Vedecký obraz sveta (SCM) je základom racionalistického svetonázoru, založeného na celkovom potenciáli vedy konkrétnej doby. NCM systematizuje vedecké poznatky získané v rôznych disciplinárnych oblastiach. NCM je syntézou poznatkov zodpovedajúcich konkrétnemu historickému obdobiu vo vývoji ľudstva.
Vývoj moderného vedeckého obrazu sveta zahŕňa pohyb od klasický(výsledky Galilea a Newtona, jednoznačný kauzálny vzťah, objekty sveta akoby existovali nezávisle, v presne špecifikovanom súradnicovom systéme) do neklasické ( vplyv prvých teórií termodynamiky, kde kvapalina a plyny nie sú čisto mechanické systémy. Vývoj systému je koncipovaný smerom, ale jeho stav v každom okamihu času nie je určený. Nedostatok determinizmu na úrovni jednotlivcov sa spája s determinizmom na úrovni systému ako celku: „štatistická pravidelnosť“) a post-neklasické (PNC) jej etapy.
Obrázok PNK NCM: Budúcnosť zostáva od samého začiatku a do každého daného okamihu neistá. Vývoj sa môže uberať jedným z viacerých smerov, ktoré najčastejšie určuje nejaký nepodstatný faktor. Na prebudovanie systému a vznik novej úrovne organizácie stačí len malý energetický dopad. V modernom NCM analýza sociálnych štruktúr zahŕňa štúdium otvorených nelineárnych systémov, v ktorých je veľká úloha počiatočných podmienok, jednotlivcov v nich zahrnutých a náhodných faktorov. Rozširuje sa pole reflexie činnosti, zohľadňujú sa jej hodnotovo-cieľové štruktúry. Ťažiskom postneklasických štúdií je pochopenie synergických procesov, ktoré sú v poslednom období veľmi aktuálne. Nelineárna veda viedla k vzniku synergický myslenie.
V modernej post-neklasickej vede je celý potenciál deskriptívnych vied, disciplinárnych poznatkov a problémovo orientovaného interdisciplinárneho výskumu zameraný na obnovu obrazu objektívnej reality. Príhovor G. Hakena v roku 1973 položil začiatok novej disciplíny nazývanej synergetika. na prvej konferencii venovanej problémom sebaorganizácie.
synergetika, tie. teória samoorganizácie, charakterizovať spontánnu genézu štruktúry, nelineárnosť, otvorené systémy. V synergickom obraze sveta vládne formácia, zaťažená multivarianciou a nezvratnosťou. Čas má konštruktívnu funkciu. Nelineárne systémy zahŕňajú tie, ktorých vlastnosti sú určené procesmi, ktoré sa v nich vyskytujú, takže výsledok každej akcie v prítomnosti inej je iný ako v neprítomnosti druhej.
Hlavné charakteristické vlastnosti sveta podliehajúce nelineárnym zákonom:
Nezvratnosť evolučných procesov
Bifurkačný charakter evolúcie: v nelineárnom systéme dochádza k striedaniu období relatívne monotónneho samopohybu a bifurkačných zón, kde systém stráca stabilitu vzhľadom na malé poruchy.
Dynamika štruktúry samorozvíjajúcich sa systémov
Nové chápanie budúcnosti
Nelineárna veda vedie k evolučná synergická paradigma. Paradigmy, t.j. modely (vzorky) nastavovania a riešenia vedeckých problémov podľa T. Kuna riadi skupina výskumníkov a vedecká komunita. Predparadigmové obdobie je charakteristické chaotickým hromadením faktov. Výstup z tohto obdobia znamená vytvorenie štandardov vedeckej praxe, teoretických postulátov, presného vedeckého obrazu sveta, spojenie teórie a metódy.
Adopcia evolučná synergická paradigma znamená odmietnutie základných postulátov tradičnej vedy: * princíp existencie absolútne spoľahlivej pravdy a poznania, * princíp klasickej sily, * redukcionizmus, * koncept linearity, * hypotézu a posteriori, t.j. získavanie vedomostí výlučne na základe minulých skúseností.
PNK Etapa NCM stanovila nové úlohy. Rozvoj vedúcej myšlienky synergetiky o spontánnej štrukturálnej genéze predpokladá existenciu primeraného kategorického aparátu. Jednou z dôležitých myšlienok post-neklasickej vedy je tvrdenie o strata systémovej pamäte. Systém zabúda na svoje minulé stavy, koná spontánne a nepredvídateľne, minulosť nemá takmer žiadny vplyv na prítomnosť a prítomnosť nemá rozhodujúci vplyv na budúcnosť.
Dôležitá vlastnosť PNK je aplikácia postanalytický spôsob myslenia, spája naraz 3 oblasti analýzy – historickú, kriticko-reflexívnu a teoretickú.
Otázka 41. Rozširovanie étosu vedy. Nové etické problémy vedy konca 20. – začiatku 21. storočia. Environmentálna etika.
Etika je filozofická disciplína, ktorá študuje fenomény morálky a etiky. Otázka etiky vedy je otázkou, či veda môže byť predmetom morálneho hodnotenia. Násilné spory o tejto otázke sa viedli počas celej histórie rozvoja vedy a siahajú až do čias Sokrata, ktorý pred 2,5 tisíc rokmi učil, že človek koná zle len z nevedomosti a že vie, v čom spočíva dobro, vždy sa o to bude snažiť. Zvláštnosťou našej doby je, že spolu s týmito spormi sa vytvára špeciálna štruktúr a mechanizmov, ktorých úlohou je etická regulácia vedeckej činnosti.
Etika vedy študuje morálne základy vedeckej činnosti, súhrn hodnotových princípov prijatých vo vedeckej komunite a koncentruje sociálne a humanistické aspekty vedy. Podľa Mertona je étos vedy emocionálne nabitý súbor pravidiel, predpisov a zvykov, presvedčení, hodnôt a predispozícií, ktoré sa pre vedca považujú za povinné. Moderný svet je do značnej miery technizovaný priestor, človek sa obklopil objektmi techniky, podstata človeka sa pretvára v smere gravitácie nie k prírode, harmónii a láske, ale k technizácii. Medzi prvotnými normami etiky a nevyhnutnosťou technickej existencie človeka vzniká rozpor, ktorý so sebou prináša širokú triedu etických problémov umelého sveta. Rozmanité etické problémy v najvšeobecnejšej podobe možno rozdeliť na etické problémy fyziky, biológie, genetiky, techniky; osobitné miesto zaujímajú problémy etiky vedca.
Najdôležitejšou otázkou je autorstvo vedeckých objavov, plagiátorstvo, kompetentnosť a falšovanie vedeckých objavov. Pre štúdie s vedeckým statusom je prísne povinný inštitút referencií, „akademická zložka vedy“, vďaka ktorej je autorstvo určitých myšlienok fixné a navyše výber tej novej, ktorá svedčí o raste. vedeckých poznatkov. V opačnom prípade bude veda stagnovať a vykonávať nekonečné opakovania.
Táto otázka je mimoriadne dôležitá posadnutosť vedcami, keď sa pri vedeckej činnosti odtrhne od skutočného sveta a stane sa ako robot.
Etické problémy vyplývajúce z terénu biológia, naznačujú nebezpečenstvo absolutizácie biologizačných tendencií, v rámci ktorých sa mnohé negatívne ľudské vlastnosti uznávajú ako vrodené – násilie, agresivita, nepriateľstvo, vojny, ako aj túžba po kariérnom raste, vodcovstve a pod.
V oblasti genetika problematické boli otázky o vplyve rodových rozdielov na duševnú aktivitu, genetické a intelektuálne rozdiely medzi rasami a národnosťami (prejavy rasizmu a genocídy).
Problémy na priesečníku biológie a medicíny bioetika(postoj k pacientovi len ako k objektu výskumu alebo lekárskej praxe).
Osobitné miesto zaujímajú problémy spôsobené zvyšovaním technológie medicíny a vznik nových medicínskych technológií a liekov, ktoré rozširujú možnosti ovplyvňovania človeka. Výskumník bioetiky B.Yudin upozornil na fakt, že moderná biomedicína rozširuje technologické možnosti kontroly a zásahov do prirodzených problémov vzniku, priebehu a zavŕšenia ľudského života. Rôzne spôsoby umelej reprodukcie človeka, náhrada postihnutých orgánov a tkanív, aktívne ovplyvňovanie procesu starnutia vedie k tomu, že vo všetkých takýchto prípadoch dochádza k hraničným situáciám, kedy sú dôsledky výdobytkov vedecko-technického pokroku nepredvídateľné. Hrozí zničenie pôvodného biologického základu. Stres, pôsobenie karcinogénov, znečistenie životného prostredia človeka premieňa, ničí jeho zdravie a zhoršuje genofond.
Genetické inžinierstvo sa ukázal byť predvojom vedeckých a experimentálnych štúdií živého sveta. Umožňuje zasahovať do ľudského genetického kódu a meniť ho, čo sa považuje za pozitívne pri liečbe množstva dedičných chorôb. Existuje však pokušenie systematicky vylepšovať ľudskú povahu, aby sa stále viac prispôsobovala záťaži modernej umelo vytvorenej technosféry.
Problémy manipulácia s ľudskou psychikou Osobitnú skupinu problémov tvoria účinky na ľudský mozog. Existujú experimenty súvisiace s implantáciou elektród do mozgu, ktoré slabými elektrickými účinkami zabraňujú ospalosti a pomáhajú zmierniť stres. Takéto manipulácie sa porovnávajú s trankvilizérmi a liekmi.
Akútny problém dnešnej doby je technológia klonovania. Pojem „klonovanie“ vždy súvisel s procesmi vegetatívneho rozmnožovania (klonovanie rastlín odrezkami, púčikmi, hľuzami v poľnohospodárstve). Živé organizmy, ako je améba, sa tiež rozmnožujú produkciou geneticky identických buniek, ktoré sa nazývajú klony. Vo všeobecnom zmysle možno klonovanie nazvať procesom, ktorý zahŕňa vytvorenie tvora, ktorý je geneticky identický s rodičom. Pokiaľ išlo o klonovanie na zabezpečenie efektivity v poľnohospodárstve, rastlinnej výrobe, problém sa až tak nevyhrotil, ale keď prišlo na triedu. človek, vyžadovalo si úsilie mnohých teoretikov pochopiť dôsledky takéhoto kroku. Riešenie tohto problému je spojené s potrebou jasného pochopenia mnohorozmernosti javu cl-I. Tento problém má medicínske, ekonomické, etické, filozofické, náboženské aspekty. Kl-e ako komplexná experimentálna technológia môže viesť k reprodukcii nielen štandardov, ale aj čudákov. Z metodologického hľadiska hovoríme o nesúlade medzi stanovenými cieľmi a získanými výsledkami, ktoré v podmienkach kl. na človeka je nemorálny a zločinný.
globálne problémy životného prostredia sú sústredené v systéme vzťahov „človek-spoločnosť-biosféra“. Požadujú od vedcov, aby zvýšili zodpovednosť za dôsledky a výsledky svojej činnosti, ako aj posilnili štátnu kontrolu nad realizáciou projektov a vývojom. Analýza environmentálnych katastrof v posledných desaťročiach ukazuje, že vo väčšine prípadov sú spôsobené nedomysleným technogénnym vplyvom, ktorý má katastrofálny vplyv na prírodu. Veda zareagovala vytvorením nového odvetvia – sociálnej ekológie. Jej úlohami je štúdium extrémnych situácií, objasňovanie antropogénnych, technologických, sociálnych faktorov, ktoré spôsobujú ekologickú krízu a hľadanie optimálnych východísk z nej.
Globálny evolucionizmus a moderný vedecký obraz sveta je témou, ktorej sa venovali mnohí výskumníci. V súčasnosti sa stáva čoraz populárnejšou, keďže rieši najdôležitejšie otázky vedy.
Koncept globálneho (univerzálneho) evolucionizmu predpokladá, že štruktúra sveta sa neustále zlepšuje. Svet v ňom je považovaný za celistvosť, ktorá nám umožňuje hovoriť o jednote všeobecných zákonov bytia a umožňuje urobiť vesmír „primeraným“ človeku, korelovať ho s ním. V tomto článku sa rozoberá koncept globálneho evolucionizmu, jeho história, základné princípy a koncepty.
pozadie
Myšlienka rozvoja sveta je jednou z najdôležitejších v európskej civilizácii. Vo svojich najjednoduchších formách (kantovská kozmogónia, epigenéza, preformizmus) prenikla do prírodných vied už v 18. storočí. Už 19. storočie možno právom nazvať storočím evolúcie. Teoretickému modelovaniu objektov charakterizovaných vývojom sa začala venovať veľká pozornosť najskôr v geológii, potom v biológii a sociológii.
Učenie Ch.Darwina, výskum G. Spencera
Charles Darwin ako prvý aplikoval princíp evolucionizmu na sféru reality, čím položil základy modernej teoretickej biológie. Herbert Spencer sa pokúsil premietnuť svoje myšlienky do sociológie. Tento vedec dokázal, že evolučný koncept možno aplikovať na rôzne oblasti sveta, ktoré nepatria do predmetu biológie. Klasická prírodná veda ako celok však túto myšlienku neprijala. Vedci dlho považovali vyvíjajúce sa systémy za náhodnú odchýlku vyplývajúcu z lokálnych porúch. Fyzici urobili prvý pokus rozšíriť tento koncept za hranice sociálnych a biologických vied tým, že predpokladali, že vesmír sa rozpína.
Koncept veľkého tresku
Údaje získané astronómami potvrdili nekonzistentnosť názoru o stacionárnosti vesmíru. Vedci zistili, že sa vyvíja už od Veľkého tresku, ktorý podľa predpokladu poskytoval energiu na jeho vývoj. Tento koncept sa objavil v 40. rokoch minulého storočia a v 70. rokoch sa definitívne presadil. Koncept veľkého tresku tak prenikol do kozmológie výrazne zmenil predstavy o tom, ako látky vo vesmíre vznikali.
Až koncom 20. storočia dostala prírodná veda metodologické a teoretické prostriedky na vytvorenie jednotného modelu evolúcie, objavenie všeobecných zákonov prírody, ktoré viažu vzhľad vesmíru, slnečnej sústavy, planéty Zem, života. a napokon človek a spoločnosť do jedného celku. Takýmto modelom je univerzálny (globálny) evolucionizmus.
Vznik globálneho evolucionizmu
Začiatkom 80. rokov minulého storočia vstúpil do modernej filozofie pojem, ktorý nás zaujíma. Globálny evolucionizmus sa začal po prvý raz uvažovať pri štúdiu integratívnych javov vo vede, ktoré sú spojené so zovšeobecňovaním evolučných poznatkov nahromadených v rôznych odvetviach prírodných vied. Prvýkrát tento pojem začal definovať túžbu takých disciplín ako geológia, biológia, fyzika a astronómia zovšeobecniť mechanizmy evolúcie, extrapolovať. Prinajmenšom to je význam, ktorý bol pôvodne investovaný do konceptu, ktorý nás zaujímal.
Akademik N. N. Moiseev poukázal na to, že globálny evolucionizmus môže vedcov priblížiť k riešeniu otázky napĺňania záujmov biosféry a ľudstva s cieľom zabrániť globálnej ekologickej katastrofe. Diskusia sa viedla nielen v rámci metodologickej vedy. Nie je to prekvapujúce, pretože myšlienka globálneho evolucionizmu má na rozdiel od tradičného evolucionizmu osobitné ideologické zaťaženie. To posledné, ako si pamätáte, bolo stanovené v spisoch Charlesa Darwina.
Globálny evolucionizmus a moderný vedecký obraz sveta
V súčasnosti sú mnohé odhady myšlienky vo vývoji, ktoré nás zaujímajú, alternatívnych. Predovšetkým bol vyjadrený názor, že globálny evolucionizmus by mal tvoriť základ, pretože je o človeku a prírode. Inými slovami, bolo zdôraznené, že tento koncept má zásadný význam pre rozvoj moderných prírodných vied. Globálny evolucionizmus je dnes systematická formácia. Ako poznamenáva V. S. Stepin, v modernej vede sa jeho pozície postupne stávajú dominantou syntézy poznatkov. Toto je hlavná myšlienka, ktorá preniká do špeciálnych svetonázorov. Globálny evolucionizmus je podľa V. S. Stepina globálnym výskumným programom, ktorý určuje stratégiu výskumu. V súčasnosti existuje v mnohých verziách a variantoch, ktoré sa vyznačujú rôznymi úrovňami koncepčného rozpracovania: od nepodložených tvrdení, ktoré napĺňajú bežné vedomie, až po detailné koncepty, ktoré detailne zvažujú celý priebeh evolúcie sveta.
Podstata globálneho evolucionizmu
Vznik tohto konceptu je spojený s rozširovaním hraníc evolučného prístupu prijatého v sociálnych a biologických vedách. Fakt existencie kvalitatívnych skokov do biologického a z neho do sociálneho sveta je do značnej miery záhadou. Dá sa to pochopiť len za predpokladu nevyhnutnosti takýchto prechodov medzi inými druhmi pohybu. Inými slovami, na základe faktu existencie evolúcie sveta v neskorších etapách histórie môžeme predpokladať, že ako celok je evolučný systém. To znamená, že v dôsledku postupných zmien sa okrem sociálneho a biologického sformovali aj všetky ostatné druhy pohybu.
Toto tvrdenie možno považovať za najvšeobecnejšiu formuláciu toho, čo je globálny evolucionizmus. Stručne načrtneme jeho hlavné princípy. To vám pomôže lepšie pochopiť, čo sa hovorí.
Základné princípy
Paradigma, ktorá nás zaujíma, sa prejavila ako dobre sformovaný koncept a dôležitá súčasť moderného obrazu sveta v poslednej tretine minulého storočia v prácach odborníkov na kozmológiu (A. D. Ursula, N. N. Moiseeva).
Podľa N. N. Moiseeva sú základom globálneho evolucionizmu tieto základné princípy:
- Vesmír je jediný samostatne sa rozvíjajúci systém.
- Vývoj systémov, ich evolúcia má riadený charakter: ide cestou zvyšovania ich diverzity, sťažovania týchto systémov a tiež znižovania ich stability.
- Náhodné faktory, ktoré ovplyvňujú vývoj, sú nevyhnutne prítomné vo všetkých evolučných procesoch.
- Vo Vesmíre dominuje dedičnosť: prítomnosť a budúcnosť závisia od minulosti, no nie sú ňou jednoznačne určené.
- Uvažovať o dynamike sveta ako o neustálom výbere, v ktorom si systém vyberá tie najreálnejšie z mnohých rôznych virtuálnych stavov.
- Prítomnosť bifurkačných stavov nie je popretá, následkom čoho sa ďalší vývoj stáva zásadne nepredvídateľným, keďže počas prechodného obdobia pôsobia náhodné faktory.
Vesmír v koncepte globálneho evolucionizmu
Vesmír sa v ňom javí ako prirodzený celok, vyvíjajúci sa v čase. Globálny evolucionizmus je myšlienka, podľa ktorej sa celá história vesmíru považuje za jeden proces. chemické a sociálne typy evolúcie v nej sú vzájomne prepojené postupne a geneticky.
Interakcia s rôznymi oblasťami vedomostí
Evolucionizmus je najdôležitejšou zložkou evolučno-synergickej paradigmy v modernej vede. Nie je chápaný v tradičnom zmysle (darwinovskom), ale prostredníctvom myšlienky univerzálneho (globálneho) evolucionizmu.
Prvoradou úlohou rozvoja konceptu, ktorý nás zaujíma, je prekonať medzery medzi rôznymi oblasťami bytia. Jeho priaznivci sa sústreďujú na tie oblasti poznania, ktoré možno extrapolovať na celý vesmír a ktoré by mohli spájať rôzne fragmenty bytia do akejsi jednoty. Takýmito disciplínami sú evolučná biológia, termodynamika a v poslednej dobe výrazne prispela ku globálnemu evolucionizmu a synergetike.
Pojem, ktorý nás zároveň zaujíma, však odhaľuje rozpory medzi a evolučnou teóriou Charlesa Darwina. Ten druhý hlása selekciu stavov a foriem života, posilnenie poriadku a prvý - rast miery chaosu (entropie).
Problém antropického princípu
Globálny evolucionizmus zdôrazňuje, že rozvoj svetového celku je zameraný na zvýšenie štrukturálnej organizácie. Podľa tohto konceptu je celá história vesmíru jediným procesom sebaorganizácie, evolúcie, sebarozvoja hmoty. Globálny evolucionizmus je princíp, ktorý si vyžaduje hlboké pochopenie logiky vývoja Vesmíru, kozmického poriadku vecí. Tento koncept má v súčasnosti viacstranné pokrytie. Vedci zvažujú jeho axiologické, logicko-metodologické a ideologické aspekty. Obzvlášť zaujímavý je problém antropického princípu. Diskusie o tejto otázke stále prebiehajú. Tento princíp úzko súvisí s myšlienkou globálneho evolucionizmu. Často sa považuje za jeho najmodernejšiu verziu.
Antropický princíp spočíva v tom, že vznik ľudstva bol možný vďaka určitým veľkorozmerným vlastnostiam vesmíru. Keby boli iní, potom by nebolo nikoho, kto by poznal svet. Tento princíp predložil B. Carter pred niekoľkými desaťročiami. Podľa neho existuje vzťah medzi existenciou inteligencie vo vesmíre a jej parametrami. To viedlo k otázke, ako sú parametre nášho sveta náhodné, nakoľko sú navzájom prepojené. Čo sa stane, ak dôjde k malej zmene? Ako ukázala analýza, aj malá zmena základných fyzikálnych parametrov povedie k tomu, že život, a teda ani myseľ, vo vesmíre jednoducho nemôže existovať.
Carter vyjadril vzťah medzi objavením sa inteligencie vo vesmíre a jej parametrami v silnej a slabej formulácii. Slabý antropický princíp len konštatuje, že podmienky v ňom existujúce nie sú v rozpore s existenciou človeka. Silný antropický princíp implikuje tuhší vzťah. Vesmír podľa neho musí byť taký, že v určitom štádiu vývoja je v ňom umožnená existencia pozorovateľov.
koevolúcia
V teórii globálneho evolucionizmu je veľmi dôležitý aj pojem ako „koevolúcia“. Tento termín sa používa na označenie novej etapy, v ktorej dochádza k zosúladeniu existencie človeka a prírody. Koncept koevolúcie je založený na skutočnosti, že ľudia, ktorí menia biosféru, aby ju prispôsobili svojim potrebám, musia zmeniť aj seba, aby splnili objektívne požiadavky prírody. Tento pojem v koncentrovanej podobe vyjadruje skúsenosť ľudstva v priebehu dejín, ktorá obsahuje určité imperatívy a regulatívy spoločensko-prírodnej interakcie.
Konečne
Globálny evolucionizmus a moderný obraz sveta je v prírodných vedách veľmi aktuálna téma. V tomto článku boli zvážené iba hlavné problémy a koncepty. Problémy globálneho evolucionizmu, ak je to žiaduce, možno študovať veľmi dlho.
1. Globálny evolucionizmus ako hlavná paradigma moderných prírodných vied
Jednou z najdôležitejších myšlienok európskej civilizácie je myšlienka rozvoja sveta. Vo svojich najjednoduchších a nerozvinutých formách (preformizmus, epigenéza, kantovská kozmogónia) začala prenikať do prírodných vied už v 18. storočí, ale už v 19. storočí. možno právom nazvať vekom evolúcie. Najprv sa v geológii, potom v biológii a sociológii začala čoraz väčšia pozornosť venovať teoretickému modelovaniu vyvíjajúcich sa objektov.
Vo vedách o fyzikálno-chemickom cykle bola myšlienka rozvoja veľmi ťažká. Až do druhej polovice 20. storočia. dominovala v ňom originálna abstrakcia uzavretého reverzibilného systému, v ktorom časový faktor nehrá žiadnu rolu. Ani prechod od klasickej newtonovskej fyziky k neklasickej (relativistickej a kvantovej) v tomto smere nič nezmenil. Je pravda, že v klasickej termodynamike došlo k určitému plachému prielomu - bol predstavený koncept entropie a myšlienka nezvratných časovo závislých procesov. Do fyzikálnych vied sa tak dostal „šíp času“. Ale v konečnom dôsledku klasická termodynamika študovala iba uzavreté rovnovážne systémy a nerovnovážne procesy sa považovali za poruchy, sekundárne odchýlky, ktoré by sa mali pri konečnom popise rozpoznateľného objektu zanedbať.
Prenikanie myšlienky rozvoja do geológie, biológie, sociológie a humanitných vied v 19. - prvej polovici 20. storočia. sa vyskytli nezávisle v každej z týchto oblastí poznania. Filozofický princíp vývoja sveta (prírody, spoločnosti, človeka) nemal pre celú prírodovedu (ako aj pre celú vedu) všeobecný, ústredný výraz. V každom odbore prírodných vied mal svoje (nezávislé na iných odvetviach) formy teoretickej a metodologickej konkretizácie.
Až koncom 20. storočia. Prírodná veda našla teoretické a metodologické prostriedky na vytvorenie jednotného modelu univerzálneho vývoja, na identifikáciu všeobecných zákonov prírody, ktoré spájajú vznik vesmíru (kozmogenéza), vznik slnečnej sústavy a našej planéty Zem (geogenéza), vznik života (biogenéza) a napokon aj vznik človeka a spoločnosti (antroposociogenéza). Takýmto modelom je koncept globálneho evolucionizmu.
V tomto koncepte sa Vesmír javí ako prirodzený celok vyvíjajúci sa v čase a celá história Vesmíru od Veľkého tresku po vznik ľudstva sa považuje za jeden proces, v ktorom sa kozmické, chemické, biologické a sociálne typy evolúcie sú postupne a geneticky spojené. Kozmochémia, geochémia, biochémia tu odrážajú zásadné prechody vo vývoji molekulárnych systémov a nevyhnutnosť ich premeny na organickú hmotu.
Koncept globálneho evolucionizmu zdôrazňuje najdôležitejší vzorec - smer vývoja sveta ako celku k zvýšeniu jeho štruktúrnej organizácie. Celá história Vesmíru – od momentu singularity až po vznik človeka – sa javí ako jediný proces materiálnej evolúcie, sebaorganizácie, sebarozvoja hmoty.
Dôležitú úlohu v koncepte univerzálneho evolucionizmu zohráva myšlienka selekcie: nové vzniká ako výsledok výberu najefektívnejšieho tvarovania, zatiaľ čo neefektívne inovácie sú odmietané historickým procesom; konečne sa presadí kvalitatívne nová úroveň organizácie hmoty, keď dokáže absorbovať doterajšie skúsenosti historického vývoja hmoty. Táto zákonitosť je charakteristická nielen pre biologickú formu pohybu, ale aj pre celý vývoj hmoty. Princíp globálneho evolucionizmu si vyžaduje nielen znalosť časového poriadku formovania úrovní hmoty, ale aj hlboké pochopenie vnútornej logiky vývoja kozmického poriadku vecí, logiky vývoja vesmíru ako celku.
Na tejto ceste hrá veľmi dôležitú úlohu takzvaný antropický princíp. Obsahom tohto princípu je, že vznik ľudstva, poznávajúceho subjektu (a teda anticipujúceho sociálnu formu pohybu hmoty v organickom svete) bol možný vďaka tomu, že veľkorozmerné vlastnosti nášho Vesmíru ( jeho hlboká štruktúra) sú presne také, aké sú; ak by boli iní, jednoducho by nebolo nikoho, kto by poznal Vesmír. Tento princíp poukazuje na hlbokú vnútornú jednotu zákonitostí historického vývoja Vesmíru, Vesmíru a predpokladov pre vznik a vývoj organického sveta až po antroposociogenézu. Podľa tohto princípu existuje určitý typ univerzálnych systémových prepojení, ktoré určujú integrálnu povahu existencie a vývoja nášho Vesmíru, nášho sveta ako určitého systematicky organizovaného fragmentu nekonečne rozmanitej materiálnej povahy. Pochopenie obsahu takýchto univerzálnych súvislostí, hlboká vnútorná jednota štruktúry nášho sveta (Vesmíru) dáva kľúč k teoretickému a ideologickému zdôvodneniu programov a projektov pre budúce vesmírne aktivity ľudskej civilizácie.
S teóriami evolucionizmu priamo súvisia predstavy o vzniku a vývoji Vesmíru. Na základe teórie rozpínajúceho sa Vesmíru (ktorá sa objavila v prvej polovici 20. storočia) sa ukázalo, že vývoj Vesmíru je možné sledovať aj v „obrátenom smere“, t.j. skús sa vrátiť čo najviac dozadu. Uskutočniť takúto rekonštrukciu síce nebolo ani zďaleka jednoduché, no napriek tomu dopadlo úspešne.
Podľa moderných názorov bol vesmír asi pred 14 miliardami rokov hmotným útvarom sústredeným v nejakom veľmi malom objeme s fantasticky vysokou hustotou (o mnoho rádov väčšou ako hustota hmoty vo vnútri atómového jadra). Zrazu z príčin, ktoré sú vedecky stále neznáme, nastal „Veľký tresk“, ktorý sa zvyčajne nazýva „zrodenie vesmíru“ (pretože pred týmto „výbuchom“ mala hmota úplne iné, ťažko predstaviteľné vlastnosti). Takmer okamžite (za 10 - 82 sekúnd) sa priestor nafúkol do obrovskej horúcej gule, oveľa väčšej ako veľkosť viditeľnej časti vesmíru. Podľa najnovších výpočtov amerických vedcov sa tak stalo pred 13 miliardami 700 miliónmi rokov.
Počnúc 20. rokmi XX. storočia model expanzie vesmíru, ktorý vytvoril A.A. Friedman, bol považovaný za všeobecne akceptovaný. Ale ním vykonané výpočty hovorili o rovnomernej expanzii vesmíru a nové presnejšie výpočty naznačujú fázu takmer okamžitej inflácie. Nová teória, vytvorená v 80-tych rokoch XX storočia, najmä úsilím domácich vedcov, sa nazývala teória nafukovacieho vesmíru. Podľa tejto teórie sa pôvodný Vesmír (Pravý Vesmír) v procese nafukovania rozdelil na mnoho samostatných Vesmírov, ktoré sa líšia vo všetkých základných konštantách, ktoré určujú fyzikálne vlastnosti sveta. Náš vesmír je jedným z nich. Myšlienky tohto druhu v súčasnosti obhajujú niektorí ruskí vedci (A.D. Linde, S.S. Grigoryan a ďalší).
Každý z vesmírov expandoval podľa Friedmanovho scenára. Na začiatku, keď bol náš Vesmír (ako všetky ostatné) ešte veľmi horúci, sa v ňom zrodili ťažké elementárne častice, ktoré spotrebujú veľa hmoty a energie. Rozpadli sa a boli okamžite znovu vytvorené, ale miera obnovy sa postupne znižovala a vesmír bol obohatený o generácie stále ľahších častíc. Podľa výpočtov protóny a neutróny – „stavebné kamene“, z ktorých sa skladajú atómové jadrá – vznikali asi tisícinu sekundy od „počiatku sveta“ alebo o niečo skôr. Po niekoľkých minútach sa „zlepili“ do jadier. Celá následná evolúcia Vesmíru – vznik chemických prvkov, hmlovín, hviezd, galaxií a tak ďalej – nie je nič iné ako pomalý rozpad, dlhý „chvost“ primárnych procesov.
Oblasť „začiatku sveta“ je predmetom najnovšieho vedeckého smeru, ktorý dostal názov kvantová kozmológia. Overovanie teoretických záverov o procesoch blízko prahu „zrodenia vesmíru“ môže byť doteraz založené len na nepriamych údajoch. Napríklad o štúdiu vlastností elementárnych častíc a reakcií medzi nimi predpovedaných teóriou. Pokroky v časticovej fyzike dnes vzbudzujú dôveru v správnosť kozmologických konštrukcií vedcov. Bolo príznačné, že po prvý raz v histórii vedy bol „hodený“ most medzi dvoma zdanlivo opačnými pólmi vedeckého poznania – kozmológiou, ktorá študuje vesmír s jeho fantastickými vzdialenosťami, a kvantovou fyzikou, ktorá skúma javy v ultramalom prostredí. . Ukázalo sa, že v podstate ide o dva aspekty toho istého vedeckého poznania. V prírode je všetko prepojené: štúdiom vlastností mikročastíc fyzici zdokonaľujú svoje chápanie fáz vývoja vesmíru; kozmologické údaje sa používajú na výber medzi rôznymi verziami teórie elementárnych častíc.
Významnou udalosťou v kozmológii v posledných desaťročiach 20. storočia bol rozvoj relativistickej teórie gravitácie (RTG), ktorá vychádza z prác viacerých ruských vedcov (A.A. Logunov, Yu.M. Loskutova, M.A. Mestvirishvili , atď.). Táto teória, ktorá novým spôsobom reinterpretuje fyzikálnu realitu, prišla koncom 20. storočia nahradiť všeobecne uznávanú donedávna všeobecnú teóriu relativity A. Einsteina, ktorá odhalila vážne nedostatky. Analýza všeobecnej teórie relativity (GR) ukazuje, že prijatie jej koncepcie vedie po prvé k odmietnutiu zákonov zachovania hybnosti energie a momentu hybnosti hmoty a gravitačného poľa, ako aj gravitačného poľa, a po druhé, k odmietnutiu reprezentácie gravitačného poľa ako klasického poľa Faradayovho-Maxwellovho typu... Ani v makro- ani v mikrokozme však neexistuje jediný experimentálny náznak, ktorý by priamo či nepriamo spochybňoval platnosť tzv. zákony zachovania hmoty, preto neexistujú žiadne fyzikálne dôvody na odmietnutie týchto zákonov.
Z tohto dôvodu nemožno všeobecnú teóriu relativity ako teóriu zbavenú týchto zákonov považovať z fyzikálneho hľadiska za uspokojivú. Absencia akýchkoľvek experimentálnych náznakov porušenia zákonov ochrany dáva dôvod tvrdiť, že iba teória, ktorá je v súlade so zákonmi ochrany a vysvetľuje celý súbor gravitačných účinkov, môže byť fyzikálne prijateľná.
RTG je práve taká teória, v ktorej sa gravitačné pole považuje za „ako každé iné fyzikálne pole so všetkými atribútmi, ktoré sú fyzikálnym poliam vlastné“.
V súčasnosti je teda myšlienka globálneho evolucionizmu nielen vyhlásením, ale aj regulačným princípom. Na jednej strane dáva predstavu o svete ako celku, umožňuje nám uvažovať o všeobecných zákonitostiach bytia v ich jednote a na druhej strane smeruje modernú prírodnú vedu k identifikácii konkrétnych vzorcov globálnej evolúcie. hmoty na všetkých jej štrukturálnych úrovniach, vo všetkých štádiách jej samoorganizácie.
Prírodovedný obraz sveta
Vznik princípu globálneho evolucionizmu znamená, že moderná prírodná veda zaviedla presvedčenie, že hmota, vesmír ako celok a vo všetkých jeho prvkoch nemôžu existovať bez vývoja...
Zmysel evolúcie
V modernom zmysle je evolúcia sériou postupných zmien s historicky významným výsledkom. Nie sme povinní stanovovať, aké zmeny (genotyp, znak, populácia, druh), ako (nepretržite, prerušovane, náhle, smerovo ...
Zmysel evolúcie
Smer vývoja sveta ako celku na zvýšenie štrukturálnej organizácie je základnou črtou myšlienky globálneho evolucionizmu. Celá história vesmíru od Veľkého tresku po vznik ľudstva, z tohto pohľadu...
Pojmy moderných prírodných vied
Globálny evolucionizmus sa dnes chápe ako univerzálny proces nezvratnej zmeny od najjednoduchších po najzložitejšie formy a vyznačuje sa genetickou kontinuitou štyroch typov evolúcie – kozmickej, chemickej...
Morfológia a metabolizmus kvasiniek
Kvasnice ako zdroj bielkovín Využitie mikrobiálnej biomasy na obohatenie krmiva o bielkoviny a esenciálne aminokyseliny v podmienkach intenzívneho chovu zvierat je jedným z dôležitých problémov budúcnosti, keďže ľudstvo sa takto vyvíja...
Vedecký obraz sveta a synergická paradigma
Synergetika (z gréckeho uhn - „spolu“ a gréckeho esgpt - „konanie“) je interdisciplinárny smer vedeckého výskumu ...
Povaha biologických vedomostí
Moderná biológia má nové strategické smery pre rozvoj výskumných aktivít, a to projektovanie, konštrukciu biologických objektov, riadenie živých systémov, predpovedanie...
Problémy samoorganizácie sú nevyhnutné pre pochopenie evolúcie hmoty, vývoja živých organizmov a premien spoločenských. Synergetika je proces komplikácií...
Sebaorganizácia v prírode a spoločnosti
Kozmológia je astrofyzikálna teória štruktúry a dynamiky Metagalaxie, ktorá zahŕňa určité pochopenie vlastností celého Vesmíru...
Moderné biotechnológie
Moderná biotechnológia zahŕňa množstvo špičkových technológií založených na najnovších úspechoch v ekológii, genetike, mikrobiológii, cytológii, molekulárnej biológii...
Jednou z najdôležitejších myšlienok európskej civilizácie je myšlienka rozvoja sveta. Vo svojich najjednoduchších a nerozvinutých formách (preformizmus, epigenéza, kantovská kozmológia) začala prenikať do prírodných vied už v 18. storočí. ale v 19 storočí...
Univerzálny evolucionizmus
Predstavy o univerzálnosti procesov evolúcie vo Vesmíre sú v modernej vede realizované v koncepte univerzálneho evolucionizmu. Jeho princípy umožňujú jednotným spôsobom popísať obrovské množstvo procesov...
69. Racionalita a redukcionizmus
Moderný teoretický vedecký (fyzikálny) obraz sveta je postavený na dvoch základoch: (i) uznanie dostatočnosti (úplnosti) teoretického (matematického) popisu, teda uznanie bezpodmienečnej možnosti konštrukcie racionálneho modelu svet a (2) redukcionizmus.
To znamená, že (i) sa verí, že akýkoľvek skúmaný jav môže byť spojený s matematickým výrazom opisujúcim (odrážajúcim) vzájomnú prepojenosť parametrov (kvalít) tohto javu, a (2) uznáva sa, že opis zložitých javov pozostávajúce z niektorých prvkov možno zredukovať na popis týchto prvkov samotných a ich interakcií, alebo že zákony popisujúce zložité interakcie (pravdepodobne evolučne neskôr) možno zredukovať na zloženie jednoduchých zákonov opisujúcich rané evolučné javy.
68. Schéma teoretických konštrukcií v modernej paradigme
V skutočnosti je zovšeobecnená schéma teoretických konštrukcií v modernej vedeckej paradigme nasledovná.
(i) Existuje určitý súbor apriórnych údajov: parametre (ku ktorým možno priradiť napríklad hodnoty fyzikálnych konštánt), hypotézy, postuláty, ktoré sú potrebné na začatie teoretických konštrukcií a nie je možné ich opísať v teórii. sám (odvodený z neho); (2) na základe počiatočných údajov sa skonštruuje teória (v najjednoduchšom prípade vzorec), ktorá racionálne spája apriórne údaje; (3) v dôsledku toho dochádza k prechodu od súkromných údajov k všeobecnej závislosti – teórii schopnej robiť overiteľné predpovede, ktorej prítomnosť umožňuje vyvodiť záver o jej spoľahlivosti a vedeckej hodnote.
Vo všeobecnom prípade táto schéma funguje celkom úspešne - v dôsledku toho máme moderný fyzikálny obraz sveta, ktorý popisuje mnohé pozorované javy s vysokou mierou presnosti.
69. Problémy moderného vedeckého obrazu Problémy začínajú extrapoláciou opísanej schémy „dopredu“ a „dozadu“.
Na základe princípu úplnosti vedeckého poznania sa predpokladá, že hoci počiatočné apriórne údaje konkrétnej teórie ležia mimo nej, nevyhnutne musí existovať iná, zovšeobecňujúca teória určená na opis týchto údajov, teda teória, pre ktorú apriórne údaje konkrétnej teórie sú výsledné (odvoditeľné). No keďže žiadna vedecká teória sa nedá skonštruovať bez apriórnych údajov (postulátov), prechody od partikulárnych teórií k čoraz všeobecnejším nadobúdajú charakter zlého nekonečna. Vždy bude nevyhnutne existovať určitý súbor počiatočných postulátov, ktoré ležia mimo hraníc vedeckého opisu.
Problém doprednej extrapolácie je v podstate problém redukcie, problém redukcie popisu komplexného objektu na popis jeho prvkov. To znamená, že sa predpokladá, že vykonaním niektorých formálnych operácií so zákonmi popisujúcimi prvky systému možno získať zákony samotného systému. V určitých medziach táto schéma skutočne funguje úspešne. Jeho šírenie ďalej „vpred“ sa však zastaví prechodom na ďalšiu najvyššiu hierarchickú úroveň organizácie látok: už teraz mnohé chemické vlastnosti molekúl nemožno úplne zredukovať na opis elektromagnetických interakcií atómov, nehovoriac o opise živých organizmov a spoločenských javov.
Takže na ceste k vytvoreniu teoretického modelu sveta, ktorý je ideálny podľa moderných vedeckých štandardov – jednotnej teórie všetkého – stoja dve prekážky: problém apriórneho poznania a problém redukcie.
70. Jednotná teória sveta
Hypotetická Jednotná teória sveta by mala na jednej strane vychádzať z najelementárnejších, bezprostredných apriórnych predpokladov, pokiaľ možno minimálnych (alebo lepšie, bez nich), a na druhej strane by mala mať za svoje riešenia zákony, ktoré popisujú maximálny (obmedzene vyčerpávajúci) počet svetových javov patriacich do všetkých evolučných hierarchických úrovní. Evolúcia Sveta v takejto teórii je prezentovaná ako „realizácia“, odhalenie obsahu jediného zákona, ktorý už na začiatku obsahuje popis všetkých javov. Nesimultánnosť, časová postupnosť prejavov jednotlivých zákonov, a teda nimi popísaných javov, sa vysvetľuje postupným vytváraním vhodných podmienok: poklesom teploty, tlaku atď.
71. O zložitosti jednotnej teórie
Z matematického hľadiska sa konštrukcia Jednotnej teórie môže ukázať ako celkom reálna. Pravdepodobne je možné dokázať vetu, ktorá ukazuje, že pre niektoré dva alebo viac matematických výrazov (napríklad vzorce fyzikálnych zákonov) je možné nájsť taký matematický zápis (systém rovníc), ktorý by mal tieto výrazy ako svoje konkrétne riešenia. No s najväčšou pravdepodobnosťou sa ukáže (čo potvrdzujú aj moderné skúsenosti s konštruovaním zjednocujúcich teórií), že na jednej strane na vybudovanie takéhoto zovšeobecňujúceho systému bude potrebné postulovať väčší počet entít (a priori predpoklady) ako celkový počet predpokladov, ktoré sú základom odvodených konkrétnych výrazov (zákonov). To znamená, že pohyb k stále viac zovšeobecňujúcim teóriám po prekročení určitej rozumnej hranice len znásobuje apriórne základy, bez toho, aby sa niečo pridalo k pochopeniu podstaty zákonov a bez objavovania nových zákonitostí. Na druhej strane samotné matematické stelesnenie zovšeobecňujúcej teórie bude určite zložitejšie ako vzorce z nej odvodené. Živým potvrdením vyššie uvedeného je moderný uchádzač o úlohu zjednotenej teórie - teórie superstrun: zjednotenie zákonov popisujúcich existujúce fyzikálne interakcie sa dosahuje zavedením nových, empiricky nepodložených konceptov a zvýšením počtu stupňov voľnosti. objektov (rozmer priestoru) niekoľkokrát.
72. O základných a evolučných zákonitostiach
Na ceste budovania Jednotnej teórie sveta stojí aj vážna objektívna prekážka. V súčasnej fáze vývoja vedy je potrebné všetky známe zákony rozdeliť do dvoch skupín.
Prvý zahŕňa zákony, ktoré majú svoje matematické stelesnenie vo forme sústav rovníc a možno ich formálne považovať za riešenia určitej Jednotnej teórie. A keďže Jednotná teória musí určite opísať Svet v čase jeho Počiatku, zákony patriace do prvej skupiny by sa mali považovať za základné, stacionárne, odohrávajúce sa na začiatku, bez ohľadu na prítomnosť javov, ktoré opisujú.
Do druhej skupiny by mali patriť zákony, ktoré opisujú javy na najvyšších evolučných hierarchických úrovniach a nie sú ešte prístupné matematickému popisu, a preto ich v zásade nemožno považovať ani za riešenia určitej Jednotnej teórie, ani za kombináciu základných zákonov.
Okrem naznačeného formálneho delenia zákonov do dvoch skupín existuje aj ich úplne jednoznačné pojmové členenie. Aké spoľahlivé, v moderne všeobecne uznávané
vedecká reprezentácia vidí tézu o možnosti počiatočnej existencie základných zákonov (ako riešení Jednotnej teórie) pred realizáciou javov, ktoré popisujú, predpoklad existencie evolučných zákonitostí pred začiatkom zodpovedajúceho evolučného štádia (napr. napríklad sociálne zákony pred príchodom civilizácie) sa javí rovnako iracionálne, absurdne.
73. O jednotnej teórii a konečnosti zoznamu zákonov
Predpokladajme však, že formálna prekážka redukcie evolučných zákonov na základné je nejako vyriešená, to znamená, že môžu byť napísané vo forme matematických výrazov a zhrnuté do jednotného systému rovníc. Nehovoriac o tom, že v tomto prípade by sa zložitosť pôvodnej teórie mala neskutočne zvýšiť (tu tucet rozmerov priestoru nemôže stačiť), problém implementácie zákonitostí nasledujúcich evolučných hierarchických úrovní v tejto Jednotnej teórii stále zostane. V modernej vedeckej paradigme sa predpokladá, že jednotná teória je stacionárna, to znamená, že všetky riešenia v nej musia byť prítomné od samého začiatku. Dá sa tvrdiť, že zoznam svetových zákonitostí (ako aj svetových javov) je v súčasnosti dostupným súborom vyčerpaný? A vôbec, dá sa súhrn svetových javov v súčasnosti a budúcnosti redukovať na zásadne obmedzený súbor riešení nejakej konečnej jednotnej teórie?
74. Jeden svet - dva vedecké obrázky
Keď teda analyzujeme možnosť konštrukcie Jednotnej teórie, nevyhnutne dospejeme k záveru, že nemôže v žiadnom prípade zodpovedať nielen evolučno-inovačným myšlienkam, o ktorých sa v tejto knihe uvažuje, ale ani želaniam modernej formálno-evolučnej vedy. paradigma. Údajnú Jednotnú teóriu sveta nielenže nemožno považovať za jednotnú, teda popisujúcu všetky evolučne vznikajúce javy, ale ani ju nemožno postaviť na elementárnych priamych základoch, keďže musí mať spočiatku takmer nekonečnú zložitosť.
Na prekonanie opísaných formálno-matematických a filozofických problémov budovania jednotného vedeckého obrazu Sveta možno všetky zákony rozdeliť na základné a evolučné. Prvý by mal zahŕňať nejaký pevný súbor zákonov, „zaznamenaných“, „naprogramovaných“ v pôvodnej teórii. Tieto základné zákony sa „prejavia“, „vstúpia do činnosti“ v zodpovedajúcich štádiách vývoja Sveta – keď sa vytvoria vhodné podmienky. Druhá, evolučná, by mala zahŕňať zákony, ktoré nie sú riešeniami „jedinej“ teórie, ktorých môže byť neobmedzené množstvo. V skutočnosti sa podľa takejto metodologickej schémy veda v posledných storočiach rozvíja.
Moderný vedecký obraz sveta je mlčky rozdelený na dve časti: fyzickú a nefyzickú. Keď hovoríme o konštrukcii Jednotnej teórie, dnes znamenajú iba vytvorenie jednotnej teórie poľa, teda zjednotenie konečného počtu v súčasnosti známych fyzikálnych interakcií: gravitačných, elektromagnetických, silných a slabých. Spojenie základných zákonov s evolučne vznikajúcimi, ak sa diskutuje, je len v rámci problému antropického princípu, teda zo strany ich vzájomnej formálnej korešpondencie.
S takýmto rozdelením zákonov na základné a evolučné dochádza k nevyhnutnej diferenciácii Sveta na fyzické prostredie a na jeho pozadí sa odvíjajúce evolučné biologické a sociálne systémy (úrovne). Fyzický svet, aj keď sa považuje za nestacionárny, sa chápe tak, že má počiatočné predurčenie a konečnú zložitosť. Pri tomto prístupe možno biologický a sociálny svet vnímať len ako výsledok náhodných výkyvov (alebo iracionálnych vonkajších zásahov, ak hovoríme o nevedeckých predstavách). V modernej paradigme to podľa definície nemôže byť prirodzeným dôsledkom fyzického sveta, pretože v tomto prípade by sme museli nevyhnutne opustiť večnosť a nemennosť pôvodných zákonov, ich základnej podstaty.
75. Moderný vedecký obraz sveta a inovácie
V dôsledku toho moderná vedecká paradigma, ktorá posunula svoje priority smerom k logickej jednoznačnosti a konečnosti popisu sveta, vylúčila možnosť evolučných riešení, možnosť racionálneho (vedeckého) opisu súvislosti medzi základnými a evolučnými zákonmi.
To viedlo k tomu, že v existujúcej formálnej evolučnej paradigme sú povolené len dve možnosti objavenia sa inovácií: absolútne vopred určené (naprogramované,
redukcionistické) a náhodné.
Prvá možnosť popisuje vznik inovácií ako prirodzenú implementáciu určitého zákona alebo súboru zákonov, keď sú vytvorené potrebné a dostatočné podmienky. V dôsledku toho sa uvádza možnosť redukcie (redukcie) akejkoľvek inovácie na vopred určený pevný súbor zákonov (alebo jeden zákon). Avšak vzhľadom na samotnú predurčenosť inovácií, teda existenciu ich zákonitostí až do okamihu ich objavenia (či skôr prejavu), nemožno inovácie ako také uznať. V modernom fyzickom obraze sveta, v ktorom sa akceptuje redukcionistická, naprogramovaná verzia vzniku inovácií, prvé (naozaj inovatívne) vytvorenie atómu alebo určitej molekuly v histórii vesmíru (samozrejme, ak sa uznáva, že to naozaj bolo) je v podstate nerozoznateľný od všetkých nasledujúcich.
Akýkoľvek fyzikálny jav, bez ohľadu na to, či je v čase prvý alebo nie, je zásadne predurčený súborom základných zákonov súvisiacich s okamihom Počiatku sveta, a preto ho nemožno považovať za inovatívny.
76. Pravidelnosť a náhodnosť inovácií
Druhý možný variant opisu vzniku inovácií v modernom vedeckom obraze Sveta – náhodný – sa pestuje mimo fyzického sveta, v biologických a sociálnych systémoch. V modernej paradigme sa samotný vzhľad života, ktorý nie je racionálne spojený so základnými fyzikálnymi zákonmi, vysvetľuje len ako náhodný jav, ako fluktuácia na pozadí fyzického sveta. Formovanie všetkých následných biologických a sociálnych javov v modernej vedeckej paradigme sa opisuje ako výsledok pôsobenia zákona prirodzeného výberu, to znamená, že hoci sa uznáva zhoda javov s určitými vonkajšími podmienkami, ich vzhľad sa opisuje ako náhodná udalosť.
Pravda, na rozdiel od redukcionistického prístupu takýto prístup (práve vďaka poznaniu náhodnosti objavenia sa nového) umožňuje rozlíšiť historicky prvé, inovatívne a následné realizácie evolučných javov. Takže v biológii sa rozlišujú mechanizmy tvorby nového druhu a následná reprodukcia jeho zástupcov: prvý je opísaný ako náhodná udalosť (výsledok spontánnej mutácie), druhý - ako pravidelná kópia získaného výsledku .
Konštatovanie o výnimočnej náhodnosti objavenia sa inovačných javov v bio- a sociosystémoch však vylučuje možnosť racionálneho popisu postupnosti inovácií, ich historickej kontinuity, čo je zreteľne pozorované v retrospektívnom pohľade. Ak je pri redukcionistickom, fyzickom prístupe sled historicky prvých prejavov niektorých javov determinovaný zmenou vonkajších podmienok, potom v biologickom systéme a najmä v sociosystéme nemožno naznačiť jednoznačnú podmienenosť vzhľad inovácií podľa environmentálnych parametrov.
Mnohí výskumníci uznávajú potrebu hľadania nejakého racionálneho mechanizmu konzistentného vytvárania bio- a socionácií, odlišných od náhodných (alebo ich dopĺňajúcich). Ale uznanie pravidelnosti, príčina vzhľadu života a celý reťazec bio- a socionácií nevyhnutne ničí stacionárny redukcionistický fyzický obraz sveta. Pre dôslednú artikuláciu deterministických a evolučných častí obrazu sveta v rámci modernej vedeckej paradigmy je totiž potrebné doplniť zoznam základných zákonov o zámerne neobmedzený počet nových zákonov, ktoré určite koliduje s požiadavkou jednoznačnosti a úplnosti teoretického popisu.
Dualita vedeckého opisu Sveta, rozdelenie zákonitostí na stacionárne-predurčené a evolučne-vznikajúce vylučuje možnosť diskusie o smere jeho vývoja. Pohyb Sveta v rámci fyzikálno-chemického štádia je opísaný ako správanie sa uzavretého systému, vznik nových javov, v ktorom sa považuje za čisto formálnu realizáciu základných zákonov, keď sa teplota, tlak a iné fyzikálne parametre v priebehu času menia. Neberie sa do úvahy možnosť a nevyhnutnosť prejavu tohto alebo toho javu.
ako inovačno-evolučné - všetky možné udalosti sú spočiatku predpísané v základných zákonoch (nejednoznačnosť popisu je spojená len s problémom neurčitosti počiatočných podmienok). Výsledkom je, že diskusia o smerovaní evolúcie v rámci moderného vedeckého obrazu je obmedzená (začína a končí) tézou o pohybe sveta smerom ku komplikáciám štruktúry a foriem interakcie jeho prvkov. Táto téza je v skutočnosti zovšeobecnením empirických pozorovaní a nemá žiadne teoretické opodstatnenie. Svet má z teoretického (fyzikálneho) hľadiska maximálnu zložitosť už v momente Počiatku, keďže akýkoľvek jeho následný stav možno považovať len za nevyvinutý, podtelesnený, umožňujúci ďalšiu realizáciu entít z kompletného vopred určeného zoznamu. z nich.
Opis objavenia sa inovácií ako náhodných javov na biologickej a sociálnej úrovni tiež vylučuje možnosť zdôvodnenia smerovania vývoja sveta. Pozorovaná komplikácia prvkov bio- a sociosystémov nie je v žiadnom prípade spôsobená ani zmenou vonkajšieho prostredia, ani náhodným princípom ich vzhľadu.
78. Evolučná paradigma a vedecký obraz sveta
Možným riešením problému nekonzistentnosti vedeckého popisu vývoja Sveta, spôsobom, ako odstrániť priepasť medzi stacionárne-prednastavenými a evolučne-vznikajúcimi zákonmi, môže byť uznanie všetkých zákonov za evolučné. Je zrejmé, že tento predpoklad je v súlade s inovačno-evolučnou paradigmou uvažovanou v tejto knihe, podľa ktorej sa v čase Počiatku svet považuje za elementárny, neurčitý objekt s jednotkovou zložitosťou, vedecký popis ktorý možno zredukovať na elementárny zákon: „Svet existuje“. Ďalej, prísne podľa evolučnej paradigmy, je potrebné urobiť úsudok, že všetky nasledujúce zákony v dejinách sveta „vznikajú“ (neuvedomujú si, neprejavujú sa, sú spočiatku prítomné v latentnej forme, totiž vznikajú ) súčasne s javmi, ktoré opisujú.
Úsudok o evolučnej povahe zákonov na jednej strane odráža novátorskú postupnosť vzniku svetových javov od elementárneho počiatku až po moderné zložité evolučné systémy a na druhej strane je v rozpore s predstavami o apriórnej existencii. neelementárnych ideálnych javov (základných zákonov) pri absencii skutočnej zložitosti organizácie Sveta v čase Počiatku.
Evolučne-inovatívny prístup k vedeckému opisu pohybu Sveta nepopiera samotnú existenciu a spoľahlivosť zákonitostí, ktoré sa tradične považujú za základné. Navrhuje sa len zmeniť ich postavenie ako od začiatku absolútne vopred určené, existujúce pred a mimo Počiatku sveta, a čo je najdôležitejšie, pokúsiť sa ustanoviť ich hierarchickú podriadenosť na rozdiel od ich juxtapozície, ekvivalencie, akceptovanej v tradičnej vede. To znamená, že keď sme skutočne zaujali pozíciu evolucionizmu, sme nútení nielen deklarovať postupné, konzistentné formovanie hierarchických úrovní, ale aj uznávať postupné formovanie a hierarchiu zákonov, ktoré opisujú javy týchto úrovní.
Názor, že zákony vznikajú a menia sa synchrónne s evolúciou systémov, vyzerá vedecky správnejšie a ešte viac v súlade so zdravým rozumom ako klasická verzia, ktorá uznáva ich vonkajšiu predurčenosť pre Svet.
Evolučná paradigma nie je fyzikálna, je skôr metafyzická, filozofická, nemôže nahradiť konkrétne fyzikálne teórie, ale má len do určitej miery prispieť k hľadaniu riešení na prekonanie rozporov modernej deterministickej modernej vedeckej paradigmy, ktorá nemá evolučné riešenia.
79. Evolučná paradigma a jednotná teória
Najzreteľnejšie sa rozdiel medzi dvoma filozofickými a metodologickými prístupmi k pochopeniu podstaty a štruktúry vedeckého opisu Sveta – tradičným redukcionistickým a inovatívnym evolučným – prejavuje vo vzťahu k samotnej možnosti a podstate Jednotnej teórie.
Princípy a problémy budovania Jednotnej teórie v tradičnom vedeckom zmysle boli dosť podrobne opísané v predchádzajúcich rozsudkoch. Stručne povedané, scvrkli sa na nasledovné: ideálom modernej vedeckej paradigmy je konštrukcia určitej teórie, určitého logického (matematického) systému, pre ktorý budú zákony všetkých svetových javov konkrétnymi riešeniami. Zjednotená teória ako jej riešenia teda nemôže ponúknuť nič iné ako dnes už známe zákony, teda práve tie zákony, ktoré nemajú evolučné (inovatívne) riešenia. Navyše, vychádzajúc z podstaty problému, samotná Jednotná teória v zásade nemôže byť evolučná, to znamená, že nemôže mať ako riešenia rovnice, ktoré popisujú javy, ktoré ešte neexistujú.
Princíp „tvorby zákonov“ v rámci evolučno-inovatívnej paradigmy podlieha inej logike. Všetky svetové zákony, z historického aj logického hľadiska, sú považované za určitý druh hierarchickej postupnosti - reťaz, rebrík. Prvý, počiatočný zákon (ako prvý jav, ako prvá inovácia na svete) sa zdá byť najjednoduchší, najpriamejší, elementárny. V dôsledku toho každý „následný“ (ako z hľadiska času vzniku ním opísaného inovatívneho javu, tak aj podľa logického záveru) zákon nemôže byť partikulárnym riešením „predchádzajúceho“ zákona. Jednoducho preto, že „následné“ zákony sú zmysluplnejšie ako „predchádzajúce“, teda opisujú javy s veľkým množstvom parametrov. Na základe prezentovanej evolučnej logiky možno „následné“ zákony považovať iba za superpozíciu všetkých predtým existujúcich, a preto nie sú redukovateľné na žiadny z nich, nie sú odvoditeľné zo žiadneho z nich ako partikulárnych a singulárnych.
V dôsledku toho je v evolučnej paradigme samotná možnosť existencie Jednotného zákona vo forme jednej alebo množiny konečných matematických rovníc zásadne popieraná. V evolučnom prístupe by jednotná teória nemala byť akýmsi stacionárnym systémom, ktorého konkrétnymi riešeniami sú zákony elementárnych interakcií, ale sekvenčným reťazcom zákonov, ktorých predchádzajúce články sú základom pre odvodenie nasledujúcich zákonov. . V skutočnosti by tento systém mal vyzerať ako hierarchická postupnosť rovníc s premenlivým (časovým) parametrom. Potrebný matematický aparát možno s najväčšou pravdepodobnosťou nájsť na ceste k vytvoreniu hierarchického systému matematiky, ktorý opisuje vzorce prechodu od aritmetických objektov k algebraickým, integrálno-diferenciálnym atď.
Rozvoj poznania (pochopenia) určitého javu nie je vidieť v hľadaní jednotnej teórie, ktorá vyčerpáva všetky jej vlastnosti, ale v nadviazaní nejakého vzťahu (časového a logického) medzi existujúcimi (a novovzniknutými) partikulárnymi teóriami, v r. budovanie ich hierarchického systému. Teórie, ktoré popisujú jav z rôznych uhlov pohľadu, sú uznávané ako rovnocenné, hoci sú spoľahlivé len vo svojich obmedzených oblastiach. A z tejto pozície sa na samotnú evolučnú paradigmu nazerá nie ako na kov opisovaného javu (subjekt, objekt, systém), ale ako princíp špecifikácie systému pevných hľadísk – princíp konštrukcie hierarchického systému partikulárnych teórie objektu, ktorý maximálne prekrýva priestor jeho úvahy. Súkromné zákony z tohto systému nevyplývajú, iba ustanovuje (popisuje) ich hierarchickú podriadenosť. V dôsledku poznania v súlade s evolučnou paradigmou sa na jednej strane môže prehĺbiť (povzniesť, rozšíriť) pochopenie predmetu štúdia a na druhej strane načrtnúť spôsoby rozvoja jednotlivých teórií, nové uhly pohľadu. , teda oblasti pre konštrukciu nových teórií, sa môžu otvoriť.
80. Komplementárnosť paradigiem
Pri uvažovaní o klasických stacionárnych a evolučno-inovatívnych paradigmách by sme si však nemali klásť otázku nadradenosti jednej z nich. Ak budeme ignorovať evolučné formovanie sveta, nielenže nedokážeme pochopiť mechanizmus vzniku inovácií v minulosti, ale určite sa pripravíme o možnosť akéhokoľvek predpovedania budúcnosti. Keď sme však zaujali pozíciu dôsledného popierania akejkoľvek stacionárnosti sveta, budeme nútení opustiť mnohé bezpodmienečne produktívne vedecké teórie.
Problém sa nerieši na úrovni preferencie tej či onej paradigmy, ale vytýčením hraníc ich predmetu a rozlíšením hľadísk, úrovní vedeckého uvažovania.
Viac k téme Evolučná paradigma a vedecký obraz sveta:
Kapitola 5. Moderný vedecký obraz svetaGlobálny evolucionizmus sa dnes chápe ako univerzálny proces nezvratnej zmeny od najjednoduchších po najzložitejšie formy a vyznačuje sa genetickou kontinuitou štyroch typov evolúcie – kozmickej, chemickej, biologickej a sociálnej. Ide o „uvažovanie o neživej, živej a sociálnej hmote ako o jednom univerzálnom evolučnom procese“. Globálny evolucionizmus, ktorý sa prejavuje prostredníctvom evolučných zákonov jednotlivých fragmentov reality, zabezpečuje „jednotu celého súboru evolučných procesov vo vesmíre, najmä kontinuitu procesov progresívnej evolúcie“. V.V. Kazyutinsky verí, že tento proces „zahŕňa nielen biologické a sociálne charakteristiky človeka, ale aj jeho duchovnú sféru“. Myšlienka univerzálneho, riadeného, nezvratného vývoja vytvára možnosť jednotného pohľadu na nekonečnú rozmanitosť sveta a nastoľuje problém podloženia myšlienky jednoty sveta pomocou modernej vedy.
S.T. Melyuhin si uvedomil dôležitosť tohto problému. Úlohu sformuloval: „... podať dôkaz o univerzálnosti v súčasnosti známych univerzálnych vlastností a zákonitostí, o potrebe ich prejavu na všetkých štrukturálnych úrovniach a štádiách vývoja“ . Melyuhin významne prispel k riešeniu tohto problému. Vo svojej knihe „Hmota vo svojej jednote, nekonečnosti a vývoji“ (1966) zdôvodnil myšlienku progresívneho vývoja hmoty a jej jednoty základnými údajmi kozmológie, biológie, sociológie a ďalších oblastí vedeckého poznania. Úloha stanovená v roku 1966 si však dnes vyžaduje zapojenie nových moderných údajov.
Je zrejmé, že prvoradou úlohou rozvoja myšlienky globálneho evolucionizmu je odstránenie medzier medzi rôznymi oblasťami bytia. Pozornosť priaznivcov myšlienky globálneho evolucionizmu sa preto obracia na tie oblasti poznania, ktoré by sa dali extrapolovať na celý vesmír a boli by schopné spájať rôzne fragmenty bytia do akejsi jednoty. Takýmito disciplínami sú termodynamika, evolučná biológia a v poslednom čase aj synergetika. Budeme sa zaoberať univerzalistickými programami pochádzajúcimi z oblasti biologických teórií evolúcie a stanovujúcich biologickú víziu univerzálií sveta.
Darwinovská verzia globálneho evolucionizmu
Biologická interpretácia myšlienky globálneho evolucionizmu môže byť naplnená rôznym špecifickým obsahom v závislosti od toho, aká evolučná teória bude postavená na jej základe. Porovnajme koncept globálneho evolucionizmu P. Teilharda de Chardina a darwinizmu. Podľa prvého sú zákony komplikácie duchovnej povahy a smerujú k „bodu Omega“. A darwinizmus so svojou slávnou triádou „dedičnosť – premenlivosť – prirodzený výber“ buduje úplne inú predstavu o univerzálnom vývoji. Takže N.N. Moiseev tvrdí, že celý obraz rozvojového sveta je jediným procesom, ktorý sa „odvíja v rámci darwinovskej triády“. Existuje predstava sveta ako grandiózneho nasadenia procesov selektogenézy (informačný, biologický výber, výber genofondu). Darwinovsky orientovaní výskumníci, ktorí extrapolujú svoje pozície o náhodnej povahe evolúcie, trvajú na nepredvídateľnosti povahy mimozemského života a inteligencie. Zástupcovia iných konceptov riešia tento problém inak. Priaznivci nomogenézy napríklad kreslia konkrétny obraz mimozemšťana na základe svojich predstáv, že rozvoj života je nevyhnutný a prirodzený.
Aká biologická teória dnes určuje typ globálneho evolucionizmu preneseného do moderného vedeckého obrazu sveta? Je skonštruovaný na základe darvinizmu a neodarvinizmu (STE). Prečo sa darwinizmu, jednému z mnohých evolučných konceptov, dáva v mysli verejnosti taká priorita? Zvážte túto otázku podrobnejšie na základe charakteristík modernej mentality.
V posledných desaťročiach procesy charakterizované ako „obrátenie sa k naturalizmu“ čoraz viac zachytávajú filozofický a vedecký priestor. Princíp tu bol: „všetko prostredníctvom prírodno-vedeckých konceptov“. Svetonázorové a filozofické problémy sa riešia obrátením sa k prírodným vedám. Toto sa považuje za východisko zo slepej uličky, keď stáročné výskumy filozofického a epistemologického charakteru nemohli viesť k riešeniu najdôležitejších problémov, ktorým ľudstvo čelí, vrátane problému objektivity poznania. Z toho pramení túžba „uvažovať o rôznych problémoch filozofického poriadku z konkrétnych vedeckých pozícií a s pomocou konkrétnych vedeckých poznatkov“.
Darwinizmus najviac spĺňa tieto požiadavky modernej mentality, vytvára možnosť (alebo ilúziu možnosti) riešiť vedecké aj filozofické otázky. Poskytol jasný mechanizmus komplikácií hmoty z bunky na človeka, a tým vysvetlil evolúciu života prirodzenými príčinami, "ukázal zlyhanie teleologizmu a schválil teleonómiu, ktorá sa teraz vzťahuje na teleológiu ako chémiu k alchýmii". A hoci Darwin nepoprel Stvoriteľa, jeho teória urobila Stvoriteľa nepotrebným na vysvetlenie zložitosti a účelnosti živého sveta. G. Vollmer sa napríklad domnieva, že veľké kantovské otázky: "Čo môžem vedieť?" "Čo mám robiť", "v čo môžem dúfať?" a "Čo je muž?" teraz vyriešený uplatnením princípu evolucionizmu (ktorý bol podľa jeho názoru pre Kanta nedostupný). Vyriešený je aj filozofický problém prepojenia myslenia a bytia (prostredníctvom prispôsobovania bytia v procese evolúcie). Celá komplexnosť ľudského myslenia, jeho ja, zodpovednosť, kreativita vznikla rovnako ako konské kopyto, v dôsledku prispôsobenia sa prostrediu (Quine). Neexistuje žiadne tajomstvo podstaty a pôvodu života a vedomia pre darvinistov. Jeho vysvetlenie je dané prirodzeným výberom.
„Myšlienka prírodného výberu má úžasný osud,“ píše V.I. Nazarov, „keď sa zrodila v biológii, zaujala mysle fyzikov, chemikov, matematikov, kozmológov – predstaviteľov celej prírodnej vedy ako celku, ktorá predstavuje Najdôležitejším prvkom prírodovedného obrazu sveta. Z prírodných vied sa rozšíril do sféry humanitných vied (vrátane teórie poznania) a všade demonštroval svoju produktivitu. V dôsledku toho sa myšlienka selekcie stala natoľko univerzálnou, že získala štatút axiomatickej kategórie a najvýznamnejšieho výdobytku vedy klasického obdobia“. Ústredný koncept darwinizmu – prírodný výber tak získal postavenie dôležitej zložky modernej mentality. Koncept prirodzeného výberu ďaleko presiahol rámec biológie a dnes je jedným zo svetonázorových princípov neviditeľne prítomných v kultúre. Ide o „záväzné pojmy a reprezentácie univerzálne pre celú spoločnosť“. Bez použitia týchto kategórií je nemožné uvažovať o svete. (A.Ya. Gurevich) Medzi tieto kategórie patrí aj myšlienka prirodzeného výberu, ktorá vstúpila do systému všeobecných predstáv, tak známych a banálnych, že si ich zvyčajne nikto nevšíma a ktoré sú bez akéhokoľvek uvažovania samozrejmé. moderný človek. Stanovuje chápanie povahy človeka, jeho činností a určuje dnešnú „duchovnú klímu“ doby. Pre väčšinu našich súčasníkov sa „darwinizmus“ a „evolúcia“ spájajú do jedného konceptu, sú identifikované. (A kritika darwinizmu sa často považuje za útok na evolúciu vo všeobecnosti.) Darwinizmus stanovuje výskumný program aj pre nové vedné disciplíny (napríklad v kognitívnych vedách, biopolitike a pod.), t.j. je to univerzálny výkladový program použiteľný v najrozmanitejších oblastiach sveta.
Darwinizmus preto nie je len jedným z mnohých konceptov evolúcie, ktoré si nárokujú vysvetliť mechanizmy evolučného procesu. Táto prioritná teória sa stala prírodovedným základom pre materialistické chápanie sveta. Bol to mocný nástroj v boji proti náboženstvu a nastoleniu materialistických názorov na svet. V sovietskych časoch bol darwinizmus považovaný za prírodný vedecký základ dialektického materializmu. Rovnakým spôsobom západní vedci zdôrazňovali význam darwinizmu, ktorý priniesol „nahradenie kreacionistickej dogmy, objav prirodzeného mechanizmu evolúcie, premenu prirodzeného výberu na univerzálny princíp prírodnej vedy a revolúciu v svetonázore“. filozofov, prírodovedcov a celého kultúrneho ľudstva“.
Darwinizmus sa teda delí na dva aspekty – svetonázor (vo vedeckom obraze sveta a sociálnej mentality) a prírodnú vedu (v evolučnej biológii). V modernej mentalite hrá dvojakú úlohu. Po prvé je to univerzálny vysvetľujúci princíp a jadro moderného vedeckého obrazu sveta a po druhé je to jeden z mnohých pojmov v evolučnej biológii, ktorý, hoci dnes dominuje, v podobe syntetickej teórie evolúcia (STE), je predmetom vážnej kritiky.
Darwinistický svetonázor pravidelne slúži materialistickému chápaniu bytia, zohráva rozhodujúcu úlohu v modernom vedeckom obraze sveta, pričom stanovuje jednotný pohľad na mechanizmus komplikácií hmoty.
Z vedeckého hľadiska je však situácia oveľa komplikovanejšia. V tejto oblasti „neťahá“ status univerzálneho vysvetľujúceho princípu. Ak neuvažujeme o darvinizme zo svetonázoru, ale z hľadiska prírodnej vedy, môžeme si všimnúť stále narastajúce námietky voči jeho záverom.
Štúdie evolúcie ukazujú úžasnú zložitosť a rozmanitosť jej procesov. Dnes je pre mnohých odborníkov zrejmé, že darvinizmus vyzerá ako hypotéza, ktorá značne zjednodušuje skutočný stav vecí. Fakty, ktoré slúžia ako argumenty proti darwinizmu (existencia neadaptívnych smerov evolúcie, „starnutie“ fylogenetických línií a vymieranie priamo nesúvisiace s vonkajšími vplyvmi, predadaptácia, paralelizmy a/alebo konvergencie, obmedzenia variability či evolučné zákazy atď.) sa v rámci tohto učenia veľmi ťažko vysvetľujú.
Samotní neodarvinisti sú nútení uznať obmedzený charakter pôsobenia prirodzeného výberu v mnohých oblastiach evolučného vývoja (L.P. Tatarinov, N.N. Voroncov, E.I. Kolčinskij a ďalší). Aj vynikajúci biológ, jeden z tvorcov syntetickej evolučnej teórie E. Mayr bol nútený obmedziť rozsah prirodzeného výberu a rozpoznať pôsobenie v určitých oblastiach iných vedúcich mechanizmov fylogenézy. Taktiež puntičkárstvo a neokatastrofizmus, konkurujúce STE, vynímajú z jeho pôsobnosti celé oblasti, čím ho zbavujú štatútu univerzálneho vysvetľujúceho princípu evolučných premien prebiehajúcich vo svete. Okrem toho to možno povedať o systémovom prístupe k problému evolúcie, ktorý ešte nebol všeobecne akceptovaný, ale nevyhnutne sa blíži, čo prináša nový prístup k štúdiu živého sveta a jeho zákonitostí, berúc do úvahy evolúciu ako celok. ako genézu jedného systému, a nie ako súbor aktov adaptácie každého druhu na jeho vlastné prostredie. (V.A. Krasilov, V.I. Nazarov, Yu.V. Čajkovskij, G.A. Zavarzin, V.I. Vernadskij, V.I. Danilov-Danilyan, Gorshkov, K.I. Losev, S.D. Khaitun atď.)
Spory o spoľahlivosti darwinizmu a o úlohe prirodzeného výberu v procesoch speciácie nie sú len spormi o pravdivosť ustanovení konkrétneho konceptu, ktoré nepresahujú záujmy evolučnej biológie. Majú povahu stretu svetonázorov a často sa stávajú násilníckymi. Nejde predsa len o faktory mechanizmu makroevolúcie, ale aj o základné zákony celého sveta!
Preto problém spoľahlivosti darwinizmu a úlohy prirodzeného výberu, ako hlavného „motora“ evolúcie, má nielen vedecký, ale aj ideologický význam. Tu je zakorenený ostrý ideologický boj proti nesúhlasným antidarwinistickým evolucionistom. Škandály trvajú dodnes. Napríklad E. Mair obvinil odporcov darwinizmu z „takej do očí bijúcej neznalosti základov genetiky a celej modernej literatúry, že by bolo stratou času ju vyvracať“, hoci medzi týmito „ignoratistami“ boli najväčšie autority v r. evolučná biológia a podľa akademika L.P. Tatarinov, tieto obvinenia sú úplne nepodložené. Druhá strana tiež neváhala vo vyjadreniach: A.A. Ljubiščev odpovedal Mayrovi rovnakým štýlom: "Vedomá neznalosť E. Mayra o skutočnostiach, ktoré sú pre neho problematické, v ňom prezrádza dogmatika, ktorý slepo verí jeho postulátom, a nie triezveho vedca."
Napriek všetkým sporom však darwinovské predstavy o povahe univerzálneho evolučného procesu s prírodným výberom ako faktorom zložitosti sveta zostávajú v mentalite dominantné a tvoria jadro moderného vedeckého obrazu sveta. Pre širokú škálu vedeckej inteligencie zostáva darwinizmus nespornou pravdou. (Podľa napr. G. Vollmera „bola príčina evolúcie plne dokázaná.“ Toto je konečný poznatok). Dnes teda nastáva paradoxná situácia: na jednej strane bezvýhradná viera v prirodzený výber vedeckej a pseudovedeckej komunity (ktorá je určená jej kategoriálnosťou) a na druhej strane špecialisti na evolučnú teóriu rastúce pochybnosti o jej vedúcej úlohe vo fylogenéze. Ideologická priorita konceptu selekcie je neotrasiteľná a vo vede je jej význam sporný.
Potom môže vzniknúť otázka: ako môže v takejto situácii zohrávať prirodzený výber úlohu univerzálneho vysvetľujúceho dôvodu evolučných procesov vo vesmíre? Ako môže koncept, ktorý je z mnohých dôvodov kontroverzný, v každom prípade stratiť svoj univerzálny charakter, slúžiť ako najdôležitejšia zložka moderných ontologických predstáv a zároveň slúžiť ako metodologický princíp a program pre mnohé vedné disciplíny?
Odpoveď na túto otázku podľa mňa spočíva v psychických vlastnostiach človeka. E.A. Mamchur píše, že pre apologétov určitej teórie je ťažké vnímať skutočnosti, ktoré jej odporujú a ktoré akoby „vypadli“ z vedomia výskumníka. V posudzovanom prípade zrejme nastala podobná situácia. Práve tu leží kľúč k odhaleniu častého mlčania darwinistov o faktoch, ktoré sú v rozpore s ich teóriou (mnohí kritici STE poukazujú na „stratégiu mlčania“).
Môžeme konštatovať, že úloha univerzálnej teórie vývoja je dnes konceptom, ktorý nie je schopný úplne vysvetliť ani vývoj jedného fragmentu v procese všeobecnej komplikácie sveta - vývoja života, ale napriek tomu tvrdí, byť základom myšlienky globálneho evolucionizmu. Je jasné, že táto situácia je dočasná a že špecifický obsah moderného globálneho evolucionizmu sa môže čoskoro zmeniť spolu so zmenou vedúcej evolučnej paradigmy.
Čo sa stane, ak sa uzná vedecké zlyhanie darvinizmu? Bude to šok. V prvom rade preto, že na darwinizme závisí veľké množstvo vedných disciplín. Toto učenie je vrstvou nevyhnutných vedomostí, ktoré sú explicitne alebo implicitne prítomné v základných myšlienkach éry. Ako bolo uvedené vyššie, je neviditeľne prítomný v našej kultúre a vytvára samozrejmosť všeobecných predstáv o prírode. Nevšimneme si, že nielen naša metodológia v rozsiahlych oblastiach poznania je zameraná na darwinizmus, ale aj axiomatika mnohých základných konceptov nie je ničím iným ako parafrázou Darwinových predstáv o evolučných procesoch v živom svete. Dnes sa pomocou pojmov prispôsobenia a výberu interpretuje dokonca aj vznik náboženstva, umenia a morálky. Pozerá sa na ne cez prizmu ich selektívnej hodnoty vo všeobecných procesoch konkurenčného boja, ktoré sa zdajú byť podstatou antropogenézy a kultúrnej genézy (G. Vollmer, D. Dennett atď.) V prípade devalvácie darwinizmu , základy mnohých vied sa zrútia. Bude to svetonázorová katastrofa.
