môže, aby si vyzliekol práve tie šaty, v ktorých chodí, a na zvyšnú nezaplatenú sumu nech prisahá na svoju vieru, že nikto nemôže pomôžte mu a nech sa tento zostatok nezíska od neho.

O tomto: ak Rus okradne kresťana alebo naopak kresťan Rusa a zlodeja chytí obeť práve v čase, keď pácha krádež, alebo ak sa zlodej pripraví na krádež a zabije ho , potom jeho smrť nebude vymáhaná ani od kresťanov, ani od Rusov; ale utrápený nech si vezme, čo je jeho, čo stratil. Ale ak sa zlodej dobrovoľne poddá, nech si ho vezme ten, komu ukradol, nech ho zviaže a trojnásobne vráti, čo ukradol.

O tomto: ak niekto z kresťanov alebo Rusov bitím, pokusmi (o lúpež) a zjavne násilím zoberie niečo, čo patrí inému, tak nech to vráti v trojnásobnej sume.

Ak loď odhodí silný vietor na cudziu zem a je tam jeden z nás Rusov a pomôže loď zachrániť nákladom a poslať ju späť do gréckej zeme, tak ju prevedieme každým nebezpečným miestom, kým nepríde. na bezpečné miesto; ak je táto loď zdržaná búrkou alebo uviaznutá a nemôže sa vrátiť na svoje miesta, potom my, Rusi, pomôžeme veslárom tej lode a odprevadíme ich s ich tovarom v dobrom zdraví. Ak sa však rovnaký problém stane s ruskou loďou v blízkosti gréckej krajiny, potom ju vezmeme na ruskú zem a necháme ich predať tovar z tej lode, takže ak bude možné predať čokoľvek z tejto lode, potom vezmime si to my, Rusi (na grécke pobrežie). A keď (my, Rusi) prídeme do gréckej zeme za obchodom alebo ako vyslanectvo k vášmu kráľovi, potom (my, Gréci) necháme predaný tovar ich člna prejsť so cťou. Ak sa to stane niekomu z nás, Rusov, ktorí pricestovali s loďou, zabití alebo niečo z lode zoberú, tak nech sú vinníci odsúdení na vyššie uvedený trest.

O týchto: ak je väzeň jednej alebo druhej strany násilne držaný Rusmi alebo Grékmi, predávaný do ich krajiny, a ak sa v skutočnosti ukáže, že je to Rus alebo Grék, nech vykúpia a vrátia vykúpenú osobu svoju krajinu a vziať cenu jeho kúpy, alebo nech mu bola ponúknutá cena, ktorá je splatná za sluhu. Taktiež, ak ho vezmú tí Gréci vo vojne, nech sa aj tak vráti do vlastnej krajiny a bude zaňho daná jeho obvyklá cena, ako už bolo vyššie spomenuté.

Ak však dôjde k náboru do armády a títo (Rusi) si chcú uctiť vášho kráľa a bez ohľadu na to, koľko ich v ktorú hodinu príde, a chcú zostať s vaším kráľom z vlastnej vôle, tak buďte to.

Viac o Rusoch, o zajatcoch. Tí, ktorí prišli z ktorejkoľvek krajiny (kresťania v zajatí) do Ruska a sú predaných (Rusi) späť do Grécka, alebo zajatí kresťania privedení do Ruska z ktorejkoľvek krajiny – to všetko sa musí predať za 20 zlatých a vrátiť sa do gréckej zeme.

O tomto: ak ukradnú ruského sluhu, buď utečie, alebo ho násilne predajú a Rusi sa začnú sťažovať, nech to na svojho sluhu dokážu a odvezú do Ruska, ale aj obchodníkov, ak sluhu stratia. a odvolajú sa, nech sa domáhajú súdu a keď zistia - zoberú. Ak niekto nedovolí vykonať vyšetrovanie, nebude uznaný za správne.

A o Rusoch slúžiacich v gréckej zemi s gréckym kráľom. Ak niekto zomrie bez toho, aby sa zbavoval svojho majetku, a on nemá svoj (v Grécku), tak nech sa jeho majetok vráti do Ruska najbližším mladším príbuzným. Ak urobí závet, tak ten, komu napísal, aby zdedil jeho majetok, zoberie, čo mu bolo odkázané, a nechá ho zdediť.

O ruských obchodníkoch.

O rôznych ľuďoch, ktorí odchádzajú do gréckej zeme a zostávajú v dlhoch. Ak sa darebák nevráti do Ruska, potom nech sa Rusi sťažujú na grécke kráľovstvo a bude zajatý a násilne vrátený do Ruska. Nech Rusi urobia to isté Grékom, ak sa stane to isté.

Na znak sily a nemennosti, ktorá by mala byť medzi vami, kresťanmi a Rusmi, sme túto mierovú zmluvu vytvorili napísaním Ivana na dve listiny – vášho cára a vlastnou rukou – spečatili sme ju prísahou čestným krížom a svätá jednopodstatná Trojica vášho jediného pravého Boha a daná našim vyslancom. Prisahali sme tvojmu kráľovi, ustanovenému od Boha, ako božskému stvoreniu, podľa našej viery a zvyku, že neporuší nás a nikoho z našej krajiny žiadnu z ustanovených kapitol mierovej zmluvy a priateľstva. A tento spis bol daný vašim kráľom na schválenie, aby sa táto dohoda stala základom pre ustanovenie a potvrdenie mieru, ktorý medzi nami je. Mesiac 2. september, údaj 15, v roku od stvorenia sveta 6420“.

Na druhej strane cár Leon poctil ruských veľvyslancov darmi – zlatom, hodvábom a vzácnymi látkami – a pridelil im svojich manželov, aby im ukázal krásu kostola, zlaté komnaty a bohatstvo v nich uložené: a veľa zlata, záclon, drahých kameňov a umučenia Pána - koruna, klince, šarlát a relikvie svätých, ktoré ich učia ich viere a ukazujú im pravú vieru. A tak ich s veľkou cťou pustil do svojej zeme. Veľvyslanci poslali Oleg , vrátil sa k nemu a povedal mu všetky prejavy oboch kráľov, ako uzavreli mier a uzavreli dohodu medzi gréckou zemou a Rusmi a ustanovili neporušovať prísahu – ani voči Grékom, ani voči Rusku.

Rusko-byzantská zmluva z roku 944

princ Igor. Portrét z Tsarskoye

Titulyarnik 17. storočia.

Rusko-byzantská zmluva 944 d) Zmluva potvrdila všetky predtým dosiahnuté ustanovenia a zefektívnila mnohostranné vzťahy medzi oboma krajinami. Predovšetkým bol zavedený systém pre obchodníkov a úradníkov z Kyjeva, aby poskytli akýsi „preukaz totožnosti“ pri príchode do Byzancia . V opačnom prípade mali orgány impéria právo zatknúť prichádzajúce osoby a informovať o tom vládcu Kyjeva. Je pravda, že táto dohoda, na rozdiel od predchádzajúcich, nezahŕňala právo Ruska na voľný obchod v Byzancii. Vojenské články zmluvy boli posilnené. Namiesto práva Rusov slúžiť na dvore a v armáde cisára, odteraz išlo o rozsiahlu vojenskú spoluprácu. Väčšina historikov považuje toto ustanovenie za fakt uzavretia spojeneckých vzťahov medzi oboma krajinami.

AT Príbehy minulých rokov Tu je text tejto zmluvy:

zmluvy Igor s Grékmi

"Zoznam z dohody uzavretej za cárov Romana, Konštantína a Štefana, pánov milujúcich Krista. Sme veľvyslanci a obchodníci z ruskej rodiny, Ivor, veľvyslanec Igora, veľkovojvodu Ruska, a generálni veľvyslanci: Vuefast zo Svjatoslava, syn Igor; Iskusevi od princeznej Olgy; Sludy od Igora, Igorevov synovec; Uleb od Volodislava; Kanitsar z Predslavy; Shikhbern Sfandr od Ulebovej manželky; Prasten Tudorov; Libiar Fastov; Grim Sfirkov; Prasten Akun, Igorevov synovec; Kara Tudkov; Karshev ; Egri Evliskov; Voist Voikov; Istr Aminodov; Prasten Bernov; Yavtyag Gunarev; Shibrid Aldan; Kol Klekov; Steggy Etonov; Sfirka...; Alvad Gudov; Fudri Tuadov; Mutur Utin; obchodníci Adun, Adulb, Iggivlad, Uleb, Frutan, Gomol, Kutsi, Emig, Turobid, Furosten, Bruny, Roald, Gunastre, Frasten, Igeld, Turbern, Monet, Ruald, Sven, Stir, Aldan, Tilen, Apubeksar, Vuzlev, Sinko, Borich, poslané od Igora, veľkovojvodu z Rusko a od každého kniežaťa a od všetkých ľudí ruskej krajiny a dostali pokyn obnoviť starý svet, ktorý bol už mnoho rokov narušený. et nenávidieť dobrého a nepriateľstvo milujúceho diabla a potvrdiť lásku medzi Grékmi a Rusmi.

Náš veľkovojvoda Igor a jeho bojari a všetok ruský ľud nás poslali za Romanom, Konštantínom a Štefanom, k veľkým kráľom Grécka, aby sme uzavreli spojenectvo lásky so samotnými kráľmi, so všetkými bojarmi a so všetkým gréckym ľudom. všetky roky, kým slnko svieti a celý svet stojí. A ktokoľvek z ruskej strany plánuje zničiť túto lásku, nech tí z nich, ktorí boli pokrstení, dostanú odplatu od všemohúceho Boha, odsúdenie na smrť v posmrtnom živote a tí z nich, ktorí nie sú pokrstení, nech nemajú pomoc od Boha, ani pred Perúnom, nech sa nebránia vlastnými štítmi a nech zahynú od svojich mečov, od šípov a od svojich iných zbraní a nech sú otrokmi po celý svoj posmrtný život.

A nech ruský veľkovojvoda a jeho bojari pošlú lode do gréckej krajiny k veľkým kráľom Grécka, koľko chcú, s veľvyslancami a obchodníkmi, ako je to pre nich ustanovené. Kedysi veľvyslanci nosili zlaté pečate a obchodníci strieborné; teraz tvoje knieža prikázalo posielať listy nám kráľom; tí veľvyslanci a hostia, ktorých pošlú, nech prinesú list, píšuci takto: poslali toľko lodí, aby sme sa z týchto listov dozvedeli, že prišli v pokoji. Ak prídu bez listu a skončia v našich rukách, budeme ich mať pod dohľadom, kým neinformujeme vášho princa. Ale ak sa nám nepodvolia a nebudú odporovať, zabime ich, a nech ich smrť nežiadame od svojho kniežaťa. Ak sa po úteku vrátia do Ruska, potom napíšeme vášmu kniežaťu a nech si robia, čo chcú.Ak Rusi neprídu za obchodom, nech im to netrvá mesiac. Nech knieža potrestá svojich veľvyslancov a Rusov, ktorí sem prídu, aby nepáchali zverstvá na dedinách a u nás. A keď prídu, nech bývajú pri kostole sv. Mamuta, a potom my, králi, pošleme prepísať vaše mená a necháme ich mesiac - veľvyslancov veľvyslanectva a obchodníkov najskôr mesiac. tí, ktorí sú z mesta Kyjev, potom z Černigova, a z Pereyaslavlu a z iných miest. Áno, do mesta vchádzajú bránou sami, v sprievode kráľovho manžela bez zbraní, asi 50 ľudí a obchodujú, koľko potrebujú, a idú späť; nech ich ochraňuje náš kráľovský manžel, takže ak niekto z Rusov alebo Grékov urobí zle, nech ten prípad posúdi. Keď Rusi vstúpia do mesta, nech neškodia a nemajú právo kupovať záclony drahšie ako 50 cievok; a ak niekto kúpi tie závesy, nech to ukáže kráľovmu mužovi, on to zapečatí a dá im to. A tí Rusi, ktorí odtiaľto odídu, nech si od nás vezmú všetko, čo potrebujú: jedlo na cestu a to, čo potrebujú lode, ako bolo ustanovené skôr, a nech sa vrátia bezpečne do svojej krajiny a nech nemajú právo na prezimovať u svätého mamuta.

Ak sluha utečie pred Rusmi, nech si prídu po neho do krajiny nášho kráľovstva, a ak sa obráti na svätého Mamuta, nech ho vezmú; ak nie, tak nech naši ruskí kresťania prisahajú podľa svojej viery a nekresťania podľa svojho zákona a potom nech si od nás zoberú svoju cenu, ako bolo predtým ustanovené - 2 pavoloky na sluhu.

Ak niektorý zo služobníkov nášho kráľovského alebo nášho mesta, alebo iných miest k vám utečie a niečo si vezme so sebou, tak nech ho zase vrátia; a ak to, čo priniesol, je neporušené, potom mu vezmú dve cievky na zajatie.

Ak sa niekto z Rusov pokúsi niečo zobrať nášmu kráľovskému ľudu, potom ten, kto to urobí, nech je prísne potrestaný; ak už berie, nech zaplatí dvakrát; a ak to isté urobí Grék Rusovi, dostane rovnaký trest, aký dostal on.

Ak však náhodou niečo ukradne Rus od Grékov alebo Grék od Rusov, potom by sa malo vrátiť nielen to, čo bolo ukradnuté, ale aj cena toho, čo bolo ukradnuté; ak sa ukáže, že ukradnutý už bol predaný, nech vráti jeho cenu dvakrát a bude potrestaný podľa gréckeho práva a podľa charty a podľa ruského práva.

Bez ohľadu na to, koľko kresťanských zajatcov našich poddaných Rusi prinesú, tak za mladíka alebo za dobré dievča nech naši dajú 10 zlatých a vezmú si ich, ale ak sú stredného veku, tak nech im dajú 8 zlatých a vezmi ho; ak je tam starec alebo dieťa, tak nech dajú za neho 5 zlatých.

Ak sa Rusi ocitnú v otroctve Grékov, tak ak sú zajatci, nech ich Rusi vykúpia 10 cievkami; ak sa ukáže, že ich kúpil Grék, tak by mal prisahať na kríž a vziať si svoju cenu - koľko dal za zajatca.

A o krajine Korsun. Áno, ruské knieža nemá právo bojovať v tých krajinách, vo všetkých mestách tej zeme, a nech sa vám tá krajina nepodriaďuje, ale keď nás ruský knieža požiada o vojakov do boja, dám mu toľko, koľko potrebuje.

A o tomto: ak Rusi nájdu grécku loď, hodenú niekde na brehu, nech jej nespôsobia škodu. Ak mu niekto niečo vezme alebo jedného z nich prevedie do otroctva, alebo ho zabije, bude podrobený rozsudku podľa ruského a gréckeho práva.

Ak však pristihnú Rusov z Korsunu pri ústí Dnepra pri rybolove, nech im nerobia zle.

A nech Rusi nemajú právo prezimovať pri ústí Dnepra, v Beloberezhye a pri svätom Elferi; ale s nástupom jesene nech idú domov do Ruska.

A o týchto: ak prídu čierni Bulhari a začnú bojovať v krajine Korsun, tak nariadime ruskému kniežaťu, aby ich tam nevpúšťal, inak spôsobia jeho krajine škody.

Ak však spácha zločin niektorý z Grékov – našich kráľovských poddaných – áno, nemáte právo ich trestať, ale podľa nášho kráľovského príkazu nech dostane trest v rozsahu svojho previnenia.

Ak náš poddaný zabije Rusa alebo Rus nášho poddaného, ​​tak nech vraha zadržia príbuzní obete a nech ho zabijú.

Ak vrah utečie a ukryje sa a má majetok, nech mu majetok vezmú príbuzní zavraždeného; ak sa ukáže, že vrah je nemajetný a aj sa skrýva, tak nech ho hľadajú, kým sa nenájde, a keď sa nájde, nech ho zabijú.

Ak Rus udrie Gréka alebo ruského Gréka mečom, kopijou alebo akoukoľvek inou zbraňou, nech vinník zaplatí za tú neprávosť 5 litrov striebra podľa ruského zákona; ak sa ukáže, že je nemajetný, nech mu predajú všetko, čo sa dá, aby mu aj šaty, v ktorých chodí, sňali a o tom, čo chýba, nech zloží prísahu podľa svojho vieru, že nič nemá, a až potom nech sa vydá.

Ak si my, králi, želáme, máte vojakov proti našim protivníkom, napíšme o tom vášmu veľkovojvodovi a on nám ich pošle, koľko si želáme: a odtiaľto budú vedieť v iných krajinách, akú lásku majú medzi sebou Gréci a Rusi.

Túto dohodu sme napísali na dve listiny a jednu listinu uchovávame my, králi, - na nej je kríž a sú napísané naše mená a na druhej - mená vašich veľvyslancov a obchodníkov. A keď naši cárski veľvyslanci odídu, nech ich zavedú k ruskému veľkovojvodovi Igorovi a jeho ľudu; a tí, ktorí prijali chartu, budú prisahať, že budú skutočne dodržiavať to, na čom sme sa dohodli a čo sme napísali v tejto charte, na ktorej sú napísané naše mená.

Ale my, pokrstení, sme v katedrálnom kostole pri kostole sv. Eliáša pri predložení čestného kríža a tejto listiny prisahali, že budeme zachovávať všetko, čo je v nej napísané, a nič z toho neporušovať; a ak to niekto z našej krajiny poruší - či už knieža alebo niekto iný, pokrstený alebo nepokrstený - nech neprijíma pomoc od Boha, nech je otrokom v posmrtnom živote a nech je zabitý vlastnými zbraňami.

A nepokrstení Rusi odkladajú svoje štíty a obnažené meče, obruče a iné zbrane, aby prisahali, že všetko, čo je napísané v tejto listine, bude Igor, všetci bojari a všetci ľudia ruskej krajiny dodržiavať vo všetkých budúcich rokoch a vždy .

Ak niektorý z kniežat alebo ľudu Ruska, kresťanov alebo nekresťanov, poruší to, čo je napísané v tejto listine, nech je hoden zomrieť svojou zbraňou a bude zatratený od Boha a od Perúna za porušenie svojej prísahy.

A ak pre dobro Igor, veľkovojvoda, zachová túto pravú lásku, nech sa nezlomí, kým slnko svieti a celý svet stojí, v týchto časoch i vo všetkých budúcich časoch.

Rusko-byzantská zmluva z roku 971

Stretnutie Svyatoslava s Johnom Tzimiskesom. K. Lebedev, 1916

21. júla 971 sa odohrala posledná bitka, ktorá sa skončila márne, no presvedčila Svyatoslava, aby uzavrel mier. V bitke bol Svyatoslav zranený, ale podľa byzantskej oficiálnej verzie Gréci prežili len vďaka pomoci sv. Veľký mučeník Theodore Stratilates a silný hurikán, ktorý vrhol prach priamo do tváre „Skýtov“. Diakon prezentoval výsledok bitky takto: Hovoria, že v tejto bitke bolo zabitých pätnásťtisícpäťsto Skýtov, [na bojisku] pozbierali dvadsaťtisíc štítov a veľa mečov. Medzi zabitými Rimanmi bolo tristopäťdesiat." Nasledujúci deň poslal Svyatoslav veľvyslancov k cisárovi s ponukou mieru.

Podmienky navrhnuté ruským kniežaťom boli nasledovné: Rusi odchádzajú z Bulharska do svojej vlasti a Gréci im poskytujú slobodu odchodu a zásobujú ich chlebom na dlhú cestu. Okrem toho sa obnovujú obchodné vzťahy s Byzanciou. Cisár prijal všetky podmienky, po ktorých bola uzavretá dohoda, ktorej text sa zachoval v PVL:

„Zoznam z dohody uzavretej za Svyatoslava, veľkovojvodu Ruska a za Svenelda, bol napísaný za Theophilusa Sinkela Jánovi, zvanému Tzimiskes, gréckemu kráľovi, v Dorostole, v mesiaci júl, v 14. roku 6479. Ja, Svjatoslav, ruské knieža, ako som prisahal, potvrdzujem svoju prísahu touto dohodou: Chcem spolu so všetkými ruskými poddanými mojimi, s bojarmi a inými mať pokoj a pravú lásku so všetkými veľkí králi Grécka, s Bazilom a Konštantínom a s božsky inšpirovanými kráľmi a so všetkým vašim ľudom až do konca sveta. A nikdy nebudem sprisahať proti tvojej krajine a nebudem proti nej zhromažďovať bojovníkov a neprivediem do tvojej krajiny ani do tej, ktorá je pod gréckou nadvládou, ani do krajiny Korsun a do všetkých tamojších miest ďalší národ. ani do bulharskej krajiny. A ak niekto iný sprisahá proti vašej krajine, potom budem jeho protivník a budem s ním bojovať. Ako som už prisahal gréckym kráľom a so mnou bojarom a všetkým Rusom, nech ponecháme dohodu nezmenenú. Ak nevyhovieme ničomu z toho, čo už bolo povedané, nech mňa a tých, čo sú so mnou a podo mnou, preklial boh, v ktorého veríme – v Perúna a Volosa, boha dobytka, a buďme žltí ako zlato a budeme sťatí našimi zbraňami. Nepochybujte o pravdivosti toho, čo sme vám dnes sľúbili a zapísali do tejto charty a spečatili našimi pečaťami.

Podľa byzantských informácií dostalo chlieb 22 tisíc ruských vojakov (po 20 kg). Pozoruhodná je blízkosť tohto čísla k tým 20 tisícom podľa ruskej kroniky, ktorú Svyatoslav pomenoval na žiadosť Grékov, hoci v skutočnosti ich mal princ 10 tisíc. Svyatoslav splnil podmienky zmluvy a vydal väzňov a odišiel do Ruska.

Po skončení rusko-byzantskej vojny bolo severovýchodné Bulharsko pripojené k Byzancii, nezávislosť si zachovali iba bulharské krajiny na západe. Bulharský cár Boris II. bol zbavený kráľovského titulu a stal sa byzantským šľachticom.

Svyatoslav s malou čatou na člnoch odišiel do Kyjeva, ale rýchliky Dnepra obsadili Pečenehovia, varovaní Bulharmi podľa verzie PVL. Princ zostal prezimovať pri ústí Dnepra a na jar roku 972 sa opäť pokúsil prejsť perejami. Dôsledky sú zhrnuté v PVL: „ A Kurya, princ Pečenehov, na neho zaútočil a zabili Svyatoslava, vzali mu hlavu a z lebky urobili pohár, zviazali ho a pili z neho.»

Skilitsa potvrdzuje smrť Svyatoslava a poznamenáva, že Gréci poslali veľvyslanectvo k Pečenehom so žiadosťou, aby Rusi pustili domov, ale Pečenehovia boli nešťastní, že Svyatoslav uzavrel mier s Grékmi a odmietli.

Väčšina ruských jednotiek sa vrátila do Kyjeva po súši pod velením guvernéra Svenelda.

Rusko-byzantskú vojnu v rokoch 970-971 najpodrobnejšie popisujú byzantskí historici Lev Diakon, súčasník udalostí, a Ján Skilitsa (2. polovica 11. storočia). Moderní historici naznačujú, že by mohli použiť jeden zdroj, ale ich prezentácia sa neduplikuje, ale navzájom sa dopĺňa. Neskorší byzantskí autori (Zonara a Constantine Manasseh, 12. storočie) stručne opakujú Diakona a Skylitzesa.

Arménsky kronikár zo začiatku 11. storočia Stepanos Asohik uvádza, že Bulhari sa postavili proti Jánovi Tzimiscesovi v spojenectve s Rusmi. Asohik zredukoval celú vojnu na jedinú bitku v roku 971, ktorú opísal takto:

„Keď sa bitka začala, Ruza [Rus] dal na útek obe krídla gréckej armády. Kráľ s celou arménskou pechotou zostal nehybne stáť uprostred frontu. Oddiel pechoty nazývaný Salarský oddiel [lit. vojenskí vodcovia], preukázali zázraky odvahy. Narazil do tých, ktorí stáli zoči-voči kráľovi, a pod rúškom svojich štítov pochodoval proti nemu, a keď dal prácu meču, mnohých postavil na miesto a zvyšok rozprášil rôznymi smermi; a prinútil ľud Bulkhar podriadiť sa.

Sýrsky historik 11. storočia Yahya z Antiochie sa vo svojej kronike zmieňuje o ťažení pod vplyvom Byzancie Ruska proti Bulharom.

Na ruskej strane je Svyatoslavova kampaň pokrytá v najstaršej kronike, ktorá sa dostala do našej doby, v Príbehu minulých rokov. Hoci sa príbeh o ťažení vo všeobecnosti nesie v duchu hrdinského eposu, ktorý o porážke Svjatoslava mlčí, kronika obsahuje množstvo dôležitých informácií: o návrate Svjatoslava z Bulharska do Kyjeva v rokoch 968/969; okolnosti jeho smrti na perejách Dnepra; Úplné znenie rusko-byzantskej mierovej zmluvy z roku 971.

Niektoré doplňujúce informácie poskytol ruský historik 18. storočia V. N. Tatiščev na základe takzvanej Joachimskej kroniky, ktorej pravosť sa spochybňuje, a ďalších zdrojov, ktoré zostávajú neznáme. Podľa Tatiščeva Svyatoslav, ktorý opustil Bulharsko v rokoch 968/969, zanechal posádku v Pereyaslavets. Bulhari sa vzbúrili proti Rusi a prinútili ruského guvernéra Volka ustúpiť na člnoch pozdĺž Dunaja. Vlk sa na Dnestri stretol so Svyatoslavom, ktorý sa vracal do Bulharska s armádou svojho svokra, uhorského kniežaťa. Po zajatí Pereyaslavets považoval Svyatoslav Byzanciu za vinnú z povstania Bulharov a vyhlásil mu vojnu. Na ospravedlnenie porážky Svyatoslav obvinil kresťanov, ktorí boli v jeho armáde, z hnevu pohanských bohov, a dokonca popravil svojho jediného brata Gleba. Podľa Joachim Chronicle sa Svyatoslav rozhodol vrátiť do Kyjeva, aby potrestal kresťanov, ale zomrel na prahu.

Moderní historici ponúkajú rôzne interpretácie udalostí opísaných vo vyššie uvedených zdrojoch. Rozdiely súvisia najmä s hodnotením osobnosti Svyatoslava a vzťahu medzi Bulharmi a Rusmi. Kompletný prehľad verzií je uvedený v knihe A. N. Sacharova „Diplomacia Svyatoslava“.

Bibliografia:

1. I. Skylitsa: „Vo štvrtom roku jeho vlády [Nicephorus Phokas], v mesiaci jún, 10 obvinení“
2. Constantine Manasseh, Kronika
3. Lev Diakon, História, 4.6
4. Lev Diakon, „História“, 6.10
5. PVL, rok 971
6. Ceorgius Cedrenus, t. II, Bonnae, 1839, s. 378. Citované zo zborníka o dejinách stredoveku.
7. Skylitzes menuje neuveriteľných 308 000
8. Moderné turecký. Lule-Burgaz
9. Lev Diakon, 6.13
10. Presné dátumy obnovuje zmienka o cirkevných sviatkoch od Leva Diakona
11. Lisitsov. 1974
12. Diakon Lev, 8.9
13. V deň pamiatky svätého Juraja na Skylitse
14. John Skylitsa, Prehľad dejín
15. Dátum je obnovený porovnaním rôznych zdrojov. Lev Diakon pomenoval 23. júl, ale tento dátum bol uznaný za pisársku chybu: Syuzyumov, 1974
16. "Všeobecná história Stepanosa z Taronu", prel. N. Emina, Moskva, 1864, s. 128
17. V. N. Tatishchev, „Ruská história“, časť 2, kap.: Veľkovojvoda Svyatoslav

Rusko-byzantská aliancia v roku 988.

Knieža Vladimír I

Basil II. zúfalo potreboval vojenskú pomoc, keď sa dozvedel o túžbe kyjevského kniežaťa Vladimíra dať sa pokrstiť. Yahya z Antiochie, ktorý zvyčajne presne odráža chronológiu udalostí, hovoril o rusko-byzantskej aliancii takto:

„Cár Vasilij mal o neho [Varda Foka] obavy kvôli sile jeho jednotiek a víťazstvu nad ním. A jeho bohatstvo bolo vyčerpané a jeho potreba ho podnietila poslať Rusov ku kráľovi – a oni sú jeho nepriatelia – aby ich požiadal, aby mu pomohli v jeho súčasnej pozícii. A on s tým súhlasil. A uzavreli medzi sebou dohodu o majetku a ruský cár sa oženil so sestrou cára Vasilija [Annu] po tom, čo mu dal podmienku, že on a všetci ľudia z jeho krajín budú pokrstení a sú to skvelý národ. . A potom Rusi nepočítali so žiadnym zákonom a neuznávali žiadnu vieru. A neskôr k nemu cár Vasilij poslal metropolitov a biskupov a tí pokrstili cára a všetkých, ktorí objali jeho krajiny, poslali k nemu jeho sestru a tá postavila v krajine Rus mnoho kostolov. A keď sa medzi nimi rozhodlo o manželstve, dorazili ruské jednotky a spojili sa s vojskami Grékov, ktorí boli s cárom Bazilom, a odišli všetci spolu bojovať proti Varde Foka po mori a po súši do Chrysopolisu. A porazili Foku ... “

O výške ruskej vojenskej pomoci Byzancii informoval arménsky historik Štefan z Taronu, súčasník kniežaťa Vladimíra. Nazval číslo 6 tisíc vojakov. Pozdĺž Yahyu porazili spojené sily Rusov a Grékov koncom roku 988 jednotky Varda Foka pri Chrysopolise (na ázijskom pobreží Bosporu) a 13. apríla 989 spojenci v bitke pri Abydose skončili. Varda Foka. Yahya z Antiochie spomína nepriateľstvo Ruska ako súčasť byzantskej armády a potom v severnej Sýrii v roku 999.

Rusko-byzantská aliancia bola teda uzavretá najneskôr na jeseň 988, po ktorej ruský zbor bojoval ako súčasť byzantskej armády minimálne do začiatku 11. storočia. Podľa východných zdrojov spojeniu predchádzalo rozhodnutie kniežaťa Vladimíra dať sa pokrstiť a súhlas cisára Vasilija II so sestrou vydať za Vladimíra.

Úvod

Kyjevská Rus – jeden z najväčších štátov stredovekej Európy – sa rozvinula v 9. storočí. v dôsledku dlhého vnútorného vývoja východoslovanských kmeňov. Jeho historickým jadrom bola oblasť stredného Dnepra, kde veľmi skoro vznikli nové sociálne javy charakteristické pre triednu spoločnosť. Súčasníci - arabskí a byzantskí autori - nazvali prvé štátne združenie východných Slovanov Rus a ľudia, ktorí toto združenie tvorili - Russ. Vzhľadom na to, že Kyjev bol niekoľko storočí centrom tohto mocného štátu, v historickej literatúre sa mu hovorilo Kyjevská Rus. Kyjevská Rus zohrala významnú úlohu v dejinách slovanských národov. Formovanie feudálnych vzťahov a zavŕšenie formovania jednotného staroruského štátu malo pozitívny vplyv na etnický vývoj východoslovanských kmeňov, ktoré sa postupne sformovali do jediného staroruského ľudu. Bola založená na spoločnom území, jednotnom jazyku, spoločnej kultúre a úzkych ekonomických väzbách. Počas celého obdobia existencie Kyjevskej Rusi sa ďalšou konsolidáciou rozvíjala staroruská národnosť, ktorá bola spoločným etnickým základom troch bratských východoslovanských národov – ruského, ukrajinského a bieloruského. Zjednotenie všetkých východoslovanských kmeňov do jedného štátu prispelo k ich sociálno-ekonomickému, politickému a kultúrnemu rozvoju, výrazne ich posilnilo v boji proti spoločným nepriateľom ako Chazari, Pečenehovia, Polovci. Staroruský štát vstúpil do zložitých medzinárodných vzťahov veľmi skoro. Jeho geografická poloha na veľkých riečnych cestách, ktoré spájali Baltské more pozdĺž Volchova a Dnepra s Čiernym morom a pozdĺž Volhy s Kaspickým morom, určovala väzby starovekého Ruska: na juhu s Byzanciou a bulharským štátom Dunaj. Slovania, na východe s Chazarským kaganátom a Volžským Bulharskom, na severe so Škandináviou. Dlhoročné dynastické vzťahy spájali kyjevské kniežatá s nimi. Odtiaľ kniežatá ťahali žoldnierske vojenské sily, odtiaľ prichádzal nepretržitý prílev varjažských dobrodruhov. Cez Khazariu, kde Rusi spájali kožušiny a otrokov, prechádzala obchodná cesta do krajín Strednej Ázie. Chazarskí kagani sa svojho času pokúsili napadnúť vyberanie pocty od obyvateľov regiónu Dneper od kniežat starovekého Ruska. Susedstvo s Byzanciou malo veľký vplyv na dejiny východných Slovanov.

Keď už hovoríme o medzinárodných vzťahoch Kyjevskej Rusi, možno ich podmienečne rozdeliť do štyroch oblastí:

1. Rusko-byzantské vzťahy.

2. Spojenie s neruskými Slovanmi.

3. Vzťahy so západnou Európou.

4. Spojenie s východom.

Rusko-byzantské vzťahy

Myslím, že spočiatku stojí za zváženie najvýznamnejšie spojenia pre Kyjevskú Rus - to sú spojenia s Byzanciou. Nadviazanie úzkych väzieb s Byzanciou, najväčšou obchodnou veľmocou na svete, malo pre Rusko nielen politický, ale aj veľký ekonomický význam. Pre Kyjevskú Rus slúžila Byzancia ako trhovisko, kde kniežatá a ich bojovníci predávali kožušiny a otrokov a odkiaľ dostávali zlatotkané látky a iné luxusné predmety. V Konštantínopole sa „pohanské Rusko“ zoznámilo s nádherou kresťanskej kultúry. Impérium malo veľkú váhu, trhy prinášali dobré zisky, sprievod kupeckých karaván poskytoval kniežatám stály zdroj príjmov. To do značnej miery určilo voľbu v prospech kresťanstva. Za vlády kniežaťa Olega z Kyjeva (v rokoch 882 až 912), zakladateľa starovekého ruského štátu, bola zahraničná politika Kyjevskej Rusi vo vzťahu k Byzancii určovaná pomerne ľahko vysledovateľnou dualitou: nepriateľstvom a mierom. Táto dualita sa tiahne celou históriou medzinárodných vzťahov Ruska. Knieža Oleg podnikol dvakrát ťaženie proti Byzancii – v roku 907 a v roku 911. Vráťme sa k Olegovmu ťaženiu v roku 907. Podľa Príbehu minulých rokov išlo o kombináciu nájazdu kavalérie cez Bulharsko a námornej operácie. Rusi sa dostali do Konštantínopolu súčasne po súši aj po mori a okraje cisárskeho hlavného mesta boli nemilosrdne vyplienené. Gréci zablokovali prístup do vnútornej časti Konštantínopolu - Zlatého rohu - reťazami, ale podľa histórie kronikára Oleg nariadil postaviť člny na kolesá a tak sa aspoň časť ruskej eskadry vyschla k bohatstvu. Zlatého rohu, ktorý sa nachádza vyššie. Gréci zažalovali za mier, súhlasili, že budú platiť tribút a uzavrieť obchodnú alianciu výhodnú pre Rusov. V byzantských prameňoch nie je o tomto ťažení žiadna priama zmienka a mnohí historici vyjadrujú pochybnosti o pravosti ruského rozprávania. Zmluva poskytla Rusom určité výhody. Od Grékov dostali jednorazový príspevok 12 hrivien za každého vojaka a poctu v prospech kniežat podriadených Olegovi, ktorí sedeli v hlavných mestách Ruska. Gréci sa zaviazali poskytnúť ruským obchodníkom, ktorí boli v Byzancii, jedlo na šesť mesiacov, dodať im lodné vybavenie. Obchodníci smeli bývať na okraji Konštantínopolu (pri kostole sv. Mamuta), vstupovať do mesta bez zbraní, najviac však 50 ľudí jednou bránou a v sprievode byzantského úradníka. V roku 911 bola zmluva z roku 907 zmenená. Určil právne normy vo vzťahoch medzi Rusmi a Grékmi, ktorými sa treba riadiť v prípade sporov medzi nimi. Strany boli zodpovedné za spáchané zločiny - vraždy, bitky a krádeže, pričom sa zaviazali navzájom si pomáhať v prípade nehôd na mori. Nejaké dohody medzi Kyjevom a Konštantínopolom zrejme uzavreli aj vo vojenskej oblasti. Uzavretie zmlúv medzi Ruskom a Byzanciou bolo aktom veľkého historického významu, pretože ukázali silu mladého východoslovanského štátu. A nasledujúce veľké kniežatá Kyjeva budú tiež robiť kampane alebo viesť veľvyslanectvá do Byzancie. Pri krste prijme Olga meno Elena na počesť sv. Cisárovná Helena, matka cisára Konštantína Veľkého. Po návrate do svojej vlasti začína aktívnu prácu v oblasti christianizácie Ruska. Vo veci krstu Ruska sa tradične venuje veľká pozornosť aktivitám veľkovojvodu Vladimíra I., čo je celkom objektívne, ale význam Olgy v ňom by sa nemal preháňať. Za nej sa značná časť Rusov obrátila na kresťanstvo. Jej syn Svyatoslav nenasledoval príklad svojej matky a neprijal kresťanstvo s tým, že ak prijme pravoslávie, celý tím sa mu bude smiať. Dá sa povedať, že veľkovojvodkyňa Olga priniesla staroveký ruský štát na medzinárodnú scénu. A práve ona dala základ veľmi dôležitému smerovaniu ruskej zahraničnej politiky – juhozápadnej. S menom Olga sa tiež začína rozvíjať niečo ako dynastické manželstvá ruských kniežat. Chcela si vziať svojho syna Svyatoslava za dcéru byzantského kráľa Annu, ale pokus bol neúspešný.

Vláda Vladimíra Svyatoslavoviča v rokoch 980 až 1015 možno označiť za najúspešnejšie v rozvoji medzinárodných vzťahov s Byzanciou. Prečo práve za vlády Vladimíra? Odpoveď je zrejmá. Kyjevský princ konvertoval na kresťanstvo, čo prispelo k širokému otvoreniu byzantskej kultúry pre ruskú spoločnosť. Cirkev prisudzuje kyjevskému princovi všetky atribúty kresťanských cisárov. Na mnohých minciach razených podľa gréckych vzorov sú princovia vyobrazení v byzantskom cisárskom odeve. Obrátenie na kresťanstvo malo objektívne veľký a pokrokový význam. Upevnil jednotu Slovanov. Krst mal vplyv na kultúrny život Ruska, na rozvoj techniky, remesiel atď. Z Byzancie si prvé skúsenosti s razením mincí požičala Kyjevská Rus. Citeľný vplyv krstu sa prejavil aj v umeleckej oblasti. Grécki umelci vytvorili v novo prestavanej krajine majstrovské diela porovnateľné s najlepšími príkladmi byzantského umenia. Napríklad katedrála sv. Sofie v Kyjeve, ktorú v roku 1037 postavil Jaroslav.

Z Byzancie prenikla do Kyjeva maľba na doskách a objavili sa aj ukážky gréckeho sochárstva. Krst zanechal výraznú stopu aj v oblasti vzdelávania a vydávania kníh. Slovanská abeceda sa v Rusku rozšírila začiatkom 10. storočia. Ako je napísané v análoch: „Je to úžasné, koľko dobrého Russey stvoril zem, keď ťa pokrstil. Cirkev, knieža, armáda boli v neustálej interakcii s Byzanciou. Ďalšia vrstva spoločnosti bola v neustálej interakcii – trieda obchodníkov. Vieme, že od začiatku desiateho storočia prichádzali do Konštantínopolu ruskí obchodníci vo veľkom počte a bolo pre nich vyčlenené stále sídlo. V kronikách sa spomínali obchodníci nazývaní „Gréci“, t.j. obchodovanie s Gréckom.

Hlavnými úlohami zahraničnej politiky staroruského štátu bol boj proti stepným nomádom, ochrana obchodných ciest a zabezpečenie čo najpriaznivejších obchodných vzťahov s Byzantskou ríšou.

Rusko-byzantské vzťahy

Obchod Ruska a Byzancie mal štátny charakter. Na trhoch v Konštantínopole sa predala značná časť pocty, ktorú vyzbierali kyjevské kniežatá. Kniežatá sa v tomto obchode snažili zabezpečiť pre seba čo najpriaznivejšie podmienky, snažili sa posilniť svoje pozície na Kryme a v oblasti Čierneho mora. Pokusy Byzancie obmedziť ruský vplyv alebo porušiť obchodné podmienky viedli k vojenským stretom.

Za kniežaťa Olega spojené sily Kyjevského štátu obliehali hlavné mesto Byzancie Konštantínopol (ruský názov je Cargrad) a prinútili byzantského cisára podpísať obchodnú dohodu výhodnú pre Rusko (911). Došla k nám ďalšia zmluva s Byzanciou, uzavretá po menej úspešnom ťažení kniežaťa Igora proti Konštantínopolu v roku 944.

V súlade s dohodami prichádzali ruskí obchodníci do Konštantínopolu každé leto na obchodnú sezónu a žili tam šesť mesiacov. Na ich pobyt bolo pridelené určité miesto na okraji mesta. Podľa Olegovej dohody ruskí obchodníci neplatili žiadne clo, obchod bol prevažne výmenný.

Byzantská ríša sa snažila vtiahnuť susedné štáty do vzájomného boja, aby ich oslabila a podriadila jej vplyvu. Byzantský cisár Nicephorus Foka sa teda pokúsil využiť ruské vojská na oslabenie dunajského Bulharska, s ktorým Byzancia viedla dlhú a vyčerpávajúcu vojnu. V roku 968 ruské vojská kniežaťa Svjatoslava Igoreviča vtrhli do Bulharska a obsadili množstvo miest pozdĺž Dunaja, z ktorých najvýznamnejším bol Perejaslavec, veľké obchodné a politické centrum na dolnom toku Dunaja. Úspešná ofenzíva Svyatoslava bola považovaná za hrozbu pre bezpečnosť Byzantskej ríše a jej vplyvu na Balkáne. Pravdepodobne pod vplyvom gréckej diplomacie zaútočili Pečenehovia v roku 969 na vojensky oslabený Kyjev. Svyatoslav bol nútený vrátiť sa do Ruska. Po oslobodení Kyjeva podnikol druhú cestu do Bulharska, pričom už pôsobil v spojenectve s bulharským cárom Borisom proti Byzancii.

Boj proti Svjatoslavovi viedol nový byzantský cisár Ján Tzimiskes, jeden z významných veliteľov ríše. V prvej bitke ruské a bulharské jednotky porazili Byzantíncov a dali ich na útek. Pri prenasledovaní ustupujúcej armády dobyli Svyatoslavove jednotky niekoľko veľkých miest a dostali sa do Adrianopolu. V blízkosti Adrianopolu bol uzavretý mier medzi Svyatoslavom a Tzimiscesom. Väčšina ruských jednotiek sa vrátila do Pereyaslavets. Tento mier bol uzavretý na jeseň a na jar začala Byzancia novú ofenzívu. Bulharský kráľ prešiel na stranu Byzancie.

Armáda Svyatoslava z Pereyaslavets sa presunula do pevnosti Dorostol a pripravila sa na obranu. Po dvojmesačnom obliehaní ponúkol John Tzimisces Svyatoslavovi, aby uzavrel mier. Podľa tejto dohody ruské jednotky opustili Bulharsko. Obchodné vzťahy boli obnovené. Rusko a Byzancia sa stali spojencami.

Posledná veľká kampaň proti Byzancii sa uskutočnila v roku 1043. Dôvodom bola vražda ruského obchodníka v Konštantínopole. Princ Yaroslav Múdry, ktorý za urážku nedostal dôstojnú satisfakciu, poslal k byzantským brehom flotilu na čele s jeho synom Vladimírom a guvernérom Vyshatom. Napriek tomu, že búrka rozprášila ruskú flotilu, lodiam pod velením Vladimíra sa podarilo gréckej flotile spôsobiť značné škody. V roku 1046 bol uzavretý mier medzi Ruskom a Byzanciou, ktorý bol podľa vtedajšej tradície zabezpečený dynastickým zväzkom – sobášom syna Jaroslava Vsevolodoviča s dcérou cisára Konštantína Monomacha.

II. Klasické a neskoré obdobia feudalizmu

Skôr než sa k tejto téme dostaneme priamo, vráťme sa o koľko storočí do hĺbky, do obdobia vlády byzantských cisárov Justína a Justiniána. Práve za vlády týchto cisárov, najmä Justiniána, sa začala formovať diplomacia Byzancie s vtedy nejednotným slovanským svetom, no v každom prípade sa vytvoril určitý vzťah, ktorý neskôr tvoril základ diplomatických vzťahov s Ruskom v XI-XV storočí. Priame spoznávanie Byzancie so slovanským svetom sa začalo za vlády cisára Justinián. Jednou z čŕt vlády tohto bojovného cisára, ktorý vládol 38 rokov, bolo, že 32 rokov nepretržite viedol vojny na všetkých hraniciach obrovskej Byzantskej ríše: vojny s arabsko-moslimským svetom, vojny so Západom, vojny s Pečenehomi, Peržanmi, Slovanmi. Za Justiniána sa začal obzvlášť intenzívne vpád Slovanov na územie Byzantskej ríše, ktorý prebiehal v kontexte veľkého sťahovania národov. Najprv sa Slovania usadili na dolnom a strednom Dunaji a odtiaľ prepadli Byzanciu a vrátili sa späť do Dunaja s bohatou korisťou. Neskôr osídľujú územie ríše: Balkán - Macedónsko, pobrežie Egejského a Jadranského mora, ich ostrovy. Justinián bol touto situáciou znepokojený, preto pozdĺž celého pobrežného územia Dunaja, susediaceho s hranicami Byzantskej ríše, buduje systém pevností proti Slovanom. Toto opatrenie sa však ukázalo ako neúčinné: Slovania stále prenikali na územie ríše a čoraz viac osídľovali územie Balkánu. Postupne sa Slovania stávajú druhým etnikom Byzantskej ríše na Balkáne (po Grékoch) a začínajú zohrávať významnú úlohu v živote Byzantskej ríše.

Stratégia a taktika Slovanov, ich usadzovanie na území Byzancie, postupná glorifikácia dobytých krajov formuje cisárov postoj odmietania slovanského etnosu a nepriateľskej pohotovosti. Tento postoj by neskôr tvoril základ byzantsko-ruskej diplomacie, určoval politiku Byzancie vo vzťahu ku Kyjevskému a v oveľa menšej miere aj Moskovskému Rusku.

Byzantínci mali predstavu o východných Slovanoch zo spisov byzantských historikov, najmä Prokopia z Cézarey. Byzancia sa stretla tvárou v tvár s východnými Slovanmi v 8. – 9. storočí, keď Rusi začali útočiť na byzantské územia na Kryme a na pobreží Čierneho mora. Existuje predpoklad, že legendárna kampaň Askold do Konštantínopolu v 860 výrazne zmenil rusko-byzantské vzťahy. Podľa legendy bol Askold a jeho družina pokrstení v Byzancii. Po návrate do Kyjeva začína tento princ prvé kroky smerom k christianizácii obyvateľstva starovekého ruského štátu. Môžeme teda predpokladať, že už od IX storočia. začínajú prvé, zatiaľ veľmi nesmelé, pokusy o mierové kontakty medzi Kyjevskou Rusou a Byzanciou. Tieto pokusy nerobila len najvyššia moc oboch štátov, ale aj obchodníci, bojovníci, ktorí v 10. stor. sa neustále objavovali na pobreží Malajska

Ázie a snažil sa nadviazať stabilné obchodné a politické vzťahy s Konštantínopolom-Cargradom.

Za vlády kyjevského kniežaťa Oleg(882-912), tvorca starovekého ruského štátu, sa zahraničná politika Kyjevskej Rusi vo vzťahu k Byzancii vyznačovala pomerne ľahko vysledovateľnou dualitou: nepriateľstvom a mierom. Táto dualita bude prebiehať celou históriou ruskej a byzantskej diplomacie. Knieža Oleg dvakrát podnikol ťaženia proti Byzancii – v r 907 a v 911 d) A nasledujúce veľké kyjevské kniežatá budú tiež robiť kampane alebo viesť (alebo vybaviť) veľvyslanectvá do Byzancie. V dôsledku týchto kampaní bola podpísaná bilaterálna zmluva, ktorá zahŕňala obchodné, vojenské a politické články. Dohody uzavreté v dôsledku kampaní princa Olega boli pre Rusko prospešné. Podľa dohody z roku 911 získalo Rusko právo obchodovať bez cla na trhoch v Konštantínopole. Byzantská strana sa zaviazala na vlastné náklady podporovať obchodníkov a veľvyslancov Ruska počas ich pobytu na území ríše, ako aj zásobovať ich všetkým potrebným na spiatočnú cestu na Kyjevskú Rus. Po uzavretí zmlúv z rokov 907 a 911. Rusi sa začali aktívne zúčastňovať na byzantských vojenských výpravách, najmä proti Chazarskému kaganátu, Pečenehom, Polovcom a Arabom. Byzancia viedla početné vojny a veľmi potrebovala ruských vojakov. Po kampaniach Olega sa Rusko a Byzancia, oddelené morom, akoby priblížili k sebe - pozdĺž krymských a čiernomorských majetkov Byzancie. Obchodné vzťahy medzi Byzanciou a Ruskom sa stávajú pravidelnými. Každý rok v lete sa ruská flotila objavila v Bosporskom prielive. Obchodníci sa usadili nie v samotnom Konštantínopole, ale na predmestiach, mali však právo obchodovať v samotnom hlavnom meste. Najbohatšie hodvábne tkaniny, ktoré Byzancia dostala z Číny a Strednej Ázie, boli obzvlášť žiadané medzi ruskými obchodníkmi.

AT 941 Veľký princ Kyjeva Igor(912-945) podnikol zdrvujúco neúspešné ťaženie proti Byzancii. Jeho armáda bola spálená pri Konštantínopole známym „gréckym ohňom“. Historici sa dodnes nevedia zhodnúť na tom, prečo po takej vážnej porážke potreboval Igor v roku 944 opäť odísť do Byzancie - možno to bola odvetná kampaň. Igor zrejme zohľadnil všetky nedostatky svojej prvej kampane a svoju druhú kampaň pripravil veľmi starostlivo. Do Byzancie odišiel s obrovskou flotilou a veľkými pozemnými silami. Keď sa cisár dozvedel, že ruská armáda sa sťahuje do Byzancie, dáva rozkaz stretnúť sa s Rusmi na Dunaji bez toho, aby čakal, kým sa priblížia k hlavnému mestu ríše. Na Dunaji sa s Igorom stretli byzantskí veľvyslanci s bohatými darmi a sprevádzali ho s poctami do Konštantínopolu. AT 944 v Konštantínopole knieža Igor a byzantský cisár podpisujú dohodu, ktorá bola pre Rusko rovnako úspešná ako dohoda z roku 911. Jej súčasťou boli aj obchodné a vojensko-politické články. Ešte širšie práva a privilégiá dostali ruskí obchodníci na území Byzantskej ríše a byzantskí obchodníci získali rovnaké práva na území Kyjevskej Rusi. Zmluva z roku 944 po prvýkrát uznáva Rusko ako suverénny štát. Uznanie suverenity Ruska Byzanciou bolo nepochybne významným úspechom ruskej diplomacie. Nenechajte sa však oklamať takými skvelými výsledkami. Treba pripomenúť, že Byzancia bola v tom čase neustále vo vojne a veľmi potrebovala nových vojakov. Prirodzene si potrebovala zabezpečiť mierové vzťahy so susedom, Kyjevskou Rusou, ktorá naberala na sile. Byzantský cisár podpísaním zmluvy z roku 944, ktorá bola pre Rusov taká výhodná, konal predovšetkým vo svojom vlastnom záujme.

Kampane Olega a Igora prispeli k vytvoreniu pravidelných diplomatických vzťahov medzi Byzanciou a Ruskom. Nasledujúce ruské kniežatá považovali ťaženie veľvyslanectva do Byzancie za hlavný aspekt svojej zahraničnej politiky. V roku 946 tam išla kyjevská veľkovojvodkyňa Olga. Táto kampaň zohrala obrovskú úlohu tak vo vývoji rusko-byzantskej diplomacie, ako aj v ďalšom osude samotného starovekého ruského štátu. V roku 955 Oľga urobila druhé veľvyslanectvo v Konštantínopole a bola tam pokrstená. V tom čase bol byzantským cisárom Konštantín VII (945-959) Porfyrogenitus. Ako spisovateľ zanechal množstvo diel, vrátane tých o Kyjevskej Rusi a Olgovom veľvyslanectve.

Pri krste prijme Olga meno Elena na počesť sv. rovná sa ap. Cisárovná Helena, matka cisára Konštantína Veľkého. Po návrate do svojej vlasti začína aktívnu prácu v oblasti christianizácie Ruska. Vo veci krstu Ruska sa tradične venuje veľká pozornosť aktivitám veľkovojvodu Vladimíra I., a to je celkom spravodlivé, ale význam Olgy by sa v ňom nemal podceňovať. Za nej sa značná časť Rusov obrátila na kresťanstvo. Jej syn Svyatoslav nechcel nasledovať príklad svojej matky a neprijal kresťanstvo s tým, že ak prijme pravoslávie, celý tím sa mu bude smiať. Dá sa povedať, že veľkovojvodkyňa Olga priniesla staroveký ruský štát na medzinárodnú scénu. A práve ona dala základ veľmi dôležitému smerovaniu ruskej zahraničnej politiky – juhozápadnej. Oľgine kampane mali ešte jeden dôležitý dôsledok: od tohto momentu sa ruská diplomacia začala usilovať o dynastické kontakty s Byzanciou. Olga mala v úmysle vydať svojho syna Svyatoslava za dcéru Konštantína Porfyrogenita Annu, ale nepodarilo sa to. Z diel o tajomstvách cisára Konštantína, ktoré sa k nám dostali, vyplýva, že dynastické manželstvá medzi byzantskými princeznami a barbarskými Rusmi sa mu zjavne nepáčili. Ako už bolo poznamenané, napriek mnohým priaznivým diplomatickým situáciám neustále pretrvávala nestabilita rusko-byzantských vzťahov, čo sa v roku 956 opäť skomplikovalo. Túto okolnosť využil cisár Svätej ríše rímskej Otto, ktorý vyslal do Ruska svojho misionára, katolíckeho kňaza Vojtecha, a udelil mu titul biskupa Ruska. Vojtechov príchod do Kyjeva vyvolal všeobecné rozhorčenie – Kyjevčania nechceli, aby sa ich štát zmenil na katolícku diecézu a Vojtech musel spolu so svojou družinou urýchlene opustiť Kyjevskú Rus. Spleť rozporuplných vzťahov medzi Ruskom, Byzanciou a západnou Európou sa naťahovala, no ani s jednou stranou to neviedlo k diplomatickému rozchodu. V roku 973 Otto zvoláva kongres katolíckych veľvyslanectiev, na ktorý je pozvané aj veľvyslanectvo Ruska – samozrejme, nie náhodou. Napriek neúspechu Vojtechovej misie Otto nestrácal nádej na začlenenie Ruska do katolíckeho sveta. Ešte skôr, v roku 960, sa ruská armáda zúčastnila vojny s Arabmi na strane Byzancie.

V roku 967 byzantský cisár Nikephoros Foka ponúka kyjevskému princovi; Svyatoslav Igorevič (945-972) za veľkú platbu na cestu na Balkán proti nepriateľskej Byzancii Bulharsku. V roku 968 Svyatoslav porazil bulharskú armádu, ale nezbavil trónu bulharského panovníka Borisa. Po nejakom čase sa vojenské sily Borisa a Svyatoslava spoja a uskutoční sa spoločná kampaň proti Byzantskej ríši. Svyatoslav bol princ-rytier, ktorý uprednostňoval vojenskú slávu pred akoukoľvek inou. Nemal rád Kyjev a sníval o založení nového hlavného mesta na Dunaji v Perejaslavci. Preto absolvuje tri výlety k Dunaju, t.j. sa trikrát stretne s Byzantskou ríšou ako jej nepriateľ. Počas poslednej kampane v roku 971 bola Svyatoslavova armáda porazená. Na ceste domov, do Kyjeva, na Dneperských perejách ho stretli Pečenehoví vojaci pod vedením vodcu Kureja. Svyatoslav bol zabitý. V historickej vede sa toto stretnutie Pečenehov so zvyškami ruskej armády nepovažuje za náhodné. Existuje dôvod domnievať sa, že ho pripravila byzantská diplomacia. Atentát na veľkého kyjevského kniežaťa nezohral významnú úlohu v rusko-byzantských vzťahoch a neslúžil ako dôvod na ich rozbitie pri všetkej ich chladnosti a nestabilite.

AT 987 za vlády kyjevského veľkokniežaťa Vladimír Svjatoslavič(980-1015) byzantský cisár Vasilij IIžiada o vojenskú pomoc v boji proti uzurpátorovi Varda Foka. Knieža Vladimír splnil požiadavku, ale dal podmienku pre Vasilija II - dať mu cisársku sestru, princeznú Anna. Ruské jednotky porazili uzurpátora, ale Vasilij II sa neponáhľal splniť svoj sľub - zrejme nedokázal prekonať historicky preukázané nepriateľstvo voči dynastickým manželstvám s Rusmi. Potom princ Vladimir zajal Cherson (Korsun) - byzantský majetok na Kryme. A až potom cisár Vasily II posiela princeznú Annu do Korsunu, čím uspokojí požiadavku veľkovojvodu Vladimíra. V tom istom čase sa francúzsky kráľ Hugh Capet usilujúci o vojensko-politickú úniu Francúzska s Byzanciou tiež snažil dosiahnuť, aby sa jeho syn oženil s Annou, no nepodarilo sa mu to.

Byzantský cisár posiela svoju sestru k ruskému kniežaťu – ale pod podmienkou, že sa Vladimír zriekne pohanstva a prijme kresťanstvo podľa východného obradu. Knieža Vladimír je pokrstený a dostáva cirkevné meno Vasilij na počesť krstného otca, ktorým bol sám byzantský cisár. Princ Vladimir sa vracia do Kyjeva, keď vrátil Korsun, ktorý dobyl, do Byzancie.

Ak diplomacia Byzancie vo vzťahu k Rusku mala ostražitý, skryto nepriateľský charakter pod ľahkým závojom rafinovanej zdvorilosti, ktorá je vlastná civilizovaným Byzantíncom, potom Vladimírov čin naznačuje, že ruská diplomacia vo vzťahu k Byzancii bola úplne iná – otvorenejšia. V tejto historickej epizóde vznikli dva svety – odchádzajúci svet Byzancie s jej vycibrenou civilizáciou a najsofistikovanejšou diplomaciou a svet mladého štátu, ktorý nadviazal kontakty otvorene a s dôverou. Odchádzajúc z Korsunu tam Vladimír zanecháva vojenskú posádku, udržiavanú na náklady Kyjevského štátu, ktorý, keď sa obnovil, bojoval za záujmy Byzantskej ríše na všetkých jej rozsiahlych hraniciach sto rokov.

Vladimír sa do Kyjeva vrátil nielen s manželkou a armádou, ale aj s novým kyjevským metropolitom, ktorého vymenoval byzantský patriarcha Sisinnius II. AT 988 Kresťanstvo bolo prijaté celou špičkou ruskej spoločnosti. Od samého začiatku sa kresťanstvo v Rusku stalo prvkom dynastického sebavedomia. Z prvých dvadsiatich ruských svätcov, ktorí žiarili počas 10. – 11. storočia, bolo desať kniežat. V XI storočí. Princ Jaroslav Múdry exhumoval telá svojich predkov, kniežat Yaropolka a Olega, a ich popol preniesol do kostola desiatkov. Ak bol Konštantín Veľký nazývaný trinástym apoštolom, potom bol Vladimír I. nazývaný apoštolom medzi kniežatami.

Prijatie pravoslávia otvorilo široký prístup do Ruska vyššej byzantskej kultúre. So vznikom cirkvi v Rusku sa objavujú liturgické knihy, ktoré boli pôvodne napísané v gréčtine. A tu zohralo veľkú úlohu Bulharsko so svojou ustálenou storočnou kresťanskou tradíciou a kresťanským písmom. Slovanské písmo prichádza do Ruska z Bulharska, kam bolo prinesené v 9. storočí. Solúnski bratia Cyril a Metod, ktorí prekladali Bibliu a bohoslužobné knihy do slovanského jazyka. Liturgické knihy a bohoslužobné predmety boli dovážané z Byzancie do Ruska.

Vplyv vysokej byzantskej kultúry na mladšiu kultúru Kyjevskej Rusi sa prejavil aj v architektúre. Napodobňovaním Katedrály sv. Sofie v Konštantínopole začali kyjevské kniežatá na území Ruska stavať početné sofijské katedrály. Prvý z nich bol postavený v Kyjeve a Novgorode a posledný - vo Vologde za vlády Ivana Hrozného (XVI. storočie). Rusko prevzalo umenie mozaík a fresiek z Byzancie. Na začiatku. 11. storočia na hore Athos bol založený ruský kláštor, ktorý sa stal centrom rusko-byzantských duchovných a náboženských väzieb a zohral významnú úlohu v diplomacii oboch krajín. Posledné ťaženie proti Byzancii sa uskutočnilo v r 1043. syn veľkého kyjevského kniežaťa Jaroslava Múdreho, novgorodského kniežaťa Vladimíra. Cieľom tejto kampane bolo zachovať obchodné privilégiá ruských obchodníkov na území Byzantskej ríše. Táto kampaň však bola neúspešná, flotila kniežaťa Vladimíra bola spálená „gréckym ohňom“ a vzťahy medzi Byzanciou a Ruskom boli na nejaký čas prerušené. Ale už v roku 1047 Rusko pomáha byzantskému cisárovi Konštantín Monomach(1042-1055) zbaviť ďalšieho uzurpátora a uchádzača o byzantský trón. Rusko pomohlo Konstantinovi Monomachovi udržať trón a na znak vďaky a ďalšieho posilňovania rusko-byzantských vzťahov, rusko-byzantského vojensko-politického spojenectva, Konstantin Monomakh oženil svoju dcéru s ďalším synom Jaroslava Múdreho, princom Vsevolodom. Z tohto manželstva sa narodil budúci veľký kyjevský princ Vladimír II., prezývaný Vladimir Monomach na počesť svojho byzantského starého otca-cisára. Kultúrne, obchodné, vojenské a politické väzby medzi Byzanciou a Ruskom sa zachovali až do konca 11. storočia. najživší charakter, napriek početným vojenským prekážkam (vojny s Pečenehomi, Arabmi, Chazarský kaganát) a ťažkostiam v samotnej diplomacii Ruska a Byzancie. AT 1204. Konštantínopol dobyli vo štvrtej križiackej výprave (1202-1204) križiaci a v r. 1240 g. Mongolskí Tatári dobyli a vypálili Kyjev. Tieto dve udalosti odhodili obe krajiny od seba v obrovskom provizórnom historickom priestore a postupne sa vytrácala aj spomienka na bývalý vzťah. Medzi nimi existovalo prakticky jedno, ale veľmi významné spojenie: duchovné a náboženské. Rusko vďačí Byzancii za svoje pravoslávie, ktoré zohralo a hrá obrovskú úlohu v jeho osude a v kontexte celých svetových dejín.

11. – 13. storočie, keď sa cesty oboch krajín rozišli, boli pre Byzantskú ríšu obdobím zložitých historických katakliziem. V XI storočí. výrazne oslabila pozíciu Byzancie na medzinárodnom poli. Na Západe v Taliansku dochádza k pretrhnutiu vzťahov medzi juhotalianskymi mestami a Byzanciou a formuje sa mocná protibyzantská koalícia Normanov, ktorí vytvárajú vojvodstvá Apúlia a Kalábria. Zároveň sa vyhrotili vzťahy medzi Byzanciou a arabsko-moslimským svetom. V systéme protibyzantskej expanzie z Východu a Západu sa pápežstvo začína dvíhať s ohromnou silou. Západ sa stále viac usiluje pripraviť Byzanciu o jej bývalú moc, najmä preto, že ríša v početných bitkách zjavne slabla. Do konca XI storočia. sa ríši darí oslabiť nápor Normanov, Seldžukov a Pečenehov. Prvá križiacka výprava, na rozdiel od všetkých zámerov pápeža, zohrala pre Byzanciu veľmi pozitívnu úlohu (XI. storočie). V dôsledku tejto križiackej výpravy odchádzajú do Byzancie dôležité územia v Malej Ázii, ktoré križiaci dobyli späť od seldžuckých Turkov. Druhá križiacka výprava v kontexte pokračujúceho boja Byzancie s arabsko-moslimským svetom a so Západom pozície Byzantskej ríše skôr oslabuje ako posilňuje. V XII storočí. Byzancia získava posledné víťazstvá. Jedno z týchto víťazstiev ukončilo boj o Balkán, čo umožnilo Byzancii začať inváziu do Talianska. Účelom tejto invázie bolo vytvorenie spojenectva medzi Byzanciou a juhotalianskymi mestami. V druhej polovici 12. storočia však bola situácia, ktorá viedla Byzanciu k historickej katastrofe, čoraz hmatateľnejšia. Byzantskú armádu porazili seldžuckí Turci. Impérium sa zrieka vojenských operácií v Malej Ázii a v Taliansku. Vo svojich akciách proti Byzancii sa aktivizujú sicílski Normani. Vzťahy so Svätou ríšou rímskou eskalujú.

Vnútorné problémy impéria, ktorého sily podkopali III. a najmä IV. križiacke výpravy, sa zhoršujú rovnako katastrofálne. Vatikán, ktorý tieto kampane inšpiroval a požehnal, ich čoraz rozhodnejšie smeroval k zničeniu byzantského štátu. Cieľom IV krížovej výpravy bolo podriadenie byzantskej pravoslávnej cirkvi rímskemu pápežovi. AT 1204. Križiaci dobyli Konštantínopol a bolo rozhodnuté partitio romaniae, tie. rozdelenie Byzantskej ríše. V dôsledku toho vzniká nový štát, ktorý sa nazýval Konštantínopol alebo Latinská ríša. V tejto novej ríši bolo pravoslávie oficiálne nahradené katolicizmom a cisárom sa stal Balduin Flámsky. Sily tohto narýchlo vytvoreného štátu boli skôr efemérne, no Latinská ríša zohrala vážnu úlohu v oslabení Byzancie. V tomto čase na gréckych územiach, ktoré neboli dobyté križiakmi (Nicaea, Epirus, Trebizond) Byzantskej ríše, dozrievali národno-vlastenecké sily. Začína sa boj proti Latinskej ríši a za oživenie Byzancie. AT 1261. Byzantská ríša bola obnovená. Ale toto impérium sa už nedalo porovnávať s bývalou veľmocou. Na kedysi brilantné hlavné mesto – Konštantínopol – bol smutný pohľad. Pripomínalo to Rím počas invázie barbarov.

IV. krížová výprava sa v istom zmysle dotkla Ruska. Pápež Inocent III. využil ťažkú ​​situáciu Byzancie a diplomatickou cestou sa obrátil na ruské kniežatá s návrhom prijať katolicizmus. Do Ruska posiela svojich nunciov, legátov. Ruské kniežatá však odmietli návrhy pápeža a zložitá situácia Byzancie viedla k zhromaždeniu pravoslávneho Ruska. Na odpor Ruska nezabudne ani pápež Inocent III. Stane sa inšpirátorom Rádu nemeckých rytierov pre expanziu pobaltských štátov až po severné križiacke výpravy.

Po zničení Latinskej ríše začína Byzancia opäť vojnu o Balkán. V tomto období sa aktivizuje arabsko-moslimský svet. Byzanciu pred inváziou moslimských síl Východu mohla zabezpečiť len jedna vec – uzavretie únie so Západom, t.j. s Vatikánom. Byzancia sa rozhodla pre tento krok. AT 1274. pri katedrále v Lyon bola podpísaná únia, podľa ktorého bola Byzancia povinná prijať katolícku dogmu, uznať nadradenosť pápeža v cirkevných záležitostiach. Avšak napriek tomu, že Lyonská únia bola podpísaná na najvyššej úrovni, duchovenstvo a mnísi Byzancie ju odmietli prijať. K vonkajšej katastrofálnej situácii Byzancie sa pridáva vážny vnútorný konflikt: v ríši začínajú občianske vojny. V boji o centrálnu moc víťazí separatistická feudálna aristokracia Byzancie. Toto víťazstvo vtiahne celé impérium do nového kola katastrofy, čo prispeje k jeho konečnému zničeniu a pádu.

V tomto čase sa začína systematické, cieľavedomé dobývanie ríše seldžuckými Turkami. V roku 1389 sa odohráva neslávne známa bitka o Kosovo, ktorá rozhodla o ďalšom osude Balkánu (ktorý bol pre ríšu mimoriadne dôležitý, otváral jej cestu na Západ) v prospech osmanských Turkov.

K rusko-byzantským vzťahom, ktoré boli na dlhší čas prakticky prerušené, pribudnú ďalšie dve epizódy, keď sa obe krajiny dostali do kontaktu. Po strate Balkánu sa Byzantínci, vedomí si skutočnej hrozby tureckých výbojov, opäť zaoberali otázkou: ako zachrániť ríšu? A Byzancia sa opäť obracia na Západ. AT 1439. v Florencia bola podpísaná nová, ferrarsko-florentská únia s Vatikánom, ktorej mnohé paragrafy opakovali Lyonskú úniu z roku 1274. A opäť, podmienkami únie bolo uznanie nadradenosti pápeža Byzanciou, prijatie katolíckej dogmy zo strany pravoslávnej ríše. Byzancia v ortodoxii si zachovala iba vonkajšie kultové obrady. Medzi pozvanými do katedrály vo Florencii boli aj ruskí duchovní na čele s metropolita Izidor, grécka národnosť. Metropolita Izidor podpíše úniu. V Rusku tento čin metropolitu Izidora vyvolal hnevlivý protest nielen v duchovnom, ale aj svetskom prostredí, vrátane samotného moskovského veľkovojvodu Vasilija II. Po návrate do Moskovského kniežatstva bol metropolita Izidor zosadený a bol vymenovaný nový metropolita Jonáš. Prvýkrát v histórii ruského štátu sa vymenovanie metropolitu uskutočnilo nezávisle, bez odvolania sa na konštantínopolského patriarchu. Týmto aktom položil Vasilij II základ autokefálii slávnej ruskej pravoslávnej cirkvi.

Od polovice XIV storočia. Do polovice 15. storočia možno hovoriť o dlhotrvajúcej agónii starovekého vysoko civilizovaného, ​​kedysi mocného štátu - Byzantskej ríše. V XV storočí. osmanskí Turci prechádzajú k rozhodnej akcii. Za svitania 29. mája 1453. Konštantínopol zachvátila búrka. Byzantská ríša padla. Na mieste Byzancie vzniká nový štát – Osmanská turecká ríša.

Napriek tomu by sme sa nemali ponáhľať s posledným bodom rusko-byzantskej diplomacie. Bola v ňom vpísaná ďalšia veľmi zaujímavá epizóda, ktorá sa odohrala, keď už Byzancia upadla do zabudnutia a súvisí s obdobím vlády moskovského veľkovojvodu. Ivan III uzavrel manželskú alianciu s neterou posledného byzantského cisára Konštantína Palaiologa, Sofia. Sophia žila a bola vychovaná v Taliansku pod patronátom a prísnym dohľadom pápeža, ktorý s ňou spájal isté ciele. Súhlasom so sobášom Ivana III. so Sofiou Palaiologosovou mal pápež všetky dôvody dúfať, že Sofia urobí všetko pre to, aby svojho manžela, moskovského veľkovojvodu, obrátila na katolicizmus, so všetkými z toho vyplývajúcimi dôsledkami pre ruský štát. Pápež vychoval Sofiu ako akúsi katolícku vyslankyňu. Jeho stratégia však nebola úspešná. Sophia si so sebou do Moskvy priniesla atribúty cisárskej byzantskej moci - erb Byzancie (dvojhlavý orol), žezlo a orb, čím sa jej manžel takpovediac stal nástupcom byzantských cisárov, Moskvy. Rusko – nástupca) Byzancie. Sophia sa stala veľkovojvodkyňou a prispela k posilneniu pravoslávia v Moskovsku.

Rusko-byzantská diplomacia IX-XV storočia. - zložitý, rozporuplný, s prudkými výkyvmi od nepriateľstva k svetu, od sveta k nepriateľstvu, viedol k tomu, že Rusko, Rusko sa stáva duchovným a náboženským nástupcom Byzancie a Moskva - tretí Rím. V tomto aspekte môžeme povedať, že rusko-byzantský; vzťahy pretrvávajú v nekonečne dlhom čase.