Ale je veľa zlých špecialistov v každej oblasti, nielen v takej komplexnej, akou je prediktívna astrológia. Kňazi v biblia oveľa častejšie kritizované - možno stokrát. A prečo sa duchovenstvo tak usilovne snaží porušiť Kristovo prikázanie ... vzostúpené - môžete spolupracovať s nebom a ovládať osud. Poďme si to zhrnúť. Astrológia nielenže nie je na zahodenie biblia, ale často sa používa v texte biblia, ak rozumiete reči starovekých symbolov. Nemôžete to povedať stručne (tu je malá časť), môžete ...

https://www.site/journal/142513

Kontakt s nadpozemskou mocou. A v tomto možno vysledovať taktiku, ktorá sa tým, ktorí čítajú, nezdá prekvapujúca biblia. Faktom je, že aj v raji prejavil diabol vynaliezavosť, čo viedlo k pádu prvých ľudí. V ... že hranica medzi bielou a čiernou mágiou je taká nejasná, že môžeme s istotou hovoriť o jedinom koncepte mágie. Pozor: Nebezpečenstvo! Biblia nerozdeľuje mágiu na čiernu alebo bielu, ale varuje, že mágia, nech už sa volá akokoľvek, má ľudí priviesť do...

https://www.site/religion/11708

Označenie alebo prečo sa romantika Krista a kostola odohráva na záhone zelene. Ale očividne obscénne miesto biblia dostal veľmi zbožný vzhľad. Na otázku, či ten či onen biblický text nasleduje ... alegorizmus oficiálnych cirkevných autorít, vrátane cirkevných koncilov. Zakladatelia protestantizmu Luther a Kalvín kategoricky požadovali doslovné pochopenie biblia. Luther napríklad napísal, že Mojžiš sa „vyjadril jednoducho a jasne a mal by sa chápať bez akýchkoľvek alegórií a ...

https://www.site/religion/16809

Pojem „čarodejnice“, ktorý zahŕňa zmluvu so Satanom, pohyb, premenu, sabat a čarodejníctvo, nie je naznačený a nikde sa nenachádza. biblia. Skutočnosť, že Starý zákon takéto čarodejnice nespomína, nie je náhodná, pretože samotný pojem pochádza z kresťanskej démonológie. ... že biblické odsúdenia čarodejníctva sú namierené takmer výlučne proti vešteniu. V skutočnosti v biblia hovorí sa len o prejavoch mágie a okultných obradoch, ale nič sa nehovorí o čarodejníctve ako o kacírstve. Nasledujúci...

https://www.site/magic/15488

Otázka, je potrebné sa dotknúť otázky peňazí. I. VŠEOBECNÝ POHĽAD NA PEŇAŽNÉ A MATERIÁLNE DÁVKY 1. Práca je zdrojom príjmu. Biblia učí, že práca je prirodzený a prijateľný spôsob zárobku: Efezanom 4:28 „Ten, kto kradol, nech najprv nekradne, ale radšej pracuje, ... že takto chce skúsiť šťastie. 3. Čo zahŕňa hazardné hry? A. Túžba rýchlo zbohatnúť Biblia nás varuje pred koncom tých, ktorí hľadajú ľahký zisk: Príslovia 28:20 „Verný muž je bohatý na požehnania, ale kto...

https://www.site/religion/110868

Biblia je jednoduchá

Každý vie biblia. Ale je nemožné pochopiť jeho alegorický jazyk. Biblia hovorí o stvorení sveta a človeka, no pre bežného čitateľa sa obraz javí dosť nezrozumiteľný. Nastal čas odhaliť Pravdu jednoduchým a zrozumiteľným spôsobom a kniha „...

https://www.html

Biblia preložená do jazyka pôvodných obyvateľov Guatemaly

Kiche, KNA oznámila Preklad viedli lingvistka Isabelle Sukukwi a francúzsky kňaz Bernard Goh, ktorí na preklade pracovali viac ako 23 rokov. biblia do jazyka pôvodných obyvateľov Guatemaly. Mayský jazyk patrí do veľkej jazykovej rodiny, ktorou sa hovorí v južnom Mexiku, Guatemale a Belize. V súčasnosti existuje 5 až 8 desiatok mayských...

Snažte sa však nevystavovať ľuďom svoju spravodlivosť, inak nedostanete odmenu od svojho Otca v nebi.

Preto, keď dávaš almužnu, nevytrubuj ju do celého sveta, ako to robia pokrytci v synagógach a na uliciach, aby počuli chvály od ľudí. Uisťujem vás, že už dostávajú svoju odmenu.

S tebou, keď dávaš almužnu, nech nevie ľavá ruka, čo robí pravá, aby sa tvoja almužna diala v skrytosti, a potom ti tvoj Otec, ktorý vidí v skrytosti, odplatí otvorene.

A keď sa modlíte, nenapodobňujte pokrytcov, ktorí sa radšej modlia pred ľuďmi: v synagógach alebo zastavovaní na križovatkách. Uisťujem vás, že už dostávajú svoju odmenu.

Ale ty, keď sa chceš modliť, choď do svojej izby a zatvor za sebou dvere, modli sa k svojmu Otcovi v skrytosti, a potom ťa tvoj Otec, ktorý vidí v skrytosti, odmení otvorene.

Pri modlitbe nehovorte nečinne ako pohania, ktorí si myslia, že pre ich výrečnosť budú vypočutí.

Nebuďte ako oni, pretože váš Otec vie, čo potrebujete, skôr ako ho o to požiadate.

Ty sa modlíš takto: Náš nebeský Otče! Nech je oslávené Tvoje meno!

Nech príde tvoje kráľovstvo! Nech sa stane Tvoja vôľa v nebi aj na zemi!

Chlieb náš každodenný daj nám teraz, a odpusť nám naše hriechy, ako aj my odpúšťame tým, ktorí sa proti nám previnili, a chráň nás od pokušenia a chráň nás od zlého, lebo tvoje je kráľovstvo i moc i sláva naveky. Amen.

Lebo ak odpustíte ľuďom ich hriechy, váš nebeský Otec odpustí aj vám; ale ak vy neodpustíte ľuďom ich prestúpenia, ani váš Otec neodpustí vaše prestúpenia.

A keď sa postíte, nebuďte zachmúrení ako pokrytci, ktorí si pri pôste zatemňujú tvár. Uisťujem vás, že už dostávajú svoju odmenu.

Ty si pri pôste pomaž hlavu a umy si tvár, aby ste sa ukázali postiť sa nie pred ľuďmi, ale v skrytosti pred svojím Otcom, a potom vás váš Otec, ktorý vidí v skrytosti, odmení otvorene.

Nezhromažďujte si poklady na zemi, kde jedia mole a vošky, kde zlodeji lúpia a kradnú, ale zhromažďujte si poklady v nebi, kde nejedia mole ani vošky a kde zlodeji nelúpia a nekradnú, lebo kde je tvoj poklad, tam bude aj tvoje srdce.

Pre telo je lampa okom. Preto, ak je tvoje oko čisté, potom celé tvoje telo bude jasné; ale ak bude tvoje oko nečisté, celé tvoje telo bude tmavé. Ak je teda svetlo, ktoré je vo vás, tmou, aká je tma vo vás!

Nikto nemôže slúžiť dvom pánom, pretože buď bude jedného nenávidieť a druhého milovať, alebo bude jednému slúžiť usilovne a druhému bezstarostne. Nemôžete slúžiť Bohu a mamone.

Preto vám hovorím: nestarajte sa o to, čo jete alebo pijete, aby ste si udržali život, ani o to, čo si obliekate, aby ste si zakryli telo. Nie je duša dôležitejšia ako jedlo a telo ako odev?

Pozrite sa na nebeské vtáky: nesejú, nežnú, nezhromažďujú sa do stodôl, ale váš nebeský Otec ich živí. Veľmi sa od nich líšite?

Kto z vás svojou starostlivosťou zväčší čo i len o lakeť?

Prečo sa staráš o oblečenie? Pozrite sa, ako rastú poľné ľalie: nepracujú sa, nekrútia sa, ale hovorím vám, že ani Šalamún sa vo veľkosti svojej slávy neobliekal ako nikto z nich.

Ale ak Boh takto zdobí poľné kvety, ktoré dnes sú a zajtra budú hodené do pece, nie je to oveľa lepšie ako vy, vierovyznania?

Takže sa nebojte a nepýtajte sa: čo budeme jesť, piť alebo čo si oblečieme?

To je to, čo pohania hľadajú, zatiaľ čo váš Nebeský Otec vie, že to všetko potrebujete.

Vy však hľadajte najprv spravodlivosť Božiu a Jeho Kráľovstvo a toto všetko vám bude dané.

Takže sa nestarajte o zajtrajšok, pretože zajtrajšok sa postará sám o seba, dosť pre tento deň a jeho problémy.

b] Alexander Morgunov napísal: Alexander Morgunov! Pred zosmiešňovaním témy si ju treba poriadne naštudovať a minimálne poznať hebrejčinu – jazyk
originál, na ktorom bola napísaná Tóra. Bez dokonalej znalosti tohto jazyka nevidíte, čo sa hovorí
v Tóre a preklady prekladov: z hebrejčiny do gréčtiny, z gréčtiny do staroslovienčiny, zo staroslovienčiny do ruštiny vám nedajú absolútne nič... Toto je problém kresťanov a im podobných.

Niektorí, ktorí nerozumejú významu hebrejských slov, sa snažia „stigmatizovať“ B-d v nevedomosti (khalila!) týmito výrokmi:

Pisatelia Biblie obdarili svojho Boha úžasnou nevedomosťou o najvšednejších veciach. Ich Boh teda tvrdí, že netopier je vták a nie cicavec (3. Mojžišova 11:13-19; Deuteronómium 14:11-14); zajac je prežúvavce, ktoré nemá rozštiepené kopytá (Leviticus, 11:4; Deuteronómium, 14.7);

Podľa Levitikus 11:6 kóšer, t.j. dovolené jesť bolo stvorenie s kopytom a prežúvaním. Patria sem kozy, kravy, ovce a iné, dnes klasifikované ako artiodaktyly. Keď sme skončili s kóšer zvieratami, Slovo prešlo k nekóšer zvieratám a hovorí:

„... a zajac (nejedz), lebo prežúva, ale nemá rozsekané kopytá, je vám nečistý; (Lev.11:6)"

A tu vyvstáva otázka: "Má zajac kopytá?" Po začatí vyšetrovania sa ukázalo, že pre kopyto a pazúry existuje jedna anatomická definícia: "rohovité zakončenie poslednej falangy prsta." V podstate kôň stojí na jednom prste, krava, ovca a koza na dvoch.
V cirkevnoslovanskom preklade slovo „parsa“ (hebr. פרסה kopyto, noha, podkova, veľkosť nohy človeka) sa prekladá ako „paznokt“ (sláva. kopyto, klinec). Ak ideme ďalej, nájdete podobný súbor významov v tom istom slove v iných jazykoch:

Latinský unguis má niekoľko významov, z ktorých tri sú 1) necht, 2) pazúr, 3) kopyto. A potom je tu ďalšie slovo kopytník - majúce rovnaké tri významy (Dvoretsky I.Kh. Latinsko-ruský slovník).

V taliančine je slovo unghione, čo znamená 1) veľký dlhý klinec, 2) kopyto. Ďalšie talianske slovo pre „kopyto“ a „necht“ je unghia.

V španielčine slovo uña znamená: 1) klinec, 2) pazúr, 3) kopyto.

Grécke slovo όνυξ (onyx) má významy 1) klinec, 2) pazúr, 3) kopyto.

Určitá zákonitosť sa teda vydedukovala, no odpoveď sa zatiaľ nenašla. Dokázali sme pochopiť len to, „prečo nachádzame text v tejto podobe v synodálnom a cirkevnoslovanskom preklade“. Pre prekladateľov, ktorí žili do polovice devätnásteho storočia, toto použitie slova „kopyto“ nespôsobilo konflikt. Aj keď, ak áno, stojí za zmienku odvaha týchto ľudí, že zachovali slovo neporušené, napriek takémuto zdanlivo absurdnému výroku Biblie. Ale na otázku sme neodpovedali, keďže hebrejské slovo rozoberať takéto významy nemá; V každom prípade o tom neexistuje žiadne potvrdenie. Nie je však potrebné to potvrdzovať, pretože hebrejský výraz „Parsa“ nezdôrazňuje roh prsta, ale chodidlo, o čom svedčia nasledujúce významy:

פרסה kopyto, noha, podkova, veľkosť ľudskej nohy.

V Tóre v aramejčine sa slovo „parsa“ vyskytuje ešte častejšie a vzťahuje sa nielen na zajaca, králika, ťavu, prasa a čisté zvieratá, ale aj na ľudí a dokonca aj na holubice. Ide o to, že Aramejci hovoriac „Parsa“ nehovoria o zakončeniach rohov na posledných článkoch prstov, ale o členkoch, členkoch, chodidle a chodidle. Anatomické hranice slova Parsa začínajú na členku a končia na chodidle. Keď Slovania, Gréci, Rimania, Taliani a Španieli hovoria „kopyto“, kladú dôraz na rohový útvar, zatiaľ čo Židia a Aramejci kladú dôraz na členok alebo chodidlo.

וְלָא אַשְׁכַּחַת יוֹנָה מְנָח לְפַרְסַת רַגְלַהּ
„A holubica nenašla odpočinok v chodidlách svojich nôh...“ (1 Moj 8,9)

לָא אֶתֵּין לְכוֹן מֵאֲרַעְהוֹן, עַד מִדְרַךְ פַּרְסַת רְגַל
"Nedovolím, aby si ich pristál na chodidlách."(Nem. 2:5) http://mechon-mamre.org/i/t/u/up0501.htm#51

ימחינך ה" בשחנא בישא, על רכובין ועל שקן, דלא תיכול, לאיתסאה--מפרסת רגלך, ועד מוחך.
„Pán ťa zasiahne zlým malomocenstvom na tvojich kolenách a nohách, z ktorého sa už nebudeš môcť uzdraviť, od chodidla až po temeno [tvojej hlavy]."(Deut. 28:35) http://mechon-mamre.org/i/t/k/q/q0528.htm#35

V knihe proroka Jeremiáša 47:3 sa slovo „parsa“ používa vo vzťahu k osobe, hoci v synodálnom preklade bolo pripisované „silným koňom“. Ale v origináli slovo „kone“ chýba, ale hovorí sa: „z hluku dupotu“ Parsa „silných (אַבִּיר) ...“ Slovo „silný“ (אַבִּיר) znamená udatných bojovníkov, ľudí. Dnes sa slovo אַבִּיר prekladá ako „rytier“.

Ateisti dlho trvali na tom, že ťava má rozštiepené kopyto.. Ale Písmo hovorí, že kopyto alebo členok by mal mať hlboký zárez, ale ťava to nemá - ťava má vankúš, takže jeho noha je neporušená. Dnes sa ťavy už neklasifikujú ako artiodaktyly, ale mozoly (čo stále nepridáva na dôveryhodnosti evolučným vedcom...)

Zajac sa „stal“ kopytom, keď prekladatelia toto slovo preložili "parsa" (podrážka chodidla) ako kopyto, pretože prvé na zozname boli ovce a kozy.
Presne rovnakým spôsobom netopier sa „stal“ vtákom. Prekladatelia, keď vidia, že existuje zoznam vtákov, slovo עוף n štebotali ako vtáky. Netopier sa teda „stal“ vtákom.

Je netopier vták? No jasné, že nie. V našom chápaní je vták niečo operené s krídlami a zobákom. Ale význam slova עוף takýto pojem nezahŕňa.

Slovo עוף, ktoré sa do ruštiny prekladá ako vták, má tieto významy:

עוף na pokrytie, napr. prikryť krídlami (Iz.31:5 – „ako vtáky prikrývajú [kurčatá], tak Pán zástupov bude chrániť Jeruzalem – כְּצִפֳּרִים עָפוֹת--כֵּן יָגֵן יְהוָה צְבָאוֹת, עַל-יְרוּשָׁלִָם) ; lietať, trepotať sa.
עוף (sam. leták) vtáky, okrídlené. (1M 1:20 nechajte vtáky lietať - וְעוֹף יְעוֹפֵף) --ON Shteinberg "Židovský a chaldejský etymologický slovník pre knihy Starého zákona"--

צפור vták (slovo použité v Deuteronómiu 14:11) Takto však opisuje Genesis 7:14 – „a všetkých lietajúcich (עוף) podľa ich druhu, všetkých vtákov (צפור), všetkých okrídlených (כנף – krídlo; okrídlené) Zaujímavé je, že vo svojich podobenstvách Šalamún hovorí: „V očiach všetkých vtákov (בעל כנף – s krídlami) je márne natiahnutá sieť (Prísl. 1:17)“.

Keď sa povie עוף alebo צפור , nemyslí tým „operený“ t.j. s perím (a zobákom). Existujú aj iné slová pre vtáky (מנוצה, מלא נוצות, מצמיח נוצות, מרופד בנוצות; דמוי נוצה; שזז במהירות ). Všimnite si, že ruské „vták“ neodráža akciu „lietať“ alebo „krídlo“, zatiaľ čo hebrejské עוף nielen odráža, ale má rovnaký koreň ako to, čo nazývame vtáky.

Hovoríme teda jednoducho o okrídlených tvoroch. V biblickej klasifikácii nie sú vtáky, ale okrídlené stvorenia (v Genesis 1:21 je „okrídlený“ preložený ako „operený“). Keď prekladatelia videli, že existuje zoznam vtákov, slová עוף a צפור boli preložené ako „vtáky“. Netopier sa teda „stal“ vtákom. Rovnakým spôsobom sa zo zajaca a králika „stali“ kopytníky, keď prekladatelia preložili slovo „parsa“ (podrážka nohy) ako kopyto, pretože na prvom mieste boli ovce a kozy.

Referencie:

Biblia: synodálny preklad --




--Brown F., Driver S.R., Briggs C.A. Hebrejský a anglický lexikón Starého zákona s dodatkom obsahujúcim biblickú aramejčinu. Oxford: Clarendon, 1907--
--ON Shteinberg "Židovský a chaldejský etymologický slovník pre knihy Starého zákona"--
=================================

To by bolo riešenie tohto „problému“. Odporcovia Biblie v tejto veci zjavne nepreukázali objektivitu a ako vždy sa ich povrchnosť stala dôvodom ich smiechu. Je strašné, že medzi nimi sú aj profesori filozofie, kandidáti na teológiu, ba aj prekladateľov, ako napríklad Evgraf Kalenevich Duluman.

V poslednej dobe sa v spoločnosti šíri fáma, že Biblia bola mnohokrát prepisovaná a upravovaná. Prítomnosť zložitých a na prvý pohľad rozporuplných miest o tom však silne pochybuje, keďže stáročné úpravy by všetko vyčistili.

1. Slovo "kopyto" neznamená "kopyto" alebo "kopyto koňa / kravy / jeleňa". Slovo "kopyto" znamená rohový útvar na poslednej falange prsta. To isté sa deje so slovom "pazúr". Neznamená to samo, ale rohový útvar na poslednej falange prsta.

2. Spravodlivosť toho, že kopytá a pazúry ľudia nazývali jedným slovom, naznačuje aj ich štruktúra.

A - klinec, B - pazúr, C - kopyto; a - digitálna drvina (konský šíp), b - nehtový (nechtový) valček - kopytná koruna s okrajom konského kopyta, c - zrohovatená stena pazúrika paznechtu, d - rohovinový vankúš pazúrika paznechtu (podľa do Akaevského 1975 podľa Adolfa a kol., 1977).
(ZDROJ – http://piterhunt.ru/Library/sled_v_prirode/8.htm)

Referencie:

Biblia: synodálny preklad, preklad kráľa Jakuba, cirkevnoslovanský preklad --
--Torah: Masoretic Translation--
-- Biologický encyklopedický slovník. PANI. Gilyarov--
--Slovník so silnými číslami--
--Slovník hebrejsko-rusko-hebrejský "IRIS"--
--Anglicko-hebrejsko-anglický slovník "Babylon"--
-- Slovník staroslovienskeho jazyka. Vydanie Suvorin A.S., Petrohrad 1899 -
--Latinsko-ruský slovník: Dvoretsky I.Kh.--
--backyardnature.net" (anglicky)-- --Brown F., Driver S.R., Briggs C.A. Hebrejský a anglický lexikón Starého zákona s dodatkom obsahujúcim biblickú aramejčinu. Oxford: Clarendon, 1907--
--A ďalšie...--

Celkové výsledky: 24. Zobrazené od 1 do 20.

BOCIAN

BOCIAN(milosrdenstvo, súcit; Jer 8:7). LXX znie: Erodiya(volavka) sťahovavý vták ako žeriav, len väčší ako on; sa živí hmyzom a žabami a v knihe Levitikus (Lv 11:19) je zaradený do kategórie nečistých vtákov. Bocian má dlhé nohy, ktorými si odtrháva potravu v močiaroch a miestach bohatých na vodu. Zobák vtákov je navrhnutá tak, aby v nej ľahko udržala slizkú korisť; usporadúva svoje hniezda niekedy na stromoch: postavil dom pre bociana (erodické obydlie;Ž 103:17) a niekedy aj na vysokých, schátraných vežiach. Charakter bociana sa vyznačuje nežnosťou a láskou. Toto je obzvlášť viditeľné u mladých v porovnaní so starými vtákmi. Na jeseň odlietajú bociany do horúceho podnebia, ako to trochu naznačuje kniha proroka Jeremiáša: "bocian pod nebom, hovorí prorok pozná svoje konkrétne časy"(8:7) a na jar sa opäť vrátia a usadia sa vo svojich hniezdach. Nie je nezvyčajné vidieť nasledujúce dojemné divadlo: keď jeden alebo druhý zo starých bocianov z dlhodobého letu zoslabne, mláďatá si ho dajú na chrbát, a tak s ním lietajú. Bocian je oddávna výrazným znakom špeciálnej lásky a náklonnosti k deťom. V Palestíne sa hojne vyskytujú bociany biele a čierne.

VRABIČEK

VRABIČEK(Prísl. 26:2, Tov. 2:10) - dobre známy malý domáci vták s nízkou hodnotou, ktorý sa vyskytuje v celej Európe, Ázii a severnej Afrike. Toto vysvetľuje silu výrazu: „Nie sú dvaja malí vtákov predané za accapuy"(Matúš 10:29). Vrabcov obetovali najchudobnejší ľudia (Lv 14, 4), pretože dvoch z nich predali za asár (Mt 10, 29) a päť za dvoch assárov (Lk 12, 6). Spomínaný vták sa zvyčajne usadzuje a stavia hniezda pod strechami ľudských obydlí a pod strechami chrámov Božích, preto žalmista, vyjadrujúci svoj hlboký zármutok z diaľky od chrámu Pánovho a svoju vrúcnu túžbu navštíviť Svätostánok sv. svedok skôr, ukazujúc na tohto vtáka, zvolá: "Vták(t.j. vrabec) nájdi si chrám a korytnačku hniezdo pre seba“(Ž 89:3,4).

HOLUBA

HOLUBA(Gn 8:9) - čistý vták podľa Mojžišovho zákona, často spomínaný vo sv. Písmo sv. Vo voľnej prírode zvyčajne žijú holuby v roklinách skál, pod strechou útesov(Pieseň 2:14, Jer 48:28); vyznačujú sa čistotou, jemnosťou a svojim nepriateľom sa nebránia, a preto Spasiteľ svojim nasledovníkom prikázal: buďte múdri ako hady a jednoduchí ako holubice(Matúš 10:16). Pozoruhodná je aj ich vzájomná pripútanosť, takže keď jeden z nich odletí alebo zomrie, ostatní, ktorí zostanú na mieste, smútia nad stratou. Toto vrčanie je naznačené v knihách prorokov (Ž 38:14, Ez 7:16, Nahum 2:7). Spomína sa aj v St. Písma o holubičej nežnosti, čistote a láske (Ž 74:14, Pieseň Pes 1:15, 2:14, 4:1. 5:2, 6:9). Duch Svätý zostúpil na Spasiteľa v podobe holubice(Matúš 3:16, Marek 1:10, Lukáš 3:22, Jonáš 1:32). Keď Svätý Písmo hovorí o holubičie oči, znamená, že oči vyjadrujú najmä miernosť a nežnosť. Ozeáš prirovnáva plachého Efraima k hlúpej holubici bez srdca (7:11) a hovorí, že keď sa Židia vrátia z Egypta do svojej vlasti, zobudiť sa z Egypta ako vtákov a z asýrskej krajiny ako holubice(Oz. 9:11). Dávid vo svojom zármutku takto volá k Bohu: A ja som povedal: Kto by mi dal krídla ako holubica? Odletel by som a bol by som v pokoji (Ž 54:7). Prílet holubíc je vraj znamením jari: Teraz už zima prešla, ozýva sa u nás hlas hrdličky(Pieseň piesní 2:12). Už v príbehu o potope sa Noemovi v arche zjavuje holubica, radostný zvestovateľ, že voda zostúpila z povrchu zeme. Večer sa k nemu vrátila holubica ... a hľa, čerstvý olivový list v jeho ústach(1 Moj 8,11). Na obete sa používali holuby. Abrahám spolu s ďalšími obetnými zvieratami priniesol aj hrdličku a mladú holubicu (1 Moj 15,9). Keď sa narodilo dieťa, matka mala v určitom čase obetovať ročného baránka a mladú holubicu alebo hrdličku ako zápalnú obetu. Kvôli svojej chudobe mohla obetovať iba dve hrdličky alebo hrdličky (Lv 12:6-8). Z toho môžeme usudzovať o chudobe sv. Panna Mária, Matka Pána, keď na 40. deň po Jeho narodení priviedla do jeruzalemského chrámu namiesto baránka dve holubičie mláďatá (Lk 2,24). V chráme sedeli predajcovia týchto vtákov, ktorých Pán vyhnal z chrámu a povedal: nerob z domu môjho Otca dom obchodu(Ján 2:14-16) Chov holubov bol bežným židovským zamestnaním (Ž 60:8), ako je to stále na Východe. Letia v takých masách smerom k svojim holubníkom, že vyzerajú ako husté oblaky a zakrývajú slnečné lúče. Slová Is. 67:14" usadil si sa vo svojom majetku a stal si sa ako holubica, ktorej krídla sú pokryté striebrom a perie je pokryté čistým zlatom."možno chápať ako dva protikladné štáty Izraelitov, ku ktorým sa obracia v dvoch rôznych obdobiach ich dejín. V dňoch smútku a katastrofy boli akoby pokryté výčitkami, no v dňoch blahobytu sa budú podobať tým najčistejším a najkrajšie z vtákov so snežnými krídlami a zlatou farbou krku. Treba poznamenať, že pisateľ 2. Kráľov (6:25), ktorý zobrazuje katastrofy a hlad počas obliehania Samárie sýrskym kráľom Benhadadom, že potom štvrtá časť kabíny holubí trus predávali za 5 šekelov striebra, potom Izraeliti dospeli k takémuto extrému (2 Kráľ 26 atď.). Podobné katastrofy sa stali počas obliehania Jeruzalema c. Rímsky Titus. Ezechiášovým poslom bolo povedané, že obkľúčení Izraeliti budú jesť ich trus a piť ich moč (Izaiáš 36:12, 2 Kráľov 18:27).

HORČICA, HORČIČNÉ SEMIENKO

HORČICA, HORČIČNÉ SEMIENKO(Mt 13:31, Mk 4:31, Lk 13:19) - strukovitá krovitá rastlina, z čeľade krížokveté. Vo voľnej prírode rastie aj v Egypte a Palestíne a rovnako sa chová v záhradách a sadoch. Horčičné semienka sú svojím vzhľadom veľmi malé a malé a pre svoju maličkosť dokonca vstúpili do príslovia, takže keď chceli Židia naznačiť akúkoľvek maličkosť, hovorili, že je ako horčičné zrnko (Lk 17,6). Spasiteľ, ktorý ponúka Židom podobenstvo o Božom kráľovstve, hovorí, že áno Páči sa mi to obilia horčica, ktorý, pričom človek zasadil vo svojej záhrade a ona vyrástla a stala sa veľkým stromom a vtákov nebesky ukrytý vo svojich konároch(Lukáš 13:19). Slová podobenstva, že zo semena sa stáva strom alebo podľa Židov. luky, veľký strom, v ktorých konároch sa ukrývajú vtákov nebeský, treba očividne pochopiť obrazné výrazy charakteristické pre východný jazyk; ale vo všeobecnosti horčica, meniaca sa v raste podľa rozdielu podnebia a pôdy, skutočne, v dobre rozpustenom podnebí a na úrodnej pôde, dosahuje najvyšší rast a rozprestiera svoje konáre neobvykle široko.

GUSLIST

GUSLIST (Genesis 4:21) - osoba, ktorá hrá na harfe. cm. Gusli. HUSI(1. Kráľov 4:23, Nehemiáš 5:18) - vtákov, najmä vykrmovaných, čím s vysokou pravdepodobnosťou v uvedenej citácii myslia husi.

SMREK

SMREK(Ž 103,17) - strom z čeľade ihličnatých, vždy zelený, s ihličkovitými listami. Šiška na nej je valcová, pri vypadnutí semien odpadáva. Rastie od 60 do 100 stôp na výšku, vo vlhkých nížinách, bohatých na živicu, používa sa na budovy, palivo a rôzne produkty; kôra ide na opaľovanie. Na nich(libanonské cédre) hniezdo vtákov, hovorí žalmista, zjedol obydlie bociana(cm. Cypress). Tento strom je v St. Písmo často prichádza s cédrom.

ŽIDOVSKÉ OBETY

ŽIDOVSKÉ OBETY. Od nepamäti nájdeme zvyk prinášať obete panovníkom takmer všetkých vtedy známych národov. Aj v primitívnych časoch ľudského pokolenia vidíme zo sv. Písma, ktoré synovia našich prarodičov prinášajú obety (minhag) Bohu: Kain z plodov zeme, ktorú obrábal, a Ábel z tuku prvorodených zo stád, ktoré choval (Genesis 4:3). Patr. Noe po potope z vďačnosti Bohu za svoju spásu obetoval zápalnú obeť z každého čistého dobytka a z každého čistého vtákov(Gn 8:20). Rovnakým spôsobom patriarchovia stavali oltáre na miestach Teofánie, aby prinášali obete a vzývali Božie meno (1M 12:7, 13:4, 26:25 atď.). Až do čias Mojžiša nebol motívom a hlavnou myšlienkou obete ani tak pocit viny alebo hriechu, ktorý človeka odvádza od Boha, ale príťažlivosť lásky a vďačnosti Bohu za výhody, ktoré od Neho dostali. Prvýkrát sa stretávame s hriešnym významom obety, keď Jób obetuje zápalné obete za svoje deti (Jób 1:5) a za svojich troch priateľov (42:8). Rovnaký význam obety nachádzame v slovách Mojžiša faraónovi o obetiach na púšti (Ex 10,25). Vo všeobecnosti starozákonné obete slúžili ako skvelý prototyp najvyššej obety, ktorú kedysi na zemi musel priniesť Boží Syn za hriechy ľudí. Zákon určoval nielen materiál pre obete a zaobchádzanie s nimi, ale pre rôzne postoje Izraelitov predpisoval aj rôzne druhy a typy obetí. Materiálom na obety boli sčasti zvieratá, sčasti produkt rastlinnej ríše. Obetnými zvieratami oboch pohlaví boli: hovädzí dobytok (vôl, vôl, teľa) a drobné hospodárske zvieratá (kozy a ovce), medzi ovcami je obzvlášť zreteľne označený baránok alebo baran (4. Mojžišova 15:5, 6, 28:11). potom - vtákov , menovite hrdličky a mladé holuby (Lv 1:14). Čo sa týka vlastností obetných zvierat, vyžadovalo sa: známy vek (Lv 22,27-29) - od malého dobytka by to malo byť jeden rok (Ex 12,5) a od veľkého dobytka tri roky; a vyžadovala sa najmä telesná čistota: museli byť bez akýchkoľvek nedostatkov a nesmeli byť obetnými zvieratami, slepými, zmrzačenými, so zlomenými končatinami, kastrovanými atď. (Lv 22,20-24). Obety Bohu z rastlinných produktov pozostávali z chleba, mäsa, kadidla, soli a vína. Prvý bol obetovaný s klasmi (Lv 2:14), sušený na ohni a rozdrvený, a pšeničná múka (Lv 2:1), na ktorú bol naliaty olej a uložené kadidlo, a nekvasené chleby (Lv 2:1). 2 atď.) a pšeničnej múky pripravenej v hrnci s olejom (Lv 2:7). Každá obilná obeť musela byť posypaná soľou (Lv 2:13, Mk 9:49) a nesmela byť kyslá: kyslé cesto a med sa nemali zapáliť Jehovovým ohňom (Lv 2:11). Nakoniec sa na obetovanie úlitby použilo víno, s najväčšou pravdepodobnosťou tmavočervenej farby. S obetným zvieraťom určeným na zabitie zvyčajne konali takto: priniesli ho pred dvere svätyne, t.j. k oltáru pred svätostánkom alebo chrámom (Lv 1:3, 4:4) a obetujúci položil ruku na hlavu zvieraťa a zabil ho na severnej strane oltára (Lv 1: 4-11, 3:2-8, atď.); potom kňaz nazbieral krv do nádoby a pokropil ňou niekedy boky oltára, niekedy jeho rohy, niekedy rohy kadidlového oltára atď., zvyšok krvi vyliali pri nohách. oltára počas celého pálenia (Ex 29:12, Lev 4:7, 18). Potom obetujúci stiahol kožu zo zvieraťa a rozrezal obetu na kúsky (3M 1:6, 8:20); odrezané časti položil kňaz na oltár a spálil buď celý, alebo len tuk (tukové časti). V druhom prípade sa zvyšok mäsa niekedy spálil mimo tábora, niekedy ho zjedli kňazi a čiastočne nosič. Pri obetovaní holubíc im sám kňaz prevrátil hlavy a natlačil krv na stenu oltára, potom oddelil strumu od nečistoty a hodil ju na popol pri oltári, zlomil vtákovi krídla bez toho, aby ich oddelil, a nakoniec spálil na oltári (Lv 1:15 a tr.). S rastlinami, ak boli obetované ako zápalná obeť, robili toto: kňaz vzal časť z prinesenej múky s olejom, časť klasov a koláčov a spálil to na oltári kadidlom. Zvyšok išiel ku kňazom, ale musel sa zjesť nekysnutý na nádvorí Svätostánku (Lv 2:2, 3:16, 6:6,11). Všetka múka bola spálená olejom iba vtedy, ak: ten, kto obetoval, bol sám kňaz. Ak zeleninový dar patril k pokojným alebo ďakovným obetiam a pozostával z nekvaseného chleba atď., potom len jeden koláč z celej obety bol obetovaný ako obeť Jehovovi a odovzdaný kňazovi, ktorý pokropil krvou (lev. nosiči času. Z obetí, ktoré Židia obetovali Bohu, si všimneme nasledovné: zápalná obeť(Gn 7:20, 22:2, 2M 29:42 atď.). Bola to najbežnejšia a najuniverzálnejšia obeta medzi Židmi. Prvýkrát sa spomína v sv. Písmo pri obetovaní Noeho, po opustení korábu (Genesis 8:20). Spočíval v spálení celého obetného zvieraťa so všetkými jeho časťami, s výnimkou kože. Podrobnosti o obeti, ako aj o zvieratách a ich vlastnostiach, sú uvedené vyššie. Znamenalo to samo osebe, že ten, kto prináša túto obetu, obetuje všetko, celého seba, svoju dušu aj telo, a bol primárnym typom obety Kristovej. Mesiáš sa teda raz musel obetovať za hriechy ľudí za ich spásu (Židom 2:9-14 atď.). Obeť hriechu. Patrili do kategórie zmiernych obetí a obe tieto obete spolu úzko súviseli, hoci predstavovali dva samostatné druhy obetí. Obeta za hriech sa líšila podľa rozdielu osoby, za ktorú bola obetovaná, a podľa stupňa hriešnosti, ktorú bolo potrebné očistiť. Napríklad bol predpísaný pre obeť Býk - pri svätení kňazov a levitov (Ex 29:10, Numeri 8:7-12), pre veľkňaza vo veľký deň zmierenia (Lv 16:36, 14:18-19), keď veľkňaz zhrešil pokúšať ľudí (Lv 4:3-12), alebo keď zhrešilo celé spoločenstvo (Lv 4:13,21); koza - na novmesiace a výročné sviatky za hriechy ľudu (4. Mojž. 28:22, 30), pri posvätení príbytku a chrámu (4. Mojžišova 7:16-22, 1 Ezdráš 6:17); koza alebo jahňacie - za hriechy kohokoľvek z ľudí, za hriech omylom (Lv 4:27-32); ročné jahňa a ročná ovečka - pri uznesení nazirejského sľubu (4. Mojž. 6:14, 16, 19) a pri očistení malomocného (Lv 14:10-19); holubica alebo mladý holub - pri očiste ženy pri pôrode (Lv 12,6), manželky, ktorá dlho trpela krvácaním (Lv 15,29 atď.), a výmenou za baránka pre chudobných s všednými hriechmi (Lv 5,7). ); Pšeničná múka - desatina efy bez oleja a kadidla, pri všednom hriechu, pre úplne chudobného človeka, ktorý nedokázal obetovať ani holubicu.Čo sa týka samotnej obety, po zabití zvieraťa a položení rúk pri obetovaní teľaťa pre veľkňaza alebo pre celú obec sedemkrát pokropili krv obete vo svätyni pred Jehovom proti vnútornému závoju, potom sa pomazali rohy kadidlového oltára a zvyšná krv sa vyliala k nohám chrámu. oltár na zápaly (Lv 4,25-30nn.). Po pokropení krvi pri všetkých obetiach za hriech (okrem holubíc) sa tuk alebo tuk a iné tukové časti oddelili od mäsa a spálili sa na oltári (Lv 4:8,10,19,29 atď.). Ostatné časti obetného mäsa, v tých prípadoch, keď bola krv prinesená do Svätyne a Svätyne svätých, spolu s kožou, hlavou, nohami, vnútornosťami a nečistotami, boli spálené mimo tábora alebo mesta na čistom mieste, kde obetný popol bol vyhodený (Lv 4:20,21). Pri iných obetiach za hriech, kde krv zostávala na nádvorí chrámu, mali kňazi jesť mäso na svätom mieste, na nádvorí Svätostánku. Nádoby, v ktorých sa varilo, bolo treba rozbiť, ak boli hlinené a ak medené, tak ich aspoň očistiť pieskom a vyprať, oblečenie, do ktorého sa náhodou dostala krv obete, bolo treba vyprať v práčke. sväté miesto (Lv 29). S obetnými holubicami sa zaobchádzalo nami naznačeným spôsobom na predchádzajúcej strane Napokon z múky obetovanej za hriech namiesto vtákov, kňaz vzal plnú hrsť a spálil ju na oltári (Lv 5,12), zvyšok mu patril ako obilná obeť (Lv 5,11-19). Obeť viny bol ustanovený len pre súkromné ​​osoby a navyše za také trestné činy, ktoré síce neboli hodné smrti, ale vyžadovali si uspokojivý trest. Pozostával z barana, väčšinou podľa odhadu kňaza (Lv 5:15 atď.), alebo ovce, alebo kozy, alebo baránka (Lv 5:1-19, Numeri 6:12). Keď bolo zviera zabité na severnej strane oltára, jeho krvou pokropili oltár zo všetkých strán, tuk spálili na oltári ako pri obeti za hriech a kňazi jedli mäso na svätom mieste. (Lv 7:1-7 atď.). Obeť spásy alebo pokoja(Lev 3:1) - trojitý: vzdávanie chvály alebo vďakyvzdania(Lev 7:12) ponuka sľubu a nakoniec obeť je voľná(Lv 7:16). Na túto obetu bolo možné použiť akýkoľvek rohatý dobytok, nepoškvrnený, veľký i malý, a oboch pohlaví (Lv 3:16, 9:4). V mierových obetiach sa holuby nikde nespomínajú. Rituálne úkony na tejto obeti pred pokropením krvou sú podobné úkonom zápalnej obete (3M 3:2, 8:13). Potom sa tukové vnútornosti, rovnaké ako tie z obeti za hriech, oddelili od obetného zvieraťa a spálili na oltári, umiestnili na vrch zápalnej obety (3. Mojž. 3:3-5,9-11, 14-16 , 9:18). Ďalej boli oddelené hrudník a pravé rameno; to druhé bolo ponechané slúžiacemu kňazovi, kým prvé bolo obetované Jehovovi prostredníctvom obrad šoku(cm. Povýšenie a šok pred Pánom ). Zvyšné časti zvieraťa dostali ten, kto priniesol obetu, a bola z nich usporiadaná obetná hostina, na ktorej sa mohli zúčastniť všetci členovia ich rodín, po predbežnom levitskom očistení (Lv 7,15-18 22-30). Mäso obete chvály alebo vďakyvzdania sa malo jesť práve v deň obety (Lv 7:15-18, 22:30). Pri obetovaní sľubu a bezplatnej obeti sa to, čo zostalo z prvého dňa, malo zjesť ráno nasledujúceho dňa, a čo sa nezjedlo v určenom čase, malo sa spáliť, ale nie na oltári (Lev 7:16-18). Pod hrozbou vyhladenia bolo zakázané jesť mäso z pokojnej obete osobám, ktoré boli nečisté alebo poškvrnené akoukoľvek nečistotou (Lv 7:20-21). V pokojných obetiach spolu s nekvaseným chlebom a koláčmi s olejom mohol byť obetovaný aj kysnutý chlieb (Lv 7:12-13). Nekrvavá obeť, nekrvavý dar. Substanciou pre nich boli zrná alebo klasy, múka s olejom a kadidlom, chlebové sušienky s olejom v rôznych formách, kadidlo a víno. Niekedy sa tieto látky pridávali k iným obetiam a obetiam a niekedy sa obetovali samostatne. Sčasti patrili oltáru a sčasti kňazom a levitom. Ku všetkým takýmto obetiam sa vždy pridávala soľ, ale na oltári sa nikdy nepripaľoval kyslý chlieb a nič kysnuté a med bol úplne vylúčený z počtu obetí (Lv 2:2, 6:14-16, Numeri 28:5) . Obeť očisty. pozri Deň zmierenia. Obeť žiarlivosti. cm. Žiarlivosť. Úlitba obety. cm. Úlitba je obetná.

ZVIERATÁ

ZVIERATÁ. Zvieratá z Biblie boli rozdelené do štyroch tried: zvieratá žijúce na súši, veľké a malé štvornohé zvieratá (Lv 11:2), morské ryby (v. 9, 10), nebeské vtáky (v. 13) a plazy (v. 20, 29, 41). Opäť sa rozlišovali tieto triedy: čistí, ktorí boli zjedení, a nečistí, ktorým nebolo dovolené jesť (Lv 11:80, 14). Rozdelenie zvierat na čisté a nečisté existovalo už pred potopou. V 1. Mojžišovej 7:2 čítame, že Boh prikázal Noemovi priviesť do korábu sedemúhor z každého dobytka čistý a dva od nečistého dobytka. Viac o čistých a nečistých zvieratách uvádza Lev 10. Zo zvierat žijúcich na zemi (domácich a poľných) sa za čisté považovali tie, ktoré mali kopytá a prežúvali, ako sú: býky, kravy, ovce, kozy; nečisté sú všetky ostatné, ktoré nemajú tieto znaky alebo žiadne z nich, ako osly, ťavy atď. Z poľných zvierat sa používali na potravu a považovali sa za čisté: jeleň, kamzík, byvol, daniel atď. (Dt 14:5), nečisté: zajac, jerboa, ježko, prasa a všetky dravé zvieratá. Zo zvierat žijúcich vo vodách boli všetky tie, ktoré mali plávacie perie a šupiny, považované za čisté a vhodné na konzumáciu; avšak v St. Písmo nemá mená pre určité druhy rýb. Vtáky boli považované za nečisté vtákov dravé, ako sú: havrany, orly, šarkany, sokoly, jastraby, bociany atď. (Lv 11,13-19, Dt 14,12-18). Z plazov mohli jesť iba tí, ktorých holene boli vyššie ako nohy, aby mohli nejako skákať: kobylka v štyroch typoch: - solám, hargol, hagab s ich druhov (Lv 11:21-22). boli rozpoznaní nečistí: krtko, myš, krokodíl. jašterica, anaka, chameleón atď. (vv. 29-30).

CRANE

ŽERIAV (Jer 8:7, Iz 38:14) - tento veľký močiarny vták s členkovými nohami, z plemena sťahovavého, je spomenutý vo vyššie uvedených dvoch citátoch spolu s bocianom a lastovičkou - sťahovavými vtákmi. Podľa Mojžišovho zákona boli žeriav alebo volavka považované za nečisté vtáky (Dev. 11:19, Dt 14:18) Prísl. Izaiáš na naznačenom mieste poukazuje na každému dobre známy žalostný výkrik žeriava, vrčanie počas letu, ku ktorému prirovnáva kvílenie kráľa Ezechiáša počas jeho choroby. Jeremiáš hovorí o mysli a inteligencii žeriavov v nasledujúcich slovách; "A žeriavy sledujú čas, keď lietajú, ale moji ľudia nepoznajú definíciu Pána."Žeriavy, takpovediac, celosvetové vtákov; ich skutočnou vlasťou je mierne pásmo, no často lietajú odtiaľto, z Afriky do Ázie a z jednej časti západnej Ázie do druhej. Živia sa rastlinami, močiarnymi trávami, zrnkami hrachu, pohánkou; ale nezanedbávajte ani červy, chrobáky, žaby, myši a hady. Pri napadnutí sa žeriav bráni údermi krídel a silných nôh, ako aj zobákom.

HYSSOP

HYSSOP(2Mo 12:22, Ž 50:9) je rastlina často spomínaná v Biblii. Zväzkom yzopu namočeným v krvi baránka zabitého v noci na Pesach Židia pomazali brvná a veraje svojich príbytkov (2M 12:22). Yzop nasiaknutý krvou vtákov sedemkrát pokropil toho, kto bol očistený od malomocenstva (Lv 14:4). Na očistenie nečistých sa sypal aj yzop. Potom, čo ho predtým ponorili do čistiacej vody (4. Mojžišova 19:18). Dávid, odvolávajúc sa na časté používanie yzopu pri rituálnych očistách a vidiac duchovný význam obradu, hovorí: „Posyp ma yzopom a budem čistý, umy ma a budem biely sneh.(Ž 50:9). Solomon hovoril o stromoch, od cédra v Libanone až po yzop, ktorý vyrastá zo steny(1 Kráľ 4:33). Pri ukrižovaní Pána, bojovníci opití octom(kyslé víno) špongiu a dal ju na yzop, priniesol do Jeho úst(Ján 19:29). A pisateľ Listu Hebrejom tiež poukazuje na použitie yzopu spolu s teľacou krvou, kozou a šarlátovou srsťou v levitskom rituále (Žid. 9:19). Z naznačených miest možno usúdiť, že táto voňavá rastlina, niekedy dosahujúca výšku saženu, s modrými alebo bielymi kvetmi, často rástla na stenách starých zničených domov a na haldách odpadkov a že jej stonky, zviazané do zväzku, boli vhodné na polievanie tekutinou a používali ich Židia, ako zvyčajne používame špargľu.

CAT

CAT(Jerem. St. 21) - slovo sa v Biblii vyskytuje iba raz, v naznačenom citáte. Označujú známe domáce zviera, zručné v chytaní potkanov a myší, pre ktoré sú chované v domoch a obchodoch. Mačky v starovekom Egypte boli kedysi považované za posvätné. zvieratá, a preto, keď zomreli, boli podrobené procesu balzamovania. Svätý Jeremiáš v tomto citáte jasne zobrazuje bezvýznamnosť modiel – týchto vymyslených, pohanských božstiev, od r. „netopiere a lastovičky a iné vtákov, lezú na ne aj mačky.

LABUŤ

LABUŤ- meno tohto šľachtica vtákov pokojný pán jazier, sa vo Svätom písme vyskytuje iba dvakrát (3M 11:18, 5M 14:16), kde je však klasifikovaný ako nečistý vták. Vo Svätom Nikde v Písme nie je ani náznak poslednej piesne o umierajúcej labuti, ktorú tak milovali grécki básnici staroveku, a v tom vidíme zjavné potvrdenie skutočnosti, že biblická prírodná história vždy hovorí čistú pravdu, ani v najmenšom nepodporuje povery alebo ľudové omyly. Labuť sa nachádza vo vodách Jordánu a iných riek a jazier v Sýrii a najmä na Galilejskom jazere.

NEBUCHADNEZZAR

NEBUCHADNEZZAR (knieža alebo vládca Neba; 2. Kráľov 24:1) - babylonský kráľ, syn a nástupca Nabopolassara. Žil 600 rokov pred Kristom. a dva roky pred smrťou zdieľal opraty vlády so svojím otcom. Prvá Nabuchodonozorova vojna bola s egyptským kráľom faraónom Nechom, ktorý krátko predtým porazil judského kráľa Joziáša pri Megide a využil jeho víťazstvo a zmocnil sa celej krajiny od Eufratu až po Egypt. Nabuchodonozor sa stretol so svojimi jednotkami a porazil ich v Kirkhareset, čím ukončil egyptskú moc v Ázii. Chôdza ďalej na juh. obsadil Jeruzalem v treťom roku vlády Jehojakima a vzal odtiaľ Daniela s ďalšími zajatcami a časťou cirkevných dvorov ako trofeje svojho víťazstva. Keď jeho otec Nabopolassar zomrel, Nabuchodonozor sa ponáhľal cez púšť s časťou svojich jednotiek do Babylonu a nastúpil na trón svojho otca okolo roku 604 pred Kristom. O tri roky neskôr sa proti nemu ozbrojil Joachim a vzbúrila sa aj Fenícia. Nabuchodonozor vtrhol do Týru a s časťou svojich jednotiek sa priblížil k Jeruzalemu a po dlhom odpore ho dobyl. Podľa Josepha Flavia usmrtil kráľa a povýšil Joachima na trón. Pri príležitosti nového rozhorčenia voči Nabuchodonozorovi bol Jeruzalem opäť obliehaný a dobytý, jeruzalemský chrám bol vykradnutý a kniežatá a masy ľudu odvlečené do Babylonu, v Jeruzaleme zostala len najchudobnejšia vrstva ľudu. Sedekiáš, ktorého Nabuchodonozor povýšil na trón, sa po 9 rokoch vazalskej vlády vzbúril proti Nabuchodonozorovi a uzavrel spojenectvo s egyptským kráľom, aby s ním bojoval. Dôsledkom toho bolo štvrté dvojročné obliehanie Jeruzalema, konečné zničenie mesta a vyľudnenie krajiny; vládnuce osoby mesta boli odvezené do Nabuchodonozora v Rivle a boli usmrtené krutým dobyvateľom. Po trinástich rokoch obliehania padla aj pneumatika. Takmer súčasne došlo k víťazstvám v Egypte a všetky národy Asýrie, Fenície, Palestíny a Egypta sa sklonili pred víťaznými zástavami. Nabuchodonozor. Nabuchodonozor sa však preslávil nielen svojimi víťazstvami, ale aj výstavbou rôznych obrovských veľkolepých budov. Vyzdobil svoje hlavné mesto, opevnil ho obrovským kamenným múrom, rozvinul poľnohospodárstvo, postavil vodovodné potrubia, vybudoval veľa kanálov, ciest atď. Za jeho vlády sa novým hlavným mestom stal Babylon. Jeho bohatstvo, získané z podmanených krajín, narástlo do obrovskej miery; mal vo svojich službách milióny zahraničných väzňov, ktorých využíval na architektonické a všeobecne stavebné práce. Na všetkých tehlách svojej doby v obrovských kamenných ruinách sa číta jediný nápis: Nabuchodonozor, syn Nabopolassara, babylonského kráľa. Nabuchodonozor tiež postavil obrovský palác, prestaval Belov chrám a Merodachov chrám v Borei..., upravil visuté záhrady pre svoju manželku Midjánčanku Nikotrisu, ktorú starí ľudia považovali za divy sveta a zvyčajne im pripisovali Semiramis atď. Sláva jeho vlády sa však rovnala jeho prílišnej pýche. „Prechádzka po kráľovských sieňach v Babylone, hovorí sa v knihe. Daniel Ave., - Kráľ povedal: Či to nie je vznešený Babylon, ktorý som silou svojej sily a na slávu svojej veľkosti postavil do domu kráľovstva? Kým mal túto reč v ústach, z neba zaznel hlas: Hovoria ti, kráľ Nabuchodonozor: Kráľovstvo odišlo od teba!(4:27-28). A tak sa stalo: „on bol vylúčený z ľudí, jedol trávu ako vôl a polieval si telo nebeskou rosou, vlasy mu rástli ako levovi a nechty ako vtákov" (článok 30). Niet pochýb, že išlo o akési šialenstvo, v záchvatoch ktorého sa považoval za vola. Na takzvanom babylonskom nápise: (Štandardný nápis), v ktorom Nabuchodonozor vymenúva všetky svoje gigantické podniky, je nádherný odsek, ktorý nepriamo naznačuje dočasné šialenstvo babylonského kráľa. "Mimochodom, už štyri roky sa tam hovorí, že v tomto meste sa nachádza sídlo môjho kráľovstva... čo však neteší moje srdce. V celom svojom majetku som nepostavil ani jeden vysoký miesto sily a moci, neskladoval som vzácne poklady svojho kráľovstva V Babylone, keď som slúžil Merodachovi, môjmu Pánovi a radosti môjho srdca (?!), nespieval som piesne chvály a neprinášal obete ho na jeho oltároch. Ako sa v tom všetkom ozýva sklamanie, pokánie a pochmúrna nálada ducha! Na konci tých dní (t.j. 7 rokov) pokračuje prorok Daniel vo svojej knihe v mene kráľa: „Ja, Nabuchodonozor pozdvihol moje oči k nebu a moja myseľ sa vrátila ku mne; Požehnal som Najvyššieho... ktorého vláda je večná vláda a ktorého kráľovstvo je z pokolenia na pokolenie“(článok 31). Po opätovnom získaní zdravého rozumu Nabuchodonozor po štyridsiatich troch rokoch vlády čoskoro zomrel, asi v roku 561 pred Kristom. Po jeho smrti začalo Babylonské kráľovstvo upadať. Jeho nástupcom sa stal jeho syn Evil-Merodach, ktorý pravdepodobne vládol kráľovstvu už počas svojej choroby. Počas dlhej vlády Nabuchodonozora urobil Boh veľa zázrakov. Výchova Daniela a jeho troch druhov, sen o Nabuchodonozorovi, ktorý vyložil Daniel, zázračná záchrana troch mladých ľudí pred ohňom v spaľujúcej babylonskej jaskyni, zázračná záchrana Daniela v jame levovej, to všetko objasnilo pohanov, že existuje Najvyššia Pravá ruka, ktorá riadi osudy ľudí a ľudských kráľovstiev.

EAGLE

EAGLE(Dt 32,11) – známy dravý vták, nečistý podľa Mojžišovho zákona (3M 11,13, Dt 14,12). O vlastnostiach tohto dravého vtákovčasto pokyny dáva kňaz. spisovateľov. Jeho rýchlosť letu, obžerstvo, vysoké, odľahlé miesta, ktoré si vyberá na stavbu hniezd, zraková ostrosť pri prenasledovaní koristi sú uvedené na nasledujúcich miestach Biblie: Numeri 24:21, Jób 9:26, 39:27-30, Príslovia 23:5, 30:17-19, Jer 49:16, Obd 1:4, Mt 24:28, Lukáš 17:37. V posledných dvoch citátoch je podľa niektorých židovský národ prirovnaný k čerstvej mŕtvole ležiacej na otvorenom poli a priťahujúcej rímske vojsko, ktorého zástava, ako viete, pozostávala z orla. Perzské zástavy pozostávali aj z orla. Nežnosť orla pre svoje mláďatá je úžasne správne naznačená na nasledujúcich miestach svätého. knihy: 2. Mojžišova 19:4, Dt 32:11. Rýchlosť letu orla je naznačená v Deut. a dostáva novú vitalitu, je naznačená v Prísl. Izaiáš 40:31 a slovami žalmu 102: "tvoja mladosť je obnovená ako orol"(článok 5). Od staroveku bol orol symbolom sily a moci tak jednotlivcov, mocných kráľov a hrdinov, ako aj celých kráľovstiev a národov, ako napríklad babylonské, egyptské (Ez 17). Na jednej strane orol slúži v sv. Písmo je symbolom pýchy, arogancie a arogancie "Vaša hrozná pozícia, Pán hovorí ústami Jeremiáša o Bozore, a nadutosť tvojho srdca oklamala teba, ktorý bývaš v skalných puklinách a bývaš na vrchoch. Ale urob si svoje hniezdo vysoké ako orol a odtiaľ ťa znesiem."(Jer 49:16). Na druhej strane je orol znázornený ako symbol rýchlosti pádu, miznutia a bezvýznamnosti: "Neboj sa zbohatnutia, hovorí múdry izraelský kráľ, zanechaj takéto svoje myšlienky. Upieraš naň oči a už to nie je, lebo si spraví krídla a ako orol poletí k oblohe.(Príslovia 23:4-5).

DONKEY

DONKEY(1Mo 22:3) somár(4. Mojž. 22:21) - domáce zviera, veľmi často spomínané vo sv. Písma a bol predmetom značného bohatstva medzi Židmi v staroveku. Jób mal napríklad päťsto oslov (Jób 1:3). Stáda oslov boli niekedy také početné, že si vyžadovali špeciálnu obsluhu (Genesis 36:24). Najvhodnejším zvieraťom na domáce práce je bezpochyby somár domáci a miestami sa uprednostňuje dokonca aj kôň. Jeho koža je pozoruhodne hrubá a odolná a dokonca aj v našej dobe sa používa na obliekanie pergamenu, bubnovej kože, knižných väzieb atď., farba jeho srsti je popolavo šedá s hnedým pozdĺžnym pruhom pozdĺž chrbta, niekedy červenkastá, niekedy strieborno-biely. V časoch sudcov jazdili na bielych oslikoch hlavne čestní ľudia (Sudcovia 5:10). Osla pokračovali v používaní Izraelitov po zavedení koní Šalamúnom, dokonca aj pred babylonským zajatím a po ňom. Sám Pán podnikol slávnostný vstup do Jeruzalema sediaci na oslici a osliatku, synovi osla (Matúš 21:2-7). Slová v knihe Genesis: "Priviaže svojho osla k viniču a osla svojho syna k najlepšiemu viniču."(49:11) poukazujú na neutíchajúcu plodnosť a hojnosť v kmeni Júda. Somáre boli obzvlášť cenené v jazde na koni. Dávali tiež veľa mlieka, na mnohých miestach používaného na jedlo a ako liek. Somáre sa využívali v poľnohospodárstve, najmä na ornú pôdu a prípravu pôdy na siatie (Iz 30,24, 32,20). Zákaz v Deuteronómiu neorať vo voľnej prírode a osla spolu(22:10) mohol byť čiastočne založený na nerovnosti sily osla a vola, z ktorej ich nemožno umiestniť na rovnakú váhu, ale bol zameraný najmä na symbolické označenie oddelenia Židov od okolitých národov. . Osol bol v staroveku považovaný za taký užitočný a potrebný, že odňať osla sirote (Jób 24:3) by bolo to isté, ako v našej dobe vziať chudobným poslednú kravu. Pripútanosť osla k jeho majiteľovi a majiteľovi je jedným z charakteristických znakov tohto zvieraťa. V tomto smere je celkom ako pes. Preto obzvlášť vyniká krutosť prorokovho pokarhania proti Izraelu: „Vol pozná svojho pána a osol pozná jasle svojho pána“(Izaiáš 1:3). Raz bol v Samárii taký hlad, že za taký malý a málo výživný kúsok mäsa, akým je oslia hlava, zaplatili veľa peňazí - 80 šekelov striebra a zároveň nepohrdli ani jesť také mäso, čo bolo zákonom zakázané, keďže osol bol považovaný za nečisté zviera, a preto sa nepoužíval ani pri jedle, ani pri obetiach. Mŕtve osly sa zvyčajne hádzali na otvorené pole a tá časť mŕtvoly, ktorú dravé zvieratá ešte nestihli zožrať a vtákov, pod lúčmi spaľujúceho slnka vydával hnusný smrad a otrávil vzduch. S odhodenou mŕtvolou osla prorok Jeremiáš porovnáva situáciu po smrti obetavého a bezcitného človeka. „Nebudú za ním smútiť: žiaľ, brat môj, a žiaľ, sestra! Nebudú za ním žiaľ, pane, a: žiaľ, jeho veľkosť." Prorok takto hovorí o Joachimovi, judskom kráľovi. "Bude pochovaný s oslom, vyvlečú ho a hodia ďaleko za brány Jeruzalema."(Jer 22:19). Nie je ťažké vysvetliť miesto v Numeri 20:28 týkajúce sa skutočnosti, že osol hovoril za Baláma ľudskou rečou, totiž: nie je Stvoriteľ všetkého stvorenia, ktorý stvoril človeka a dobytok, všemohúci, aby mu odobral dar reči? od prvého a dať ho poslednému, ako na počiatku stvorenia?Dal slovo človeku a zviera o tento dar pripravil? Arabské somáre majú ľahký a rýchly krok. V Perzii, Sýrii a Egypte zvyčajne jazdia domorodé ženy na arabských somároch a tieto somáre sú obzvlášť cenné v hornatých krajinách, pretože pri jazde a zostupe z hôr sú oveľa spoľahlivejšie ako kone. Zvyčajne idú štyri míle za hodinu. Okrem domácností mali Židia aj divé somáre alebo onagerov(Jób 39:5). Izmael je v predpovedi o jeho spôsobe života nazývaný divým oslom (Genesis 16:12). Divoké osly chodili v stádach po púštiach a stepiach (Izaiáš 32:14, 8:9), živili sa trávou a vyznačovali sa divokou láskou k slobode.

HOSEIA PROROKA KNIHA

HOSEIA PROROKA KNIHA- prvá medzi knihami menších prorokov, pozostáva zo 14 kapitol a vždy sa nachádza vo všetkých starovekých zoznamoch a úplných prekladoch kníh Starého zákona. Uznanie inšpirácie spomínanej knihy židovskou synagógou potvrdzujú novozákonní kňazi. spisovateľov. Slová z Oz 11:1 sú teda citované v Matúšovi 2:15, ako ich povedal Pán prorok. Pán sám dvakrát poukazuje na spomínaného proroka, a to na týchto miestach: v evanjeliu Mt 9,13 a 12,7. Ap. Pavol v Rim 9:25-26 dokonca nazýva Hozeáša jeho krstným menom. Ap. Peter sa tiež jasne odvoláva na Hozeáša vo svojom prvom liste (1:10, 2:23). Dá sa predpokladať, že kniha svätého Ozeáša bola napísaná v rokoch 786 až 726 pred Kristom. Kniha je rozdelená do dvoch častí: prvá pozostáva z prvých troch kapitol, obsahujúcich popis symbolických činov, a druhá zo zvyšných jedenástich, ktorá pozostáva najmä z proroctiev. Roky života svätého Ozeáša boli pochmúrne a úbohé. Žil v tých najodbojnejších a najničivejších časoch, počas veľkých politických otrasov. Morálka bola skazená, náboženstvo bolo potláčané modlárstvom, medzi ľuďmi sa šírili lži, podvody, krádeže, útlak, čarodejníctvo, povery, zhýralosť a iné neresti a zverstvá. Toto všetko svätý Ozeáš vo svojej prorockej knihe vykresľuje najživšie. „Smilstvo, víno a nápoje, on hovorí chytil ich za srdce. Môj ľud sa pýta svojho stromu a ich palica im dáva odpoveď... Na vrcholkoch hôr obetujú a pália kadidlo na kopcoch, pod dubom, topoľom a terebintom; Preto vaše dcéry cudzoložia a vaše nevesty cudzoložia... a vy sami ste na strane neviestok a prinášate obete s cudzoložníkmi.“(4:11-14). V súlade s takýmto žalostným stavom svojej vlasti, z občianskeho, náboženského a morálneho hľadiska, prorok stručne, ale dôrazne odsudzuje nevďačnosť Izraelitov voči Bohu a vyhlasuje za to Boží súd a trest. Práve toto odsúdenie bezbožnosti a Boží súd nad nimi je hlavným predmetom jeho proroctiev. „Samária bude spustošená, zvolá padnú mečom; budú ich deti. zlomené a ich tehotné ženy budú pitvané“(14:1). Taký bol hrozný Boží súd nad Izraelom. Uprostred hrozieb a odsudzovaní však prorok predpovedá aj budúci veľmi vzdialený utešujúci prísľub – hovorí o budúcom obrátení Izraelitov k Bohu, o ich obnove a odpustení, o ich zjednotení do jedného ľudu pod hlavou jediného kráľa a nových milostí a Božích požehnaní pre nich. "V Pôjdu po stopách Pána; ako dá lev svoj hlas a synovia zo západu sa budú triasť pred ním, budú sa triasť z Egypta, ako vtákov a z asýrskej krajiny ako holubice a dám ich do ich domov, hovorí Pán (11:10-11). A zmilujem sa nad nemilosrdnými a nepoviem svojmu ľudu: Ty si môj ľud a oni povedia: Ty si môj Boh! (2:23). Z moci pekla ich vykúpim; smrť! kde je tvoja ľútosť? do pekla! kde je tvoje víťazstvo? budem rosou pre Izrael; rozkvitne ako ľalia a zakorení sa ako Libanon. Jeho konáre sa rozšíria a jeho krása bude ako olivy a jeho vôňa bude ako Libanon.(13:14, 14:6-7). Jazyk prorockej knihy je vznešený, odvážny a silný, aj keď niekedy mimoriadne patetický. Všeobecná povaha obsahu knihy dáva dôvod domnievať sa, že Ozeáša treba považovať predovšetkým za proroka Izraela a že žil v Samárii.

PÁVOK

PÁVOK(1. Kráľ. 10:22, 2. Kronická 9:21) - hydina, z čeľade bažantov, z kategórie kuracích vtákov, známa svojim luxusným operením. Perie jachonskej farby, horiace na krku, chrbte a krídlach, splývajúce s dúhovými, zlatými a smaragdovými chvostovými perami, predstavujú nenapodobiteľnú hru a krásu kvetov. Pávy priviezli Šalamúnovi na jeho lodiach z Indie spolu s drahými kameňmi, zlatom a slonovinou. Treba však predpokladať, že tieto krásne vtákov boli Židom viac-menej známe už dávno pred Šalamúnom, keďže Jób vo svojej knihe už v mene Pána navrhuje nasledujúcu otázku: Dali ste pávovi krásne krídla?(Jób 39:13). Pri všetkej kráse peria však vnútorné vlastnosti páva zďaleka nezodpovedajú jeho vzhľadu. Jeho hlas je nepriateľ, chamtivosť a obžerstvo sú nenásytné, jeho temperament je hrdý, závistlivý a dravý.

PADAN-ARAM

PADAN-ARAM(Gn 24:10, 25:10; pole, rovina Sýrie) – zemepisný výraz označujúci hornú alebo severnejšiu časť Mezopotámie, zavlažovanú riekami Tigris a Eufrat. cm. Aram A Mezopotámia. PALESTÍNA- mať spoločné meno zem Židov(Gn 40:15), tiež tzv zem Pána(Oz 9:3), Svätá pôda(Zech 2:12) izraelská zem(Ezechiel 7:2), zasľúbená zem(Hebr 11:9). Pôvodne sa tento názov používal len pre morské pobrežie krajiny, ktorú okupovali Filištínci (Ex 15:14, Iz 14:29,31, Joel 3:4), a v ES sa používa v tomto jedinom zmysle. Hebrejské slovo Peleshet, ktorému slovo zodpovedá Palestíne a ktorý sa prekladá slovom krajina Filištíncov alebo filistín(Ža 86:4, 107:10). Hranice Palestíny boli najprv určené Jordánskom a Mŕtvym morom, Skalnatou Arábiou, Stredozemným morom a Sýriou, ale potom boli do jej zloženia zahrnuté aj krajiny na druhej strane Jordánu od Arnonu po Hermon a Anti-Libanon. V tomto úseku jeho hranice na juh. siahajú od južných končín Mŕtveho mora po Idumeu, Skalistú Arábiu a rieku Egypt (Nm 34:4-5; Dt 2:4-8). K h. Palestína hraničí so Stredozemným morom, so zemou Filištíncov a Féniciou (4. Mojž. 34:6, Dt 11:24 atď.). Do s. siaha od vrchov Hor a Hermon po Sidon a Veľké more, po vrchy Libanonu a Anti-Libanon a Damask v Sýrii (4Mo 34:7-9; Joz 1:4; 5M 11:24, atď.). K in. hranice jeho Eufratu a hranice vlastníctva kmeňov Rúben, Gadov, polovice kmeňa Manasses až po krajinu Ammóncov a Moábcov (Joz 1:4, Dt 2:9, 1. Paralipomenon 5:9-10 , atď.). Palestína pri všetkej svojej odlúčenosti ležala takpovediac v samom strede antického sveta a tak blízko ako k obývaným častiam Afriky, mala blízko aj k vtedy známym štátom Európy a Ázie. Preto sám Pán v prorokovi hovorí: "Jeruzalem som postavil medzi národy a okolo jeho krajiny"(Ezechiel 5:5) a odtiaľ malo vyliať svetlo a spása pre celý svet Palestína je veľmi hornatá krajina. Jeho hlavné hory sú Libanon (to je biela hora, takzvaná časť snehu, pokrývajúca jej vrchol na 6 mesiacov, časť vápencových skál a útesov) a Anti-Libanon smerujúci do Damasku a známy vo Svätom. Písmo aj pod menom Libanon (Pieseň 7:6); na juh z nich vrchy Neftali, hora Tábor (hora Premenenia) na náhornej rovine Jizreel, pohorie Efraim s pohoriami Ebal, Garizin, Karmel a iné. ) a iné.. Dominantnými útvarmi spomínaných pohorí sú krieda a vápno s pazúrikom. Z rovín sú najpozoruhodnejšie: Ezdrilon, Zebulun, Saran, Sephel, zavlažované malými potôčikmi, ktoré v lete vysychajú a riekami Kison, Kidron atď. Hranicou medzi východnou a západnou Palestínou je rieka Jordán, na oboch stranách z ktorých sa rozprestiera známe údolie Jordánu. Rieka Jordán, tečúca z úpätia Libanonu, prechádza jazerami Marron a Tiberias a vlieva sa do Mŕtveho mora. Východná časť Palestíny je veľká nížina, stratená v púšti a na juhu. týčiaci sa v podobe pána Pisgaha. Pretekajú tu rieky: Hieromax, ktorý sa vlieva do Jordánu a potok Arnon (dnes Ued-Mojeb). Z jazier a morí sú pozoruhodné Fialovo jazero na úpätí Antilibanonu, Merom alebo Samochonitské, Genezaretské či Galilejské jazero. Mŕtve more, inak Asfaltové alebo Soľné jazero, Stredozemné more, nazývané vo sv. Písmo Západné, Veľké a niekedy len more (pozri každé z nich pod vlastným menom). Z púští Palestíny sú najpozoruhodnejšie: púšť Judea, Jordánsko, Fekop. Jericho a niektorí ďalší. Týmito slovami svätý Jeremiáš opisuje púšť, kde Židia putovali štyridsať rokov: Jehova "Previedol nás púšťou, krajinou prázdnou a neobývanou, suchou krajinou, krajinou tieňa smrti, po ktorej nikto nekráčal a kde nikto nebýval." (2:6). Podnebie Palestíny je iné: v horských oblastiach je mierne a na miestach dokonca horúce. Ale v skutočnosti má len dve ročné obdobia – leto a zimu. Letá sú horúce a zimy chladné, alebo skôr suché, jasné a daždivé obdobia (1M 8:22; Zach 14:8). Obdobie dažďov, ktoré zodpovedá našej jeseni, začína v polovici októbra alebo novembra, ale nie náhle, ale postupne (Dt 11:14, 2 Sam 21:10). Chlad dosahuje najvyšší stupeň v decembri a januári, kedy často padá sneh a niekedy aj krupobitie. Zber začína v apríli a zároveň obdobie sucha alebo horúčav pokračuje s určitými zmenami až do októbra. Teplo je cítiť najmä od poslednej polovice júla do druhej polovice augusta. Potom je zem oživená len rosou, a preto sa rosa považuje za veľké Božie dobro. V tomto čase všetka zeleň na poliach vysychá, najmä keď fúka dusný východný vietor, škodlivý pre záhrady a polia a smrteľný pre námorné lode (Oz 13:15, Ján 4:8). Podnebie Palestíny je všeobecne prospešné pre zdravie. Nemožno si však nevšimnúť, že za všetkých priaznivých klimatických podmienok má spomínaná krajina svoje katastrofy. Nie sú tam ojedinelé morové nákazy, zemetrasenia, kobylky, suchá, hladomor atď.. Palestína patrí svojou polohou a dokonca aj klímou k najúrodnejším krajinám. Ak je v našej dobe veľa prázdnych miest a neobrobených krajín, ak všetky obývané miesta sú len veľké riedko osídlené dediny, potom treba pamätať na to, že to jasne predpovedal svätý Mojžiš (Dt 28:15-29). Z histórie je známe, že túto krajinu opakovane pustošili Asýrčania, Chaldejci, Sýrčania, Rimania, Saracéni a Turci. A že v dávnych dobách to bola najkrajšia a najúrodnejšia krajina, o tom svorne svedčia všetci starovekí spisovatelia, ktorí ju prezentujú bohato zdobenou krásnymi údoliami, bohatými poliami a lúkami, chladnými lesmi, veľkolepými mestami a dedinami. Úrodnosť v Palestíne v biblických časoch bola skutočne mimoriadna: pšenica, hrozno, jačmeň, ryža, šošovica a bavlnený papier sa tu pestovali vo veľkom množstve; ruže, ľalie, narcisy a iné voňavé kvety v hojnosti pokrývali a zdobili kvitnúce polia; rástol v ňom v celej svojej kráse a nádhere balzamový ker, cyprus, dub, mandľový strom, olejník, granátové jablká, palmy, cédre atď. Galilea, planina Sarron, hory Divan, Karmel, údolia Bashan a Hebron sa vyznačovali najmä vegetáciou, úrodnosťou a bohatosťou svojich produktov. Zo zvierat tu boli ovce, kozy, voly, kravy, ťavy, somáre, brby a rôzne vtákov. Včelárstvo bolo tiež dôležitou hospodárskou činnosťou v Palestíne. Izraeliti uskutočnili významný obchod s medom s Týrom. Nemenej dôležitý bol rybolov najmä pre prímorských obyvateľov prímorských krajín. Najbežnejšie minerály sú vápno, krieda, čadič, kamenná soľ, síra, asfalt atď., meď, striebro, zlato a dokonca aj drahé kamene (5Mo 8:9, 33:19, Ez 22:18-19 atď. ). V Biblii je Palestína prezentovaná ako najkrajšia a najúrodnejšia zem, a tečie medom a mliekom a kto bude piť vodu z nebeského dažďa. Diodorus Siculus, Tacitus, Plínius, Joseph Flanius a ďalší jednohlasne svedčia o bohatosti prírody Palestíny.V primitívnych biblických časoch boli dediny, dediny a mestá v Palestíne bezvýznamné. Názov mesta sa nachádza už v rodine Adama. Kain, keď zabil Ábela, odsťahoval sa od zvyšku Adamovej rodiny na východ, postavil tu mesto a pomenoval ho po svojom synovi. Enoch(Gn 4,17). Po potope sa čoskoro spomínajú nielen mnohé mestá, ale aj celé štáty (Gn 10,10-12), ako napríklad v krajine Shinar Babylon; v Asýrii Ninive a ďalšie. Kanaánske mestá sa ďalej spomínajú: Sidon, Gaza, Sodoma, Gomora, Adam, Zeboim(v. 19), ako aj za dní Mojžiša a Jozuu, Jericho, obklopený vysokým múrom (Joz 6:19) Chlap s 12 000 obyvateľov (Joz 8:25). gavaon(Joz 10:2), Azor, silne opevnené mesto, ktoré bolo hlavou všetkých severných kráľovstiev (Joz 11,10). Za čias Dávida a Šalamúna bolo hlavné mesto Palestíny Jeruzalem špeciálne opevnené, rozšírené a vyzdobené. Okrem toho Šalamún postavil a obnovil tieto mestá: Tadmor, Palmýra, Gezer, Bethoron, Hatzor, Baalath a Megiddo(1. Kráľov 9:12-19). Šalamúnov chrám bol zázrakom sveta. Mesto Samaria bolo podľa rozdelenia kráľovstiev nemenej pozoruhodné ako svojou pôvabnou polohou, tak bohatstvom, opevnením a obyvateľstvom, ktoré sa v celej Palestíne rátalo na desiatky miliónov, ako sa napríklad za Dávida rozšírilo. na 5 000 000 a ešte viac v čase Spasiteľa. O veľkom obyvateľstve, ako aj o zveľaďovaní a rozkvete miest, okrem dokladov sv. Spisy a pokyny svetských spisovateľov dodnes dokladajú ruiny zničených miest Palestíny. Cestovatelia na mnohých miestach nachádzajú hromady tesaných kameňov, stĺpy zo žulových a mramorových stĺpov, ruiny dláždených ulíc, chrámy, paláce, hrady, veže, nádrže a akvadukty. Takmer celá Palestína je zaplnená takýmito ruinami, ako napríklad v Jeruzaleme, Hebrone, Gaze, Ascalone, Azote, Samárii, Nábuluse, Týre a Bejrúte, Damasku, Libanone a na mnohých iných miestach. Spočiatku bola Palestína rozdelená podľa dvanástich kmeňov Izraela, do 12 osudov, ktoré za života proroka a sudcu Samuela tvorili jeden štát, ktorého prvým kráľom bol Saul. Toto kráľovstvo sa po takmer jeden a pol storočí existencie rozdelilo na dve časti: judaistické a izraelské. Izraelské kráľovstvo bolo nakrátko zničené Asýrčanmi a Judské kráľovstvo bolo dobyté Babylončanmi. Po babylonskom zajatí bola Judea rozdelená na malé osudy pod perzskou nadvládou a Židia sa každý vrátili do svojho mesta a do Svätej. Písmo uvádza mestá z rôznych kmeňov, hoci tí, ktorí sa vrátili, nie sú uvedení podľa kmeňa, ale čiastočne podľa mesta a čiastočne podľa rodín a klanov (1 Ezr 2:8-10, Nehemiáš 7:11), ale kmeňový rozdiel sa nestratil zo zreteľa až do najnovších čias. (Mt 1, 2, 4:13-16, Lukáš 2:4, 36, Sk 26:7, Rim 11:1, Filip. 3:5). Okolo času Ježiša Krista a počas Jeho pozemský život, Palestína bola rozdelená na štyri časti: Galileu, Samáriu, Judeu a Pereu (o - on je podlaha, tie. na druhej strane rieky Jordánsko; Flav. o Judášovej vojne. Kniha. 3, kap. III. pozri o každej z vyššie uvedených častí pod vlastným názvom). V neskorších dobách, pod nadvládou Rimanov, nachádzame rozdelenie Palestíny na tri časti: Palestínu prvú, druhú a tretiu. Prvá zahŕňala Judeu a Samáriu, druhá - Galileu, krajinu Trachonitida a Iturea, tretia - Perea a Idumea. Všetky tieto časti správy boli závislé od Sýrie, ktorá je dodnes pod nadvládou mohamedánov, ktorí sa jej zmocnili v roku 637 n.l. Palestína je v súčasnosti rozdelená na štyri turecké sandjak: Damask, Jeruzalem, Nábulus A Gazského. Spočiatku Palestínu obývali početné kanaánske kmene, ako napríklad: Jebuzejci, Amorejci, Gergesejci, Kanaánci, Kineovia (gigantický ľud Enochových detí), Filištínci a ďalší; boli však postupne Izraelitmi pokorení a z väčšej časti vyhladení. V súčasnosti tvoria jeho obyvateľstvo Arabi, Turci, Egypťania, Drúzi, Arméni a kresťania rôznych národov a vyznaní. Ďalšiu históriu Palestíny pozri pod slovami: Židia, Židia, Egypt A Sýria. PALESTRA (2 Mac 4:12-14, 1 Mac 1:14) - štátna škola, kde sa mladí ľudia venovali gymnastickým telesným cvičeniam. Veľkňaz Jason s úmyslom zriadiť takúto školu v Jeruzaleme pod samotnou pevnosťou, aby potešil pohanov, šíril medzi svojim ľudom pohanské zvyky a pestoval v nich povahu a príklon k helenizmu. Hry v palestre boli také atraktívne, že kvôli nim kňazi prestali byť horliví pri obsluhovaní oltára a pohŕdajúc chrámom a nestarajúc sa o obete, ponáhľali sa zúčastniť ilegálnych hier palestry na výzvu sv. vyhodený disk.

PELIKÁN

PELIKÁN(5Mo 14:17, Lev 11:18, Iz 34:11, Ža 51:7) Tento nádherný vták sa nachádza v mnohých jazerách a širokých riekach západnej Ázie, najmä v Mŕtvom mori, Galilei a Antiochii. Žije väčšinou v pobrežných kríkoch a tŕstí, ale niekedy po celodennom rybolove vtákov k večeru sa zhromažďujú v stádach a odlietajú na nejaký ostrov alebo zvyčajne na otvorenú pláň, kde tráva nerastie vysoko, a zhromažďujú sa v kruhoch, vystrkujúc hlavy, aby boli v strehu pred šakalmi alebo inými dravými zvieratami . Pelikán má zospodu zobáka veľký elastický vak alebo strumu, z ktorého kŕmi seba a svoje mláďatá, a preto vznikla ľudová viera, že si trhá hruď a krvou kŕmi svoje mláďatá. Vo všeobecnosti patrí pelikán do kategórie veľkých plávajúcich vtákov a niekedy je väčší ako labuť. Podľa Mojžišovho zákona bol tento nenásytný vták považovaný za nečistého (Matúš 11:18). Proroci zobrazujú pelikány ako obyvateľov púšte. „A zmocni sa jej(t.j. krajina Edom) pelikán a ježko, hovorí svätý Izaiáš (34,11). "Som ako pelikán v púšti," hovorí o sebe prorok Dávid. Podľa proroctva Sofoniáša, "pelikán a ježko strávia noc v jej rôznych dekoráciách"(Ninive; Sof 2:14). Krik alebo škrekot tohto vtákov nepríjemný a melancholický a ako krákanie havrana. Obrázok označovaného vtákov veľmi často možno nájsť na staroegyptských sochárskych pamiatkach.

PREPELICA

PREPELICA(tuk, obezita; Ex 16:13) - vták z plemena tetrov a jarabica. Tvorilo súčasť jedla, ktoré sa zázračne posielalo dolu Izraelitom počas ich putovania púšťou (Ž 127:27-29). Prepelice sa stále hojne vyskytujú v púšti Arábie a stále ich na jeruzalemské trhy privážajú tisíce. Boh poslal prepelice k Izraelitom po jedlo na dvoch miestach: najprv na púšti Spoločnosť Xing, a potom dovnútra Kibrot-Gattaave(2Mo 16:13, 4. Mojžišova 11:34). Skutočnosť, že v izraelskom tábore padli v takom enormnom počte, ktorý stačil na uspokojenie viac ako milióna ľudí a na viac ako celý mesiac, je úplne zázračný jav. Pravdepodobne sa sušili na slnku a sušili, ako sa to bežne robí na východe a v súčasnosti s potravinami, čo potvrdzujú slová Numeri 11:32. "Do rozložte ich(t.j. prepelica) pre seba v tábore." Arabský názov pre označovaného vtákovúplne zodpovedá hebrejčine a v citovaných citáciách Pentateuchu nie je dôvod chápať iné vtáky alebo zvieratá ako prepelice.

Vývoj biologickej taxonómie v posledných storočiach viedol k tomu, že názvy, ktoré sa predtým vzťahovali na celé skupiny organizmov, sa v súčasnosti spresňujú. A preto, keď sa stretávame s názvami rastlín a živočíchov v biblických textoch, nie vždy im treba rozumieť doslovne, ako sú tie, ktoré sa uvádzajú v pojednaniach o prírodných vedách. Tu je dôležitejší kontext.

Podľa starozákonného zákona sa zvieratá delili na čisté a nečisté. „Od vtákov sa mi hnusí tieto [nemajú sa jesť, sú špinavé]: orol, sup a orliak morský, šarkan a sokol so svojím plemenom, každý havran so svojim plemenom, pštros, sova, čajka a jastrab so svojím plemenom, sova, rybár a ibis, labuť, pelikán a sup, volavka, puchýř so svojimi druhmi, dudok a netopier“ (Lv 11:13- 19).

Ak sú v našej dobe iba vtáky klasifikované ako vtáky, potom pred ich priradením bolo založené na živote vo vzduchu. Preto je sem zaradený aj netopier (netopier, cicavec z radu Chiroptera).

Na mieste uvedenom v knihe Levitikus slovanská Biblia namiesto slova „sova“ nazýva sovu. Rovnako aj na iných miestach. "Na tvoje slovo vystúpi orol a postaví si hniezdo na výsosti?" (Jób 39, 27) v Biblii v cirkevnej slovančine znie takto: „Orel stúpa na tvoj príkaz, ale sova sedí na hniezde? Alebo: „Stal som sa ako púštna sova, ktorá bola ako nočný havran pri potápaní“ v synodálnom preklade Biblie znie: „Stal som sa ako pelikán na púšti; Stal som sa ako sova v troskách“ (Žalm 101:7).

Pre porovnanie, to isté je v bulharčine: „Jazda na pelikánovi v púšti; tábory ako zbité v troskách. Alebo v poľštine: „Stałem się podobným pelikanowi na puszczu; jestem jako puhacz [t.j. e. sova] na pustyniach.

„Biblická encyklopédia“ Archimandrita Nikifora (1891) o tom píše: „Hoci slovo „sova“ sa často nachádza vo Svätom písme, ale s najväčšou pravdepodobnosťou toto slovo znamená každého vtáka, ktorý miluje prázdne a osamelé miesta.<…>. Podľa Mojžišovho zákona bol tento vták považovaný za nečistého (Lv 11:16).“

Do našej reči sa pravdepodobne pod vplyvom Biblie dostalo slovo „sova obyčajná“, používané v slovanskej Biblii. Podľa lingvistov sova znamená „nejedlý“. Alebo „nenasýtiť sa“ – nenasýti sa, nenásytné.

V súčasnosti sa rod vtákov z čeľade sovovitých nazýva sovy obyčajné. Všetky sovy sa vyznačujú zaobleným tvárovým kotúčom, veľkými očami, hladkými pazúrmi a skrátenými tarzálmi. Sovy majú dlhé chvosty a operené prsty. Z 12 druhov tohto rodu sa v Bielorusku nachádzajú tri: sova sivá, sova fúzatá a sova dlhochvostá.

Na našom území je najrozšírenejšia sova popolavá, čiže obyčajná. Iba v tejto forme sú okrem šedej formy červenkasté (obe spájajú vtáčie telo s kôrou stromov) a - na Kaukaze - kávovo hnedé.

Sova sivá má priemernú veľkosť tela pre sovy: dĺžka do 38 cm, telesná hmotnosť asi 0,5 kg. Ako všetky sovy, samce sú menšie ako samice. Krídla sú krátke, ale široké. Hlava sa môže otáčať o 270°.

Všetky sovy sú dravce. Základ stravy sovy obyčajnej tvoria hlodavce a piskory. Menej dôležité sú drobné vtáky, zajace, kuny, dážďovky. V rokoch hladomoru môžu prejsť na obojživelníky – žaby a lykožrúty. S prichádzajúcim súmrakom sovy ticho kĺžu medzi kmeňmi stromov. Môžu tiež prepadnúť korisť. Korisť je detekovaná sluchom. Ničenie hlodavcov prospieva poľnohospodárstvu. Ale na miestach obchodu s kožušinou sa zvieratá, ktoré sa dostali do pascí, často jedia. Napriek vonkajšej ťažkosti sú tieto vtáky agilné a mobilné. Aj cez deň, schovaní na stromoch, sledujú nebezpečenstvo. Ukážte odvahu pri ochrane mláďat. Ak človek prechádza v blízkosti hniezda s mláďatami, môže sa na neho počas dňa vrhnúť. Prirodzeným nepriateľom sovy je jastrab, ktorému sa však často podarí ujsť.

V období párenia samce sovy vydávajú dlhé zavýjanie: "Uuuh-uuuh-uuuh." Samice - krátky zvuk "kuvit". Hladné kurčatá - chrapľavý "piuvik".

Sovy obyčajné žijúce v lesnom pásme vedú sedavý spôsob života, mimo neho sa môžu nepravidelne túlať. Spravidla si držia svoje kŕmne miesto. Pri nedostatku potravy zomierajú od hladu, no rodnú oblasť v lese neopúšťajú. Na osídlenie uprednostňujú staré listnaté a zmiešané lesy. Ale niekedy sa nachádzajú v ihličnatých lesoch, ako aj v záhradách a parkoch. Keďže na rozdiel od denných dravcov, ktorí sa vznášajú nad stromami, sovy musia lietať medzi konármi, v lesoch sa často usadzujú na okraji.

Sovy obyčajné nemajú rady hniezda ako také. Usadzujú sa v dutinách, pod hromadami drevín, v dutinách medzi koreňmi starých stromov, v potrubiach alebo povalách prázdnych domov, v pňoch zhnitých zhora a kladú vajíčka priamo na povrch úkrytu. Spojka obsahuje 3-5 bielych vajec. Inkubuje ich iba samica. Samec prináša potravu 2-3 krát počas noci, pričom samicu na krátky čas zavolá, aby opustila hniezdo. Inkubácia vajíčok trvá asi mesiac. Vo veku piatich týždňov mláďatá, ktoré ešte nevedia dobre lietať, opúšťajú rodičovský dom. Počas dvoch mesiacov ich však dospelí čiastočne naďalej kŕmia. Mláďatá sa rozpadajú do konca leta.

Sova obyčajná je väčšia ako sivá. Jej labky sú operené až po pazúry. Sova fúzatá má tvárový disk s tmavými sústrednými kruhmi zbiehajúcimi sa k zobáku. Pod zobákom je čierna škvrna (takzvaná "brada"). Živí sa takmer výlučne hrabošmi.

Vladislav LUPAKOV