Obdobie dynastie Han v dejinách čínskej civilizácie je rozdelené do dvoch etáp: západný Han (starší alebo skorší Han: 206 pred Kristom – 8 po Kr.) a východný Han (mladší alebo neskorší Han: 25 – 220 po Kr.). Dynastia Han založená Liu Bangom dostala svoje meno podľa oblasti, kde porazil svojich protivníkov v boji o cisársky trón. V období západných Han sa mesto Chang'an (dnešný Xi'an, provincia Shanxi) stalo hlavným mestom vznikajúcej ríše Han s počtom obyvateľov až pol milióna. V ére Mladšieho Hanu jeho vládcovia presunuli hlavné mesto do mesta Luoyang. V 1. stor AD v Číne prebehlo sčítanie ľudu, ktoré ukázalo, že ríša Han sa počtom obyvateľov približuje k Rímskej ríši a má okolo 60 miliónov ľudí.

Keď sa koncom roku 207 posledný cisár dynastie Qin vzdal jednému z vodcov povstalcov Liou Bangovi, budúcemu zakladateľovi dynastie Han, Čína bola v hlbokej kríze, v krajine zavládol politický chaos; Čína však prežila a organicky rozvíjala tradície svojej civilizácie. Pre éru dynastie Han možno jeho špecifickosť definovať tromi kľúčovými slovami reformy, konfucianizmus ako dominantné náboženstvo a zahraničná politika rozšírenie.

Nebolo bez ťažkostí, že Liu Bangovi, bývalému prednostovi malej dedinky, ktorý sa stal cisárom modrej oblohy, ako Han nazývali, dokázal obnoviť poriadok vo vyčerpanej mnohomiliónovej krajine. Pružne a obozretne, sériou dekrétov zrušil qinské zákony s ich kasárenskou disciplínou a krutými trestami, vyhlásil amnestiu a znížil daň pre roľníkov. Naďalej však existoval administratívno-byrokratický systém Qin a základné ekonomické inštitúcie. A hoci sa úradníci stále výrazne odlišovali svojím postavením a miestom v spoločnosti, Liu Bang sa spoliehal na vlastníkov pôdy, ktorí vyhlasovali poľnohospodárstvo za základ ekonomiky impéria a najuznávanejšie zamestnanie. Hlavy rodín dostali plné občianstvo s pridelením najnižšej z 18 stavovských hodností.

Mnohým povstaleckým vodcom, ktorí pomohli Liu Bangovi dostať sa k moci, bol udelený dedičný majetok. Časť pôdy, ako prejav najvyššej priazne cisára, dostali niektorí predstavitelia šľachty. Táto prax udeľovania prídelov vytvorila hrozbu separatizmu, proti ktorému bojovali nástupcovia Liu Banga, vrátane Wu (140-87 pred Kr.).

Roky vlády Wu-di boli rozkvetom čínskej civilizácie éry Han. Centrálnej vláde sa napokon podarilo podmaniť si novú miestnu aristokraciu, zlepšiť hospodárstvo krajiny a pozdvihnúť verejné blaho. Pribúdalo miest s počtom obyvateľov do 50 000 a obchod s otrokmi dosiahol nevídané rozmery. Monopol na soľ, železo a víno priniesol ríši príjmy. Zahraničný obchod zaznamenal mimoriadne veľký rozvoj. Severná obchodná cesta spájajúca Čínu so západnými krajinami sa volala Veľká hodvábna cesta.

Od vlády Wu Di sa ríša Han stala silným centralizovaným štátom. Ústredná vláda, ktorá pozostávala z rôznych rezortov, bola podriadená krajom (83), do ktorých patrili okresy, potom župy a volosty. V krajine vládla armáda úradníkov, ktorých počet presahoval 130 000. Úradníci, čiže vedci, boli rozdelení do 9 radov podľa toho, aký stupeň im bol po zložení skúšok udelený. V roku 136 pred Kristom bol zavedený systém skúšok na výber hodných a udelenie im titulu polymatik zodpovedajúceho stupňa.

Raz za tri roky sa víťazi provinčných zájazdov schádzali v hlavnom meste a robili skúšky na samotného cisára. Počas skúšok mali napísať esej na danú tému. Uchádzači o hodnosť v skúškach museli preukázať znalosť kníh, ktoré tvorili základ konfuciánskeho kánonu Pentateuchu, medzi ktoré patrili Shujing (Kniha historických dokumentov), ​​Shijing (Kniha piesní), I-ťing (Kniha premien) , Li Ji (Záznamy obradov). Štátna kópia Pentateuchu bola vytesaná do kameňa. Tí, ktorí prešli testom, získali akademické tituly, čo otvorilo možnosť získať funkciu v ústredných a miestnych orgánoch.

Miesto určenia úradníka sa mení každých 5 rokov. Za svoju službu dostávali plat alebo prídel pôdy. Úradník nemohol zdediť svoju hodnosť a hodnosť ani pôdu. Mali však viac príležitostí ako obyčajní občania dať svojim deťom vzdelanie, ktoré by im umožnilo zložiť skúšku a získať pozíciu. Čínska civilizácia vďačí týmto učeným úradníkom, mandarínom, tak za konsolidáciu starovekého čínskeho ľudu (hanskí Číňania sú etnické vlastné meno Číňanov), ako aj za vytvorenie špeciálneho modelu štátnej správy. , špeciálna hierarchia čínskych tried.

V II storočí. BC. Hanská ríša uznala konfucianizmus a v jeho osobe získala oficiálnu ideológiu s výraznou náboženskou konotáciou. Porušenie konfuciánskych prikázaní sa trestalo smrťou ako najzávažnejší zločin. Na základe konfucianizmu bol vyvinutý všeobsiahly systém organizácie životného štýlu a manažmentu. Cisár musel vo svojej vláde vychádzať z princípov ľudomilnosti a spravodlivosti, k správnej politike mu mali pomáhať vzdelaní úradníci. Vzťahy v spoločnosti mali byť regulované na základe rituálov, ktoré určovali povinnosti a práva každej skupiny obyvateľstva. Všetci ľudia mali budovať vzťahy v rodine na základe zásad synovskej zbožnosti a bratskej lásky. Znamenalo to. Že každý človek musel bez pochýb splniť vôľu svojho otca. Poslúchaj starších bratov, staraj sa o svojich rodičov v starobe. Od éry staršieho Hana sa čínska spoločnosť stala triednou nielen v štáte, ale aj v konfuciánsko-morálnom zmysle tohto konceptu. Poslušnosť juniorov voči starším, podriadených voči nadriadeným a všetci spolu voči cisárovi je základom rozvoja čínskej civilizácie s jej univerzálnou prísnou reguláciou života do najmenších detailov.

Zvýšená sila čínskej civilizácie sa prejavila aj v jej zahraničnopolitickej expanzii, v boji proti vonkajšiemu nepriateľovi, predovšetkým zjednocovaním nomádskych kmeňov. Xiongnu, ktorý žil na rozsiahlom území neďaleko severných hraníc Číny. Vládcovia ríše Han sa snažili rozšíriť jej územie zabratím cudzích území, prevziať kontrolu nad medzinárodnými obchodnými cestami a rozšíriť zahraničné trhy pre svoj tovar.

Jednou z najdôležitejších čŕt civilizácie Han Číny je nepretržitá intenzívna interakcia s vonkajším svetom, s barbarskou perifériou obývanou stepnými nomádmi. Severní susedia Číňanov Han neustále ohrozovali bezpečnosť ríše, ktorej jednotky väčšinou úspešne zadržiavali nápor a postupne ich odtláčali od Veľkého čínskeho múru. Keď však Han nedokázali ochrániť svoje hranice pred nájazdmi, nomádi nielenže napadli ich územia, zdevastovali mestá a dediny a odniesli korisť do ich sídla, ale zmocnili sa aj krajín predkov Hanskej ríše. Kočovníci často vojensky prevyšovali Hanov, ale kultúrne vždy zaostávali. Museli využiť skúsenosti a zákony ľudí Han, osvojiť si ich jazyk, tradície a náboženstvo.

Po prieskumnej výprave cestovateľa Zhang Qiana do Strednej Ázie (138-125 pred Kr.) zamierili Hanovci k dobytiu Západného územia (Východný Turkestan). Po vytlačení Xiongnuov, podrobení si množstva mestských štátov a nadviazaní kontaktov so Strednou Áziou prevzali kontrolu nad Veľkou hodvábnou cestou spájajúcou Čínu so Západom. Zavedenie pravidelného obchodu výrazne ovplyvnilo kultúrnu interakciu dvoch veľkých civilizácií starovekého sveta, čínskej a rímskej. Čínsky hodváb, lakovaný tovar, drahé kovy, železo a nikel prenikli ďaleko na západ cez západnú a strednú Áziu po obchodných cestách rímskeho východu až do Ríma. Čína dovážala sklenený tovar zo Stredomoria, nefrit z Khotanu, kone a kožušiny od nomádov. Trh ako miesto stretnutia civilizácií otvoril Číne také plodiny ako hrozno, granátové jablká, orechy, fazuľa, šafran, lucerna, dodávané zo Strednej Ázie.

Veľká hodvábna cesta je zóna kontaktov medzi rôznymi civilizáciami. Tu sa po stáročia distribuoval nielen tovar, ale aj inovatívne technológie, nové náboženské myšlienky a umelecké vzorky. Na tejto najznámejšej tranzitnej obchodnej ceste v starovekom svete sa usadili samostatné národy, ktoré určovali procesy etnogenézy.

Takmer súčasne sa ríša Han rozšírila na juhozápad a východ. Staroveký kórejský štát Joseon bol dobytý. Aktívne dobytie sa uskutočnilo na juh od Číny a v juhovýchodnej Ázii so zajatím starých vietnamských štátov Au Pak a Nam Vien.

Expanzívne ašpirácie Hanskej ríše viedli k vyčerpaniu štátnych zdrojov, zvýšeniu daní, vydieraniu a nútenej práci a k ​​zhoršeniu situácie ľudí zachvátených smútkom. Na dvore vzrástol vplyv eunuchov a príbuzných cisárových manželiek. Unavenou krajinou sa jedna za druhou valili vlny povstaní chudobných vrstiev obyvateľstva. Záujmy sa stretli vidiecke domy a vzdelaná robotnícka trieda. Krátke dočasné panovanie Wang Manga (9-23 n. l.), príbuzného manželky jedného z cisárov, viedlo po ukončení éry dynastie Elder Han k obnove dynastie mladších Han. Po nástupe k moci sa Wang Mang pustil do reforiem s cieľom obnoviť šťastný poriadok staroveku. Reformy, rozumné vo svojom smere, predstavovali pokus využiť štátnu moc na kontrolu ekonomického života krajiny: prevod pôdy do vlastníctva štátu, zákaz obchodovania s pôdou a otrokmi, odstránenie súkromného otroctva, monopol na víno, soľ a železo. Neúspech reforiem, príliš rýchla a rázna implementácia však viedli k prehĺbeniu sociálnych rozporov. Povstanie červeného obočia v roku 18 nášho letopočtu (rebeli si nafarbili obočie na červeno), občianska vojna v krajine a ekologická katastrofa (v roku 11 n. l. rozsiahla povodeň Žltej rieky, ktorá zmenila svoj tok viedla k smrti stoviek tisíc ľudí) spečatili koniec. vlády Wang Manga.

V roku 25 po Kr predstaviteľ cisárskej rodiny Guang Wu Di (25-57 n. l.) sa chopil moci a obnovil dynastiu Han. Na prekonanie krízy v krajine bolo vynaložené zúfalé úsilie. Podarilo sa mu obnoviť vplyv vo Westfalle. Ako nikdy predtým, Hanovci rozvíjali zahraničný obchod. Majetky mocných domov boli široko rozšírené, ktoré sa postupne zmenili na ekonomicky uzavreté farmy, čím sa znížila úroveň štátnych príjmov. V III storočí. oficiálne zrušil peňažný obeh, pričom ako peniaze používal hodváb a obilie. Počet obyvateľov sa znížil a počet miest sa znížil na polovicu. To spolu s neustálym bojom klik na dvore viedlo k oslabeniu centrálnej vlády, sociálnej destabilizácii (žlté turbany v roku 184) a pádu dynastie. V roku 220 sa Hanská ríša rozpadla na tri kráľovstvá, čím prestala existovať. Ríša Han, ktorá existovala vďaka centralizovanému systému vlády viac ako štyri storočia, sa stala vzorom pre nasledujúce obdobia.

Civilizácia vznikla v 23. storočí. späť.
Civilizácia sa zastavila v 18. storočí. späť.
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
Civilizácia Han nahradila sociokultúru Qin, ale absorbovala všetky hlavné civilizačné črty predchádzajúcej civilizácie. V roku 202 pred Kr Liu Bang bol vyhlásený za cisára a stal sa zakladateľom novej dynastie Han.

Obdobie Han bolo akýmsi vyvrcholením kultúrnych úspechov starovekej Číny.

V 2. stor AD Hanskí Číňania prijali princípy konfucianizmu. K pádu civilizácie došlo v dôsledku prechodu z otroctva k feudalizmu, ktorý vyvrcholil ľudovým povstaním žltých turbanov.

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

Staroveké čínske civilizácie.

2. storočie BC. - III storočia. AD

V roku 210 pred Kristom vo veku 48 rokov náhle zomrel Qin Shi Huang, hneď po jeho smrti vypuklo v ríši silné povstanie. Najúspešnejší z povstaleckých vodcov, rodák z obyčajných členov komunity, Liu Bang zhromaždil sily ľudového hnutia a pritiahol Qinových skúsených nepriateľov vo vojenských záležitostiach z dedičnej aristokracie na svoju stranu. V roku 202 pred Kr Liu Bang bol vyhlásený za cisára a stal sa zakladateľom novej dynastie Han.

Prvá staroveká čínska ríša - Qin trvala len desaťročie a pol, ale položila pevný sociálno-ekonomický základ pre ríšu Han.

Prvá staroveká čínska ríša - Qin trvala len desaťročie a pol, ale položila pevný sociálno-ekonomický základ pre ríšu Han. Nová ríša sa stala jednou z najsilnejších mocností starovekého sveta. Jeho viac ako štyri storočia existencie boli dôležitou etapou vo vývoji celej východnej Ázie, ktorá v rámci svetohistorického procesu prekryla éru vzostupu a kolapsu otrokárskeho spôsobu výroby. Pre národné dejiny Číny to bola dôležitá etapa v konsolidácii starovekého čínskeho ľudu. Číňania si dodnes hovoria Hans, čo je etnické sebaoznačenie pochádzajúce z Hanskej ríše.

História Hanskej ríše je rozdelená do dvoch období: Starší (alebo raný) Han (202 pred Kr. – 8 po Kr.); Mladší (alebo neskorší) Han (25-220 nl).

V čase vlády Wudiho sa štát Han zmenil na silný centralizovaný štát. Expanzia, ktorá sa rozvinula za tohto cisára, mala za cieľ zmocniť sa cudzích území, podmaniť si susedné národy, ovládnuť medzinárodné obchodné cesty a rozšíriť zahraničné trhy. Od samého začiatku bola ríša ohrozená inváziou nomádov Xiongnu. Ich nálety na Čínu sprevádzali deportácie tisícok väzňov a dostali sa aj do hlavného mesta. Udi nabral kurz na rozhodujúci boj proti Xiongnu. Hanským armádam sa ich podarilo vytlačiť späť od Veľkého múru a následne rozšíriť územie ríše na severozápade a vybudovať vplyv Hanskej ríše na západnom území (ako čínske zdroje nazývali povodie rieky Tarim), cez ktoré Veľká hodvábna cesta prešla. V tom istom čase Udi viedol agresívne vojny proti vietnamským štátom na juhu a v roku 111 pred Kr. prinútil ich podriadiť sa a pripojil k ríši krajiny Guangdong a severný Vietnam. Potom námorné a pozemné sily Han zaútočili na staroveký kórejský štát Joseon a prinútili ho v roku 108 pred Kristom. rozpoznať silu Hanei.

Veľvyslanectvo Zhang Qian (zomrel v roku 114 pnl.) vyslané na západ do Wudi otvorilo Číne obrovský svet cudzej kultúry. Zhang Qian navštívil Daxia (Bactria), Kangyue, Davan (Fergana), dozvedel sa o Anxi (Parthia), Shendu (India) a ďalších krajinách. Do týchto krajín boli vyslaní veľvyslanci od Syna nebies. Hanská ríša nadviazala vzťahy s mnohými štátmi pozdĺž Veľkej hodvábnej cesty - medzinárodnej transkontinentálnej cesty, ktorá sa tiahne na vzdialenosť 7 000 km od Chang'anu do stredomorských krajín. Pozdĺž tejto cesty boli v súvislej línii nakreslené karavány, podľa obrazného vyjadrenia historika Sima Qiana (145 – 86 pred Kr.) „jedna nestrácala zo zreteľa druhú“.

Železo, považované za najlepšie na svete, nikel, vzácne kovy, lak, bronz a ďalšie umelecké a remeselné výrobky boli privezené z ríše Han na Západ. Ale hlavným vývozným artiklom bol hodváb, ktorý sa vtedy vyrábal iba v Číne. Medzinárodné, obchodné a diplomatické vzťahy pozdĺž Veľkej hodvábnej cesty prispeli k výmene kultúrnych úspechov. Pre Han Čínu boli mimoriadne dôležité poľnohospodárske plodiny požičané zo Strednej Ázie: hrozno, fazuľa, lucerna, granátové jablko a vlašské orechy. Príchod zahraničných veľvyslancov však Syn nebies vnímal ako prejav poslušnosti Hanskej ríši a tovar privezený do Čchang-anu vnímal ako „poctu“ zahraničným „barbarom“.

Wudiho agresívna zahraničná politika si vyžadovala obrovské finančné prostriedky. Dane a clá sa výrazne zvýšili. Sima Qian poznamenáva: "Krajina je unavená z neustálych vojen, ľudia sú zarmútení, zásoby sú vyčerpané." Už na konci Udiho vlády vypukli v ríši ľudové nepokoje.

V poslednej štvrtine 1. stor. BC. Vlna vzbury otrokov sa prehnala civilizáciou Han. Najprezieravejší predstavitelia vládnucej triedy uznali potrebu reforiem s cieľom oslabiť triedne rozpory. Príznačná je v tomto smere politika Wang Manga (9-23 n. l.), ktorý uskutočnil palácový prevrat, zvrhol dynastiu Han a vyhlásil sa za cisára Novej dynastie.

Dekréty Wang Manga zakazovali predaj a nákup pôdy a otrokov, mala prideľovať pôdu chudobným odobratím jej prebytku z bohatej komunity. O tri roky neskôr bol však Wang Mang nútený tieto zariadenia pre odpor majiteľov zrušiť. Zlyhali aj zákony Wang Manga o tavení mincí a trhových cenách, ktoré boli pokusom štátu zasiahnuť do ekonomiky krajiny.

Reformy nielenže nezmiernili sociálne rozpory, ale viedli aj k ich ešte väčšiemu prehĺbeniu. Krajinou sa prehnali spontánne povstania. Osobitný rozsah malo hnutie Červeného obočia, ktoré začalo v roku 18 nášho letopočtu. e. v Shandongu, kde katastrofy obyvateľstva znásobila katastrofálna povodeň Žltej rieky. Chang'an prešiel do rúk rebelov. Wang Mang bol sťatý.

Spontánnosť protestu más, ich nedostatok vojenských a politických skúseností viedli k tomu, že hnutie viedli predstavitelia vládnucej triedy, ktorí mali záujem zvrhnúť Wang Mang a dosadiť na trón svojho chránenca. Bol to potomok rodu Han, známy ako Guan Wudi (25-57 n. l.), ktorý založil mladšiu dynastiu Han. Guan Wudi začal riadiť trestnú kampaň proti „Červenému obočiu“. Do 29 rokov sa mu ich podarilo zlomiť a potom potlačiť ostatné centrá pohybu.

V roku 40 po Kr vypuklo povstanie proti úradom Han v Severnom Vietname pod vedením sestier Trung, ktoré sa Guan Wudi podarilo s veľkými ťažkosťami potlačiť až do roku 44 po Kr.

V druhej polovici 1. storočia pomocou rozdelenia Xiongnuov na severných a južných začala ríša obnovovať nadvládu Chanov na Západnom území, ktoré pod vedením Wang Manga spadalo pod nadvládu Xiongnuov. Hanská ríša nadobudla úspech do konca 1. storočia. vytvoriť vplyv v Západnom teritóriu a presadiť hegemóniu na tomto úseku Hodvábnej cesty.

Guvernér Han západného územia Ban Chao v tom čase spustil aktívnu diplomatickú činnosť, ktorej úlohou bolo dosiahnuť priame kontakty s Daqinom (Veľký Qin, ako Hans nazývali Rímsku ríšu). Ním vyslané veľvyslanectvo sa však dostalo len do rímskej Sýrie, pričom ho zadržali partskí kupci.

Od druhej polovice 1. stor. n. e. rozvíja sa sprostredkovateľský han-rímsky obchod. Starí Číňania prvýkrát videli Rimanov na vlastné oči v roku 120, keď do Luo-jangu dorazila skupina potulných kúzelníkov z Ríma, ktorí vystúpili na dvore Syna nebies. V tom istom čase Hanská ríša nadviazala spojenie s Hindustanom cez Hornú Barmu a Assam a nadviazala námornú komunikáciu z prístavu Bakbo v Severnom Vietname na východné pobrežie Indie a cez Kóreu do Japonska.

V roku 166 prišlo do Luoyang pozdĺž južnej námornej cesty v roku 166 prvé „veľvyslanectvo“ z Ríma, ako sa nazývala súkromná rímska obchodná spoločnosť. Od polovice 2. storočia sa stratou hegemónie ríše na Hodvábnej ceste začal rozvíjať zahraničný obchod Hanov s krajinami južných morí, Lankou a Chančipurou (Južná India). Hanská ríša sa zúfalo a na všetky strany rúti na zahraničné trhy. Zdalo sa, že Hanský štát nikdy nedosiahol takú moc. Žilo v ňom asi 60 miliónov ľudí, čo bola v tom čase viac ako 1/5 svetovej populácie.

V tom čase došlo k vážnym zmenám v jeho sociálnom a politickom systéme. Naďalej existovali farmy vlastniace otroky, ale čoraz viac sa rozširovali statky takzvaných silných domov, kde často spolu s otrokmi pracovali aj „tí, ktorí nemajú vlastnú pôdu, ale berú ju bohatým a pestovať to“ bol široko používaný. Táto kategória robotníkov sa ocitla v osobnej závislosti od vlastníkov pôdy. Niekoľko tisíc takýchto rodín bolo pod patronátom pevných domov.

Výmera ornej pôdy neustále klesala, počet zdaniteľného obyvateľstva klesol katastrofálne: zo 49,5 milióna ľudí v polovici 2. storočia. až 7,5 milióna podľa sčítania z polovice III storočia. Z usadlostí silných domov sa stali ekonomicky uzavreté farmy.

Začal sa rýchly pokles vzťahov medzi komoditami a peniazmi. Počet miest v porovnaní s hranicou nášho letopočtu klesol o viac ako polovicu. Na samom začiatku III storočia. bol vydaný dekrét, ktorý nahradil hotovostné platby v naturáliách v ríši, a potom bola minca oficiálne zrušená a hodváb a obilie boli uvedené do obehu ako komodita-peniaze. Od druhej štvrtiny 2. stor. takmer každý rok zaznamenávajú kroniky miestne povstania - za polstoročie ich bolo zaznamenaných viac ako sto.

V kontexte politickej a hlbokej sociálno-ekonomickej krízy v ríši vypuklo najsilnejšie povstanie v dejinách starovekej Číny, známe ako Povstanie žltých turbanov. Na jej čele stál mág Zhang Jiao, zakladateľ tajnej protaoistickej sekty, ktorá 10 rokov pripravovala povstanie. Zhang Jiao vytvoril 300 000-člennú polovojenskú organizáciu. Podľa správ úradov „celé impérium prijalo vieru Zhang Jiao“.

Hnutie vypuklo v roku 184 vo všetkých častiach ríše naraz. Rebeli nosili žlté čelenky na znak víťazstva spravodlivej Žltej oblohy nad Modrou oblohou – nespravodlivej dynastie Han. Zničili vládne budovy, zabili vládnych úradníkov.

Povstanie „žltých turbanov“ malo charakter širokého spoločenského hnutia s nepopierateľným eschatologickým presahom. Úrady nedokázali povstanie zvládnuť, a potom povstali armády silných domov, aby bojovali proti žltým turbanom a spoločne brutálne zasiahli proti rebelom.

Na pamiatku víťazstva bola pri hlavných bránach hlavného mesta postavená veža zo státisícov odseknutých hláv „žltých“. Začalo sa rozdelenie moci medzi katov hnutia. Ich vzájomný spor sa skončil kolapsom Hanskej ríše: v roku 220 sa rozpadla na tri kráľovstvá, v ktorých aktívne prebiehal proces feudalizácie.

Veda.

Obdobie Han bolo akýmsi vyvrcholením kultúrnych úspechov starovekej Číny. Na základe stáročných astronomických pozorovaní bol lunisolárny kalendár vylepšený. V roku 28 pred Kr Hanskí astronómovia prvýkrát zaznamenali existenciu slnečných škvŕn. Dosiahnutím svetového významu v oblasti fyzikálneho poznania bol vynález kompasu v podobe štvorcovej železnej platne s magnetickou „lyžičkou“ voľne sa otáčajúcou na povrchu, ktorej rukoväť vždy smerovala na juh.

Vedec Zhang Heng (78-139) ako prvý na svete navrhol prototyp seizmografu, zostrojil nebeský glóbus, opísal 2500 hviezd vrátane 320 súhvezdí. Rozvinul teóriu Zeme a nekonečnosti Vesmíru v čase a priestore. Hanskí matematici poznali desatinné zlomky, po prvý raz v histórii vymysleli záporné čísla a spresnili význam čísla π. Lekársky katalóg 1. storočia. uvádza 35 pojednaní o rôznych chorobách. Zhang Zhongjing (150-219) vyvinul metódy pulzovej diagnostiky a liečby epidemiologických ochorení.

Koniec éry staroveku bol poznačený vynálezom mechanických motorov, ktoré využívajú silu padajúcej vody, čerpadla na zdvíhanie vody a zdokonalením pluhu. Hanskí agronómovia tvoria eseje popisujúce záhonovú kultúru, systém variabilných polí a striedanie plodín, spôsoby hnojenia pôdy a predsejbovej impregnácie semien, obsahujú príručky o závlahách a melioráciách. Traktáty Fan Shenzhi (1. storočie) a Cui Shi (2. storočie) zhrnuli stáročné úspechy starých Číňanov v oblasti poľnohospodárstva.

Výroba starých čínskych lakov je jedným z vynikajúcich úspechov materiálnej kultúry. Lakový tovar bol dôležitým artiklom v zahraničnom obchode Hanskej ríše. Lak sa používal na nátery zbraní a vojenského vybavenia na ochranu dreva a látok pred vlhkosťou a kovu pred koróziou. Boli zdobené architektonickými detailmi, náhrobnými predmetmi, lak bol tiež široko používaný vo freskovej maľbe. Čínske laky boli vysoko cenené pre svoje jedinečné fyzikálne a chemické vlastnosti, ako je schopnosť konzervovať drevo, odolávať kyselinám a vysokým teplotám (až do 500°C).

Hodváb.

Od „otvorenia“ Veľkej hodvábnej cesty sa ríša Han stala svetoznámym dodávateľom hodvábu. Čína bola jedinou krajinou v starovekom svete, ktorá ovládala kultúru priadky morušovej. V dynastii Han bol chov priadky morušovej domácou prácou farmárov. Boli tu veľké súkromné ​​a štátne továrne na hodváb (niektoré mali až tisíc otrokov). Vývoz priadky morušovej za hranice krajiny sa trestal smrťou. Ale aj tak sa takéto pokusy robili. Zhang Qian sa počas svojej misie na veľvyslanectve dozvedel o vývoze priadky morušovej zo S'-čchuanu do Indie v sklade bambusových palíc zahraničnými obchodníkmi. A predsa sa nikomu nepodarilo odhaliť tajomstvá serikultúry od starých Číňanov. O jeho pôvode vznikli fantastické predpoklady: Virgil a Strabón napríklad povedali, že hodváb rastie na stromoch a je z nich „česaný“.

Staroveké pramene uvádzajú hodváb z 1. storočia pred Kristom. BC. Plínius písal o hodvábe ako o jednom z najcennejších luxusných tovarov Rimanov, kvôli ktorému sa z Rímskej ríše každoročne odčerpávali obrovské sumy peňazí. Parthovia kontrolovali han-rímsky obchod s hodvábom, pričom si za sprostredkovanie účtovali minimálne 25 % z jeho predajnej ceny. Hodváb, ktorý sa často používal ako peniaze, zohral dôležitú úlohu pri rozvoji medzinárodných obchodných vzťahov medzi starovekými národmi Európy a Ázie. India bola tiež sprostredkovateľom v obchode s hodvábom. Vzťahy medzi Čínou a Indiou sa rozvíjali až do éry Han, no v tomto období sú obzvlášť živé.

Papier.

Jeho výroba z odpadu hodvábnych zámotkov sa začala ešte pred naším letopočtom. Hodvábny papier bol veľmi drahý, dostupný len pre elitu. Skutočným objavom, ktorý mal pre rozvoj ľudskej kultúry revolučný význam, bol papier, keď sa stal lacným masovým materiálom na písanie. Vynález verejne dostupnej metódy výroby papiera z drevného vlákna sa tradične spája s menom Cai Luna, bývalého otroka z Che-nanu, ktorý žil v 2. storočí, no archeológovia datujú najstaršie vzorky papiera z 2.-1. BC.

Vynález papiera a atramentu vytvoril podmienky pre rozvoj techniky tlače, a potom aj vzhľadu tlačenej knihy. Zdokonaľovanie čínskeho písma súviselo aj s papierom a atramentom: v období Han vznikol štandardný štýl písania Kaishu, ktorý položil základ pre moderný obrys hieroglyfov. Han materiály a prostriedky písania si spolu s hieroglyfmi osvojili staré národy Vietnamu, Kórey, Japonska, čo následne ovplyvnilo kultúrny rozvoj starovekej Číny – v oblasti poľnohospodárstva, najmä pestovania ryže, navigácie a umenia. remeslá.

Príbeh.

V období Han sa vykonáva zber, systematizácia a komentovanie antických pamiatok. V skutočnosti všetko, čo zostalo zo starovekého čínskeho duchovného dedičstva, sa k nám dostalo vďaka záznamom urobeným v tej dobe. Zároveň sa rodila filológia, poetika, zostavovali sa prvé slovníky. Objavili sa veľké diela umeleckej prózy, predovšetkým historickej. Štetec „otca čínskej histórie“ Sima Qian vlastní základné dielo „Historické poznámky“ („Shiji“) – 130-zväzkové dejiny Číny od mýtického praotca Huangdiho až po koniec vlády Wudi.

Sima Qian sa snažila nielen odrážať udalosti minulosti a súčasnosti, ale aj ich pochopiť, vystopovať ich vnútorný vzorec, „preniknúť do podstaty zmeny“. Dielo Sima Qian zhŕňa predchádzajúci vývoj starovekej čínskej historiografie. Zároveň sa odkláňa od tradičného štýlu kroník počasia a vytvára nový typ historického písania. „Shiji“ je jediným zdrojom starovekej histórie národov susediacich s Čínou.

Vynikajúca stylistka Sima Qian živo a výstižne opísala politickú a ekonomickú situáciu, život a zvyky. Prvýkrát v Číne vytvoril literárny portrét, ktorý ho stavia na úroveň najväčších predstaviteľov hanáckej literatúry. „Historické poznámky“ sa stali vzorom pre následnú starovekú a stredovekú historiografiu v Číne a ďalších krajinách Ďalekého východu.

Metóda Sima Qian bola vyvinutá v oficiálnej "Histórii dynastie Elder Han" ("Han shu"). Ban Gu (32-93) je považovaný za hlavného autora tohto diela. „História dynastie Elder Han“ je písaná v duchu ortodoxného konfucianizmu, prezentácia sa striktne drží oficiálneho hľadiska, často sa líši v hodnoteniach rovnakých udalostí od Sima Qian, ktorú Ban Gu kritizuje za príklon k taoizmu. „Han shu“ otvoril sériu dynastických dejín. Odvtedy podľa tradície každá z dynastií, ktoré sa dostali k moci, zostavila opis vlády svojho predchodcu.

Poézia.

Ako najbrilantnejší básnik v galaxii hanských spisovateľov vyniká Sima Xiangru (179 – 118), ktorá ospievala silu impéria a najväčšieho „veľkého muža“ – autokrata Wudiho. Jeho tvorba pokračovala v tradíciách ódy Chu, ktorá je typická pre literatúru Han, ktorá absorbovala piesňové a poetické dedičstvo národov južnej Číny. Óda „Krása“ pokračuje v poetickom žánri, ktorý začala Song Yu v „Óde na nesmrteľného“. Medzi dielami Sima Xiangru sú napodobeniny ľudových lyrických piesní, ako napríklad pieseň „Fishing Rod“.

Systém cisárskej správy zahŕňal organizovanie celonárodných kultov na rozdiel od aristokratických miestnych. Túto úlohu vykonávala Hudobná komora (Yuefu) vytvorená pod Wudi, kde sa zbierali a spracovávali ľudové piesne vrátane „piesní vzdialených barbarov“ a vytvárali sa rituálne spevy. Napriek svojmu utilitárnemu charakteru hrala Hudobná komora dôležitú úlohu v dejinách čínskej poézie. Vďaka nej sa zachovali diela ľudového piesňového umenia staroveku.

Autorské piesne v štýle Yuefu majú blízko k folklóru, námetom napodobňovania im slúžili ľudové piesne rôznych žánrov, vrátane práce a lásky. Medzi ľúbostnými textami vynikajú výtvory dvoch poetiek – „Nárek pre šedú hlavu“ od Zhuo Wenjun (2. storočie pred Kristom), kde vyčíta neveru svojmu manželovi, básnikovi Sima Xiangru, a „Pieseň môjho urážky“ od Ban Jieyu (1. storočie pred n. l.), v ktorej je trpký osud opustenej milovanej predstavený v podobe opusteného snehobieleho vejára. Yuefuova poézia dosiahla svoj vrchol v období Jian'an (196-220), ktoré sa považuje za zlatý vek čínskej poézie. To najlepšie z literárneho yuefu tejto doby vzniklo na základe ľudovej tvorby.

Len v najvzácnejších prípadoch sa zachovali piesne, ktoré vyjadrovali odbojného ducha ľudu. Medzi nimi sú „East Gate“, „East of Pinling Mound“, ako aj skladby žánru yao, v ktorých sociálny protest vyznieva až po výzvu na zvrhnutie cisára (najmä v takzvaných tunyao, očividne otrokárskych piesňach) . Jedna z nich, pripisovaná vodcovi „žltých turbanov“ Zhang Jiao, začína vyhlásením: „Nech zahynie Modrá obloha!“, inými slovami dynastia Han.

Koncom Hanskej ríše sa obsah svetskej poézie čoraz viac stával anakreontickými a rozprávkovými témami. Mystická a fantastická literatúra sa šíri. Úrady podporujú divadelné obrady a svetské predstavenia. Organizácia okuliarov sa stáva dôležitou funkciou štátu. Počiatky javiskového umenia však neviedli k rozvoju drámy ako druhu literatúry v starovekej Číne.

Architektúra.

V ére Qin-Han sa vyvinuli hlavné črty tradičnej čínskej architektúry. Súdiac podľa fragmentov fresiek z hanských pohrebísk, počiatky portrétovania sa objavujú v tomto období. Objav monumentálnej sochy Qin bol senzáciou. Nedávne vykopávky hrobky Qin Shi Huanga odkryli celú cisárovu „hlinenú armádu“ pozostávajúcu z troch tisíc pešiakov a jazdcov, vyrobených v plnej veľkosti. Tento nález nám umožňuje hovoriť o vzhľade portrétnej plastiky v ranom cisárskom období.

konfucianizmus.

Od čias Wudiho sa transformovaný konfucianizmus, ktorý sa zmenil na akési štátne náboženstvo, stal oficiálnou ideológiou Hanskej ríše. V konfucianizme sa posilňujú myšlienky o vedomom zasahovaní neba do života ľudí. Zakladateľ konfuciánskej teológie Dong Zhongshu (180-115) rozvinul teóriu o božskom pôvode cisárskej moci, vyhlásil Nebo za najvyššie, takmer antropomorfné božstvo. Inicioval zbožštenie Konfucia. Dong Zhongshu požadoval "vykoreniť všetkých sto škôl" okrem konfuciánskej.

Náboženská a idealistická podstata hanského konfucianizmu sa odzrkadlila v učení Liu Xianga (79-8 pred Kr.), ktorý tvrdil, že „duch je koreňom neba a zeme a počiatkom všetkých vecí“.

Štát stále viac využíva konfucianizmus vo svojich vlastných záujmoch, zasahuje do boja jeho rôznych interpretácií. Cisár pôsobí ako iniciátor náboženských a filozofických sporov a snaží sa ukončiť rozkol konfucianizmu. Katedrála z konca 1. storočia. AD formálne ukončil rozpory v konfucianizme, vyhlásil všetku apokryfnú literatúru za falošnú a ustanovil doktrínu školy nových textov ako oficiálnu náboženskú ortodoxiu.

V roku 195 n.l na kameni bola vytesaná štátna kópia konfuciánskeho „Pentateuchu“ vo verzii školy Nové texty. Odvtedy sa porušenie konfuciánskych prikázaní, začlenených do trestného zákona, trestalo až trestom smrti ako „najťažší zločin“.

Tajný taoizmus.

So začiatkom prenasledovania „falošných“ učení sa v krajine začali rozširovať tajné sekty náboženského a mystického presvedčenia. Tých, ktorí nesúhlasili s vládnucim režimom, spájal náboženský taoizmus stojaci proti konfucianizmu, ktorý sa dištancoval od filozofického taoizmu, ktorý pokračoval v rozvíjaní starovekých materialistických myšlienok.

Na začiatku storočia II. Formovalo sa taoistické náboženstvo. Jeho zakladateľom je Zhang Daoling zo Sichuanu, ktorý sa nazýval Majster. Jeho proroctvá o dosiahnutí nesmrteľnosti prilákali davy vydedených, ktorí žili v uzavretej kolónii pod jeho velením a položili základy tajným taoistickým organizáciám. Hlásaním o rovnosti všetkých na základe viery a odsudzovaním bohatstva prilákala taoistická „heréza“ masy. Na prelome storočia II-III. hnutie náboženského taoizmu na čele so sektou Päť mier ryže viedlo k vytvoreniu krátkodobého teokratického štátu v S'-čchuane.

Trend k premene antických filozofií na náboženské doktríny, prejavujúci sa v premene konfucianizmu a taoizmu, bol znakom hlbokých sociálno-psychologických zmien. Nie však etické náboženstvá starovekej Číny, ale budhizmus, ktorý prenikol do Číny na prelome nášho letopočtu, sa stal pre utrápený neskorý svet Han tým svetovým náboženstvom, ktoré zohralo úlohu aktívneho ideologického činiteľa v procese feudalizácie Číny. a celý východoázijský región.

Materializmus

Úspechy v oblasti prírodných a humanitných vedomostí vytvorili základ pre tento vzlet materialistického myslenia, ktorý sa prejavil v diele najvýznamnejšieho hanského mysliteľa Wang Chonga (27-97). V atmosfére ideologického tlaku mal Wang Chong odvahu spochybniť konfuciánske dogmy a náboženský mysticizmus.

V jeho pojednaní "Kritické uvažovanie" ("Lunheng") je načrtnutý koherentný systém materialistickej filozofie. Wang Chong kritizoval konfuciánsku teológiu z vedeckého hľadiska. Filozof postavil do protikladu zbožštenie neba s v podstate materialistickým a ateistickým tvrdením, že „obloha je teleso podobné zemi“.

+++++++++++++++++++++++++++

Čína je dnes najstaršou civilizáciou. Jeho skúsenosti v tomto smere si vyžadujú osobitnú pozornosť z hľadiska historickej životaschopnosti. Jedným z objavených tradičných väzieb čínskeho štátu je národná myšlienka.

Práve Čína spolu so svojimi ďalšími svetovými vynálezmi drží prvenstvo v objavovaní fenoménu všeobecnej občianskej ideológie. Za najstaršie ideologické doktríny v dejinách ľudstva možno považovať konfucianizmus, legalizmus a s určitými výhradami aj taoizmus. Ich identifikácia ako národné idey vyvracia rozšírený názor na ideológiu ako exkluzívny produkt modernej doby (industrializmus, buržoázna spoločnosť). Dokončenie modernistickej fázy vývoja teda neznamená objektivitu deideologizácie.

Špecifickosť štruktúry čínskej spoločnosti spočíva v osobitnom význame inštitúcie klanov (klanových združení). Ak je pre západné krajiny klanový systém najčastejšie považovaný za prekážku spoločenského rozvoja, tak pre Čínu je to prirodzená forma civilizačnej existencie. Dodnes hrajú klany pre čínsku spoločnosť štruktúrotvornú úlohu. Komunistické úrady Číny chápali ich základnú dôležitosť ako faktora životaschopnosti spoločenského organizmu a nikdy si nedali za úlohu zničiť klanový systém. Pre porovnanie, v ZSSR prebiehal aktívny boj proti takýmto tradicionalistickým inštitúciám, klasifikovaným ako pozostatok predkapitalistických formácií.

Klany v Číne pôsobia ako nositelia hodnotových tradícií čínskeho ľudu. Sú spojivom medzi štátom a jednotlivcom. V tomto zmysle klanový systém poskytuje integračný potenciál čínskeho štátu, ktorý je jedným z najdôležitejších civilizačných väzieb Číny.

Vstup do éry modernity postavil pred Čínu, ako aj pred iné štáty, úlohu sebaurčenia občianskeho národa. V prvom rade to bolo vyjadrené v politike konsolidácie štátotvorného národa Han. Dnes tvorí 92 % čínskej populácie. Pred sto rokmi však v skutočnosti neexistovala ani jedna etnická skupina Han. Politickou vôľou štátu spájala veľmi odlišné etnické skupiny. Výrazné rozdiely medzi nárečiami desiatok skupín zjednotených ako Han sa stále prejavujú aj na úrovni slovnej zásoby a gramatiky. A dnes v bežnom živote Číňania komunikujú najmä dialektickými nárečiami.

Etnicky boli Číňania oveľa heterogénnejší ako Rusi. Avšak

Číňanom sa v 20. storočí podarilo dosiahnuť etnickú súdržnosť a zároveň sa ruský etnos definitívne rozdelil na Veľkorusov, Bielorusov a Ukrajincov.

Jedným z hlavných nástrojov čínskej konsolidácie bola zámerná politika podpory všeobecne akceptovanej verzie úradného jazyka - putonghua [ Reshetov A.M. Číňania (Han) vo svetle teórie etnosu // XXVIII. vedecká konferencia „Spoločnosť a štát v Číne“. M., 1998. S. 265-270.].

Myšlienku národného štátu Číny prvýkrát teoreticky sformuloval zakladateľ strany Kuomintang Sun Yat-sen. Jeho hodnotenie ako „Konfucia v realpolitike“ odráža ideologickú postupnosť vo vzťahu ku konfuciánskej národnej tradícii ním formulovanej novej doktríny. Keďže bol náboženstvom kongregacionalistickým protestantom, priniesol kategórie a koncepty charakteristické pre západnú modernu do tradičného čínskeho hodnotového arzenálu. Doktrína „Princípy troch ľudí“, ktorú vypracoval Sun Yat-sen, je štátnou ideológiou Taiwanskej republiky dodnes. Zahŕňa aj výzvu v preambule Ústavy Čínskej ľudovej republiky. Tri princípy ľudu: nacionalizmus, demokracia a blahobyt ľudí - korelujú s faktormi národnej suverenity, štátno-politického riadenia zdola nahor a ekonomického rozvoja založeného na socialistickom rovnostárstve (kultúra, politika, ekonomika) [ Sun Yatsen. Tri ľudové princípy („San min zhong“). M., 1928; Senin I.G. Sociálne – politické a filozofické názory Sun Yat-Sen. M., 1956; Kuzmin I.D. Konfucianizmus a vývoj ideológie Kuomintangu. L., 1975; Matveeva G.S. Otec republiky: Príbeh Sun Yat-Sen. M., 1975; Sun Yatsen. Vybrané diela. M., 1985].

Konsolidácia Han bola prvou fázou projektu na vytvorenie zjednoteného čínskeho národa. V druhej etape sa realizovala úloha zjednotiť okolo štátotvorných ľudí ďalšie etnické skupiny nachádzajúce sa na periférii štátu. Tretí kongres Kuomintangu oficiálne vyhlásil program zhromaždenia „400 miliónov ľudí do jedného štátneho národa“. Na označenie tohto formátu konsolidácie sa použil pojem „zhonghua minzu“ alebo „národ Číny“. Dnes sa jeho obsah upravuje v smere distribúcie nielen občanom ČĽR, ale aj etnickým Číňanom žijúcim mimo svojej vlasti (huaqiao). Ich aktivity v politickej, ekonomickej a kultúrnej sfére sú teraz z veľkej časti koordinované z Pekingu. Priamymi koordinátormi sú Výbory pre zámorské čínske záležitosti pod Štátnou radou Čínskej ľudovej republiky a Zámorská čínska asociácia. Od roku 1991 sa koná Svetový kongres čínskych podnikateľov, ktorý je čínskou obdobou fór v Davose. Paralelne sa organizujú také podujatia ako Svetové fórum predstaviteľov čínsky hovoriacich médií.

Ruské programy interakcie s krajanmi v zahraničí sa v tomto smere nedajú porovnávať.

Zámorské čínske komunity sa v ČĽR oficiálne považujú za faktor pri realizácii novej svetovej misie Číny. Ak nazývate veci pravými menami, potom tvoria vonkajšiu armádu v stratégii čínskej geopolitickej ofenzívy [ Gelbras V.G. Čínska ľudová republika: oživenie národnej myšlienky // Národná myšlienka: história, ideológia, mýtus. M., 2004. S. 256-258.].

V poslednej dobe sa rozšíril pohľad na kultúrnu introverziu Číny. Podľa nej, keďže je zameraná výlučne na seba, nenesie v sebe, podobne ako Spojené štáty, hrozbu globálnej vonkajšej expanzie. Iba jedna zložka čínskej civilizácie, kultúra, sa však vyznačuje introverziou. Vo všetkých ostatných aspektoch civilizačnej existencie – ideológie, ekonomiky, geopolitiky – sa Čína vyvíja smerom k dosiahnutiu statusu svetovej superveľmoci.

V súlade s konfuciánskou tradíciou sa Čína prezentuje ako Nebeská ríša alebo Stredná ríša. Prostredníctvom týchto mien je zdôraznená myšlienka čínskej národnej nadradenosti. Duševná trauma imperiálnemu sebavedomiu Číňanov bola spôsobená v 19. storočí. premena Nebeskej ríše na polokolóniu západných štátov. Jeho derivátom na úrovni pamäti ľudí bol zámer vyhladiť „bielych barbarov“ („Boxerská vzbura“)[ Myshlaevsky A.Z. Vojenské operácie v Číne. 1900-1901 Časť 1. Petrohrad, 1905.].

Spomienka na etnocídu má pre národnú identitu zásadný význam. Tragédie národov Arménov a Židov sú známe. Motívy psychologickej traumy z etnocídy sa uchovávajú aj v pamäti iných národov. Tento druh traumy je prítomný v národnej sebareflexii aj v Číne. Pre Číňanov je to spomienka na ópiové vojny. Letné sídlo qingských cisárov Yuanshinyuan, ktoré sa nachádza na území moderného Pekingu, ktoré je stále v ruinách, je symbolom európskych zverstiev. Čínske úrady ho zámerne neobnovujú a uchovávajú ho ako dôkaz kultúrnej xenofóbie Západu [ Selishchev A.S., Selishchev N.A. Čínska ekonomika v XXI storočí. SPb., 2004. S. 8-9.].

Úvaha o koloniálnej minulosti sa odráža v ústave Čínskej ľudovej republiky. Podľa výskumníkov je čínska rozvojová stratégia dodnes do značnej miery implicitne motivovaná myšlienkou „pomsty za takmer 100 rokov ponižovania zo strany imperialistických štátov vrátane Ruska“ [ Gelbras V.G. Čínska ľudová republika: oživenie národnej myšlienky // Národná myšlienka: história, ideológia, mýtus. M., 2004. S. 256.].

Za Mao Ce-tunga bola ideológia čínskeho rozpínavosti prezentovaná v neskrývanej podobe. Vyjadrilo sa to v koncepte „papierového tigra“, podľa ktorého víťazstvo v nadchádzajúcej svetovej vojne bude na strane ČĽR ako veľmoci, ktorá má početnú prevahu nad svojimi protivníkmi. Spojené štáty a ZSSR sa javili ako „papierové tigre“, ktorých jadrová sila bola podľa názoru čínskeho vedenia značne prehnaná. Tento ideológ, ktorý je z vojensko-strategického hľadiska absurdný, mal vysoký mobilizačný potenciál, čo vštepovalo obyvateľom ČĽR pocit dôvery v schopnosť odolať akémukoľvek protivníkovi. Burlatsky F.M. Mao Ce-tung: "Naše číslo podpisu je vojna, diktatúra." Moskva: Medzinárodné vzťahy, 1976.].

V modernej Číne sa myšlienka vonkajšej expanzie prezentuje vo väčšej miere vo forme ekonomickej ofenzívy. Z oficiálnej tribúny hovoria o „novej veľkej kampani“. Sú známe konkrétne hrubé ukazovatele a dátumy dobytia vedúceho postavenia ČĽR vo svetovej ekonomike. Zahraničnú ekonomickú ofenzívu Číny označil prezident Ťiang Ce-min za „hlavné bojisko“. Postoj „ísť von“ sa stal novým mottom čínskej politiky. Takže to

myšlienka čínskej introverzie nezodpovedá ani ideologickej, ani politickej realite jej historického a súčasného vývoja.

Medzitým sa územné nároky predložené v rôznych čínskych médiách proti Rusku líšia v rozsahu od 1,5 milióna do 5,88 milióna kilometrov štvorcových [ Gelbras V.G. Čínska ľudová republika: oživenie národnej myšlienky // Národná myšlienka: história, ideológia, mýtus. M., 2004. S. 254-256, 259.].

Štátna ideológia Čínskej ľudovej republiky je zakotvená v ústave. V modernej Číne bola prijatá doktrína socializmu s národnými čínskymi charakteristikami. Myšlienka špecifickosti socialistického modelu v ČĽR bola podložená aj v rámci maoizmu. Za Maa sa však viac kládol dôraz na socializmus ako na národné špecifiká. Maoizmus bola ultraľavicová ideológia, zástava radikálnych ľavicových síl v rôznych krajinách sveta. Maoistická „kultúrna revolúcia“ je zásadným rozchodom s národnými tradíciami krajiny. Konfuciánske a taoistické akumulácie kultúry boli kategoricky vykorenené. Z historickej minulosti Číny sa pre maoistov ako hodnotovo prijateľná ukázala iba ideológia legalizmu a politika vlády cisára Qin Shi Huanga, realizovaná na jej základe [ Rumyantsev A. Maoizmus, Pôvod a vývoj „myšlienok Mao Ce-tunga“ (O antimarxistickej podstate maoizmu). M., 1972; Burlatsky F.M. Mao Ce-tung: "Naše číslo podpisu je vojna, diktatúra." Moskva: Medzinárodné vzťahy, 1976.].

Dnes v ČĽR nie je hlavným sloganom budovanie komunistickej spoločnosti, ale „veľká obroda národa Číny“. V ideológii socializmu s čínskymi národnými charakteristikami, ktorá zostáva relevantná, došlo k preorientovaniu na druhú zložku ideologickej konštrukcie. Socializmus už nie je vnímaný ako cieľ, ale ako prostriedok zabezpečenia veľkosti národa.

Kapitola z knihy: V.E. Baghdasaryan, S.S. Sulakshin. „Najvyššie hodnoty ruského štátu“. Séria "Politická axiológia". Vedecká monografia. M.: Vedecký odborník, 2012. - 624 s. - S. 297-302.

Otázka 2. Obdobie staršieho (západného) Hana

Sily vedené Wang Chu a Wang Han, ktorí porazili Qin Empire, čoskoro vstúpili do vzájomnej konfrontácie.

Xiang Yu mal spočiatku viac príležitostí ako jeho hlavný rival. Potom však Liu Bang v snahe získať na svoju stranu široké masy obyvateľstva vždy prejavoval známky rešpektu k predstaviteľom miestnej komunálnej správy, zároveň zaviedol prísnu disciplínu vo svojej armáde a potrestal každého, kto bol vidieť pri rabovaní alebo násilí.

Naproti tomu jeho protivník brutálne zakročil nielen proti zajatým nepriateľským vojakom, ale aj proti civilnému obyvateľstvu tých miest, ktoré sa mu postavili na odpor.

Postupná výhoda Liu Banga sa začína prejavovať čoraz zreteľnejšie a mnohí velitelia povstaleckých oddielov prechádzajú na jeho stranu. V januári 202 vyhral Liu Bang rozhodujúce víťazstvo.

Liu Bang vyhlásil začiatok novej dynastie Han a prevzal titul cisára Gaozu. V historiografii sa nástup tejto dynastie datuje dvoma spôsobmi - v niektorých prípadoch rok 202, keď Liu Bang porazil „wang Chu“, v iných rok 206, keď získal titul „wang Han“.

Tak či onak, v roku 202 sa zavŕšilo krátke obdobie fragmentácie krajiny, ktoré nasledovalo po páde ríše Qin. Hanská ríša vznikla v starovekej Číne.

Obdobie dynastie Han v histórii čínskej civilizácie je rozdelené do dvoch etáp: západný Han (starší alebo raný Han: 206 pred Kristom - 8 po Kr.) a východný Han (mladší alebo neskorý Han: 25-220 po Kr.) .e.) .

Dynastia Han založená Liu Bangom dostala svoje meno podľa oblasti, kde porazil svojich protivníkov v boji o cisársky trón. V období západných Han sa mesto Chang'an (dnešný Xi'an, provincia Shaanxi) stalo hlavným mestom novovytvorenej ríše Han, kde žilo až pol milióna ľudí.

V ére Mladšieho Hanu jeho vládcovia presunuli hlavné mesto do mesta Luoyang. V 1. stor n. e. v Číne prebehlo sčítanie ľudu, ktoré ukázalo, že ríša Han sa počtom obyvateľov približuje k Rímskej ríši a má okolo 60 miliónov ľudí. Čína éry Han, Rím a Parthia sú najväčšie veľmoci staroveku.

Pre éru dynastie Han možno jej špecifiká definovať tromi kľúčovými slovami: reformy, konfucianizmus ako dominantné náboženstvo a expanzia zahraničnej politiky.

Ryža. 48

reformy. Keď sa koncom roku 207 posledný cisár dynastie Qin vzdal jednému z vodcov povstalcov Liou Bangovi, budúcemu zakladateľovi dynastie Han, Čína bola v hlbokej kríze, v krajine zavládol politický chaos; Čína však prežila a organicky rozvíjala tradície svojej civilizácie.

Nebolo bez ťažkostí, že Liu Bangovi, bývalému prednostovi malej dedinky, ktorý sa stal cisárom modrej oblohy, ako Han nazývali, dokázal obnoviť poriadok vo vyčerpanej mnohomiliónovej krajine.

Už v roku 202 pred Kr. e. pri príležitosti inaugurácie vyhlásil Liu Bang rozsiahlu amnestiu, v ktorej vyzval všetkých utečencov a vyhnancov, aby sa vrátili domov a získali svoje pozemky a obydlia. Zrušil tvrdé tresty z éry Qin a kládol dôraz na nižší stupeň správy, na dedinských starších – sanlao, medzi ktorými boli prastaré tradície.

Po zachovaní legistického systému administratívnych hodností, najnižšej, osem z nich, nariadil pokračovať v prideľovaní obyčajných ľudí vrátane Sanlaa.

Liu Bang sa spoliehal na vlastníkov pôdy, pričom poľnohospodárstvo vyhlasoval za základ ekonomiky impéria a za najuznávanejšie zamestnanie. Hlavy rodín dostali plné občianstvo s pridelením najnižšej z 18 stavovských hodností.

Hlavnou slabinou moci Han však naďalej zostával nedostatok spoľahlivého centralizovaného administratívneho systému. Vytvoriť ho namiesto zrúteného Qinu nebola ľahká úloha a vyžadovalo si to veľa času. Cisárove kroky boli rozporuplné.

Gaozu odmenil svojich nasledovníkov. Metóda odmeňovania známa zo starovekej čínskej histórie bola rovnaká – rozdeľovať tituly, hodnosti a zodpovedajúce pozemkové ocenenia zaslúženým ľuďom, väčšinou s výraznými právami imunity, čo z nich všetkých urobilo mocných konkrétnych vládcov. Táto prax udeľovania prídelov vytvorila hrozbu separatizmu.

V Nebeskej ríši vzniklo 143 dedičstiev. V priemere išlo o osudy 1-2 tisíc domácností, niekedy menších, ale niekedy oveľa väčších, až 10-12 tisíc domácností. Každý z majiteľov apanáže a len on mal titul hou, ktorý sa dedil spolu s apanážou.

Postupom času sa mnohí predstavitelia konkrétnej šľachty tak uchytili vo svojich majetkoch, že najbližší z nich, čo sa týka príbuzenstva s cisárom, začali nazývať titulom van. Vans a Hou sa cítili bezpečne vo svojich doménach a niekedy začali vzbury proti legitímnemu vládcovi Nebeskej ríše.

Po smrti Gaozua (195 pred Kr.) sa začali čoraz výraznejšie prejavovať separatistické tendencie vládcov dedičných majetkov. „Nebeská ríša,“ napísal očitý svedok, „teraz pripomína chorého človeka, ktorý má opuchnuté nohy tak, že sú hrubšie ako pás a prsty sú ako stehná. Nedá sa nimi hýbať, pretože každý pohyb spôsobuje strašnú bolesť... Ak ten moment premeškáte a nebudete ho liečiť, choroba sa spustí a potom s tým už ani slávny lekár nič nenarobí.

Spomedzi všetkých wangov vynikal vládca kráľovstva Wu Liu Bi, ktorý mal v majetku viac ako päťdesiat miest, razil vlastnú mincu a na morskom pobreží mal bohaté soľné bane. V snahe získať podporu obyvateľstva Liu Bi zrušil dane vo svojom kráľovstve. V roku 154 pred Kr. e., spojil sa so šiestimi ďalšími dedičnými vládcami, Liu Bi zhromaždil 200 000-člennú armádu a presunul ju do hlavného mesta ríše.

„Vzbura siedmich dodávok“ sa skončila úplnou porážkou separatistov. Hanský cisár využil túto príležitosť a zbavil vládcov kráľovstiev práva menovať úradníkov a zakázal im mať vlastnú armádu. Ale najrozhodnejší krok k odstráneniu duality v systéme vlády a posilneniu centralizovanej moci urobil Wu-di, ktorého vláda (140-87 pred Kr.) bola obdobím najvyššieho rozkvetu Hanskej ríše.

Pred U-di treba povedať pár slov o vládcoch.

Keďže leví podiel na území a poddaní vládcu Strednej ríše zostal pod vládou centra, azda najdôležitejšou úlohou bolo vytvorenie spoľahlivého systému centralizovanej správy, na ktorú by sa ríša mohla spoľahnúť. To bol hlavný cieľ činnosti niekoľkých najbližších nástupcov Liu Banga, až po jeho pravnuka Wu Di, ktorý napokon vyriešil problém riadenia impéria.

Od 195 do 188 BC e. krajine vládol jeden zo synov Liu Banga – Hui-di. Po ňom moc prešla do rúk vdovy po Liu Bang, cisárovnej Lu, ktorá sa obklopila príbuznými zo svojho klanu Lu. Panovník zomrel v roku 180 pred Kr. e. od záhadnej choroby, ktorú historička Sima Qian mala tendenciu považovať za svoje zločiny nebeský trest. V historickej tradícii Číny je postoj k cisárovnej Luihou čisto negatívny. Je odsúdená za krutosť voči súperom, za vraždy štátnikov, zosadenie legitímnych dedičov, povýšenie príbuzných z klanu Lu a mnoho ďalšieho.

Ale súdne intrigy a krvavé zúčtovania okolo trónu v skutočnosti neovplyvnili stav vecí v krajine. Reformy, ktoré začal Liu Bang a pokračovali jeho nástupcovia, postupne priniesli pozitívne výsledky. V štáte došlo k zníženiu daní od vlastníkov pôdy, uvaleniu vysokých daní na bohatých obchodníkov, vykonávali sa zavlažovacie práce, dbalo sa na udržanie postavenia radových úradníkov. Súčasťou administratívy boli aktívni konfuciáni. Odborníci na konfucianizmus dokázali obnoviť z pamäti texty kníh, ktoré zničil Qin Shi Huang.

Pre oživenie konfuciánskych tradícií a prosperitu Han China urobil veľa jeden zo synov Liu Banga Wen-di, ktorý vládol v rokoch 179-157. BC e. Wen-di opustil krutú prax trestania príbuzných zločinca za zločiny. Zároveň sa odvolal na konfuciánsku tézu, že úradníci sú povinní vzdelávať ľudí, a nie ubližovať im nespravodlivými zákonmi.

V deň zatmenia Slnka v roku 178 pred Kr. e. Wen-di urobil kajúcnu výzvu ľuďom, smútil nad jeho nedokonalosťou a ponúkol, podľa starodávneho zvyku, nominovať múdrych a hodných, pripravených slúžiť v prospech ľudu. V tom istom roku osobne urobil brázdu na chrámovom poli a oznámil právo každého kriticky sa vyjadrovať k najvyšším autoritám. V roku 177 pred Kr. e. Wen-di uzavrel dohodu o bratstve so severnými susedmi Xiongnu. Dovolil časti Xiongnu usadiť sa v oblasti Ordos, teda na pozemkoch Nebeskej ríše južne od múru, kde od pradávna žili kočovníci a farmárčenie bolo riskantnou záležitosťou.

V chudom roku 159 pred Kr. e. Wen-di výrazne znížil prestížne výdavky dvora, otvoril štátne stodoly na distribúciu hladujúcim a umožnil predaj hodností, ako aj chudobným roľníkom s hodnosťami, aby sa vzdali svojich prosperujúcejších susedov. Veci dospeli do štádia, že Wen-di na konci svojho života požadoval, aby sa jeho rodina obliekala do jednoduchých šiat, nenosila drahé šperky a po smrti odkázala, aby nemíňala príliš veľa peňazí na drahé smútočné obrady.

Wen-di zomrel v roku 157 pred Kristom. e. Následne si ho veľmi vážili jeho potomkovia, ktorí ospevovali jeho prednosti. Stojí za zmienku, že prednosti Wendiho dobre zapadajú do tradičných predstáv múdreho a cnostného panovníka a bol to práve on, kto bol prvým z cisárov Han, ktorého možno z pohľadu konfucianizmu považovať za príkladného.

Roky vlády syna Wen-diho a vnuka Liou Banga cisára Jing-diho (156 – 141 pred Kristom) boli poznačené amnestiami, ktoré preukazovali milosrdenstvo padlým.

Je dôležité poznamenať, že počas rokov jeho vlády sa začal systematický útok na práva konkrétnych kniežat, ktorých pozemky boli vyrezané, čo niekedy slúžilo ako zámienka na rebélie.

Nástupcom Jing-di sa stal jeho syn a pravnuk Liu Bang Wu-di (140 – 87 pred Kristom). Práve v rokoch jeho vlády, ktorá bola jednou z najdlhších a najplodnejších v dejinách Číny, sa konfucianizmus nielenže konečne dostal do popredia a stal sa základom čínskeho spôsobu života, ale ukázal sa aj základom celej vyspelej čínskej civilizácie.

Opatrenia Wu Di zasadili úder špecifickému systému a prispeli k vytvoreniu systému centralizovanej vlády.

S cieľom posilniť centralizáciu moci v roku 121 pred Kr. e. bol vydaný dekrét, ktorý v skutočnosti eliminoval systém apanáží - každému majiteľovi apanáže bolo zo zákona nariadené rozdeliť svoj majetok medzi všetkých svojich početných dedičov, čo malo za cieľ definitívne odstrániť vplyvnú vrstvu dedičnej šľachty, ktorá občas viedla k rebéliám a všeobecná nestabilita v ríši.

Krajina bola rozdelená na regióny na čele s guvernérmi zodpovednými za centrum. Dôležitú úlohu, podobne ako v Qin, zohral systém dennej kontroly v osobe cenzorov-prokurátorov poverených najvyššími právomocami.

Zároveň U-di uskutočnil množstvo reforiem zameraných na ďalšiu centralizáciu štátneho aparátu. Obnovil oddelenie inšpekcie zavedené za Qin Shi Huang a zrušené na začiatku Han. Úlohou inšpektorov bolo priamo kontrolovať činnosť okresných funkcionárov.

Výraznými zmenami prešiel aj systém dosadzovania funkcionárov do funkcií. Povinnosťou okresných náčelníkov bolo teraz systematicky odporúčať kandidátov na byrokratické miesta spomedzi najschopnejších mladých ľudí.

V hlavnom meste bola vytvorená akadémia, ktorej absolventi sa spravidla stali úradníkmi.

Počet funkcionárov presiahol 130 000. Funkcionári, čiže vedci, boli rozdelení do 9 radov podľa toho, aký titul im bol po zložení skúšok udelený. V roku 136 pred Kristom bol zavedený systém skúšok na výber hodných a udelenie im titulu polymatik zodpovedajúceho stupňa. e.

Raz za tri roky sa víťazi provinčných zájazdov schádzali v hlavnom meste a robili skúšky na samotného cisára. Počas skúšok mali napísať esej na danú tému. Uchádzači o hodnosť v skúškach museli preukázať znalosť kníh, ktoré tvorili základ konfuciánskeho kánonu Pentateuchu, medzi ktoré patrili Shujing (Kniha historických dokumentov), ​​Shijing (Kniha piesní), I-ťing (Kniha premien) , Li Ji (Záznamy obradov). Štátna kópia Pentateuchu bola vytesaná do kameňa. Tí, ktorí prešli testom, získali akademické tituly, čo otvorilo možnosť získať funkciu v ústredných a miestnych orgánoch.

Miesto určenia úradníka sa mení každých 5 rokov. Za svoju službu dostávali plat alebo prídel pôdy. Úradník nemohol zdediť svoju hodnosť a hodnosť ani pôdu. Mali však viac príležitostí ako obyčajní občania dať svojim deťom vzdelanie, ktoré by im umožnilo zložiť skúšku a získať pozíciu. Tieto učené úradníčky mandarínky

Čínska civilizácia je povinná tak z hľadiska konsolidácie starovekého čínskeho ľudu (hanská čínština je etnické meno Číňanov), ako aj z hľadiska vytvorenia špeciálneho modelu štátnej správy, špeciálnej čínskej triednej hierarchie.

Zmeny sa dotkli aj kompetencie vedúcich funkcionárov v štátnom aparáte. Práva prvého poradcu boli obmedzené.

Novovytvorený cisársky úrad umožnil Wu-dimu osobne kontrolovať situáciu na mieste a činnosť rôznych častí administratívneho systému v krajine.

Od vlády Wu Di sa ríša Han stala silným centralizovaným štátom. Ústrednej vláde, ktorá pozostávala z rôznych rezortov, bolo podriadených 83 krajov, ktoré zase zahŕňali okresy, potom kraje a volosty.

Wu-di obnovil štátny monopol na soľ, železo, odlievanie mincí a výrobu vína, zavedený ešte za čias Qin Shi Huanga, a mechanizmom na zavedenie tohto monopolu, ktorý bol veľmi výhodný pre štátnu pokladnicu, bol systém farmárčenia. .

V mestách existovali aj štátne podniky, kde pracovali najlepší remeselníci krajiny (najčastejšie v poradí odpracovaní, teda robotníckej službe). Vyrábali tie najušľachtilejšie produkty pre prestížnu spotrebu vyšších tried, ako aj zbrane a vybavenie pre armádu a oveľa viac. To všetko prispelo k rozvoju ekonomiky a nárastu počtu súkromných vlastníkov.

Proces rozvoja súkromného vlastníctva v poľnohospodárstve bol nejednoznačný.

Na jednej strane bola skaza roľníkov, ktorí vlastne prišli o polovicu úrody v rámci platenia daní, vyvlastňovanie roľníkov.

V ríši Han existovali dve hlavné dane - pôda a hlava. Zníženie pozemkovej dane na začiatku Han zohralo pozitívnu úlohu pri ozdravení ekonomiky krajiny. Avšak v 1. sv. BC e. situácia sa zmenila. Keďže sa vlastníctvo pôdy sústreďovalo v rukách veľkých vlastníkov pôdy, relatívne nízka daň z pôdy sa ukázala ako výhodná predovšetkým pre bohatých vlastníkov.

Naopak, daň z hlavy, ktorej hlavná záťaž dopadla na priemerného farmára, sa priebežne zvyšovala. Na rozdiel od pozemkovej dane sa daň z hlavy platila nie v obilí, ale v peniazoch. Daň z hlavy bola zvyčajne uvalená na celé obyvateľstvo ríše vo veku od 7 do 56 rokov. Pod U-di to však začali zbierať od detí od troch rokov. Pre najchudobnejšiu časť obyvateľstva to bola neúnosná záťaž.

Obyvatelia nielen platili dane, ale museli vo veku 20 až 56 rokov slúžiť aj vojenskej a pracovnej službe. Úradníci a šľachta boli oslobodení od cla, bolo možné ich vyplácať. Pre tých, ktorí nemali dostatok finančných prostriedkov na zaplatenie, služba robotníckej službe často viedla k záhube.

Zruinovaní ľudia upadli do dlhového otroctva. Počet otrokov v ére Han sa mnohonásobne zvýšil a to sa stalo jedným z problémov krajiny.

Pokusy nátlaku zhora obmedziť úžeru a zabrániť skaze farmárov - hlavného zdaniteľného kontingentu impéria - vláda urobila viackrát, ale nepriniesli výsledky.

Súčasníci napísali: „Ako sa môžu obyčajní ľudia postaviť za seba, keď bohatí zvyšujú počet svojich otrokov, rozširujú polia, hromadia bohatstvo?“; „Poľnohospodári neúnavne pracujú celý rok, a keď príde čas peňažných rekvizícií, chudobní predávajú obilie za polovičnú cenu a chudobní sa zadlžujú a musia vrátiť dvakrát toľko, a preto mnohí pre dlhy predávajú svoje polia. a domy, predaj svoje deti a vnúčatá.“

Samopredaj do otroctva na dlh sa stáva dôležitým zdrojom súkromného otroctva. Samotný akt predaja do otroctva, uskutočnený s pomocou obchodníkov, spôsobil, že zotročenie slobodného človeka bolo legálne, aj keď bol predaný proti jeho vôli. Veľmi časté boli prípady násilného zajatia a predaja do otroctva slobodných ľudí.

V krajine existoval stály trh s otrokmi. Otroci sa dali kúpiť takmer v každom meste. Zásielky spútaných otrokov prepravovali obchodníci s otrokmi stovky kilometrov do Chang'anu a ďalších veľkých miest v krajine.

Nútená práca tvorila základ výroby v baniach a živnostiach, súkromných aj verejných. Ako pracovná sila boli využívaní zločinci, z ktorých sa spolu so svojimi rodinnými príslušníkmi stávali odsúdení otroci využívaní pri ťažkej, najmä stavebnej a baníckej práci. Otroci, aj keď v menšej miere, ale všade, sa využívali v poľnohospodárstve.

Na druhej strane došlo k procesu koncentrácie pozemkového majetku v rukách veľkých boháčov a prosperujúce farmy sa vyčlenili, aby dodávali produkty na trh.

Peňažné bohatstvo bolo dôležitým ukazovateľom sociálneho postavenia v ríši Han. Podľa tejto vlastnosti boli všetci vlastníci pôdy rozdelení do troch hlavných kategórií: veľké, stredné a malé rodiny. Mimo týchto kategórií boli v ríši superbohatí ľudia (bolo ich málo), ktorí dokonca mohli cisárovi požičať peniaze. Ich majetok sa odhadoval na stodvesto miliónov mincí.

Majetok veľkých rodín presiahol 1 milión mincí. Väčšinu tvorili rodiny druhej a tretej kategórie.

Hlavným kontingentom, sociálno-ekonomicky najstabilnejším, bola kategória stredne veľkých rodín. Ich majetok sa pohyboval od 100 tisíc do 1 milióna mincí. Stredné rodiny zvyčajne využívali prácu otrokov na svojich farmách, medzi nimi tie menej bohaté mali niekoľko otrokov, tie prosperujúcejšie - niekoľko desiatok. Išlo o otrokárske statky, ktorých produkcia bola z veľkej časti určená pre trh.

Majetok malých rodín sa odhadoval na 1 000 až 100 000 mincí, išlo o malé farmy v súkromnom vlastníctve, ktoré spravidla nevyužívali nútenú prácu.

Zdroje odkazujú významnú vrstvu chudobných na štvrtú kategóriu – drobných vlastníkov pôdy.

Wuove vnútropolitické premeny prispeli k pokroku spoločnosti. Počet obyvateľov krajiny prudko vzrástol, dosiahol v 1. storočí pred Kristom. BC e. 60 miliónov ľudí. Rozvoj nových pozemkov dal impulz rozvoju poľnohospodárskej techniky, napríklad systému ručného obrábania pôdy so záhradou (práve s týmto spôsobom obrábania mala drvivá väčšina roľníkov dobrú úrodu zo svojich polí). Staré zavlažovacie systémy boli starostlivo udržiavané a podľa potreby boli vytvárané nové. Cesty boli v poriadku a popri cestách vyrastali nové mestá, ktorých počet sa od začiatku cisárskeho obdobia čínskych dejín neustále zvyšoval.

Zahraničná politika. Vábiť. Wu Di venoval veľkú pozornosť otázkam zahraničnej politiky. Počas jeho vlády sa územia ríše mnohonásobne rozšírili.

Túžbu po cisárskej moci podporovala štátna doktrína. Reformovaný konfucianizmus, uznávaný ako štátne náboženstvo, hlásal doktrínu o absolútnej nadradenosti „Stredného štátu“ (t.j. Hanskej ríše) – centra Vesmíru – nad okolitým svetom „vonkajších barbarov“, ktorých neposlušnosť voči tzv. Syn nebies bol považovaný za zločin. Kampane Syna nebies, ako svetového organizátora Vesmíru, boli vyhlásené za „trestné“, zahraničnopolitické kontakty boli riešené ako trestné právo.

Hlavný smer kampaní pre U-di bol pôvodne severozápadný, kde sa Xiongnu stali aktívnejšími.

Veľký čínsky múr oslabil nebezpečenstvo nomádskych invázií, no Xiongnu výrazne zvýšili svoju bojovú silu, keď sa popri tradičnej ľahko vyzbrojenej kavalérii dostala do armády aj ťažko vyzbrojená pechota. Shanyu Mode (209-174 pred Kr.) dobyl obrovské územie, ktoré siahalo až k rieke. Orchon na severe, s. Liaohe - na východe a do povodia rieky. Tarim je na západe. Xiongnu neustále rušili ríšu svojimi nájazdmi a ohrozovali dokonca aj hlavné mesto.

Otázka aktívneho boja proti Xiongnuom a nevyhnutných reforiem hanskej armády v súvislosti s tým vyvstala ešte za Wen-diho. Za Ťing-diho sa výrazne rozšírili cisárske stáda a rozšírili sa štátne pastviny potrebné na vytvorenie ťažko ozbrojenej jazdy, začala sa reorganizácia armády Han z veľkej časti po vzore Xiongnu.

Za Wu bola dokončená reforma armády, ktorú uľahčil železný monopol, ktorý zaviedol Wu. V roku 133 pred Kr. e. mierová zmluva s Xiongnumi bola porušená a Wu Di zamieril do rozhodujúceho boja proti nim.

Hanské vojská v roku 127 pred Kr e. vyhnal Xiongnuov z Ordos. Pozdĺž brehov ohybu Huang He boli postavené opevnenia a pevnosti. Potom slávni hanskí vojenskí vodcovia Wei Qing a Huo Qubing v rokoch 124 a 123 pred Kr. e. zatlačil Xiongnuov späť od severných hraníc ríše a prinútil Shanyu presunúť svoje sídlo na sever púšte Gobi.

Od tohto momentu bola Wuova zahraničná politika na severozápade zameraná na dobytie cudzích území, podmanenie si susedných národov, zajatie vojnových zajatcov, rozšírenie zahraničných trhov a ovládnutie medzinárodných obchodných ciest.

Späť v roku 138 pred Kr. pred Kristom, riadený osvedčenou metódou starodávnej čínskej diplomacie - „dobyť barbarov rukami barbarov“, - poslal Wu Di diplomata a stratéga Zhang Qian, aby uzavrel vojenské spojenectvo s kmeňmi Yuezhi, nepriateľskými voči Xiongnu, ktorý pod náporom Xiongnu migroval z Gansu kamsi na západ.

Na ceste bol Zhang Qian zajatý Xiongnu, po desaťročnom pobyte u nich utiekol a pokračoval vo svojej misii. Yuezhi boli vtedy už v Strednej Ázii, dobyli Baktriu. Zhang Qian ich nepresvedčil, aby išli do vojny s Xiongnumi. Počas svojej cesty však navštívil Davan (Fergana), Kangjue (alebo Kangjue - samozrejme stredný a dolný tok Syrdarji a priľahlé oblasti stredoázijskej Mezopotámie), žil asi rok v Dasya (Bactria) .

Od miestnych obchodníkov sa Zhang Qian dozvedel o Shendu (India) a vzdialených západných krajinách vrátane An-si (Parthia), ako aj o tom, o čom tieto krajiny vedia.

Čína ako „krajina hodvábu“, s ktorou zahraniční obchodníci ochotne obchodovali. Po návrate do Chang'anu to všetko opísal Zhang Qian vo svojej správe pre Wu.

Informácie Zhang Qian značne rozšírili geografické obzory starých Číňanov: dozvedeli sa o mnohých krajinách na západ od ríše Han, o ich bohatstve a záujme o obchod s Čínou.

Od tej doby sa v zahraničnej politike cisárskeho dvora začal pripisovať prvoradý význam podchyteniu obchodných ciest medzi ríšou a týmito krajinami a nadviazaniu pravidelných vzťahov s nimi.

Za účelom realizácie týchto plánov sa zmenil smer kampaní proti Xiongnuom, Gansu sa stalo hlavným centrom útoku na nich, keďže tadiaľto viedla obchodná cesta na západ, slávna Veľká hodvábna cesta.

Huo Qubing v roku 121 pred Kr e. vyhnal Xiongnuov z pastvín Gansu, čím sa otvorila príležitosť pre Hanskú ríšu expandovať do Východného Turkestanu. Na území Gansu až po Dunhuang bola vybudovaná silná línia opevnenia a založené vojenské a civilné osady. Gansu sa stalo odrazovým mostíkom pre ďalší boj o ovládnutie Veľkej hodvábnej cesty, po ktorej sa karavány ťahali z Čchang-anu hneď po konsolidácii pozícií ríše v Gansu.

Hanská ríša využila diplomatické a vojenské prostriedky na rozšírenie svojho vplyvu na oázové mestské štáty Východného Turkestanu pozdĺž Veľkej hodvábnej cesty, aby zabezpečila cestu karavánom.

V roku 115 pred Kr. e. Veľvyslanectvo vedené Zhang Qianom bolo vyslané k Usunom. Zohralo dôležitú úlohu pri rozvoji obchodných a diplomatických vzťahov medzi Han Čínou a Strednou Áziou. Počas svojho pobytu u Usunov Zhang Qian vyslal vyslancov do Davanu, Kangju, do Yuezhi a do Daxie, Anxi, Shendu a ďalších krajín, ktorí boli prvými predstaviteľmi starovekej Číny v týchto krajinách. Počas 115-111 rokov. BC e. medzi ríšou Han a Baktriou sa vytvorili obchodné spojenia.

Veľká hodvábna cesta z hlavného mesta Han Chang'an smerovala severozápadným smerom cez územie Gansu do Dunhuangu, kde sa rozvetvovala na dve hlavné cesty (na sever a na juh od jazera Lop Nor) vedúce do Kašgaru. Z Kašgaru nasledovali obchodné karavány do Fergany a Baktrie a odtiaľ do Indie a Partie a ďalej do Stredozemného mora. Z Číny karavány privážali železo, považované za „najlepšie na svete“ (ako tvrdil rímsky autor Plínius Starší), nikel, zlato, striebro, lak, zrkadlá a iné remeselné výrobky, ale predovšetkým hodvábne tkaniny a surový hodváb. (sy - s toto meno sa zrejme spájalo s menom Číny v starovekom svete, kde bola známa ako krajina „hriechov“ alebo „Sers“).

Vzácne zvieratá a vtáky, rastliny, cenné druhy dreva, kožušiny, lieky, korenie, kadidlo a kozmetika, farebné sklo a šperky, polodrahokamy a drahokamy a iné luxusné predmety, ale aj otroci (hudobníci, tanečníci) atď. Pozoruhodné boli najmä hrozno, fazuľa, lucerna, šafran, niektoré tekvice, granátové jablko a vlašské orechy, ktoré si v tom čase Čína požičala zo Strednej Ázie. Neskôr cez Východný Turkestan, „západnú zem“, vstúpil budhizmus do Číny z Indie.

Pod U-di nadviazala ríša styky s mnohými štátmi Indie a Iránu, ako aj so štátmi ležiacimi na území až po Stredozemné more.

Veľká hodvábna cesta zohrala obrovskú úlohu v rozvoji diplomatických, ekonomických a kultúrnych väzieb medzi Ďalekým východom a krajinami Stredného a Blízkeho východu, ako aj Stredomoria.

Všetko, čo bolo do Čchang-anu doručené pozdĺž Veľkej hodvábnej cesty, však považoval cisár Han a jeho okolie za poctu „barbarom“, príchod zahraničných veľvyslanectiev s ponukami bežnými pre túto éru vnímal len ako výraz pokory k Hanskej ríši.

Militantný cisár (v preklade názvu chrámu Wudi) bol ohromený globálnym plánom „rozšíriť ríšu o desaťtisíc li a rozšíriť moc Syna nebies (t. j. cisára Han) po celom svete (doslova „hore do štyroch morí“).

Ferghana (Davan) bola pre ríšu mimoriadne zaujímavá. Zastávala kľúčové pozície na dôležitom úseku Hodvábnej cesty a vlastnila „nebeské kone“ – vznešené kone westernového plemena, ktoré mali pre ťažko ozbrojenú wudijskú kavalériu mimoriadny význam.

Davaniajci však tvrdohlavo odolávali prenasledovaniu Hanského dvora a nechystali sa zásobovať Hanskú armádu skvelými koňmi.

V roku 104 pred Kr. e. Do ďalekého „trestného ťaženia“ na mesto Ershi (hlavné mesto Ferghany) vyrazila obrovská armáda veliteľa Li Guangliho, ktorému bol vopred udelený titul „Víťaz Ershi“. Kampaň trvala dva roky, no skončila úplným neúspechom. V roku 102 U-di podnikol novú grandióznu kampaň do Ferghany. Tentoraz sa im podarilo získať „nebeské kone“, no impérium nedokázalo dobyť Davana.

Kampane vo Fergane, ktoré stáli ríšu extrémne napätie, sa podľa samotného Wua skončili úplným zlyhaním plánov agresie Han na Západe.

Politická dominancia Han China vo Východnom Turkestane sa ukázala ako nestabilná, krátkodobá a veľmi obmedzená. Najnestrannejší predstavitelia oficiálnej historiografie vo všeobecnosti spochybňovali potrebu rozšírenia Hanskej ríše do Strednej a Strednej Ázie, pričom si všímali jej negatívne dôsledky tak pre tieto krajiny, ako aj najmä pre Čínu. „Dynastia Han sa ponáhľala na vzdialené západné územie a tým priviedla ríšu k vyčerpaniu,“ napísal autor jednej z ranostredovekých dejín Číny.

Súčasne s aktívnou zahraničnou politikou na severozápade podnikol U-di širokú expanziu južným a severovýchodným smerom.

Štáty Yue v južnej Číne a severnom Vietname oddávna priťahovali starých čínskych obchodníkov a remeselníkov ako trhy pre tovar a miesta na ťažbu medených a cínových rúd, drahých kovov, perál, získavanie exotických zvierat a rastlín a otrokov. Krajiny Yue dobyté za Qin Shi Huanga po páde dynastie Qin odpadli od ríše, ale obchodné väzby s nimi zostali.

Staroveké čínske zdroje zaznamenávajú existenciu v II. BC e. tri nezávislé štáty Yue: Nanyue (v povodí stredného a dolného toku rieky Xijiang a Severný Vietnam), Dongyue (na území provincie Zhejiang) a Minyue (v provincii Fujian).

V najväčšom z nich – Nanyue (Namviet) – sa moci chopil bývalý guvernér Čchin Zhao Tuo. Bol to on, kto založil miestnu Viet dynastiu Chieu, vyhlasujúc sa za cisára, ktorý sa mocne vyrovná Hanovi.

V roku 196 pred Kr. e. Medzi Hanom a Nanyue bola uzavretá dohoda, podľa ktorej Liu Bang uznal Zhao Tuo za legitímneho vládcu Nanyue. Čoskoro však Zhao Tuo v reakcii na zákaz cisárovnej Luihou vyvážať železo, dobytok a iný tovar do Nan Yue prerušil diplomatické vzťahy s ríšou. Obe krajiny boli vo vojne, ale impérium nemalo silu ju viesť.

Od prvých rokov svojho nástupu sa U-di spoliehal na dobytie južných štátov. V roku 138 pred Kr. BC, keď zasiahli do bratovražedného boja vietnamských štátov, Hans dobyli Dunyue, po čom Wu Di začal pripravovať veľkú vojnu proti Nanyue.

Po smrti Zhao Tuo, využívajúc vnútorné nepokoje, priviedol Wu di do Nanyue veľké vojenské sily. Vojna s Nanyue, ktorá trvala s prestávkami dva roky (112-111 pred Kr.), sa skončila víťazstvom ríše. Počas tohto obdobia si ríša podmanila zvyšok krajín Yue, iba Minyue si naďalej udržiavala nezávislosť.

Dobyvatelia rozdelili Nanyue na regióny a okresy a prinútili miestnych obyvateľov pracovať v baniach, ťažiť zlato a drahé kamene a loviť slony a nosorožce. Kvôli neustálym protihanským povstaniam bol Wu-di nútený ponechať veľké vojenské sily v krajinách Yue.

Rozšírenie územia Han na juhozápade bolo spojené s pokusmi nájsť cestu do Indie. Počas cestovania po „západnom teritóriu“ sa Zhang Qian dozvedel o existencii tejto veľkej a bohatej krajiny. Z príbehov obchodníkov usúdil, že hinduistický štát sa nachádza v susedstve krajín „juhozápadných barbarov“. Starovekí Číňania teda nazývali kmene, ktoré obývali väčšinu moderného Yunnanu a južného Sichuanu.

V storočiach IV-III. BC e. vzniká tu niekoľko veľkých zväzkov kmeňov, z ktorých najvýznamnejším bol raný štátny zväzok Dianov. V rokoch 130 a 111 pred Kr. e. Wu-di dvakrát podniká kampane proti „juhozápadným barbarom“. A hoci sa pozemná cesta do Indie nenašla, k Hanskej ríši boli pripojené veľké územia.

Po podrobení Nanyue nadviazala Hanská ríša námorné styky s Indiou a Lankou (Sichengbu). Cesta z Juhočínskeho mora do Indického oceánu viedla pravdepodobne cez Malacký prieliv. Starovekí Číňania v tom čase neboli silní v navigácii, ale národy Yue boli zručnými námorníkmi už od staroveku. Očividne to boli lode Yue, ktoré priviezli obchodníkov Han do Indie, Lanky a iných častí južnej Ázie.

Po dobytí Nanyue, s najväčšou pravdepodobnosťou prostredníctvom národov Yue, sa vytvorili väzby medzi ríšou Han a vzdialenými krajinami juhovýchodnej a južnej Ázie.

Po ukončení vojen na juhu Wu-di podnikol rozhodné kroky proti štátu Chaoxian (kor. Čo-son) v Severnej Kórei. Táto krajina dlho pred vznikom impéria udržiavala väzby so severovýchodnými starovekými čínskymi kráľovstvami.

Po vytvorení ríše Han pod vedením Liu Banga bola uzavretá dohoda o stanovení hranice medzi oboma štátmi pozdĺž rieky. Phesu. Chaoxijskí vládcovia sa snažili presadzovať nezávislú politiku a v opozícii voči impériu udržiavali vzťahy s Xiongnumi. Posledná okolnosť, ako aj skutočnosť, že Chaoxian zabránil impériu v komunikácii s národmi Južnej Kórey, urobili z Chaoxianu ďalší objekt Hanskej agresie.

V roku 109 pred Kr. e. Wu Di vyprovokoval atentát na Hanského veľvyslanca v Chaoxiane, po ktorom tam poslal „trestnú“ výpravu. Po dlhom obliehaní po súši a po mori padlo hlavné mesto Chaoxian Wangomseong. Na území Chaoxianu vznikli štyri správne okresy, no tri z nich museli byť zrušené v súvislosti s prebiehajúcim bojom starých Kórejčanov za nezávislosť.

Obrovské impérium vytvorené Wudi bolo na pokraji vážnej krízy.

Dobyvačné vojny, ktoré Wu Di nepretržite viedol mnoho rokov, zdevastovali štátnu pokladnicu a vyčerpali zdroje štátu, viedli k nespočetným ľudským obetiam a k prudkému zhoršeniu situácie väčšiny pracujúcej populácie krajiny. Explózia ľudovej nespokojnosti bola vyjadrená v otvorených prejavoch „zatrpknutých a vyčerpaných ľudí“ v centrálnych oblastiach ríše.

Zároveň sa zdvihli protichánske povstania kmeňov na okraji ríše. „Krajina je unavená z nekonečných vojen, ľudí sa zmocňuje smútok, zásoby sú vyčerpané“ – takto charakterizuje stav ríše na konci Wuovej vlády jeho súčasná historička Sima Qian.

Han konfucianizmus. Cisár v zahraničnej a ešte viac vo vnútornej politike sledoval cieľ posilniť základy cisárskej moci a oživiť slávu veľkej a prosperujúcej Nebeskej ríše, ktorá bola azda najdôležitejším prvkom veľmi uctievanej čínskej tradície.

Nie je preto prekvapujúce, že sám Wu Di vynaložil veľa úsilia nielen na oživenie vplyvu konfucianizmu v ríši, ale aj na znovuvytvorenie nového, imperiálneho, alebo, ako sa niekedy nazýva, hanského konfucianizmu.

Zásadný rozdiel medzi cisárskym konfucianizmom nebol ani tak v doktríne, ktorá zostala prakticky nezmenená, ale v novom postoji k svetu, ktorý sa zmenil od čias Konfucia. Pre zdokonalené nápady bol oveľa dôležitejší princíp praktického prospechu, pragmatického vnímania sveta, ktorý sa v Číne rozvinul do značnej miery pod vplyvom toho istého konfucianizmu. A to zahŕňalo väčšiu toleranciu voči iným doktrínam, najmä tým, ktoré boli porazené a neobstáli v skúške dejín.

Wudi chcel, aby nová oficiálna imperiálna ideológia absorbovala všetko užitočné, čo pomohlo krajine a jemu osobne, celej dynastii Han nastoliť riadenie ríše a spoliehať sa na ľudí vychovaných na ideáloch a tradíciách, no zároveň rešpektujúcich silu a podlieha autorite.

To znamenalo konvergenciu predhanovského konfucianizmu s tými prvkami legalizmu, ktoré mohli koexistovať s konfucianizmom a dokonca posilniť jeho postuláty. Koniec koncov, konfuciáni aj legalisti verili, že panovník so svojimi ministrami a úradníkmi by mal riadiť Nebeskú ríšu, že ľudia by mali rešpektovať autority a poslúchať ich predstaviteľov, a že to všetko v konečnom dôsledku prispieva k dobru a prosperite, pokoj a šťastie poddaných.

Konfuciáni zdôrazňovali sebauvedomenie a sebazdokonaľovanie ľudí, výchovu k ľudskosti, cnosti, zmyslu pre povinnosť a úcte k starším. Legisti – zastrašovanie, podriaďovanie a prísne tresty za neposlušnosť. V tejto situácii zručná kombinácia konfuciánskeho perníka s legalistickým bičom mohla priniesť a aj priniesla veľmi pozitívne výsledky.

Wudi okolo seba zhromaždil asi sto vynikajúcich učencov-boshi (boshi je čestný akademický titul, akýsi profesor), ktorým z času na čas kládol pre neho dôležité otázky. Sú medzi nimi otázky o tom, ako riadiť ríšu, aké kritériá vyberať asistentov a úradníkov, ako interpretovať starodávnu múdrosť vo vzťahu k úlohám dneška atď. Ako poznamenáva dynastická história Hanshu, najinteligentnejšie a najpresnejšie odpovede na položené otázky dostali starší súčasník Wu-di, vynikajúci konfucián doby Han Dong Chung-shu.

Nevyhnutný prvok nátlaku v rámci cisárskej správy bol harmonicky spojený s tradičným paternalizmom a sociálna disciplína stáročných na rešpekt orientovaných subjektov bola posilnená konfuciánskym duchom rivality a sebazdokonaľovania, ktorý bol v podmienkach cisárskej Číny vždy motor, ktorý umožnil obrovskému administratívnemu stroju nestagnovať, nehrdzaveť.

Tvárou v tvár konfucianizmu získala ríša Han oficiálnu ideológiu s výraznou náboženskou konotáciou. Porušenie konfuciánskych prikázaní sa trestalo smrťou ako najzávažnejší zločin. Na základe konfucianizmu bol vyvinutý všeobsiahly systém organizácie životného štýlu a manažmentu. Cisár musel vo svojej vláde vychádzať z princípov ľudomilnosti a spravodlivosti, k správnej politike mu mali pomáhať vzdelaní úradníci.

Vzťahy v spoločnosti mali byť regulované na základe rituálov, ktoré určovali povinnosti a práva každej skupiny obyvateľstva. Všetci ľudia mali budovať vzťahy v rodine na základe zásad synovskej zbožnosti a bratskej lásky. Znamenalo to. Že každý človek musel bez pochýb splniť vôľu svojho otca. Poslúchaj starších bratov, staraj sa o svojich rodičov v starobe.

Od éry staršieho Hana sa čínska spoločnosť stala triednou nielen v štáte, ale aj v konfuciánsko-morálnom zmysle tohto konceptu. Poslušnosť juniorov voči starším, podriadených voči nadriadeným a všetci spolu voči cisárovi je základom rozvoja čínskej civilizácie s jej univerzálnou prísnou reguláciou života do najmenších detailov.

A hoci po Wu-di Han Čína vstúpila do obdobia zdĺhavej krízy, tradície stanovené najmä konfucianizmom pomohli čínskej civilizácii a štátnosti udržať si životaschopnosť.

Pokusy prekonať krízu a koniec impéria. Procesy stratifikácie čínskej spoločnosti, vyvlastňovanie a ničenie malých vlastníkov, šírenie námezdnej práce, otroctvo a koncentrácia veľkého pozemkového majetku spôsobili ťažkosti pre stabilný rozvoj impéria a vyžadovali neustálu pozornosť centrálnej vlády. Jeho schopnosti však neustále klesali.

Takže v roku 6 pred Kr. e. za cisára Ai-diho (6-1 pred Kr.) bolo navrhnuté zaviesť obmedzenia na súkromné ​​vlastníctvo pôdy a otrokov. Limitná norma pre výmeru súkromnej pôdy bola stanovená na 30 qingov na osobu (1 qing = 4,7 ha); počet otrokov by nemal presiahnuť 30 pre obyčajných ľudí, 100 pre predstaviteľov šľachty a 200 pre najvyššiu aristokraciu (okrem otrokov starších ako 60 rokov a mladších ako 10 rokov). Štátnych otrokov starších ako 50 rokov navrhli prepustiť na slobodu. Tento projekt nebol uvedený do praxe, pretože narazil na odpor veľkých vlastníkov pôdy.

Do začiatku 1. stor n. e. rast veľkého pozemkového majetku je naďalej jedným z najpálčivejších spoločenských problémov. V tejto súvislosti je potrebné nastoliť otázku takzvaných „pevných domov“.

Stratifikácia v dedinskej komunite viedla k vzniku bohatej elity, s ktorou sa spájala byrokracia, investujúca svoje prostriedky do obecného vlastníctva pôdy. Takto vznikli „pevné domy“.

„Silné domy“ (v textoch boli označované rôznymi pojmami) si medzi sebou rozdelili (niekedy v rámci tvrdej rivality) moc a vplyv. Vydedení roľníci museli často opustiť svoje rodné miesta a odísť do nových, kde sa ocitli v pozícii závislých klientov (k e, písmená - „hosť“) všetkých tých istých dedinských boháčov.

Prinútené v podmienkach neefektívnej moci centra postarať sa o vlastné blaho, silné domy zarástli domácimi strážcami naverbovanými z chudobných a cudzích ľudí ( butqu), ktorá by v kritickej situácii mohla pôsobiť ako plne bojaschopná vojenská formácia.

Obratom mnohých miliónov a dokonca desiatok miliónov mincí, ktoré sa často uvádzajú v prameňoch, sa mocné rody stali nielen všeobecne uznávanou elitou impéria so skutočnou mocou, ale získali aj možnosti ovplyvňovať administratívny aparát. Navyše, administratívny aparát na úrovni kraja a okresu bol prevažne obsadený práve predstaviteľmi týchto mocných domov a bol veľmi závislý od ich „spoločného názoru“.

Prelínanie záujmov vidieckej majetkovej elity a aparátu miestnej správy zas výrazne prehĺbilo hospodársku krízu, ktorá mala za následok ďalšie oslabenie a politickú decentralizáciu štátu.

Práve tento proces bol pozorovaný na konci prvej dynastie Han. Prejavilo sa to predovšetkým citeľným znížením úlohy štátno-správneho princípu v krajine, ale aj tým, že mocenské funkcie vlastne skončili v rukách mocných domov s ich rozsiahlymi pozemkami, finančnými zdrojmi, bohatou klientelou, a navyše s nárokmi na vysoký morálny potenciál, aristokraciu, ducha a vysoké konfuciánske štandardy.

Reformy Wang Manga boli novým pokusom vyriešiť problémy v krajine spojené s veľkým vlastníctvom pôdy a otroctvom. Ich cieľom je obnoviť poriadok stratený spoločnosťou na základe tradičných konfuciánskych odporúčaní a vhodných mechanizmov a tým aktívne odolávať deštrukcii a chaosu.

Moc v krajine prevzal Wang Mang (8-23 nl), svokor cisára Ping-di (1-5 nl) a regent pre svojho malého syna. V roku 8 nášho letopočtu zosadil malého cisára Indyho a vyhlásil sa za zakladateľa novej dynastie Xin.

Prvou a hlavnou úlohou nového cisára bolo posilnenie štátnej moci a boj proti miestnej mocenskej elite.

Práve za týmto účelom Wang Mang vyhlásil všetky pozemky v ríši za štátne a prísne zakázal ich predaj a nákup. Takto skonfiškované majetky mocných domov boli určené na rozdelenie medzi všetkých súkromne odkázaných, ktorí nemali vlastnú pôdu a v domácnostiach mocných dedinských klanov boli v pozícii nájomníkov, klientov, či dokonca len otrokov.

Okrem reforiem v oblasti pozemkových vzťahov vydal Wang Mang špeciálny výnos o odstránení súkromného otroctva a zákaze kupovania a predaja ľudí.

Všetci otroci automaticky získali postavenie závislých osôb, a preto boli pod istou ochranou štátu, čo bolo tiež tvrdou ranou predovšetkým pre silné domy a ich domácnosti.

Otroci – v súlade so starodávnou tradíciou – boli iba zločinci a počet otrokov tejto kategórie pod vedením Wang Manga prudko vzrástol kvôli prísnym trestom pre všetkých, ktorí porušovali nové zákony alebo sa im aktívne postavili.

Špeciálnymi dekrétmi Wang Mang zaviedol štátne monopoly na víno, soľ, železo a dokonca aj úvery, ktoré už stratili svoju silu. V krajine sa dostal do obehu nový druh mincí, ktorých odlievanie sa stalo aj monopolom štátu.

Reformy narazili na zúfalý odpor tých, ktorí boli na základe nariadenia cisára zbavení takmer všetkého majetku, všetkého bohatstva nahromadeného generáciami. V snahe potlačiť nespokojnosť reformátor neváhal pristúpiť k represii, pričom sa spoliehal, čo je dôležité zdôrazniť, na administratívny aparát. Pomocou nového poriadku administratívny aparát čerpal pre seba značné výhody z vyvlastňovania cudzieho bohatstva.

A keďže na uskutočnenie reforiem a posilnenie aparátu moci v tak ťažkej situácii pre impérium boli potrebné nemalé výdavky, musel Wang Mang pristúpiť k niektorým nepopulárnym opatreniam – zvýšil dane a zaviedol množstvo nových daní a ciel z rôznych kategórií. obyvateľov. To zohralo dôležitú úlohu v náraste nespokojnosti s reformami.

Pri celkovom hodnotení reforiem treba poznamenať, že v zásade boli dostatočne premyslené a ak by boli šikovne uskutočnené, mohli by krajinu vyviesť z krízového stavu. Naliehavosť reforiem, ich príliš rýchla a rázna realizácia však viedla k prehĺbeniu sociálnych rozporov.

Prírodná katastrofa sa stala pre Van Manna a impérium katastrofou. V roku 11 nášho letopočtu zmenila svojvoľná Žltá rieka svoj tok, čo viedlo k smrti stoviek tisíc ľudí, zaplaveniu polí, zničeniu miest a obcí.

Huang He v priebehu niekoľkých tisícok rokov písanej čínskej histórie opakovane menil svoj tok, čo bolo spôsobené množstvom bahna (spraše), ktoré táto nie náhodou nazvaná Žltá rieka niesla vo svojich vodách. Jeho vody zvyčajne pozorne monitorovali úradníci, ktorí boli zodpovední za čistenie kanála a stavbu priehrad. No v rokoch stagnácie a krízy, vo chvíľach deštrukcie a oslabenia moci sa oslabila aj táto dôležitá funkcia čínskej administratívy.

Pre obyvateľstvo vychovávané v rámci určitej tradície prielom Huang He a veľké katastrofy s ním spojené jasne naznačovali, že Nebo bolo nespokojné so stavom vecí v Nebeskej ríši. Takouto kataklizmou varuje pred svojím nesúhlasom s existujúcim poriadkom, teda že Van Mannove reformy sú zlé.

Keď si to cisár uvedomil, bol nútený nielen otvorene činiť pokánie, ale aj zrušiť významnú časť svojich dekrétov. To zohralo osudovú úlohu. Odporcovia reforiem sa tešili, situácia v krajine sa opäť zásadne zmenila, čo opäť vyvolalo chaos a zmätok.

Kríza sa začala prehlbovať, nespokojní a znevýhodnení sa opäť chopili zbraní, v krajine začali povstania. Jedným z najvýznamnejších z nich bolo povstanie takzvaných „červených obočiach“. Bojovníci, ktorí patrili k tomuto hnutiu, si namaľovali obočie na červeno, aby sa odlíšili od ostatných. Armády impéria strácali pôdu pod nohami a ustupovali smerom k hlavnému mestu.

5. Vzostup civilizácie v ére Ríše stredu

6. Na ceste za všetkým novým

7. Neskoré obdobie egyptskej civilizácie

8. Egyptská civilizácia vo svetových dejinách

Oddiel II. Kapitola 2. Mezopotámska civilizácia

1. Staroveká Mezopotámia

2. Počiatky mezopotámskej civilizácie

3. Sumerská civilizácia

4. Starobabylonské obdobie

5. Kassite obdobie

6. Novobabylonské obdobie

7. Mezopotámska civilizácia vo svetových dejinách

Oddiel II. Kapitola 3 Indická civilizácia

1. Príroda a obyvateľstvo

2. Raná poľnohospodárska kultúra Hindustanu

2. Harappská civilizácia

4. Védska civilizácia

5. Civilizácia medzi Gangou a Himalájami

6. Civilizácia ríše Kushan a Gupta

7. Vlastnosti a výdobytky starovekej indickej civilizácie

Oddiel II. Kapitola 4. Čínska civilizácia

1. Príroda a obyvateľstvo

2. Rané poľnohospodárske kultúry sú kolískou čínskej civilizácie

3. Shang (Yin) civilizácia

4. Civilizácia éry Zhou

5. Východná civilizácia Zhou

6. Civilizácia dynastie Qin

7. Civilizácia dynastie Han

8. Vlastnosti a úspechy starovekej čínskej civilizácie

Oddiel III. Kapitola 1

1. Príroda a obyvateľstvo

2. Rozkvet obchodu a navigácie

3. Fénické mestské štáty

4. Feničania ako súčasť svetových civilizácií

Oddiel III. Kapitola 2

1. Podmienky pre formovanie miestnej sýrskej civilizácie

2. Dvojité skúsenosti z asociácie

3. Sýrska zóna nestability

Oddiel III. Kapitola 3. Civilizácia starovekej Palestíny 1. Príroda a obyvateľstvo

2. Medzi mocou faraónov a sťahovaním národov mora

3. Na ceste do Izraela

4. Vlastnosti a úspechy civilizácie starovekej Palestíny

Oddiel IV. Kapitola 1. Chetitská civilizácia

1. Anatólia centrum civilizačného rozvoja

2. Od ranej poľnohospodárskej kultúry po mestský štát

3. Etapy dejín chetitského štátu

4. Vojna a mier Hatti

5. Úspechy chetitskej civilizácie

Oddiel IV. Kapitola 2. Asýrska civilizácia

1. Prírodné pomery a obyvateľstvo

2. Najstaršie obdobie dejín

3. Civilizácia stredoasýrskeho obdobia

4. Civilizácia novoasýrskej éry

5. Asýrska civilizácia medzi nepriateľstvom a mierom

6. Dedičstvo asýrskej civilizácie

Oddiel IV. Kapitola 3. Civilizácia Peržanov

1. Staroveká Perzia krajina krajín

2. Najväčší orientálny despotizmus

3. Avestská civilizácia

Oddiel V. Kapitola 1. Staroveká grécka civilizácia

1. Príroda a obyvateľstvo morskej civilizácie

2. Pri počiatkoch starovekej gréckej civilizácie

3. Zrod starovekej gréckej civilizácie

4. Centrá starovekej gréckej civilizácie: Triumf a kríza

5. Civilizácia helenistickej éry

6. Hlavné úspechy starovekej gréckej civilizácie

Oddiel V. Kapitola 2. Staroveká rímska civilizácia

1. Staroveká rímska civilizácia námorná civilizácia

2. Civilizácia cisárskeho Ríma

3. Staroveká rímska civilizácia z obdobia Republiky

4. Vojenská expanzia a jej výsledky

5. Staroveká rímska civilizácia z obdobia impéria

6. Hlavné úspechy starovekej rímskej civilizácie

Časť VI. Kapitola 1. Byzantská civilizácia

1. Byzancia ako civilizačný priestor

2. Vzostup a pád byzantskej civilizácie

3. Byzantský model civilizačného vývoja

4. Byzancia Rímska ríša

5. Úloha náboženstva v byzantskej civilizácii

Časť VI. Kapitola 2. Arabská islamská civilizácia

1. Predmoslimská Arábia

2. Islam je základom arabskej civilizácie

3. Arabský kalifát

4. Arabská kultúra vo vývoji svetovej civilizácie

Časť VI. Kapitola 3. Stredoveká civilizácia západnej Európy

1. Nový život imperiálnej idey

2. Obchodné a politické póly stredoveku

3. Od mozaikovej civilizácie k jedinému historickému priestoru

5. Hierarchia a korporativizmus západoeurópskej spoločnosti

6. Náboženstvo je štrukturálnym komponentom západoeurópskej stredovekej civilizácie

7. Človek západoeurópskeho stredoveku

8. Hlavné výdobytky západoeurópskej stredovekej civilizácie

Oddiel VII. Kapitola 1. Európska predindustriálna civilizácia

1. Európsky západ: zrod predindustriálnej civilizácie

2. Demografické a etnické procesy v ranom novoveku

5. Konsolidácia jedného historického priestoru

6. Zlatý vek európskeho absolutizmu

Oddiel VII. Kapitola 2

1. Oživenie nového pohľadu na svet a človeka

2. Reformačný čas zmien v rehoľnom živote

3. Osvietenský tretí duchovný prevrat

4. Prvé revolúcie začiatok celoeurópskej modernizácie

5. Človek éry predindustriálnej civilizácie

Oddiel VIII. Kapitola 1. Zrod priemyselnej civilizácie

1. Znaky formovania priemyselnej civilizácie

2. Hlavné trendy vo vývoji európskych krajín v XIX storočí.

3. Duchovná kultúra Európy industriálneho veku

Oddiel VIII. Kapitola 2. Formovanie priemyselnej spoločnosti Severnej Ameriky

1. Vytvorenie samostatného štátu Spojené štáty americké

2. Štátna štruktúra a formovanie demokracie v USA

3. Centrá civilizačného rozvoja USA

4. Technologický pokrok a kultúra priemyselnej spoločnosti Severnej Ameriky

Oddiel VIII. Kapitola 3. Priemyselná civilizácia 20. storočia

1. Civilizačné krízy 20. storočia

2. Hľadajte východiská z krízy

3. Charakteristiky civilizačnej krízy v druhej polovici XX storočia

4. Duchovný svet človeka priemyselnej civilizácie XX storočia

5. Tretia vedecko-technická revolúcia

6. Nová priemyselná spoločnosť

Oddiel IX. Kapitola 1. Postindustriálna civilizácia

1. Začiatok postindustriálnej spoločnosti

2. Hlavné trendy civilizačného vývoja

3. Centrá svetovej ekonomiky

4. Globálne problémy našej doby

5. Charakteristické črty postindustriálnej civilizácie

7. Civilizácia dynastie Han

Obdobie dynastie Han v dejinách čínskej civilizácie je rozdelené do dvoch etáp: západný Han (starší alebo skorší Han: 206 pred Kristom – 8 po Kr.) a východný Han (mladší alebo neskorší Han: 25 – 220 po Kr.). Dynastia Han založená Liu Bangom dostala svoje meno podľa oblasti, kde porazil svojich protivníkov v boji o cisársky trón. V období západných Han sa mesto Chang'an (dnešný Xi'an, provincia Shanxi) stalo hlavným mestom vznikajúcej ríše Han s počtom obyvateľov až pol milióna. V ére Mladšieho Hanu jeho vládcovia presunuli hlavné mesto do mesta Luoyang. V 1. stor AD v Číne prebehlo sčítanie ľudu, ktoré ukázalo, že ríša Han sa počtom obyvateľov približuje k Rímskej ríši a má okolo 60 miliónov ľudí.

Keď sa koncom roku 207 posledný cisár z dynastie Qin vzdal jednému z vodcov rebelov Liu Bangovi, budúcemu zakladateľovi dynastie Han, Čína prežívala v krajine hlbokú krízu. chaos, administratívny systém sa rozpadal, polia pustli, hlad znížil počet obyvateľov. Napriek tomu Čína vytrvala, pričom sa organicky rozvíjala tradícií ich civilizácie. Pre éru dynastie Han možno jeho špecifickosť definovať tromi kľúčovými slovami reformy,konfucianizmus ako dominantné náboženstvo a zahraničná politika rozšírenie .

Nebolo bez ťažkostí, že Liu Bangovi, bývalému prednostovi malej dedinky, ktorý sa stal cisárom modrej oblohy, ako Han nazývali, dokázal obnoviť poriadok vo vyčerpanej mnohomiliónovej krajine. Pružne a obozretne, sériou dekrétov zrušil qinské zákony s ich kasárenskou disciplínou a krutými trestami, vyhlásil amnestiu a znížil daň pre roľníkov. Naďalej však existoval administratívno-byrokratický systém Qin a základné ekonomické inštitúcie. A hoci sa úradníci stále výrazne odlišovali svojím postavením a miestom v spoločnosti, Liu Bang sa spoliehal na vlastníkov pôdy, ktorí vyhlasovali poľnohospodárstvo za základ ekonomiky impéria a najuznávanejšie zamestnanie. Hlavy rodín dostali plné občianstvo s pridelením najnižšej z 18 stavovských hodností.

Mnohým povstaleckým vodcom, ktorí pomohli Liu Bangovi dostať sa k moci, bol udelený dedičný majetok. Časť pôdy, ako prejav najvyššej priazne cisára, dostali niektorí predstavitelia šľachty. Táto prax prideľovania prídelov vytvorila hrozbu separatizmu, s ktorým bojovali nástupcovia Liu Banga, vrátane Wu-diho (140-87 pred Kr.).

Roky vlády Wu-di boli rozkvetom čínskej civilizácie éry Han. Centrálnej vláde sa napokon podarilo podmaniť si novú miestnu aristokraciu, zlepšiť hospodárstvo krajiny a pozdvihnúť verejné blaho. Pribúdalo miest s počtom obyvateľov do 50 000 a obchod s otrokmi dosiahol nevídané rozmery. monopol na soli, železe a víne priniesli ríši príjmy. Zahraničný obchod zaznamenal mimoriadne veľký rozvoj. Severná obchodná cesta spájajúca Čínu so západnými krajinami sa volala Veľká hodvábna cesta.

Od vlády Wu Di sa Hanská ríša stala silnou centralizovanou štát. Ústredná vláda, ktorá pozostávala z rôznych rezortov, bola podriadená krajom (83), do ktorých patrili okresy, potom župy a volosty. V krajine vládla armáda úradníkov, ktorých počet presahoval 130 000. Úradníci, čiže vedci, boli rozdelení do 9 radov podľa toho, aký stupeň im bol po zložení skúšok udelený. V roku 136 pred Kristom bol zavedený systém skúšok na výber hodných a udelenie im titulu polymatik zodpovedajúceho stupňa.

Raz za tri roky sa víťazi provinčných zájazdov schádzali v hlavnom meste a robili skúšky na samotného cisára. Počas skúšok mali napísať esej na danú tému. Uchádzači o hodnosť na skúškach museli preukázať znalosť kníh, ktoré tvorili základ konfuciánske kánon Pentateuchu, ktorý zahŕňal Shujing (Kniha historických dokumentov), ​​Shijing (Kniha piesní), I-ťing (Kniha premien), Li Ji (Záznamy obradov). Štátna kópia Pentateuchu bola vytesaná do kameňa. Tí, ktorí prešli testom, získali akademické tituly, čo otvorilo možnosť získať funkciu v ústredných a miestnych orgánoch.

Miesto určenia úradníka sa mení každých 5 rokov. Za svoju službu dostávali plat alebo prídel pôdy. Úradník nemohol zdediť svoju hodnosť a hodnosť ani pôdu. Mali však viac príležitostí ako obyčajní občania dať svojim deťom vzdelanie, ktoré by im umožnilo zložiť skúšku a získať pozíciu. Čínska civilizácia je tiež zaviazaná týmto učeným úradníkom, mandarínom, pokiaľ ide o upevnenie starých čínskych národnosti(Han Chinese je etnické sebaoznačenie Číňanov) a z hľadiska formovania osobitného modelu štátnej správy osobitná čínska triedna hierarchia.

V II storočí. BC. Hanská ríša uznala konfucianizmus a v jeho osobe nadobudla oficiálnu ideológiu s výrazným náboženským nádychom. Porušenie konfuciánske prikázania sa trestalo smrťou ako najzávažnejší zločin. Na základe konfucianizmus bol vyvinutý všeobjímajúci systém organizácie životného štýlu a manažmentu. Cisár musel vo svojej vláde vychádzať z princípov ľudomilnosti a spravodlivosti, k správnej politike mu mali pomáhať vzdelaní úradníci. Vzťahy v spoločnosti mali byť regulované na zákl rituály ktorý definoval povinnosti a práva každej skupiny obyvateľstva. Všetci ľudia mali budovať vzťahy v rodine na základe zásad synovskej zbožnosti a bratskej lásky. Znamenalo to. Že každý človek musel bez pochýb splniť vôľu svojho otca. Poslúchaj starších bratov, staraj sa o svojich rodičov v starobe. Od éry staršieho Hana sa čínska spoločnosť stala triednou nielen v štáte, ale aj v konfuciánske morálny zmysel tohto pojmu. Poslušnosť juniorov voči starším, podriadených voči nadriadeným a všetci spolu voči cisárovi je základom rozvoja čínskej civilizácie s jej univerzálnou prísnou reguláciou života do najmenších detailov.

Zvýšená sila čínskej civilizácie sa prejavila aj v jej zahraničnej politike. rozšírenie, v boji proti vonkajšiemu nepriateľovi, predovšetkým so zjednotením kočovných kmeňovXiongnu, ktorý žil na rozsiahlom území neďaleko severných hraníc Číny. Vládcovia ríše Han sa snažili rozšíriť jej územie zabratím cudzích území, prevziať kontrolu nad medzinárodnými obchodnými cestami a rozšíriť zahraničné trhy pre svoj tovar.

Jednou z najdôležitejších čŕt civilizácie Han Číny je nepretržitá intenzívna interakcia s vonkajším svetom, s barbarskou perifériou obývanou stepnými nomádmi. Severní susedia Číňanov Han neustále ohrozovali bezpečnosť ríše, ktorej jednotky väčšinou úspešne zadržiavali nápor a postupne ich odtláčali od Veľkého čínskeho múru. Keď však Han nedokázali ochrániť svoje hranice pred nájazdmi, nomádi nielenže napadli ich územia, zdevastovali mestá a dediny a odniesli korisť do ich sídla, ale zmocnili sa aj krajín predkov Hanskej ríše. Kočovníci často vojensky prevyšovali Hanov, ale kultúrne vždy zaostávali. Museli využiť skúsenosti a zákony ľudí Han, osvojiť si ich jazyk, tradícií, náboženstvo.

Po prieskumnej výprave cestovateľa Zhang Qiana do Strednej Ázie (138-125 pred Kr.) zamierili Hanovci k dobytiu Západného územia (Východný Turkestan). Po vytlačení Xiongnuov, podrobení si množstva mestských štátov a nadviazaní kontaktov so Strednou Áziou prevzali kontrolu nad Veľkou hodvábnou cestou spájajúcou Čínu so Západom. Zavedenie pravidelného obchodu výrazne ovplyvnilo kultúrnu interakciu dvoch veľkých civilizácií starovekého sveta, čínskej a rímskej. Čínsky hodváb, lak, drahé kovy, železo a nikel prenikli ďaleko na západ cez západnú a strednú Áziu pozdĺž obchodných ciest rímskeho východu, Rím. Čína dovážala sklenený tovar zo Stredomoria, nefrit z Khotanu, kone a kožušiny od nomádov. Trh ako miesto stretnutia civilizácií otvoril Číne také plodiny ako hrozno, granátové jablká, orechy, fazuľa, šafran, lucerna, dodávané zo Strednej Ázie.

Veľká hodvábna cesta je zóna kontaktov medzi rôznymi civilizáciami. Tu sa po stáročia distribuoval nielen tovar, ale aj inovatívne technológie, nové náboženské myšlienky a umelecké vzorky. Pozdĺž tejto najznámejšej tranzitnej obchodnej cesty v starovekom svete sa oddeľte národov ktoré určovali procesy etnogenéza.

Takmer súčasne sa rozmiestnila Hanská ríša rozšírenie na juhozápad a východ. Staroveká kórejčina bola dobytá štát Joseon. Aktívne dobytie sa uskutočnilo na juh od Číny a v juhovýchodnej Ázii so zajatím starých vietnamských štátov Au Pak a Nam Vien.

expanzívny ašpirácie Hanskej ríše viedli k vyčerpaniu štátnych zdrojov, rastu daní, vydierania a nútenej práce, zhoršeniu situácie ľudí zachvátených smútkom. Na dvore vzrástol vplyv eunuchov a príbuzných cisárových manželiek. Unavenou krajinou sa jedna za druhou valili vlny povstaní chudobných vrstiev obyvateľstva. Záujmy sa stretli vidiecke domy a vzdelaný sluha panstva. Krátke dočasné panovanie Wang Manga (9-23 n. l.), príbuzného manželky jedného z cisárov, viedlo po ukončení éry dynastie Elder Han k obnove dynastie mladších Han. Po nástupe k moci sa Wang Mang pustil do reforiem s cieľom obnoviť šťastný poriadok staroveku. Reformy, rozumné vo svojom smere, predstavovali pokus využiť štátnu moc na kontrolu ekonomického života krajiny: prevod pôdy do vlastníctva štátov, zákaz obchodovania s pôdou a otrokmi, zrušenie súkromného otroctva, monopol na víno, soľ, železo. Neúspech reforiem, príliš rýchla a rázna implementácia však viedli k prehĺbeniu sociálnych rozporov. Povstanie červeného obočia v roku 18 nášho letopočtu (rebeli si namaľovali obočie na červeno), občianska vojna v krajine a ekologická katastrofa (v roku 11 n. l. rozsiahle vyliatie rieky, ktorá zmenila tok Huanghe viedol k smrti stoviek tisíc ľudí) spečatil koniec vlády Wang Mang.

V roku 25 po Kr predstaviteľ cisárskej rodiny Guang Wu Di (25-57 n. l.) sa chopil moci a obnovil dynastiu Han. Na prekonanie krízy v krajine bolo vynaložené zúfalé úsilie. Podarilo sa mu obnoviť vplyv vo Westfalle. Ako nikdy predtým, Hanovci rozvíjali zahraničný obchod. Majetky mocných domov boli široko rozšírené, ktoré sa postupne zmenili na ekonomicky uzavreté farmy, čím sa znížila úroveň štátnych príjmov. V III storočí. oficiálne zrušil peňažný obeh, pričom ako peniaze používal hodváb a obilie. Počet obyvateľov sa znížil a počet miest sa znížil na polovicu. To spolu s neustálym bojom klik na dvore viedlo k oslabeniu centrálnej vlády, sociálnej destabilizácii (žlté turbany v roku 184) a pádu dynastie. V roku 220 sa Hanská ríša rozpadla na tri kráľovstvá, čím prestala existovať. Ríša Han, ktorá existovala vďaka centralizovanému systému vlády viac ako štyri storočia, sa stala vzorom pre nasledujúce obdobia.