Haykaram Nahapetyan
Korešpondent Arménskej verejnoprávnej televízie v USA
Dnešný Azerbajdžan, analogicky s „kaviárovou diplomaciou“, rozvíja aj „kaviárovú vedu“ nielen v Azerbajdžane, ale aj v zahraničí, pričom objednáva „výskum“, v ktorom sa nachádza územie modernej Azerbajdžanskej republiky, ako aj Artsakh, Zangezur a Jerevan, sú prezentované ako tisícročná vlasť Azerbajdžancov. Baku spätne vyhlasuje kresťanské pamiatky na vyznačených územiach alebo v iných arménskych osadách za albánske. Aj keby boli Albánci, Azerbajdžan by nemal oproti Arménsku žiadne výhody, pokiaľ ide o nárokovanie si úlohy dediča historicky kresťanských území Aluank. Naopak, albánska/aluánska civilizácia mala k arménskej veľmi blízko, s turecko-tatárskym obrazom Azerbajdžanu nemala nič spoločné.
Tak ako sa dnešní egyptskí Arabi môžu vyhlasovať za historických vlastníkov pyramíd, tak aj dnešní obyvatelia Azerbajdžanu môžu tvrdiť, že majú práva vo vzťahu ku kresťanským pamiatkam Aluanku. Jediný rozdiel je v tom, že v Egypte nikto nerobí také smiešne vyhlásenia.
Je tu však niečo, čo Baku už fyzicky zmeniť nedokáže – štúdie o našom regióne, ktoré už boli publikované v minulých storočiach či desaťročiach. V tých rokoch Azerbajdžan buď nebol nezávislý, alebo vôbec neexistoval, takže „kaviárová diplomacia“ ani Nadácia Hejdara Alijeva v tom čase nepôsobili a zahraniční experti mohli svoj výskum vykonávať čo najobjektívnejšie.
Štúdium týchto štúdií môže vrhnúť ďalší lúč svetla na arménsko-azerbajdžanské rozpory tak v Artsachu, ako aj vo všeobecnosti na tému histórie.
Zároveň značná časť týchto štúdií v skutočnosti nemala žiadnu protiazerbajdžanskú alebo proarménsku orientáciu. Jednoducho konštatovali objektívnu realitu.
Čo písali encyklopédie sveta?
Prvé vydanie Encyclopædia Britannica pochádza z 18. storočia (1768-1771). Encyklopédia Brockhausa a Efrona vydaná v Ruskej ríši začala vychádzať v roku 1890. a bola dokončená v roku 1907. Prvá encyklopédia o islame vyšla v roku 1913, potom vyšiel prvý zväzok. Na encyklopédiách pracovali skupiny zložené z desiatok odborníkov z najlepších vedeckých inštitúcií. Čo hovorili o Arménsku a Azerbajdžane?
Zvlášť pozoruhodná sa zdá byť Encyklopédia islamu, ktorej prvé vydanie vyšlo v holandskom meste Leiden pod názvom Encyklopédia islamu: Slovník geografie, etnografie a biografie mohamedánskych národov v rokoch 1913-1930 V roku 1960 vydal aktualizované vydanie Encyklopédia islamu: nové vydanie. Sekcia Azerbajdžan je v týchto dvoch vydaniach prezentovaná odlišne. Ich porovnanie nám umožňuje vidieť dynamiku medzinárodného vnímania azerbajdžanskej identity.
V prvom vydaní (1913) sa názov „Azerbajdžan“ týkal výlučne iránskeho atropaténu. V encyklopédii nie je ani slovo o žiadnom kaukazskom Azerbajdžane. Podľa encyklopédie „moderný Azerbajdžan (hovorí sa o roku 1913. – Poznámka. A.N. ) na severe hraničí s Kaukazom. To znamená, že podľa encyklopédie na Kaukaze nie je žiadny Azerbajdžan, je len na juhu Kaukazu.
Ako krajinu v kontakte s moslimským svetom a geograficky blízkou encyklopédia predstavuje Arménsko podrobne. Navyše, ak časť Azerbajdžanu zaberá jeden a pol strany v knihe, potom 14 strán dostane Arménsko.
Publikácia nazýva Gandzak – provinciu Elisavetpol a mesto Ordubad – súčasť východného Arménska. O Nakhichevanovi a Artsakhovi čítame: „Nakhichevan, podobne ako Jerevan, zohral kľúčovú úlohu v histórii Arménska. Shushi, ktoré je súčasťou Karabachského regiónu, bolo predtým hlavným mestom samostatného chanátu.
Existencia karabašského chanátu sa v arménskej historiografii nepopiera. Iná vec je, ako je to spojené s Azerbajdžanom. Khanát sa nevolal Azerbajdžan, nebol súčasťou nezávislého Azerbajdžanu a až do uzavretia Gulistanskej zmluvy bol pod kontrolou Perzie, nie Azerbajdžanu. Inak cársky generál Rtiščev v októbri 1813. v Gulistane by podpísal dohodu s Azerbajdžanom, a nie s perzskými úradmi. Moderný Irán si nikdy nerobil žiadne územné nároky na Kaukaz s odvolaním sa na jeho dlhoročnú nadvládu. Ale hackeri z Baku si z neznámeho dôvodu „sprivatizovali“ časť perzského panstva a zároveň, ako uvidíme, aj perzského básnika.
Kontext stredovekej histórie Karabachu zahŕňa päť miestnych melidomov, ktoré poskytujú Artsakhovi polosamostatnú pozíciu.
V druhom vydaní Encyklopédie islamu (1960) je obraz trochu iný. Tu sa Azerbajdžan opäť prezentuje ako jedna z provincií Perzie. Napriek tomu sú pridané tri odseky, ktoré sa zmestia na pol strany, ktoré hovoria o už existujúcom kaukazskom nesuverénnom Azerbajdžane. Je pozoruhodné, že autori napísali o novovzniknutom „Azerbajdžane-2“: „Turecké jednotky vedené Nuri Pasha obsadili Baku 15. septembra 1918. a reorganizoval bývalý región a nazval ho Azerbajdžanom, čo vysvetľuje podobnosťou s turkicky hovoriacim obyvateľstvom azerbajdžanského regiónu na severe Perzie.
V tomto vydaní encyklopédia venuje 4 strany aj sekcii „Azerbajdžan“ a 16 strán Arménsku. Je celkom zrejmé, že o Azerbajdžane nie je možné povedať nič zvláštne a vo všeobecnosti ešte nie je celkom jasné, čo robiť s Azerbajdžanom-2. Stalinistická diktatúra mohla vymyslieť nové etnikum a potom pre toto etnikum vymyslieť históriu a básnikov a vnútiť to všetko v rámci totalitného systému. No v zahraničných akademických kruhoch, pre ktoré sovietske dekréty neboli základom, na chvíľu vznikol zmätok s Azerbajdžanom.
V časti o Arménsku v súvislosti s poľutovaniahodnou Alexandropolskou zmluvou z roku 1920. v novom vydaní encyklopédie čítame: „Turecko znovu dobylo Kars a Ardagan, anektovalo región Igdir ležiaci juhozápadne od Jerevanu a tiež požadovalo, aby bol Nachičevan formalizovaný ako autonómna tatárska republika.
Hovoríme o encyklopédii vydanej v roku 1960, teda len pred 54 rokmi, v ktorej autori definujú súčasných Azerbajdžancov ako Tatárov. A pokiaľ ide o Karabach, je potrebné poznamenať, že predtým to bola provincia Artsakh, ktorá bola súčasťou Arménska, „ktorá v rokoch 1918-1920. bol oslobodený od cudzej nadvlády. A vôbec to nebolo súčasťou musavatistického Azerbajdžanu, ako tvrdí Azerprop.
V 40. rokoch 20. storočia prvé vydanie encyklopédie s určitými zmenami bolo vytlačené aj v Turecku. Ako poznamenal historik Ruben Galchyan, jedna zo zmien sa týkala paragrafu o Azerbajdžane, ktorý získal zvedavý pohľad: „Názov Azerbajdžan sa používal v súvislosti so severozápadnými oblasťami Iránu, príležitostne pre Aran a Shirvan. Po 28. máji 1918 štát Kaukazský Azerbajdžan dostal oficiálny názov Azerbajdžan.
Posledná veta môže svojou absurdnosťou vyvolať smiech. V skutočnosti sa v tomto odseku oficiálna Ankara snažila pomôcť svojmu mladšiemu bratovi prostredníctvom falšovania, pričom skreslila pôvodný text Leidenskej encyklopédie. Ale v Azerbajdžane 21. storočia je nepravdepodobné, že by tento odsek bol vnímaný jednoznačne pozitívne, a to na základe skutočnosti, že len pred 70 rokmi sa aj pre bratské Turecko regióny severne od rieky Araks prinajlepšom „občas nazývali Azerbajdžanom“ (a nie neustále, ako to Baku chcelo) a dnešný Azerbajdžan podľa tureckého zdroja dostal toto meno len pred 97 rokmi, ak nie prezývku.
V Britskej encyklopédii až do 14. vydania sa Kaukazský Azerbajdžan nespomína. V druhom zväzku vydanom v apríli 1930. V 14. vydaní čítame, že „severozápadná provincia Perzia Azerbajdžan na severe hraničí so sovietskym Azerbajdžanom cez rieku Araks“. Pred 85 rokmi Britská encyklopédia jednoducho nepísala žiadne ďalšie podrobnosti o krajine Absheron.
Mimochodom, medzi obyvateľmi iránskej Atropateny Britannica zaznamenáva Turkov, Arménov, Peržanov a Kurdov, ale nie Azerbajdžancov. Podľa rovnakého zdroja „iránska Atropatena na východe hraničí s krajinou Talysh“. Hovoríme o modernom regióne Lankaran. Ukazuje sa, že podľa možno najuznávanejšej encyklopédie svojej doby neexistujú Azerbajdžan a Azerbajdžančania, ale existujú Talysh a krajina Talysh.
Rovnaká encyklopédia na 7 stranách rozpráva o histórii, literatúre, kultúre a jazyku Arménska, poskytuje ilustrácie a mapy.
Vydanie 14. vydania Encyclopædia Britannica bolo dokončené v roku 1973 ao rok neskôr sa začalo tlačiť 15. vydanie pod názvom Nová encyklopédia Britannica. Tentoraz sa o Azerbajdžanoch písalo, že ide o národ zmiešaného etnického pôvodu. V encyklopédii nie je ani náznak toho, že by juhovýchodná časť Kaukazu historicky patrila Azerbajdžanovi.
Podľa ruskej encyklopédie Brockhaus a Efron je Azerbajdžan severozápadná časť Perzie, oddelená od ruského Arménska riekou Araks. Z čoho vyplýva, že cisárska encyklopédia považovala za súčasť ruského Arménska aj celý Karabach.
V sekcii Azeri uverejnenej v roku 1984. v americkej encyklopédii „moslimovia“ čítame: „Azerbajdžanskí Turci sa niekedy nazývajú Azerbajdžancami. Delia sa na dve skupiny, sú pod nadvládou Peržanov a Rusov.
Od Alexandra Dumasa po Josifa Stalina: po stopách premeny Tatárov na Azerbajdžancov
Autor Troch mušketierov, Grófa Monte Cristo a ďalších bestsellerov svojej doby Alexandre Dumas od júna 1858. do februára 1859 žil v Ruskej ríši a posledné tri mesiace na Kaukaze, najmä v Tiflise, Dagestane a Baku. Kaukazské spomienky sú zhrnuté v Dumasovej knihe „Kaukaz“, vydanej na jar roku 1859. vo Francúzsku a v roku 1861. pretlačené v Rusku (so skratkami).
Ruské žandárstvo nasledovalo Dumasa a z rôznych častí krajiny telegrafovalo do Petrohradu o pohybe francúzskeho spisovateľa. Ani v Dumasových memoároch, ani v správach bdelých cárskych žandárov sa o Azerbajdžane či Azerbajdžancoch nehovorí. Polícia napríklad hlási, že dňa 14.10.1858. Dumas navštívil dom astrachánskeho guvernéra Struvea, kde videl „Arménov, Tatárov a Peržanov v ich domácom živote a v národných krojoch“.
Kaukazské poznámky Dumasa stavajú súčasných výskumníkov Azerbajdžanu do ťažkej pozície. Svetová sláva spisovateľa je príťažlivá a bolo by žiaduce, aby Azerbajdžanci odovzdali súčasnej generácii hrejivé spomienky slávneho prozaika o Azerbajdžane. Nie je jasné, ako sa vysporiadať s takouto malou nepríjemnosťou: práve pred 170 rokmi nevidel Dumas na Kaukaze ani Azerbajdžan, ani Azerbajdžancov (na rozdiel od Arménov, Gruzíncov alebo, povedzme, Lezginov). Aygun Eyyubova, doktorka historických vied žijúca vo Francúzsku, sa rozhodla ignorovať túto nepríjemnosť vo svojom článku „Dumasova kniha „Kaukaz“ a jeho dojmy z Azerbajdžanu. Ešte viac: Eyyubova už píše vo svojom mene a hovorí, že Dumas sa veľmi zamiloval do Azerbajdžanu a vyzval Azerbajdžancov, aby mu dôverovali najmä všetky kaukazské národy. Úlohu Eyubova trochu skomplikovala potreba priamo citovať samotného francúzskeho spisovateľa. Čo robiť, ak Dumas v úvodzovkách hovorí o Tatároch a Peržanoch žijúcich v Abšerone alebo povedzme charakterizuje Baku ako „mesto s perzským vzhľadom“? V takýchto prípadoch je vedľa citátu poznámka redaktora, že Dumas, ako sa ukázalo, keď hovoril o Peržanoch alebo Tatároch, nemyslel v skutočnosti to, čo napísal. A akým zázrakom sa azerbajdžanským výskumníkom 21. storočia podarilo tieto jemnosti zistiť, článok neuvádza.
„Pripomeňme čitateľovi, že pod pojmom „Tatári“ Dumas myslel Azerbajdžancov a prívlastkom „Tatár“ mienil „Azerbajdžan“ – pozn. Ten istý článok obsahuje nasledujúci citát od Dumasa: „Prišli sme do Mahmud-beku. Jeho dom je jednou z najčarovnejších perzských budov, aké som videl od Derbentu po Tiflis.
Vzhľadom na to, že je uvedená skratka „ed.“ a nie iniciály autora článku, treba predpokladať, že Dr. Eyubova sa napriek tomu neodvážila „opraviť chyby“ veľkého spisovateľa, stalo sa tak neskôr - v redakcii IRS Heritage.
Dumas neprišiel do Arménska. Zavítal k nám však nemecký cestovateľ August von Haxthausen (1792-1866), ktorý navštívil Jerevan a severovýchodné oblasti Arménska.
„Oblasť Shamshadin v provincii Elisavetpol obývajú Arméni a Tatári. Arméni žijú v horách, Tatári, ktorých je viac, v bohatých rovinách. Arméni sa zaoberajú poľnohospodárstvom, chovom kôz a vinohradníctvom. Tatári sa zaoberajú chovom zvierat, chovom koní... Tatári sú bohatí a leniví, Arméni sú naopak veľmi pracovití, “napísal nemecký cestovateľ.
Žiadna z encyklopédií z konca 19. – začiatku 20. storočia prezentovaná na začiatku článku neobsahuje zmienku o akejkoľvek verzii etnonyma Azerbajdžan ( Azerbajdžan).
V roku 1913 Joseph Džugašvili-Stalin v článku „Marxizmus a národnostná otázka“ spomína kaukazských Tatárov 11-krát, ale nikde nepíše slovo „Azerbajdžan“. Po októbrovej revolúcii, 20. novembra 1917, Vladimír Lenin vo výzve adresovanej moslimom z Východu tiež nespomenul Azerbajdžancov, ale písal o „Turkoch a Tatároch z Kaukazu“. V americkej tlači toho istého obdobia boli moslimovia nazývaní „Tatári“: noviny New York Times v článku „Arménci z Baku sú zničení“ používajú variant „harar“. Bielogvardejský generál Anton Děnikin vo svojich memoároch nazýva musavatistický Azerbajdžan umelou krajinou – počnúc jej názvom.
V roku 1926 Prvé sčítanie ľudu sa uskutočnilo v Sovietskom zväze. Medzi spočítanými národnosťami opäť nie sú žiadni „Azerbajdžanci“. Vo výsledkoch sčítania sa spomínajú národy ako Jakuti, Mordovčania, Burjati, Vainakhovia, Permania, ale nie Azerbajdžanci. Zoznam obsahuje etnonymum „Turci“, pod ktorým boli čiastočne započítaní tí, ktorí neskôr dostali meno „Azerbajdžan“. Vydané v roku 1929 v Tbilisi v oficiálnej štatistickej referenčnej knihe „Zakaukazsko v číslach“ opäť chýba etnonymum „Azerbajdžan“. 21. januára 1936, pri prijímaní delegácie sovietskeho Azerbajdžanu v Kremli, Vjačeslav Molotov hovoril o národoch obývajúcich Azerbajdžan: „Rusi, Arméni a Turci“. Vtedajší predseda vlády Sovietskeho zväzu (predseda Rady ľudových komisárov) nepoznal slovo „azerbajdžanský“.
Etnicky bol stalinský gulag taký rôznorodý ako Sovietsky zväz a od roku 1934 Ľudový komisariát vnútra (NKVD) ZSSR pripravoval výročné správy pre orgány o etnickej príslušnosti väzňov. Až do roku 1940. (!) V správach NKVD nie sú žiadni „Azerbajdžanci“. Na zozname dokonca môžete stretnúť Japoncov či Kórejčanov, ale nie Azerbajdžancov.
V publikované v roku 1991. Séria článkov ruského historika Viktora Zemskova „GULAG: Historický a sociologický aspekt“ predstavuje etnické zloženie väzňov. Priložená tabuľka, prevzatá z článku výskumníka, jasne ukazuje, že výraz „Azerbajdžan“ bol prvýkrát použitý až v roku 1940 a pokiaľ ide o predchádzajúce roky, Zemskov poznamenal: „Neexistujú žiadne informácie o Azerbajdžanoch,“ dodal, že pred rokom 1939. Azerbajdžanci boli zaregistrovaní v kolónke „iné národy“.
V roku 1939 etnonymum „Azerbajdžan“ v zoznamoch NKVD absentovalo, no v sčítaní ľudu v tom istom roku sa na rozdiel od sčítania z roku 1926 už spomínali Azerbajdžanci. Táto rozporuplná situácia trvá približne desaťročie.
Najmä s ohľadom na sčítanie ľudu v roku 1944. a 1947 Zemskov píše, že počet Azerbajdžancov v Gulagu je niekoľkonásobne menší ako počet Arménov a Gruzíncov. „Podľa nášho názoru je odpoveď v tom, že niektorí „Turci“ sú uvedení v zozname národností, zatiaľ čo Azerbajdžanci a Turci sú turkicky hovoriaci národ a gulagoví komparzisti, zjavne, významná časť väzňov týchto dvoch národností. boli medzi nimi zaradené,“ píše.
Kolaps Zakaukazskej socialistickej federatívnej republiky v roku 1937 dal zvláštny impulz formovaniu novovytvoreného etna. Azerbajdžan sa tak stal zväzovou republikou, ktorá na rozdiel od Gruzínska a Arménska nemala žiadnu históriu a pre ktorú bolo naliehavé vymyslieť samostatnú históriu.
Charakteristická je veta autora knihy „Azerbajdžan od nezávislosti a ďalej“ Svante Cornella, ktorú vyslovil 13. januára 2011. na Johns Hopking University of Washington. Na adresu vtedajšieho azerbajdžanského veľvyslanca Yashara Alijeva zvolal: „Kto ste? Azerbajdžanci, Azerbajdžanci, Turci?..“ Po zmätku veľvyslanec odpovedal: Azerbajdžanci.
Kto je prvý slávny Azerbajdžan?
Azerbajdžanská strana často obviňuje Arménov z toho, že rôznym známym osobnostiam s nearménskymi priezviskami pripisujú arménsky pôvod. Treba priznať, že k takémuto javu skutočne dochádza. Často hľadáme niečo arménske mimo Arménska. Ale je to nerozumné? Po stáročia bola v Arménsku neodmysliteľná masová emigrácia a Arméni odchádzajúci do všetkých štyroch kútov sveta sa postupne asimilovali do spoločností, ktoré ich prijali, či už to bolo Poľsko alebo Singapur, Maďarsko alebo Spojené štáty. Ak sa však v minulosti vyžadovala od arménskych špecialistov usilovná práca na preukázanie arménskeho pôvodu našich zahraničných krajanov nearménskymi priezviskami, potom moderné testy DNA ( DNA) značne zjednodušiť veci a umožniť nearménskym špecialistom objasniť, aká významná je prítomnosť arménskych génov v iných spoločnostiach. Najnovším príkladom sú informácie o arménskom pôvode anglickej princeznej Diany a korunného princa Williama. Dá sa predpokladať, že pred nami sú nové významné objavy, najmä v súvislosti s vývojom testov DNA.
Dôkladnejšia analýza ukazuje, že tendencia privlastňovať si niekoho iného je charakteristickejšia pre dnešný Azerbajdžan. Dôvod je zrejmý: okrem sebapropagácie je to aj súčasť pripisovania histórie storočí a tisícročí vlastnému etniku. Ako dokazujú mnohé z vyššie uvedených príkladov, azerbajdžanský národ neexistoval až do modernej doby. Navyše, pokusy odhaliť Azerbajdžancov v akomkoľvek historickom období nevyhnutne nesú prvky dezinformácií.
Vráťme sa k niektorým menám, ktoré Baku predstavil ako vynikajúcich Azerbajdžancov, od Nizamiho po moslima Magomajeva.
Jediným „argumentom“ pre zavádzanie nekompetentných osôb ohľadom azerbajdžanského pôvodu básnika Nizamiho Ganjaviho (1141-1209) môže byť to, že sa narodil v Ganja-Gandzaku, meste, ktoré sa dnes nachádza na území Azerbajdžanu. Ale podľa rovnakej logiky môže byť arménsky historik Kirakos Gandzaketsi (1203-1271), ktorý sa narodil na rovnakom mieste a približne v rovnakom čase, tiež zaznamenaný ako Azerbajdžan, aj keď sa jeho dielo nazýva „História Arménska“ .
Samozrejme, Nizami nebol Azerbajdžan. To nezabránilo veľvyslancovi Azerbajdžanskej republiky v USA Elinovi Suleymanovovi v januári 2013. urobiť na medzinárodnom fóre o kultúrnej diplomacii prelomové vyhlásenie, v ktorom sa hovorí, že „vedci stále neprišli na to: ovplyvnil Shakespeare azerbajdžanského básnika Nizamiho alebo Nizami Shakespeara? To opäť potvrdzuje, že v rámci vlastných falzifikátov sa náš sused môže ocitnúť, mierne povedané, v smiešnej pozícii. Faktom je, že Shakespeare žil takmer o štyri storočia neskôr ako Nizami, takže ten nemohol byť oboznámený s prácou anglického dramatika. A Shakespearovo zoznámenie sa s dielami Nizami je tiež veľmi nepravdepodobné: je nepravdepodobné, že by na Shakespeara mohla Nizamiho poézia zapôsobiť, pretože nepoznal orientálne jazyky, aby si ich aspoň prečítal. Počas života Shakespeara Nizami ešte neprekladal do angličtiny a počítačové programy podobne Google Prekladač tam ešte nebol. Aby bolo vlastné falšovanie Nizamiho privlastnenia presvedčivejšie, Baku sa pokúša urobiť senzačné vyhlásenia, pričom dosiahne opačný výsledok.
Približne 120 rokov pred Sulejmanovovým prejavom publikoval maďarský učenec židovského pôvodu Wilhelm Backer (1850-1913) rozsiahlu štúdiu o Nizami. V roku 1870, keď Backer promoval na univerzite v Lipsku, obhájil svoju dizertačnú prácu o Nizamiho práci, ktorá bola neskôr vydaná ako samostatná kniha a v roku 1873 preložená do angličtiny. V tejto knihe je Nizami považovaný za perzského básnika, ktorého matka bola Kurdka. „Jeho matka bola kurdského pôvodu a básnik jej venoval niekoľko riadkov,“ píše Baker.
Moja matka, váženej kurdskej línie,
Moja matka podobným spôsobom zomrela predo mnou.
Komu môžem predniesť svoju žalostnú prosbu?
Priviesť ju predo mňa, aby odpovedala na môj nárek?
Tak píše sám Nizami. Básnikove riadky o jeho kurdskom pôvode absolútne nebránia ľudu Absheron naďalej tvrdiť, že je Azerbajdžan.
Privlastnenie Nizami sa uskutočnilo koncom 30. rokov 20. storočia. V mene Stalina sa prípadu ujal Iránec Jevgenij Bartels. Navyše, skôr, počas cárskeho obdobia, publikoval diela, v ktorých bol Nizami nazývaný aj Peržan. Túto historickú epizódu podrobne preskúmal bádateľ a novinár Aris Kazinyan.
Treba poznamenať, že Nizami je v Encyklopédii islamu považovaný za Peržana a v Encyclopædia Britannica sa možno dočítať, že perzský Nizami sa podľa jednej verzie nenarodil v Ganja, ale v samotnej Perzii - v meste Qom. , 125 km juhozápadne od Teheránu, a potom sa presunul do Ganja.
„Miesto jeho narodenia, alebo aspoň jeho otcovský dom, bolo na výšinách Qom, ale takmer celý život prežil v Ganja, v Arane, a preto sa preslávil pod menom Nizami Ganjavi,“ encyklopédia. poznámky.
Je tiež pozoruhodné, že Ganja sa podľa encyklopédie nenachádza v Azerbajdžane, ale v Arane.
Na už spomínanom fóre azerbajdžanský veľvyslanec Elin Suleymanov predstavil ako Azerbajdžanca ďalšieho spisovateľa - Kurbana Saida. Ak sú v prípade Nizamiho Azerbajdžanci jednotní v otázke jeho údajného azerbajdžanského pôvodu, tak v prípade Kurbana Saida existujú ojedinelé výnimky, keď aj v Azerbajdžane sa uznáva, že Kurban Said nebol Azerbajdžancom.
Okolo mena Kurban Said nejaký čas vládlo tajomstvo. V roku 1935 rukopis jeho najznámejšieho diela – príbehu „Ali a Nino“ – záhadne skončil v rakúskom vydavateľstve E.P. Tal ktorý príbeh zverejnil v roku 1937. Kniha sa stala bestsellerom. Nasledujúci rok vydalo vydavateľstvo druhé a posledné dielo Kurbana Saida – „Dievča zo Zlatého rohu“.
V práci amerického bádateľa Toma Reissa „The Orientalist: Unraveling the Mystery of a Strange and Dangerous Life“ sa odhaľuje, že autorom knihy je Lev Nussimbaum.
Lev Nussimbaum sa narodil v roku 1905. v Kyjeve do židovskej rodiny, hoci sa podľa Reisa mohol narodiť počas sťahovania Nussimbaumovcov z Zürichu do Tiflisu a presné miesto jeho narodenia nie je známe. Ale je známe, že otec Leva Nussimbauma, obchodník Abraham Nussimbaum, pochádzal z Tiflisu a jeho matka Berta Slutskin-Nusimbaumová bola bieloruská židovská revolucionárka.
Keď mal Lev rok, jeho rodičia sa presťahovali do Baku, aby začali podnikať s ropou. V roku 1918, za vlády 26 bakuských komisárov, sa presťahovali na druhú stranu Kaspického mora, potom do Perzie a opäť sa vrátili do Azerbajdžanu. V roku 1920, po nastolení boľševického systému, 14-ročný Lev Nussimbaum a jeho otec konečne odišli z Baku - najprv do menševického Gruzínska, potom cez Istanbul do Nemecka, kde Lev rozbehol literárnu činnosť.
Azerbajdžanský propagandistický stroj tvrdí, že pod pseudonymom Kurban Said netvoril Nussimbaum, ale azerbajdžanský spisovateľ a diplomat Yusif Vezir Checenzeminli. Ten bol veľvyslancom musavatistického Azerbajdžanu v Istanbule a po sovietizácii sa v roku 1926 presťahoval do Paríža. obrátil na vtedajšieho šéfa sovietskeho Azerbajdžanu Sergeja Kirova so žiadosťou o návrat do Baku. Žiadosti bolo vyhovené a on sa vrátil do Baku. 2011 časopis vydaný v USA Azerbajdžanská medzinárodná venoval celé číslo dokazovaniu autorského práva Checenzeminliho na „Ali a Nino“. V roku 1994 Inštitút literatúry Azerbajdžanu (mimochodom pomenovaný po Nizami) sa rozhodol zverejniť príbeh „Ali a Nino“, ktorého autorom nie je Kurban Said, ale Yusif Cheenzeminli.
Tak ako je Nizami Azerbajdžan, tak aj Checenzeminli je autorom tejto knihy. Azerbajdžanské „argumenty“ citované ako dôkaz jeho autorstva sú uvedené nižšie s komentármi v zátvorkách.
A. Yusif Vezir Checenzeminli bol spisovateľ, autor množstva umeleckých a literárnych diel (Podobne ako Lev Nussimbaum. Podľa rôznych odhadov napísal počas rokov v Európe pod pseudonymom Esad Bey okolo 40 kníh).
B. Checenzeminli, podobne ako hlavný hrdina knihy Ali Shirvanshir, dostal diplomatickú schôdzku v Paríži (nie je to pravda, pôsobil v Istanbule a po sovietizácii sa presťahoval žiť do Paríža).
Dcéra C. Chemenzeminliho študovala na tom istom skutočnom gymnáziu ako hrdinka knihy Nino (Kurban Said, keď žil v Baku, študoval na tom istom gymnáziu ako hrdina knihy Ali).
G. Checenzeminli, podobne ako hrdina knihy, sledoval operu „Eugene Onegin“ v Baku (tento „extrémne logický“ argument necháme bez komentára).
Predstavme si niekoľko jednoduchých úsudkov, ktoré autorstvo Chamenzeminliho jednoducho vylučujú. Po prvé, rukopis knihy bol odovzdaný vydavateľstvu v roku 1935, keď vodca Musavat žil desať rokov v Azerbajdžane. Ako už bolo uvedené, príbeh bol napísaný v nemčine. Azerbajdžanský spisovateľ-diplomat nevedel po nemecky. Pravda, azerprop tvrdí, že v škole študoval nemčinu. Ale naozaj stačia školské vedomosti na napísanie knihy za dvadsať rokov?
Kniha obsahuje množstvo faktografických nepresností o Baku, ktoré Checenzeminli z Baku nedokázal, no pre Nussimbauma, ktorý toto mesto opustil vo veku 14 rokov, sú celkom prijateľné.
V príbehu „Ali a Nino“ sú formulácie, vďaka ktorým je veľmi nepravdepodobné, ak nie vylúčené, že by ich autorom mohol byť moslim. Uveďme niekoľko príkladov.
Otec hlavného hrdinu Ali Shirvanshir, ktorý sa k nemu prihovára, hovorí: „Nedávajte nepriateľovi milosť, synu, nie sme kresťania.
"Karabachčania volajú [svoju zem] Sunyuk a ešte skôr Agvar."
„Je hlúpe takto nenávidieť Arménov“ atď.
Je ťažké si predstaviť, že musavatistický predstaviteľ nazývaný Karabach Sunyuk - pravdepodobne skomolený z arménskeho toponyma "Syunik", a potom Agvar - pravdepodobne sa vracia k arménskemu Agvank. Tom Reiss, ktorý sa oboznámil s argumentmi Azerpropu, povedal: „Je prekvapujúce, že niekto môže brať túto teóriu vážne. Vezír bol jednoducho fanatický nacionalista.
Žid Lev Nussimbaum žil počas šírenia fašizmu v Nemecku a Rakúsku. Svoje literárne diela spočiatku podpisoval pseudonymom Esad Bey, ktorý skrýval svoj židovský pôvod. V roku 1935 sa však ukázalo, že Esad Bey je Nussimbaum Žid. Preto si zvolil nový literárny pseudonym – Kurban Said.
Treba poznamenať, že Tom Race v priebehu svojho výskumu objavil autobiografiu napísanú Levom Nussimbaumom a podpísanú Kurbanom Saidom. „Prečo autor románu, ktorý prvýkrát vyšiel v nemčine v roku 1937 v Rakúsku<…>oznámil Checenzeminli pre mňa dnes zostáva záhadou.<…>keď som sa zoznámil so životopisom Checenzeminliho, pochybnosti o jeho autorstve ma neopustili (pamätám si však, že som si to veľmi želal a bola nádej, že skôr či neskôr sa nájde azerbajdžanský originál).
Sovietska generácia dobre pozná meno moslima Magomajeva. Úspešne spolupracoval najmä s jedným zo slávnych arménskych skladateľov - Arnom Babajanyanom, ako aj s Alexandrom Ekimyanom, Alexandrom Dolukhanyanom. Magomajev sa narodil v Baku v roku 1942 a venoval piesne tomuto mestu. Ale je to Azerbajdžan?
„Príťažlivý vzhľad matky<…>očividne do značnej miery preto, že sa v nej mieša veľa krvi: jej otec bol Turek, jej matka je napoly Adyghe, napoly Ruska ... Ona sama pochádza z Maikopu, “píše Magomaev.
O svojej babičke z otcovej strany Baidigyul Magomajev píše, že bola Tatarkou. Keďže spevák napísal svoje spomienky v sovietskom období, keď už existovalo slovo „Azerbajdžan“, treba predpokladať, že keď povedal „Tatar“, myslel Tatárov. V Azerbajdžane stále žijú Tatári v postavení národnostnej menšiny – približne 25 000 ľudí. Hovoria po tatársky, niektorí pochádzajú z Krymu. Baydigul je tatárske, nie azerbajdžanské meno.
Obráťme sa na Magomajevovho starého otca z otcovej strany, teda na rodinu Magomajevovcov. Bol to starý otec z otcovej strany, Abdul-Muslim Magomajev, ktorý zohral rozhodujúcu úlohu v tom, že sa Muslim stal spevákom. Bol skladateľom, viedol filharmóniu v Baku. Prirodzene, v Azerbajdžane tvrdia, že bol podľa národnosti Azerbajdžancom. Nemôžu však obísť fakt, že Abdul-moslim Magomajev, ktorý je považovaný za „Azerbajdžanca“, sa narodil ... v Groznom.
Na oficiálnej stránke Ministerstva kultúry Čečenskej republiky čítame: „Rodina Magomaevovcov pochádza zo starobylej čečenskej dediny Starye Atagi“. Abdul-Muslim Magomajev sa narodil 6. septembra 1885. v Groznom v rodine kováča-zbrojára Magometa, od ktorého zrejme odišlo priezvisko Magomajev. Okrem toho, Abdul-Muslimov brat Malik Magomajev bol tiež hudobníkom, naďalej žil v Čečensku a nikdy ho nenazvali Azerbajdžanom. Malik Magomayev vlastní melódiu známeho tanca v Čečensku „Lezginka Shamil“.
V 60. rokoch dokonca istý čas žil mladý moslim Magomajev v Groznom. Okrem toho sa opäť náhodou presťahoval do Baku: počas dovolenky odišiel do Azerbajdžanu a tam ho predvolali do Ústredného výboru Komsomolu a ponúkli mu, že pôjde do Helsínk na Medzinárodný festival mládeže ako delegát z Azerbajdžanu. Mladá speváčka najskôr získala hlavnú cenu v Helsinkách a potom veľmi úspešne vystúpila v Kongresovom paláci moskovského Kremľa. Samozrejme, po tom všetkom komunistickí pohlavári Azerbajdžanu nemohli vrátiť Magomajeva do Čečenska. Kvôli materiálnym stimulom - najmä riešením bytového problému - je transportovaný do Baku.
Počas rokov v Čečensku mal moslim Magomajev blízko k čečenskému spevákovi Magometovi Asajevovi, ktorého podľa neho Magomajev inšpiroval. Asaev tiež poznamenáva, že starý otec moslima Magomajeva sa narodil v Čečensku, svojho času študoval hudbu v meste Gori, ale keď sa vrátil do Grozného, orgány Ruskej ríše mu nedovolili vyučovať hudbu, pretože v tom čase iba kresťania v Čečensku mali právo pracovať ako učitelia. Abdul-Muslim Magomajev sa teda rozhodol presťahovať do Baku, kde bolo relatívne voľno. Mimochodom, na azerbajdžanských stránkach medzi dielami Abdula-Muslima Magomajeva najradšej spomínajú diela „Na poliach Azerbajdžanu“ alebo „Tanec oslobodenej azerbajdžanskej ženy“ napísané v sovietskych rokoch, ale v žiadnom prípade nie jeho symfonické diela na čečenskú tematiku. Nie je možné sa dozvedieť o „čečenskom tanci“ alebo „Piesne a tance Čečenska“, ktoré napísal Magomayev starší na stránkach Apshero.
Slávny čečenský tanečník Makhmud Esambaev sa raz opýtal moslima Magomajeva, prečo sa predstavil ako Azerbajdžan (aj keď nie vždy). A.N. ).
Narodil som sa a prežil som celý život v Azerbajdžane,” odpovedal spevák.
No a čo? A narodil som sa v garáži, ale kvôli tomu som sa nestal autom, - žartoval Esambaev.
Ale tieto fakty nevadia azerbajdžanskej rekvizite, ktorá raz a navždy označila Magomajeva za „Azerbajdžanca“ – akúsi ťažko pochopiteľnú etnickú skupinu, s ktorou Magomajev nemá žiadne genetické spojenie.
Počas Veľkej vlasteneckej vojny pred každou bitkou veliteľ 35. brigády tankovej gardy Azi Aslanov rád nahlas opakoval „shimon“. Mnohí nechápali, čo to znamená, vrátane majora Stepana Miljutina, ktorý bol pod jeho velením. Aslanov zomrel niekoľko mesiacov pred koncom Veľkej vlasteneckej vojny - 25. januára 1945 a Miljutin zistil význam tohto slova až o mnoho rokov neskôr. Od aktivistu talyšskej komunity Davlata Gahramanova sa dozvedel, že "shimon" v talysh znamená "vpred!" .
Hazi Aslanov (1910-1945), ktorý sa narodil v regióne Talysh-Mugan, konkrétne v dedine Gamyatuk neďaleko Lankarana, si tiež privlastnil Baku, čím sa z neho stal Azerbajdžan. Ivan Ogulčanskij, vojak z tej istej brigády, po vojne napísal knihu o generálmajorovi Aslanovovi, hrdinovi Sovietskeho zväzu. Je celkom zrejmé, že spisovateľ sa vo svojej životopisnej knihe vyhýbal detailom súvisiacim s národnosťou Hazi Aslanova. Po roku 1937 identita Talysha v ZSSR bola zakázaná a autor v skutočnosti nechcel písať „azerbajdžansky“. Teoreticky nie je vylúčené, že Ogulchansky napísal „Talysh“, ale cenzúra tieto pasáže upravila. Kniha obsahuje niekoľko pozoruhodných epizód súvisiacich s Aslanovovou národnosťou.
“ Starší muž so širokými ramenami sa nahlas spýtal:
Aká je tvoja národnosť?
odpovedal Aslanov.
Ogulchansky si nevšimol, čo presne Aslanov odpovedal.
A jeden z ukrajinských hrdinov knihy, ktorý sa obracia na Aslanova, hovorí: "Nech žije priateľstvo medzi Ukrajincami a Azerbajdžanom." To, že je naznačený Azerbajdžan, a nie „Azerbajdžan“, čo by bolo logickejšie, opäť svedčí o ambivalentnom postoji Ogulčanského.
V roku 1985 Sovietsky Azerbajdžan nakrútil celovečerný film o Aslanovovi „Miloval som ťa viac ako život“. Hrdina filmu spolu s ruštinou hovorí aj po azerbajdžansky, no spomína aj rodnú lankarančinu, pričom otázka jeho národnosti zostáva neistá. Treba predpokladať, že autori filmu sa rozhodli obísť delikátnu tému. Ale slovo "shimon" vo filme bolo nahradené azerbajdžanským "gyattik".
Azerbajdžan dnes koná rozhodnejšie. Pred dvoma rokmi bolo v článku na Wikipédii o Hazi Aslanovovi stále vidieť zmienku, že Aslanov bol Talysh. Ale tento „prídavok“ bol odstránený úsilím azerbajdžanského propagandistu a teraz je Aslanov prezentovaný v elektronickom adresári výlučne ako Azerbajdžan. Mimochodom, na podloženie tohto tvrdenia pre Wikipédiu sa azerbajdžanskí hackeri odvolávajú na Ogulchanského knihu a dokonca označujú stránku, na ktorej však takéto znenie chýba.
Všetci títo slávni ľudia neboli Azerbajdžanci. Všetky pokusy nájsť slávneho Azerbajdžanu v staroveku sú očividne odsúdené na neúspech. Známy azerbajdžanský skladateľ Uzeyir Khadzhibekov je Dagestanec, jeho brat dokonca pôsobil pod pseudonymom Dagestanec.
Možno senzačné vyhlásenie, že Sayat-Nova je Azerbajdžan, možno považovať za apoteózu kradnutia cudzích umelcov a dostávanie sa do smiešnej pozície. Novú národnosť stredovekého lyrického básnika Harutyuna Sajadjana objavil azerbajdžanský novinár a kulturológ Elchin Alibeyli. Pravda, nešpecifikoval, ako sa stalo, že „Azerbajdžanca“ pochovali na nádvorí arménskeho kostola sv. Gevorga v Tbilisi, kde sa dodnes nachádza hrob Sajat-Novej.
Zdá sa, že za prvého viac či menej známeho Azerbajdžanu na svete možno podmienečne považovať ... Hejdara Alijeva.
Napriek všetkým trikom jednoducho neexistuje žiadny iný známy Azerbajdžan (aj keď notoricky známy), ktorý žil skôr.
Zhrnutie
Vráťme sa k otázke položenej v nadpise: koľko rokov majú Azerbajdžanci? Na základe roku sovietskeho sčítania ľudu - 75 a podľa dokumentácie NKVD - 74.
Samozrejme, jedno sčítanie nemôže vytvoriť novú etnickú skupinu. Ale možno to bola Stalinova a Berijova dokumentácia z rokov 1939-1940. možno považovať za „rodný list“ azerbajdžanského ľudu. Koniec koncov, ten istý Stalin trval na vydaní Artsakh Azerbajdžanu (väčšina kaukazského úradu bola proti), práve Stalinovým rozhodnutím sa Nizami "stal" Azerbajdžanom. V rokoch 1937-38. represívny aparát NKVD potláčal etnickú identitu národnostných menšín, vyháňal a strieľal intelektuálov Talysh, Lezghins, Uds a iných malých národov, zatvoril ich školy a noviny a „optimalizoval“ státisíce ľudí ako Azerbajdžancov. Po rozpustení Zakaukazskej federácie v roku 1936. a podľa stalinistickej ústavy prijatej v tom istom roku sa začalo umelé a nafúknuté formovanie azerbajdžanského národa. A napokon v systéme tej istej NKVD urobil prvé kroky svojej rýchlej kariéry Geidar Alijev, ktorého Zardusht Alizade považuje za „posledného predstaviteľa Stalinovho politického odkazu“.
Prečo teda nezafixovať toto obdobie ako rok narodenia Azerbajdžancov?
Joseph Stalin bol počas svojho života nazývaný „otcom národov“. Minimálne jeden človek to dnes môže považovať za taký.
P.S. V roku 1764 Nemecký bádateľ Carsten Niebuhr skopíroval a priniesol do Nemecka klinové písmo z perzskej hory Behistuny. Keď to bolo rozlúštené, v odseku 26 bolo napísané: „Poslal som do Arménska svojho otroka Arménca menom Dadarshish.
Klinové písmo Behistun bolo vyrazené viac ako 2500 rokov pred Kristom.
Dnes je to najstaršia známa zmienka o Arménoch...
Tamže, s. 22.
Tamže, s. 23.
Stalin, I.V., Marxizmus a národnostná otázka, osvietenstvo, 1913, č. 3, 4, 5, http://www.marxists.org/russkij/stalin/t2/marxism_nationalism.htm
8. Alexandre Dumas, "Kaukaz", predhovor Michaila Buyanova "O kaukazskom Dumasovi".
9. Gaksthausen Baron August fon, Zakaukazská oblasť, Zemtki, Petrohrad, 1857.
10. Anton Denikin, Eseje o ruských problémoch.
11. V.N. Zemskov, "Gulag: Historický a sociologický aspekt", 1991.
12. Aris Ghazinyan, Polygón Azerbajdžan. - Er., 2011.
13. William Bacher, Nizâmî's Leben und Werke, und der Zweite Theil des Nizâmî'schen Alexanderbuches, 1871.
14. The Encyclopedia Britannica, 11. vydanie. - New York, 1911.
15. Tom Reiss, “Orientalista: riešenie záhady zvláštneho a nebezpečného života”, 2006.
16. Azerbaijan International, Chamanzaminliho syn Orkhan Vezirov kontruje Reissovu rozprávku, s. 140, 2011.
17. Ivan Ogulčanskij, "Hazi Aslanov". - M .: Vojenské vydavateľstvo Moskovskej oblasti, 1960.
Návrat na zoznam Ďalšie materiály autora
- AKO VYTVORIŤ ĽUDÍ: CIEĽ FORMOVANIA AZERBAJDŽANSKEJ IDENTITY V 20. STOROČÍ
- KTORÝ PARLAMENT AKO PRVÝ UZNAL ARMÉNSKU GENOCÍDU?
- HAYKARAM NAHAPETYAN: KRUGEROVA KNIHA A BACHMANOV PODPIS - VÝDAVKY AZERBAJDŽANSKEJ PROPAGANDY
👁 Než začneme... kde si rezervovať hotel? Vo svete neexistuje len Booking (🙈 pre vysoké percento hotelov - platíme!). Rumguru používam už dlho
skyscanner
👁 A na záver to hlavné. Ako ísť na výlet, perfektný bez obťažovania? Odpoveď nájdete vo vyhľadávacom formulári nižšie! Kúpiť . Toto je taká vec, ktorá zahŕňa letenky, ubytovanie, stravu a kopu iných vychytávok za dobré peniaze 💰💰 Formulár je nižšie!.
Skutočne najlepšie ceny hotelov
Poloha územia moderného Azerbajdžanu, ktorá je v geografickom zmysle veľmi „správna“, viedla k veľmi skorému objaveniu sa človeka v týchto krajinách. A to hovoríme o pred mnohými tisíckami rokov. Kamenné pracovné nástroje prvých ľudí boli objavené v severnej časti v oblasti Mount Aveydag.
Našli sa aj pozostatky prvých ľudí, pravdepodobne neandertálcov. Vek skalných malieb nájdených v jaskyniach tejto oblasti presahuje 10 tisíc rokov – práve v tomto období histórie Azerbajdžanu.
Vznik stôp štátnosti História vzniku Azerbajdžanu
Prvé stopy štátnosti sa začínajú objavovať v IV-III tisícročí pred naším letopočtom. Na prelome 1. tisícročia pred Kristom existovali také štátne útvary ako Manna, Skýtske a Kaukazské Albánsko (vzniklo v období 1. storočia pred Kristom - 1. storočie nášho letopočtu). Úloha týchto štátov pri zvyšovaní kultúry rozvoja hospodárstva a remesiel je mimoriadne veľká. Tieto štáty tiež ovplyvnili formovanie jedného národa v budúcnosti. V 1. storočí nášho letopočtu tu boli prítomní predstavitelia veľkého Ríma a najmä legionári cisára Domiciána.
4. – 5. storočie existencie Kaukazského Albánska sa vyznačuje prijatím kresťanského náboženstva za štátne náboženstvo, objavením sa abecedy – to bol veľmi dôležitý krok v r. histórie Azerbajdžanu.
Arabská invázia
7. storočie nášho letopočtu prinieslo do tejto krajiny nové prevraty. Začala sa arabská invázia, ktorá sa skončila v 8. storočí úplným zajatím územia moderného Azerbajdžanu. Islam sa stal oficiálnym náboženstvom. Toto obdobie sprevádzal silný vzostup politiky a vznik konceptu „sebaidentifikácie národa“. Vytvoril sa jednotný jazyk a zvyky. Vzniklo 5 malých štátov, ktoré neskôr zjednotil najväčší štátnik Shah Ismail Khatai. Pod jeho vedením sa spojili južné a severné krajiny budúceho Azerbajdžanu. Vznikol štát Safavid (hlavným mestom je Tabriz), ktorý sa nakoniec stal jednou z najmocnejších ríš
Blízky a Stredný východ.
kultúrne obohatenie
XIII. storočie prinieslo mongolskú inváziu a v XIV. storočí boli nájazdy hord Tamerlane pravidelné. Ale všetky tieto udalosti nezastavili kultúrny rozvoj Azerbajdžanu. Hlavnými centrami azerbajdžanskej kultúry v 14. – 15. storočí boli mestá Tabriz a Shamakhi.
Pôsobili tu významní básnici Shirvani, Hasan-Ogly, historik Rashidaddin, filozof Shabustari. Tiež osobitnou ozdobou tohto obdobia je dielo veľkého básnika Fizuliho.
ropný boom
Ropa vždy zohrávala dôležitú úlohu v histórii krajiny. Objav skutočne nevyčerpateľných ropných polí v oblasti Baku viedol na konci 19. storočia k ropnému boomu a prispel k intenzívnemu rozvoju hlavného mesta Azerbajdžanu. Začali sa objavovať veľké ropné podniky využívajúce parné stroje, ktoré boli v tom čase vo výrobe nové. Rok 1901 bol rekordným rokom. Azerbajdžan prekonal 50 % svetového rebríčka v produkcii ropy.
V dnešnej dobe
V roku 1920 sa Azerbajdžan stal jednou z republík ZSSR. Predchádzala tomu dvojročná existencia Azerbajdžanskej demokratickej republiky, ktorú po invázii 28. apríla 1920 porazila Červená armáda.
Rok 1991 sa stal rokom nezávislosti Azerbajdžanu. Dnes sa v Azerbajdžane rozvíja nová moderná spoločnosť, intenzívne sa buduje bývanie, krajina prekvitá, ako sa na taký krásny štát a jeho krásnych ľudí patrí.
👁 Rezervujeme hotel vždy pri bookingu? Vo svete neexistuje len Booking (🙈 pre vysoké percento hotelov - platíme!). Rumguru používam už dlho, je to naozaj výnosnejšie 💰💰 Rezervácia.
👁 A pre letenky - do leteckého predaja, ako možnosť. Vie sa o ňom už dlho. Existuje však lepší vyhľadávač - skyscanner - viac letov, nižšie ceny! 🔥🔥.
👁 A na záver to hlavné. Ako ísť na výlet, perfektný bez obťažovania? Kúpiť . Toto je taká vec, ktorá zahŕňa letenky, ubytovanie, stravu a kopu iných vychytávok za dobré peniaze 💰💰.
Priaznivá geografická poloha a priaznivé klimatické podmienky Azerbajdžanu prispeli k tomu, že sa na jeho území objavil človek už v staroveku. Na severozápade Azerbajdžanu, na hore Aveydag a v jaskyni Azikh v Garabagh, sa našli kamenné nástroje. Okrem toho sa v jaskyni Azykh našla spodná čeľusť jednej z najstarších foriem neandertálca. V Khojaly boli objavené pamiatky z doby bronzovej. Gadabey, Dashkesan, Ganja. Mingačevir v Nachčivane. Neďaleko Baku, v Gobustane, na mieste osídlenia starovekých ľudí, sa zachovali skalné maľby, ktorých vek je asi 10 000 rokov. Nachádza sa tu aj skala s latinským nápisom, ktorý hovorí o pobyte stotníka rímskej légie v Gobustane v 1. storočí nášho letopočtu: "Doba cisára Domitiana Caesara Augusta Germanica, Lucius Julius Maximus. Stotník bleskovej légie XII. .
Na konci III - začiatku II tisícročia pred naším letopočtom. e. predpoklady pre vznik prvotriednych spoločností. Prvými štátnymi útvarmi na území Azerbajdžanu boli kmeňové zväzy Mannejov a potom Médov.
V 1. tisícročí pred Kr. e. Na území Azerbajdžanu žili aj Cadusania, Kaspčania, Albánci a ďalší.
V deviatom storočí pred n. e. vznikol štát Mana. V 7. stor BC. vznikol ďalší veľký štát – Média, ktorý neskôr rozšíril svoju moc na rozsiahle územie. Najväčšiu moc dosiahol tento štát za vlády kráľa Cyaxaresa (625 – 584 pred Kr.), čím sa zmenil na najväčšiu ríšu starovekého východu.
V polovici IV storočia pred naším letopočtom. e. moc v Médii prešla do rúk perzskej dynastie Achajmenovcov. Achajmenovský štát padol pod údermi vojsk Alexandra Veľkého a koncom 4. storočia pred Kr. vznikol štát Atropatena („krajina strážcov ohňa“). Hlavným náboženstvom v Atropatene bolo uctievanie ohňa - zoroastrizmus, hospodársky a kultúrny život v krajine dosiahol vysokú úroveň, používalo sa písmo Pahlavi, rozširoval sa peňažný obeh, rozvíjali sa remeslá, najmä výroba vlnených látok bola všeobecne známa.
V 1. storočí pred Kr. - I. storočie nášho letopočtu vznikol štát Kaukazské Albánsko.
Začiatkom 4. storočia bolo v Albánsku prijaté kresťanstvo ako štátne náboženstvo, po celej krajine boli postavené chrámy, z ktorých mnohé prežili dodnes.
Začiatkom 5. storočia si Albánsko vyvinulo vlastnú abecedu s 52 písmenami. Počas svojej histórie bol Azerbajdžan opakovane napadnutý zahraničnými dobyvateľmi, cez priesmyk Derbend sa uskutočňovali nájazdy nomádskych kmeňov, Hunov, Chazarov atď.
V polovici 7. storočia začala arabská invázia do Azerbajdžanu. Počas odboja sa preslávil albánsky veliteľ Jevanshir, hlava feudálneho panstva Girdiman, ktorý sa neskôr stal vládcom Albánska.
Na začiatku 8. storočia Arabský kalifát dobyl Azerbajdžan. Odvtedy je náboženstvom Azerbajdžanu islam.
V 9. storočí prebehlo veľké ľudové povstanie, ktoré prerástlo do sedliackej vojny pod vedením Babeka. Vojna pokrývala obrovské územie, ktoré sa rovnalo územiam moderných európskych mocností. Dvadsať rokov viedol Babek vďaka svojmu mimoriadnemu vodcovskému a organizačnému talentu roľnícky stav. V 2. polovici 9. - 1. polovici 10. storočia sa v Azerbajdžane vytvorilo a upevnilo množstvo feudálnych štátov, medzi ktorými vynikal najmä štát Širvanšáhov s centrom v meste Šamakhi. Existoval až do 16. storočia a zohral obrovskú úlohu v dejinách stredovekého Azerbajdžanu.
Po mnoho storočí azerbajdžanský ľud, jeho vedci, básnici a spisovatelia, architekti a umelci vytvorili vysokú kultúru, čím sa stali ich prínosom a pokladnicou svetovej civilizácie. Vynikajúcou pamiatkou azerbajdžanskej ľudovej slovesnosti je hrdinský epos „Kitabi Dede Gorgud“. Významní vedci Makki ibn Ahmed, Bahmanyar, básnici-myslitelia Khatib Tabrizi, Khagani, poetka Mehseti Ganjavi a ďalší žili a pracovali v 11. – 12. storočí. Azerbajdžan zachoval majstrovské diela architektúry tejto éry: mauzóleá Yusufa ibnmineyho khatun in Nachchivan atď. Vrcholom sociálneho a kultúrneho myslenia Azerbajdžanu tej doby bolo dielo Nizamiho Ganjaviho (1141-1209), ktoré sa dostalo do zlatého fondu svetovej literatúry.
V 20. – 30. rokoch 13. storočia prerušila mongolská invázia hospodársky a kultúrny vzostup Azerbajdžanu a od konca 14. storočia do Azerbajdžanu vtrhli Tamerlánove vojská. Tieto invázie spomalili, ale nezastavili rozvoj kultúry Azerbajdžanu.
V XIII-XIV storočí žili a pracovali vynikajúci básnici Zulfigar Shirvani, Avhedi Maragai, Izzeddin Hasan-ogly, vedci Nasireddin Tusi - zakladateľ observatória Maraga, filozof Mahmud Shabustari, historici Fazlullah Rashidaddin, Muhammad Nakhchiv ani a ďalší.
Hlavné centrá azerbajdžanskej kultúry na konci XIV - XV storočia. - Tabriz a Shamakhi. Počas tohto obdobia bol v Baku postavený palác Shirvanshahs - majstrovské dielo stredovekej azerbajdžanskej architektúry, v Tabrize bola postavená Modrá mešita atď. Začiatkom 16. storočia vznikol štát Safavid s hlavným mestom v Tabrize, ktorý hral významnú úlohu v dejinách Azerbajdžanu. Zakladateľom tohto štátu bol Shah Ismail I. (1502-24). Po prvýkrát boli všetky krajiny Azerbajdžanu zjednotené ako súčasť jedného štátu. V polovici 18. storočia sa na území Azerbajdžanu začal proces formovania samostatných štátov – chanátov. Rôzne chanáty boli známe rôznymi druhmi remesiel. Šeki bolo centrom tkania hodvábu, výroba medeného náčinia a zbraní sa rozvinula v chanáte Shirvan, tkanie kobercov v Gube atď. Historické podmienky 17. – 18. storočia našli svoje vyjadrenie v kultúre Azerbajdžanu.
Vynikajúcou pamiatkou ľudového umenia je hrdinský epos "Koroglu", pomenovaný po národnom hrdinovi - vodcovi roľníkov, ktorí sa postavili zahraničným a miestnym utláčateľom. Medzi vynikajúce pamiatky azerbajdžanskej poézie obdobia 16.-17. storočia patrí dielo veľkého básnika Fuzuliho. V prvej polovici 19. storočia sa v dôsledku rusko-iránskych vojen Azerbajdžan rozdelil na dve časti. Podľa Gulistanských a Turkmenčajských mierových zmlúv z rokov 1813 a 1828 uzavretých medzi Ruskom a Iránom boli Rusku postúpené garabaghské, ganjské, šírvanské, šeki, bakuské, derbendské, gubské, talyšské, nachčivanské, erivanské chanáty a ďalšie územia. Ropný priemysel zohral veľkú úlohu v rozvoji Azerbajdžanu a jeho hlavného mesta Baku. V oblasti Baku sa ropa ťaží od nepamäti. V druhej polovici 19. storočia sa začal nebývalý nárast produkcie ropy. Objavili sa prvé veľké priemyselné podniky. Primitívne ropné vrty nahradili vrty. Od roku 1873 sa pri vŕtaní používajú parné stroje.
Vysoké zisky prilákali domáci a zahraničný kapitál do ropného priemyslu v regióne Baku. V roku 1901 tu ťažba ropy predstavovala asi 50% celkovej svetovej produkcie ropy. V polovici 19. storočia nemecká firma „Siemens“ postavila v Gadabey dve medené huty, ktoré tvorili štvrtinu medi vytavenej v cárskom Rusku. 28. mája 1918 bola vyhlásená Azerbajdžanská demokratická republika. Bola to prvá republika na celom moslimskom východe. Republika trvala takmer dva roky a bola zvrhnutá sovietskym Ruskom. 28. apríla 1920 vstúpila 11. červená armáda do hlavného mesta Azerbajdžanu. Podľa ústavy z roku 1936 sa Azerbajdžan stal zväzovou republikou v rámci ZSSR. Po rozpade ZSSR prijala Najvyššia rada Azerbajdžanu vyhlásenie „O obnovení štátnej nezávislej Azerbajdžanskej republiky“ a bola vyhlásená suverénna Azerbajdžanská republika.
Po získaní nezávislosti v roku 1991 čelil Azerbajdžan množstvu zložitých problémov spojených s kolapsom plánovaného hospodárstva a ťažkosťami prechodného obdobia. Pri riešení týchto a ďalších úloh, vrátane tých, ktoré súvisia s posilňovaním nezávislosti republiky, má veľký význam zmluva podpísaná v septembri 1994 s Konzorciom popredných medzinárodných ropných spoločností nazývaná aj „Zmluva storočia“.
Azerbajdžanci sa vždy, napriek všetkým ťažkostiam, vyznačovali vierou v budúcnosť a veľkým optimizmom. A dnes, keď naša mladá republika nastúpila na cestu svojho samostatného rozvoja, veríme, že Azerbajdžan zaujme vo svete miesto hodné svojej minulosti, súčasnosti a budúcnosti.
Historické a kultúrne pamiatky sú dôkazom stáročnej histórie Azerbajdžanu. Po tisíce rokov bola svetlá a mnohostranná história Azerbajdžanu stelesnená talentom ľudí v mnohých neoceniteľných pamiatkach. V krajine sa zachovali ruiny starovekých a stredovekých miest, obranné stavby - pevnosti a veže, nádherné architektonické pamiatky - chrámy, mešity, khanegy, mauzóleá, paláce, karavanseraje atď.
