Moderné „posmrtné“ zážitky

vo svetle učenia pravoslávnej cirkvi

Bratstvo reverenda Hermana z Aljašky Valaam Society of America Platinum, Kalifornia

Ako bola napísaná táto kniha

Téma smrti v živote otca Serafima bola najdôležitejšou, hlavným motorom jeho myšlienok. Od mladosti sa stretol so smrťou, keď jeho milovaného psa rozdrvilo auto. Vzal ho mŕtveho do náručia, a ako povedal, pozrel sa naňho, pozrel smrti do očí. A zdalo sa mu, že taký fenomén ako smrť nemôže byť. Nemohol len tak zmiznúť. Pochovali ho v záhrade za domom; a často myslel na smrť. Potom, keď som ho stretol a raz som mu povedal, že chcem napísať esej o tom, ako skvelí ľudia zomreli, veľmi ho to zaujalo. Ale veľmi ma mrzelo, že som túto prácu nedokončil.

O. Seraphim mal analytické myslenie. Pozrel sa na veci, akoby priamo k jadru veci; a vyvodiť závery až potom, čo sa hlboko zamyslí. Veľmi často mlčal a hľadel hlboko do seba. A keď prehovoril, toto porekadlo sa zrodilo z celého jeho svetonázoru. Dopracoval sa k tomu tak, že sám seba učil veľké filozofie. A nakoniec som narazil na pravoslávie. Ale mal pravoslávie nesúvisiace s vonkajškom s obradmi. Zaujímala ho vnútorná, historická stránka, Ježišova modlitba, sviatosti, ktoré boli akoby odtrhnuté od vonkajšej reality, od vonkajšej stránky náboženstva.

Keď som ho stretol, prvé, čo ho zaujalo, bol môj otec, ktorého komunisti mučili a vyhnali do Vorkuty, kde zomrel. Otec Seraphim mi raz dokonca povedal, že mi závidel, že mám v rodine mučeníka, ktorý trpel a odišiel ako spravodlivý muž na druhý svet. Často sa ma pýtal na život za komunistov, kde smrť bola každému tak blízka.

Keď sme sa rozhodli s p. Serafim ísť do púšte, jasne som videl, ako chce nájsť miesto na odpočinok. Boli sme v Platinum na hore a prvýkrát sme sa pozreli na pozemok, ktorý sme sa rozhodli kúpiť. Keď som hovoril s predajcom o nákladoch, videl som, ako ustúpil. Jeho tvár sa zmenila. Vedel som, že práve v tej chvíli cítil, že našiel miesto pre svoj odpočinok! Chcel mať tento kúsok zeme a byť tam pochovaný. A toto je dar.

Často sme si všimli, že jeho vnútorná radosť spočívala práve vo vedomí, že existuje iný svet. Niekedy, keď mu návštevníci vyjadrovali svoj smútok, zdalo sa, že sa nezúčastnil, akoby neexistovala celá vonkajšia stránka života, zdalo sa mu to úplne nedôležité.

Zaujímavé je, že keď vyšla kniha Dr. Moodyho s názvom „Život po živote“ a kniha sa stala veľmi populárnou, zohnal som mu kópiu. Prečítal si to a povedal: „Hm, zaujímavé, o tom musí byť celé učenie pravoslávnej cirkvi. Ale kde to je? Povedal som: „Nepoznám takú samostatnú knihu. Viem, že sv. Veľa o tom má Ignác Brianchaninov v treťom zväzku, aj v knihe „Dialógy“ od svätého Gregora Dialóga, rímskeho pápeža. Ale nemal som jednu knihu, nevedel som. Hovorí: "Musíme!" A potom sa objavili takzvaní novodobí „nešťastní teológovia“, ako Lev Pukhalo, o. Eusebius Stefvna a iní, ktorí nečítali a nepoznali ani svätého Teofana Samotára, ani svätého Ignáca Brianchanina, a k našim ruským cirkevným spisovateľom sa správali dosť odmietavo. Napísali články, v ktorých popierali utrpenie. Bolo dokonca dosť hrubo a komicky vyjadrené, že aké primitívne je veriť v učenie, že duše prechádzajú skúškami a nespia, ako je zvykom veriť medzi protestantmi. A hneď v porovnaní s katolíckym očistcom. A keď som vytiahol niekoľko kníh a ich článkov na túto tému, otec Seraphim bol rozhorčený: „Ako je to možné? A pravoslávni mlčia. A nikto neobhajuje učenie Theophana samotára o druhom svete, najmä o skúške.“ Hovorím: „Musíme brániť pravoslávne učenie. Niekto to urobiť musí. Daj sa do toho!" Celý je v plameňoch! Dlho kráčal a premýšľal a potom odišiel do svojej cely. Veľmi skoro som sa vrátil so zoznamom článkov. Ako by mal byť zložený. Najprv sme jednoducho uvažovali v našom časopise „Ortodox Word“ vytlačiť sériu článkov na túto tému, ktorú už O. Seraphim točil v hlave. A až keď začali robiť súbor, prišiel nápad vydať samostatnú knihu. Vtedy bol daný názov knihy. Ukázalo sa, že je to posledná kniha v živote otca Serafima. Jeho vedomý duchovný život sa začal smrťou a aj jeho posledné dielo bolo venované smrti.

Na záver treba povedať, že otec Seraphim nemal len silné uvedomenie si reality smrti, ale mal aj tajomný lásku k nej. Nejako som získal Bachove kantáty a počúval som ich v mojom lese na hore, v mojej cele „Valaam“. Otec Seraphim prišiel s nejakou dôležitou záležitosťou a, samozrejme, počul. Zastavil som ho: "Počúvaj, akú krásnu, úžasnú hudbu!" Urobil veľmi vážnu tvár, dalo by sa povedať aj utrpenie, a povedal: "To všetko viem." A odišiel. Prešiel nejaký čas, mali sme stretnutie na letných kurzoch a tam bola moja prednáška o literatúre a hudbe. A ja som zinscenoval tú istú kantátu č. 82, Bachovu kantátu o predstavení Pána „Ich habe genug“. A zrazu sa tvár O. Seraphima zmenila. Preto som sa dozvedel, že svoju smrť predvídal. Táto kantáta mala pre O. Serafima v mladosti veľký význam. Potom, ako sa mu zdalo, smrteľne ochorel a nespoznajúc lekárov, pripravil sa na smrť, veľakrát počúvajúc kantátu. Ale dostal odklad, aby odčinil svoje hriechy, a žil ďalších dvadsať rokov. Keď našiel pravoslávie, prijal ho a priniesol duchovné ovocie. Keď som znova počul 82. kantátu, zdalo sa mu to ako trúba smrti – a skutočne, po niekoľkých dňoch náhle ochorel a odišiel do iného sveta, na ktorý sa sám vedome pripravoval a prostredníctvom svojej knihy“ Duša po smrti a stále pripravuje milióny čitateľov.

Pre našu knihu sme chceli urobiť dobrý, zaujímavý obal. Chceli ju vydať vo forme vreckovej knižky, s mäkkou väzbou. Vytlačené ručne. Chceli sme, aby kryt mal silu. A práve v tom čase sme navštívili Múzeum umenia v San Diegu a bola tam celá galéria našich starých ruských ikon. A dve obrovské staroveké ikony Posledného súdu. Je tam jasne vyjadrených dvadsať červených škvŕn, t. j. zastavenie utrpenia. Tak sme našli ten správny obal. To znamená, že teologické chápanie druhého sveta sme dali na obálku. Nie je to len nejaký fotografický trik, ako je to dnes zvykom, ale poskytli liturgický spôsob života pre dušu po smrti.

Keď kniha vyšla, naši nepriatelia boli, samozrejme, veľmi nešťastní. Keď však vyšla v ruštine, z Ruska sa k nám hrnuli listy, ktoré nám vyjadrovali vďaku za to, že táto kniha je práve to, čo je v našej dobe potrebné, teda stručné učenie pravoslávnej cirkvi o posmrtnom živote.

Hegumen nemčina

Moskva 2006

Istý muž bol bohatý, oblečený do purpuru a jemného plátna a každý deň skvele hodoval. Bol tam aj istý žobrák, menom Lazar, ktorý ležal pri jeho bráne v chrastách a chcel sa nakŕmiť omrvinkami, ktoré padali z boháčovho stola, a psi, ktorí prichádzali, olizovali jeho chrasty. Žobrák zomrel a anjeli ho preniesli do Abrahámovho lona. Zomrel aj boháč a pochovali ho. A v pekle, v mukách, pozdvihol svoje oči, zďaleka videl Abraháma a Lazara v jeho lone a zvolal: Otec Abrahám! zmiluj sa nado mnou a pošli Lazara, aby si namočil konček prsta do vody a ochladil mi jazyk, lebo sa trápim v tomto plameni. Ale Abrahám povedal: dieťa! pamätajte, že ste už dostali svoje dobro vo svojom živote a Lazarus - zlo; teraz je tu utešený, kým ty trpíš; a popri tom všetkom sa medzi nami a vami vytvorila veľká priepasť, takže tí, ktorí chcú prejsť odtiaľto k vám, nemôžu, ani odtiaľ nemôžu prejsť k nám. Potom povedal: Preto ťa prosím, otče, pošli ho do domu môjho otca, lebo mám piatich bratov; nech im dosvedčí, že aj oni neprichádzajú na toto miesto múk. Abrahám mu povedal: Majú Mojžiša a prorokov; nech počúvajú. Povedal: Nie, otec Abrahám, ale ak k nim príde niekto z mŕtvych, budú činiť pokánie. Vtedy mu [Abrahám] povedal: Ak neposlúchnu Mojžiša a prorokov, ak niekto vstane z mŕtvych, neuveria.

anotácia

Seraphim Rose
Duša po smrti

OBSAH
Predslov

1.1. mimotelový zážitok
1.2. Stretnutie s ostatnými
1.3. "Svietiace stvorenie"
2. Pravoslávne učenie o anjeloch
3. Zjavenia sa anjelov a démonov v hodine smrti
4. Moderná skúsenosť "Sky"
5. Vzdušná ríša duchov
5.1. Pôvodná prirodzenosť človeka
5.2. Pád človeka
5.3. Kontakt s padlými duchmi
5.4. Otváranie pocitov
5.5. Nebezpečenstvo kontaktu s duchmi
5.6. Pár praktických rád
5.7 Záver
6. Letecké skúšky
6.1. Ako porozumieť mýtnym domčekom
6.3. Krušné chvíle v živote svätých
6.4. Moderné prípady absolvovania skúšok
6.5. Utrpenie pred smrťou
6.6. súkromný súd
6.7. Utrpenie ako skúšobný kameň autentickosti posmrtnej skúsenosti.
6.8. Učenie biskupa Theophana samotára o vzdušných skúškach
7. Mimotelové skúsenosti v okultnej literatúre
7.1. Tibetská kniha mŕtvych
7.2. Spisy Emmanuela Swedenborga
7.3. "Astrálna rovina" teozofie
7.4. "Astrálna projekcia"
7.5. "Astrálna cesta"
7.6. Závery týkajúce sa „regiónu mimo tela“
7.7. Poznámky k "reinkarnácii"
8. Autentické kresťanské skúsenosti neba
8.1. Umiestnenie neba a pekla
8.2. Kresťanské skúsenosti z neba
8.3. Vlastnosti skutočnej skúsenosti neba
8.4. Poznámky k vízii pekla
9. Význam moderných „posmrtných“ experimentov
9.1. Čo dokazujú moderné experimenty?
9.2. Spojenie s okultizmom
9.3. Okultné učenie moderných výskumníkov
9.4. „Misia“ moderných „posmrtných“ experimentov
9.5. Kresťanský postoj k smrti
10. Súhrn pravoslávneho učenia o posmrtnom osude duše
10.1. Začiatok duchovnej vízie
10.2. Stretnutie s duchmi
10.3. Prvé dva dni po smrti
10.4. utrpenie
10.5.Štyridsať dní
10.6. Stav mysle pred posledným súdom
10.7 Modlitba za zosnulých
10.8 Čo môžeme urobiť pre mŕtvych?
10.9 Vzkriesenie tela
Príloha 1. Učenie sv. Marka z Efezu o stave duše po smrti
Príloha 1.2. Z druhej reči o očistnom ohni
Príloha 2 Niektoré nedávne ortodoxné reakcie na diskusiu o posmrtnom živote
Príloha 2.1. Záhada smrti a posmrtného života
Príloha 2.2. Návrat z mŕtvych v modernom Grécku
Príloha 2.3. Mŕtvi“ sú v modernej Moskve [2]
Príloha 3. Odpoveď na kritiku
Príloha 3.1. „Rozpory“ pravoslávnej literatúry o stave duše po smrti
Príloha 3.2. Existuje skúsenosť „mimo tela“ (pred alebo po smrti) a „iný svet“, kde žijú duše?
Príloha 3.3. „Spí“ duša po smrti?
Príloha 3. 4. Je „utrpenie“ fikciou?
Príloha 3.5. Záver
Príloha 4. Doplnená k druhému (posmrtnému) vydaniu knihy v angličtine.
Istý muž bol bohatý, oblečený do purpuru a jemného plátna a každý deň skvele hodoval. Bol tam aj istý žobrák, menom Lazar, ktorý ležal pri jeho bráne v chrastách a chcel sa nakŕmiť omrvinkami, ktoré padali z boháčovho stola, a psi, ktorí prichádzali, olizovali jeho chrasty. Žobrák zomrel a anjeli ho preniesli do Abrahámovho lona. Zomrel aj boháč a pochovali ho. A v pekle, v mukách, pozdvihol svoje oči, zďaleka videl Abraháma a Lazara v jeho lone a zvolal: Otec Abrahám! zmiluj sa nado mnou a pošli Lazara, aby si namočil konček prsta do vody a ochladil mi jazyk, lebo sa trápim v tomto plameni. Ale Abrahám povedal: dieťa! pamätajte, že ste už dostali svoje dobro vo svojom živote a Lazarus - zlo; teraz je tu utešený, kým ty trpíš; a popri tom všetkom sa medzi nami a vami vytvorila veľká priepasť, takže tí, ktorí chcú prejsť odtiaľto k vám, nemôžu, ani odtiaľ nemôžu prejsť k nám. Potom povedal: Preto ťa prosím, otče, pošli ho do domu môjho otca, lebo mám piatich bratov; nech im dosvedčí, že aj oni neprichádzajú na toto miesto múk. Abrahám mu povedal: Majú Mojžiša a prorokov; nech počúvajú. Povedal: Nie, otec Abrahám, ale ak k nim príde niekto z mŕtvych, budú činiť pokánie. Vtedy mu [Abrahám] povedal: Ak neposlúchnu Mojžiša a prorokov, ak niekto vstane z mŕtvych, neuveria. /OK. 16, 19-31/
Predslov
Táto kniha má dvojaký účel: po prvé, z pohľadu pravoslávnej kresťanskej doktríny o posmrtnom živote, poskytnúť vysvetlenie moderných „posmrtných“ skúseností, ktoré vzbudili taký záujem v niektorých náboženských a vedeckých kruhoch; po druhé, uviesť hlavné zdroje a texty obsahujúce pravoslávne učenie o posmrtnom živote. Ak je dnes toto učenie tak slabo chápané, je to do značnej miery dôsledok toho, že v našej „osvietenej“ dobe sú tieto texty zabudnuté a úplne „vyjdú z módy“. Snažili sme sa, aby boli tieto texty zrozumiteľnejšie a dostupnejšie pre moderného čitateľa. Netreba dodávať, že sú nekonečne hlbším a užitočnejším čítaním ako dnes populárne knihy o „posmrtných“ zážitkoch, ktoré, aj keď nie sú len obyčajnou senzáciou, predsa nemôžu byť ničím iným, než veľkolepým, pretože neobsahujú úplná a pravdivá doktrína posmrtného života.
Pravoslávne učenie prezentované v tejto knihe bude niektorými nepochybne kritizované ako príliš jednoduché a naivné na to, aby mu človek 20. storočia veril. Preto treba zdôrazniť, že toto učenie nie je učením niekoľkých izolovaných alebo atypických učiteľov pravoslávnej cirkvi, ale učením, ktoré od samého začiatku ponúkala pravoslávna cirkev Kristova a ktoré je uvedené v nespočetných patristických spisoch, v r. životy svätých a bohoslužby pravoslávnej cirkvi, ktoré Cirkev nepretržite odovzdáva až do našich dní. „Jednoduchosť“ tejto doktríny je jednoduchosťou samotnej pravdy, ktorá – či už je vyjadrená v tom alebo onom učení Cirkvi – sa ukazuje ako osviežujúci zdroj jasnosti uprostred zmätku, ktorý v moderných mysliach vyvolávajú rôzne omyly a prázdnota. špekulácie posledných storočí. V každej kapitole tejto knihy sa pokúša poukázať na patristické a hagiografické pramene obsahujúce toto učenie.
Hlavným zdrojom inšpirácie pre napísanie tejto knihy boli spisy biskupa Ignáca (Bryanchaninova), ktorý bol možno prvým významným ruským pravoslávnym teológom, ktorý sa priamo zaoberal práve problémom, ktorý sa stal v dnešnej dobe taký akútny: ako zachovať pravú kresťanskú tradíciu a učenie vo svete, ktorí sa pravosláviu úplne odcudzili a usilujú sa ho buď vyvrátiť a odmietnuť, alebo nanovo interpretovať tak, aby sa stalo zlučiteľným so svetským spôsobom života a myslenia. Biskup Ignatius, ktorý si bol dobre vedomý rímskokatolíckych a iných západných vplyvov, ktoré sa usilovali o modernizáciu pravoslávia už v jeho dobe, sa pripravoval na obranu pravoslávia prostredníctvom hĺbkového štúdia základných pravoslávnych prameňov (ktorých učenie absorboval v mnohých najlepších pravoslávnych kláštorov svojej doby) a oboznámením sa s vedou a literatúrou svojej doby (študoval na vojenskej inžinierskej škole, nie na teologickom seminári). Takto vyzbrojený znalosťami pravoslávnej teológie a sekulárnych vied zasvätil svoj život obrane čistoty pravoslávia a odhaľovaniu súčasných odchýlok od nej. Nebolo by prehnané povedať, že v žiadnej z pravoslávnych krajín 19. storočia nebol taký ochranca pravoslávia pred pokušeniami a omylmi modernej doby; možno ho porovnať len s jeho krajanom, biskupom Theophanom samotárom, ktorý urobil to isté, ale uviedol to jednoduchším jazykom.
Jeden zväzok zozbieraných diel biskupa Ignáca (3. zväzok) je špeciálne venovaný cirkevnej náuke o posmrtnom živote, ktorú obhajoval proti rímskokatolíckym a iným moderným deformáciám. Práve z tohto zväzku sme pre našu knihu prebrali najmä diskusiu o takých problémoch, ako sú skúšky a prejavy duchov – učenia, ktoré moderná myseľ z mnohých dôvodov nemôže akceptovať, ale trvá na ich reinterpretácii alebo úplnom odmietnutí. Biskup Theophan, samozrejme, učil to isté a my sme tiež využili jeho slová; a v našom storočí ďalší vynikajúci ruský pravoslávny teológ, arcibiskup Ján (Maximovič) blahej pamäti, zopakoval toto učenie tak jasne a jednoducho, že sme jeho slová použili ako základ pre poslednú kapitolu tejto knihy. Skutočnosť, že pravoslávne učenie o posmrtnom živote bolo tak jasne a jasne vysvetlené vynikajúcimi modernými učiteľmi pravoslávia až do našich dní, je veľkým prínosom pre nás, ktorí sa dnes snažíme zachovať patristické pravoslávie, a to nielen prostredníctvom správneho prenosu slová, ale viac než to, prostredníctvom skutočne ortodoxnej interpretácie týchto slov.
V knihe okrem vyššie uvedených pravoslávnych prameňov a interpretácií hojne využívame modernú nepravoslávnu literatúru o „posmrtných“ javoch, ako aj množstvo okultných textov o tejto problematike. V tomto sme nasledovali príklad biskupa Ignáca – vysvetľovať falošné učenia tak úplne a nestranne, ako je potrebné na odhalenie ich falošnosti, aby nimi neboli pokúšaní pravoslávni kresťania; ako on sme zistili, že nepravoslávne texty, pokiaľ ide o opis skutočnej skúsenosti (a nie názory a interpretácie), často poskytujú ohromujúce potvrdenie právd ortodoxie. Naším hlavným cieľom v tejto knihe bolo poskytnúť čo najpodrobnejší kontrast, aby sme ukázali úplný rozdiel medzi pravoslávnym učením a skúsenosťou pravoslávnych svätých na jednej strane a okultným učením a modernou skúsenosťou na strane druhej. Ak by sme mali jednoducho predstaviť pravoslávnu doktrínu bez tejto opozície, bolo by to presvedčivé len pre niekoľkých, nepočítajúc tých, ktorí už zastávali toto presvedčenie; ale teraz si možno aj niektorí z tých, ktorí sú zapojení do moderných zážitkov, uvedomujú veľký rozdiel medzi nimi a skutočne duchovnými zážitkami.
Avšak samotná skutočnosť, že významná časť tejto knihy je venovaná diskusii o kresťanských aj nekresťanských skúsenostiach, znamená, že nie všetko je tu len jednoduchým výkladom cirkevného učenia o živote po smrti, ale že autorkin výklad týchto sú uvedené aj rôzne skúsenosti. A čo sa týka samotných interpretácií, samozrejme, medzi pravoslávnymi kresťanmi existuje priestor na legitímne názorové rozdiely. Pokúsili sme sa, pokiaľ to bolo možné, podať tieto interpretácie v podmienenej forme bez toho, aby sme sa pokúšali definovať tieto aspekty skúsenosti rovnakým spôsobom, ako sa dá definovať všeobecné učenie Cirkvi o posmrtnom živote. Najmä pokiaľ ide o okultné zážitky „mimo tela“ a v „astrálnej rovine“, jednoducho sme ich prezentovali v podobe, v akej ich prezentovali samotní ich účastníci, a porovnávali sme ich s podobnými prípadmi v pravoslávnej literatúre, bez snažiť sa presne určiť povahu týchto skúseností; ale prijímame ich ako skutočné skúsenosti, v ktorých dochádza k skutočnému kontaktu s démonickými silami, a nie ako obyčajné halucinácie. Nakoľko je tento prístup férový, nech posúdi čitateľ sám.
Malo by byť jasné, že táto kniha si v žiadnom prípade netvrdí, že je vyčerpávajúcou prezentáciou pravoslávnej doktríny o posmrtnom živote, je len jej úvodom. V skutočnosti však o tejto problematike neexistuje úplná náuka, rovnako ako neexistujú ortodoxní odborníci v tejto oblasti. My, ktorí žijeme na zemi, sotva môžeme začať chápať realitu duchovného sveta, kým tam sami nežijeme. Toto je proces, ktorý začína teraz, v tomto živote a končí vo večnosti, kde budeme tvárou v tvár kontemplovať to, čo teraz vidíme, akoby cez [tupé] sklo, hádanie (1 Kor 13:12). Ale pravoslávne zdroje, na ktoré sme poukázali v tejto knihe, nám poskytujú základný náčrt tohto učenia, ktorý nás prinúti nezískať presné poznanie toho, čo je koniec koncov mimo nás, ale začať boj o dosiahnutie Cieľom kresťanského života je Kráľovstvo nebeské a vyhnúť sa démonickým pasciam, ktoré nepriateľ našej spásy kladie na cestu kresťanského boja. Iný svet je skutočnejší a bližší, než si zvyčajne myslíme, a cesta k nemu sa nám otvára cez život v duchovnom úspechu a modlitbe, ktorý nám Cirkev dala ako prostriedok spásy. Táto kniha je venovaná a určená tým, ktorí chcú viesť takýto život.
1. Niektoré aspekty modernej skúsenosti
Celkom neočakávane si otázka posmrtného života získala na Západe veľkú popularitu. Najmä za posledné dva roky sa objavilo množstvo kníh, ktorých účelom je opísať „posmrtný“ zážitok. Napísali ich buď známi vedci a lekári, alebo získali ich plné schválenie. Jedna z nich, svetoznáma lekárka a „odborníčka“ na smrť a umieranie, Elizabeth Kubler-Ross, verí, že tieto štúdie posmrtných zážitkov „mnohých osvecujú a potvrdzujú to, čo sme sa učili dvetisíc rokov: že existuje život po smrti."
To všetko, samozrejme, predstavuje prudký odklon od dovtedy prevládajúceho názoru v lekárskych a vedeckých kruhoch, keď sa vo všeobecnosti so smrťou zaobchádzalo ako s tabu a akékoľvek myšlienky o existencii posmrtného života boli odmietané ako súčasť ríše fantázie resp. poverčivosť alebo v najlepšom prípade ako záležitosť súkromnej viery, ktorá nemá žiadne objektívne dôkazy.
Zjavný vonkajší dôvod tejto náhlej zmeny názoru je jednoduchý: v posledných rokoch sa vo veľkej miere používajú nové metódy resuscitácie klinicky mŕtvych (najmä stimuláciou zastaveného srdca). Vďaka tomu bolo privedených späť k životu toľko ľudí, ktorí boli prakticky mŕtvi (bez pulzu či srdcového tepu), a mnohí z nich o tom teraz otvorene hovoria, pretože tabuizácia tejto témy a strach z označenia za blázna stratili svoju silu.
Najviac nás však zaujíma vnútorná príčina tejto zmeny, ako aj jej „ideológia“: prečo sa tento fenomén stal neuveriteľne populárnym a z akého náboženského alebo filozofického hľadiska sa mu zvyčajne rozumie? Už sa to stalo jedným zo znamení doby, symptómom náboženského záujmu našej doby; aký význam má v tomto prípade? K týmto otázkam sa vrátime po dôkladnom preštudovaní samotného javu.
Najprv sa však musíme spýtať: na čom by sme mali zakladať svoje úsudky o tomto fenoméne? Tí, ktorí to opisujú, sami nemajú jasný výklad; často to hľadajú v okultných alebo spiritualistických textoch. Niektorí nábožensky založení ľudia (rovnako ako vedci), ktorí sa cítia ohrození svojimi ustálenými presvedčeniami, jednoducho popierajú tieto zážitky v podobe, v akej boli opísané, zvyčajne ich odkazujú do ríše halucinácií. Tak to urobili aj niektorí protestanti, ktorí sú toho názoru, že duša po smrti je v bezvedomí, alebo že okamžite ide „zostať s Kristom“; podobne presvedčení ateisti odmietajú myšlienku, že duša vôbec naďalej existuje, napriek akýmkoľvek dôkazom, ktoré jej boli predložené.
Ale tieto skúsenosti nemožno vysvetliť jednoduchým popretím; treba ich správne chápať tak samy o sebe, ako aj v celom kontexte toho, čo vieme o posmrtnom osude duše.
Bohužiaľ, niektorí pravoslávni kresťania, ovplyvnení modernými materialistickými myšlienkami, ktoré prenikli cez protestantizmus a rímsky katolicizmus, tiež dostali dosť nejasnú a neurčitú predstavu o posmrtnom živote. Autor jednej z nových kníh o posmrtnom živote si dal za cieľ zistiť názor rôznych siekt na stav duše po smrti. Oslovil teda kňaza gréckej ortodoxnej arcidiecézy a ako odpoveď dostal veľmi všeobecnú predstavu o existencii neba a pekla, ale bolo mu povedané, že pravoslávie nemá „žiadnu konkrétnu predstavu o budúcnosti. " Autor mohol len skonštatovať, že „pohľad gréckeho pravoslávia do budúcnosti je nejasný“ (s. 130).
V skutočnosti má pravoslávne kresťanstvo veľmi jasné učenie a pohľad na posmrtný život, počnúc okamihom smrti. Toto učenie je obsiahnuté vo Svätom písme (interpretovanom v celom kontexte kresťanského učenia), v spisoch svätých otcov a najmä s ohľadom na špecifické skúsenosti duše po smrti (v mnohých životoch svätých a antológiách venovaných na osobné skúsenosti tohto druhu). Celá štvrtá kniha „Rozhovorov“ sv. Venuje sa tomu napríklad aj rímsky pápež († 604) Gregor Veľký (Dvoeslov). V súčasnosti bola v angličtine vydaná antológia takýchto skúseností, ktorá vychádzala zo starých životov svätých az nedávnych správ. A celkom nedávno vyšiel v anglickom preklade nádherný text, ktorý na konci 19. storočia napísal muž, ktorý sa vrátil k životu tridsaťšesť hodín po smrti. Pravoslávny kresťan má teda k dispozícii najbohatšiu literatúru, pomocou ktorej možno pochopiť nové „posmrtné“ zážitky a zhodnotiť ich vo svetle celého pravoslávneho učenia o živote po smrti.
Knihu, ktorá podnietila moderný záujem o túto tému, napísal mladý južanský psychiater a vyšla v novembri 1975. V čase iných štúdií ani o literatúre na túto tému nevedel nič, ale keď sa kniha tlačil, bolo jasné, že je o ňu veľký záujem a že sa o nej už napísalo veľa. Obrovský úspech knihy Dr. Moodyho (viac ako dva milióny predaných výtlačkov) urobil zážitok umierajúcej verejnosti a počas nasledujúcich štyroch rokov sa v tlači objavilo množstvo kníh a článkov o tejto skúsenosti. Medzi najvýznamnejšie patria články (chystaná kniha) od Dr. Elisabeth Kubler-Ross, ktorej objavy potvrdzujú objavy Dr. Moodyho, a výskumné štúdie Dr. Osisa a Haraldsona. Sám Dr. Moody napísal pokračovanie svojej knihy (Úvahy o posmrtnom živote, Bantam-Mockingbird Book, 1977) obsahujúce ďalší materiál a ďalšie úvahy na túto tému. Zistenia obsiahnuté v týchto a ďalších nových knihách (všetky sa v zásade zhodujú v posudzovanom fenoméne) budú zdôraznené nižšie. Na začiatok sa zameriame na prvú knihu doktora Moodyho, ktorá celú tému približuje veľmi objektívne a systematicky.
Za posledných desať rokov doktor Moody zozbieral osobné svedectvá asi stopäťdesiatich ľudí, ktorí buď sami zažili smrť alebo blízko smrti, alebo mu pri umieraní rozprávali o zážitkoch iných. Z tohto počtu vybral asi päťdesiat ľudí, s ktorými mal podrobné rozhovory. Pri prezentovaní týchto materiálov sa snažil byť objektívny, hoci priznáva, že kniha „prirodzene odráža pozadie, názory a predsudky svojho autora“ (s. 9), ktorý je nábožensky metodistom s dosť liberálnymi názormi. Kniha ako objektívna štúdia „posmrtných“ javov totiž trpí množstvom nedostatkov.
Po prvé, autor neuvádza ani jeden úplný zážitok zo smrti od začiatku do konca, iba uvádza úryvky (zvyčajne veľmi krátke) každého z pätnástich jednotlivých prvkov, ktoré tvoria jeho model úplného zážitku smrti. Ale v skutočnosti sú skúsenosti umierajúcich, ako sú opísané v tejto a iných vydaných knihách, často v detailoch tak odlišné, že pokus zahrnúť ich všetky do jedného modelu sa zdá byť prinajlepšom predčasný. Model Dr. Moodyho pôsobí miestami umelo a pritiahnuté za vlasy, hoci to, samozrejme, neznižuje hodnotu faktických dôkazov, ktoré uvádza.
Po druhé, Dr. Moody spojil dva dosť odlišné fenomény: skutočný zážitok „blízko smrti“ a zážitok „blízko smrti“. Uznáva rozdiel medzi nimi, ale tvrdí, že tvoria „jednotku“ (s. 20) a mali by sa študovať spoločne. V tých prípadoch, keď sa zážitok, ktorý sa začína pred smrťou, končí samotným zážitkom smrti (bez ohľadu na to, či dotyčná osoba bola oživená alebo nie), skutočne existujú „jediné“ skúsenosti, ale niektoré javy, ktoré opisuje (veľmi rýchla spomienka životných udalostí v momente nebezpečenstva utopenia, zážitok „vojsť do tunela“ pri podaní anestetika ako éter) pomerne často zažívali ľudia, ktorí nikdy nezažili klinickú smrť, a preto môžu patriť k „vzorovým nejakej širšej skúsenosti a môže len príležitostne sprevádzať umieranie“. Niektoré z teraz vydávaných kníh sú ešte menej selektívne vo výbere materiálu a spájajú dohromady zážitky „mimo tela“ a skutočné zážitky smrti a umierania.
Po tretie, už samotná skutočnosť, že autor k týmto javom pristupuje „vedecky“, bez toho, aby mal vopred jasnú predstavu o tom, čomu je vlastne duša po smrti vystavená, spôsobuje o týchto skúsenostiach rôzne nedorozumenia a nedorozumenia, ktoré sa nedajú odstrániť jednoduchým nahromadením. popisov.; tí, ktorí ich opisujú, nevyhnutne pridávajú svoj vlastný výklad. Sám autor priznáva, že vedecky skúmať túto problematiku je prakticky nemožné; a skutočne sa obracia na pôvodnú skúsenosť, aby ju vysvetlil v takých okultných spisoch, ako sú spisy Swedenborga alebo Tibetská kniha mŕtvych, pričom poznamenáva, že sa chce teraz bližšie pozrieť na „rozsiahlu literatúru o paranormálnych a okultných javoch“. aby rozšíril svoje chápanie skúmaných javov“ (s. 9).
To všetko vedie k tomu, že od tejto a iných podobných kníh nemôžeme očakávať príliš veľa - nedajú nám úplnú a koherentnú predstavu o tom, čo sa stane s dušou po smrti. Napriek tomu je tu a v iných nových knihách pomerne veľa skutočných zážitkov blízkych smrti, ktoré si zaslúžia vážnu pozornosť, najmä preto, že niektorí interpretujú tieto zážitky ako nepriateľské voči tradičnému kresťanskému pohľadu na posmrtný život, ako keby vyvracali existenciu buď raja, alebo - najmä - peklo. Ako máme chápať tieto skúsenosti?
Tých pätnásť prvkov, ktoré Dr. Moody opisuje ako súčasť úplného zážitku umierania, možno na účely našej prezentácie zredukovať na niekoľko základných vlastností, ktoré tu budú uvedené a porovnané s pravoslávnou literatúrou na túto tému.
1.1. mimotelový zážitok
Podľa príbehov sa zosnulému stane prvá vec, že ​​opustí telo a existuje úplne oddelene od neho, bez straty vedomia. Často je schopný vidieť všetko okolo seba, vrátane vlastného mŕtveho tela a pokusov o jeho oživenie; má pocit, že je v stave bezbolestného tepla a ľahkosti, akoby plával; úplne nedokáže ovplyvňovať svoje prostredie rečou ani dotykom, a preto sa často cíti veľmi osamelo; jeho myšlienkové pochody sa zvyčajne zrýchľujú, ako keď bol v tele. Tu je niekoľko krátkych úryvkov z opisu takýchto experimentov:
„Deň bol prenikavo chladný, ale kým som bol v tejto temnote, cítil som len teplo a maximálny pokoj, aký som kedy zažil... Pamätám si, že som si pomyslel: „Musím byť mŕtvy“ (s. 27).
"Mal som najúžasnejší pocit. Necítil som nič iné ako pokoj, pokoj, ľahkosť – len pokoj“ (s. 27).
„Videl som, ako ma oživujú, bolo to naozaj zvláštne. Nebol som veľmi vysoko, akoby na nejakom vyvýšenine, trochu vyššie ako oni; možno sa na ne len pozerať. Snažil som sa s nimi rozprávať, ale nikto ma nepočul, nikto by ma nepočul“ (s. 37).
„Ľudia prichádzali zo všetkých smerov k miestu havárie... Keď sa dostali naozaj blízko, snažil som sa im uhnúť z cesty, ale prešli cezo mňa“ (s. 37).
„Nemohla som sa ničoho dotknúť, nemohla som komunikovať s nikým okolo mňa. Tento strašný pocit osamelosti, pocit úplnej izolácie. Vedel som, že som úplne sám, sám so sebou“ (s. 43).
Mimochodom, existujú úžasné objektívne dôkazy, že človek je v tejto chvíli skutočne mimo tela – niekedy sú ľudia schopní prerozprávať rozhovory alebo poskytnúť presné podrobnosti o udalostiach, ktoré sa odohrali dokonca aj v susedných miestnostiach alebo ešte ďalej, kým boli“ mŕtvy." Medzi ďalšími príkladmi tohto druhu doktor Kubler-Ross uvádza jeden pozoruhodný prípad, keď slepá žena videla a potom jasne opísala všetko, čo sa stalo v miestnosti, kde „zomrela“, hoci keď opäť ožila, bola opäť slepá. - tento ohromujúci dôkaz, že to nie je oko, ktoré vidí (a nie je to mozog, ktorý myslí, pretože po smrti sa mentálne schopnosti zostrujú), ale skôr duša, ktorá, kým je telo nažive, vykonáva tieto činnosti prostredníctvom fyzické orgány, a keď je mŕtvy, vlastnou silou.
Nič by tu nemalo prekvapiť pravoslávneho kresťana, pretože tu opísaná skúsenosť je to, čo kresťania poznajú ako oddelenie duše od tela v okamihu smrti. Pre našu dobu nevery je charakteristické, že ľudia sa len zriedka uchyľujú ku kresťanskej slovnej zásobe alebo si uvedomujú, že je to ich duša, ktorá sa oddelila od tela a toto všetko teraz zažíva; zvyčajne sú jednoducho zmätení stavom, v ktorom sa nachádzajú.
Bol to práve takýto človek – pokrstený v pravoslávnej cirkvi, no v duchu konca 19. storočia, ktorý zostal ľahostajný k pravdám vlastnej viery a neveril ani v posmrtný život – a príbeh o „posmrtnom“ zážitku bol napísaná s názvom „Pre mnohých neuveriteľná, ale pravdivá príhoda“ (K. Ikskul. Trinity Flower. 1910). To, čo zažil pred 80 rokmi, je pre nás aj dnes veľmi dôležité a dokonca sa zdá byť prozreteľnosťou vo svetle novej modernej „posmrtnej“ skúsenosti, pretože toto je jediná „posmrtná“ skúsenosť duše, ktorá ide oveľa ďalej. než krátke útržkovité skúsenosti podávané v nových knihách a prežívané vnímavým človekom, ktorý začal modernou neverou a dospel k poznaniu právd ortodoxného kresťanstva - a to natoľko, že skončil svoje dni mnícha. Táto malá kniha môže byť použitá ako kontrolný prípad, proti ktorému možno posudzovať nové prípady. Jeden z popredných pravoslávnych misionárskych spisovateľov začiatku storočia, arcibiskup Nikon z Vologdy, ju schválil ako neobsahujúcu nič, čo by bolo v rozpore s pravoslávnym učením o posmrtnom živote.
Po opísaní poslednej agónie jeho fyzickej smrti a hroznej tiaže, ktorá ho tlačila k zemi, autor hovorí, že „zrazu som cítil, že sa to stalo ľahkým.
Videl som, že stojím sám uprostred miestnosti; napravo odo mňa, okolo niečoho v polkruhu, sa tlačil všetok zdravotnícky personál... Táto skupina ma prekvapila; tam, kde stála, bola poschodová posteľ. Čo tam teraz upútalo pozornosť týchto ľudí, na čo sa pozerali, keď som tam už nebol, keď som stál v strede miestnosti?
Prešiel som a pozrel som sa tam, kam sa všetci pozerali: tam som ležal na posteli.
Nepamätám si, že by som pri pohľade na svojho dvojníka cítil niečo ako strach; Bol som len zmätený: ako to je? Cítil som sa medzitým tu a tam tiež...
Chcel som sa cítiť, vziať si ľavú ruku pravou rukou: moja ruka prešla vpravo; Snažil som sa chytiť sa okolo pása - ruka opäť prešla telom, akoby cez prázdny priestor... Zavolala som doktora, ale atmosféra, v ktorej som sa nachádzala, bola pre mňa úplne nevhodná; nevnímala a neprenášala zvuky môjho hlasu a ja som si uvedomil svoju úplnú nejednotu so všetkým okolo mňa, svoju zvláštnu osamelosť; Zachvátila ma panika. V tej mimoriadnej osamelosti bolo skutočne niečo nevýslovne hrozné...
Pozrel som sa a až vtedy mi prvýkrát napadla myšlienka: nestalo sa mi niečo, čo v našom jazyku, jazyku živých ľudí, definuje slovo „smrť“? Toto mi prišlo na um, pretože moje telo ležiace na posteli vyzeralo presne ako mŕtvola...
V našich predstavách je slovo „smrť“ neoddeliteľne spojené s myšlienkou nejakého vyhladenia, zastavenia života, ako som si mohol myslieť, že som zomrel, keď som ani na minútu nestratil vedomie, keď Cítil som sa ako živý, všetko som počul, videl, som pri vedomí, schopný sa pohybovať, myslieť, hovoriť?
Odlúčenie od všetkého okolo mňa, rozštiepenie mojej osobnosti by mi skôr mohlo pomôcť pochopiť, čo sa stalo, keby som veril v existenciu duše, keby som bol nábožný človek; ale nebolo to tak a ja som sa riadil iba tým, čo som cítil, a pocit života bol taký jasný, že som bol zmätený iba zvláštnym javom, pretože som bol úplne neschopný spojiť svoje pocity s tradičnými pojmami smrti, tj. cítim a uvedomujem si seba, že si myslím, že neexistujem.
Keď som si neskôr spomenul a premýšľal o svojom vtedajšom stave, všimol som si iba to, že moje mentálne schopnosti už vtedy konali s úžasnou energiou a rýchlosťou...“ (s. 16-21)
V ranokresťanskej literatúre sa stav duše v prvých minútach po smrti až tak podrobne neopisuje, dôraz sa kladie vždy na silnejšie zážitky, ktoré prídu neskôr. Pravdepodobne až v našej dobe, keď sa stotožnenie života so životom v tele stalo tak úplné a presvedčivé, by sa dalo očakávať, že sa toľko pozornosti bude venovať prvým minútam, keď je očakávanie moderného človeka tak úplné. obrátené hore nohami: smrť nie je koniec, život pokračuje, duši sa otvára úplne nový stav!
Samozrejme, v tejto skúsenosti nie je nič, čo by odporovalo pravoslávnemu učeniu o stave duše bezprostredne po smrti. Niektorí, ktorí tento prípad kritizovali, pochybovali, či je človek mŕtvy, ak ho po niekoľkých minútach oživia, ale je to len otázka techniky, ako si povieme v pravý čas. Faktom zostáva, že v týchto pár minútach (niekedy aj minútu pred smrťou) sú zážitky, ktoré sa nedajú jednoducho vysvetliť ako halucinácie. Našou úlohou je zistiť, ako by sme mali týmto experimentom rozumieť.
1.2. Stretnutie s ostatnými
Po smrti zostáva duša veľmi krátky čas vo svojom pôvodnom stave osamelosti. Doktor Moody uvádza niekoľko prípadov, keď ešte pred smrťou ľudia zrazu videli mŕtvych príbuzných a priateľov.
„Doktor stratil nádej, že ma zachráni a povedal mojej rodine, že umieram... Uvedomil som si, že všetci títo ľudia tam boli a takmer sa húfne vznášali pri strope miestnosti. Všetko to boli ľudia, ktorých som poznal v minulom živote, no zomreli už skôr. Spoznal som svoju starú mamu a dievča, ktoré som poznal ako školáka, a mnoho ďalších príbuzných a priateľov... Bola to veľmi šťastná udalosť a cítil som, že ma prišli ochrániť a vyprevadiť“ (s. 44).
Tento zážitok zo stretnutia so zosnulými priateľmi a príbuznými v čase smrti nie je v žiadnom prípade novým objavom, a to ani medzi modernými vedcami. Asi pred päťdesiatimi rokmi to bolo témou malej knižky priekopníka modernej parapsychológie, čiže psychického výskumu, Sira Williama Barretta. Po vydaní prvej knihy doktora Moodyho vyšiel oveľa podrobnejší popis týchto zážitkov, inšpirovaný sirom Williamom, a ukázalo sa, že autori tejto knihy robili systematické štúdie umierajúcich už mnoho rokov. Tu musíme povedať niečo o objavoch tejto knihy.
Táto kniha je prvou plne vedeckou publikáciou o zážitku umierania. Vychádza z výsledkov podrobných dotazníkov a rozhovorov s náhodne vybranou skupinou lekárov a zdravotných sestier vo východných Spojených štátoch a severnej Indii (druhá vybraní z dôvodu maximálnej objektivity na testovanie nezrovnalostí v skúsenostiach, ktoré môžu vzniknúť v dôsledku národných, psychologických a náboženské rozdiely). Materiál získaný v dôsledku toho zahŕňa viac ako tisíc prípadov zjavení a vízií umierajúcich (a niekoľko prevrátených zo stavu klinickej smrti). Autori dospeli k záveru, že celkovo je objav Dr. Moodyho v súlade s ich objavom (s. 24). Zistili, že zjavenia zosnulých príbuzných a priateľov (a v Indii početné zjavenia hinduistických „bohov“) umierajúcim často prichádzajú do hodiny a zvyčajne do jedného dňa pred smrťou. Približne v polovici prípadov existuje vízia nejakého nadpozemského prostredia podobného „raju“, ktoré vyvoláva rovnaké pocity (o skúsenostiach z „raja“ sa bude diskutovať nižšie). Táto štúdia je obzvlášť cenná v tom, že starostlivo rozlišuje medzi nesúrodými éterickými halucináciami a jasnými javmi a víziami z iného sveta a tiež štatisticky analyzuje prítomnosť faktorov, ako je užívanie halucinogénnych drog, vysoká horúčka alebo choroby a poškodenie mozgu, teda faktory, ktoré ktoré by mohli spôsobiť obyčajné halucinácie, a nie skutočný zážitok z niečoho, čo sa deje mimo mysle samotného pacienta. Veľmi dôležité je zistenie autorov, že najkoherentnejšie a jednoznačne nadpozemské zážitky majú tí pacienti, ktorí sú v najväčšom kontakte s touto svetskou realitou a sú najmenej náchylní na halucinácie; najmä tí, ktorí zažívajú mŕtve alebo duchovné bytosti, zvyčajne plne ovládajú svoje duševné schopnosti a vidia tieto bytosti s plným vedomím, že sú v nemocničnom prostredí. Navyše zistili, že halucinátori zvyčajne vidia živých, zatiaľ čo skutočnými javmi umierajúcich sú skôr mŕtve osoby. Hoci sú autori vo svojich záveroch opatrní, majú tendenciu „prijímať hypotézu posmrtného života ako najzrozumiteľnejšie vysvetlenie svojich údajov“ (s. 194). Týmto spôsobom táto kniha dopĺňa zistenia Dr. Moodyho a poskytuje výrazné potvrdenie zážitku zo stretnutia s mŕtvymi a duchovnými bytosťami v čase smrti. Či sú tieto bytosti skutočne tým, čím si umierajúci myslia, že sú, je otázka, ktorú treba zvážiť nižšie.
Tieto objavy sú, samozrejme, celkom pozoruhodné, keď sa na ne pozeráme na pozadí agnosticizmu a nevery, ktoré už dlho charakterizujú modernú vedu. Pre pravoslávneho kresťana na nich naopak nie je nič prekvapivé; vieme, že smrť je len prechodom z jednej formy existencie do druhej, a poznáme početné prejavy a vízie zomierajúcich – svätých aj obyčajných hriešnikov. Svätý Gregor Veľký (Dvoeslov), ktorý mnohé z týchto skúseností opisuje vo svojich Rozhovoroch, vysvetľuje stretnutie s inými takto: odmenou“ („Rozhovory“, IV, 36). Najmä s ohľadom na ľudí spravodlivého života sv. Gregor poznamenáva: „Spravodlivým sa často stáva, že v čase svojej smrti vidia svätých, ktorí ich predchádzajú, aby sa nebáli bolestnej myšlienky na smrť; aby sa bezbolestne a nebojácne vymanili z väzieb svojho tela, vtedy sa pred ich duševnými očami zjaví spoločnosť nebeských občanov“ („Rozhovory“, IV, 12). V ďalších kapitolách uvádza príklady zjavenia sa zomierajúcich anjelov, mučeníkov, apoštola Petra, Božej Matky a samotného Krista (IV, 13-18).
Dr. Moody uvádza jeden príklad zomierajúceho človeka, ktorý sa nestretol s príbuznými alebo duchovnou bytosťou, ale s úplne cudzou tvárou: nedávno. Nevedela, kto to bol“ („Život po živote“, s. 45). Svätý Gregor vo svojich Rozhovoroch opisuje podobný jav: hovorí o niekoľkých prípadoch, keď umierajúci zvoláva meno iného človeka, ktorý umiera v rovnakom čase na inom mieste. A to vôbec nie je jasnozrivosť, darovaná len svätým, lebo sv. Gregor opisuje, ako obyčajný hriešnik, zrejme odsúdený na peklo, pošle po pre neho neznámeho istého Štefana, ktorý mal v tom istom čase zomrieť, aby mu povedal, že „naša loď je pripravená vziať nás na Sicíliu“ ( ako miesto veľkej sopečnej činnosti, Sicília pripomínala peklo) („Rozhovory“, IV, 36). Toto sa, samozrejme, dnes nazýva mimozmyslové vnímanie, ktoré je pre mnohých obzvlášť akútne pred smrťou a samozrejme pokračuje aj po smrti, keď je duša už úplne mimo sféry fyzických zmyslov.
Preto tento súkromný objav modernej psychickej vedy len potvrdzuje to, čo už čitateľ ranokresťanskej literatúry vie o stretnutiach v čase smrti. Tieto stretnutia, aj keď sa nezdá, že sa nevyhnutne odohrajú pred smrťou každého, možno stále nazvať univerzálnymi v tom zmysle, že k nim dochádza bez ohľadu na národnosť, náboženstvo alebo posvätnosť života.
Na druhej strane, skúsenosť kresťanského svätca, hoci má spoločné črty, ktoré môže zažiť každý, obsahuje úplne iný rozmer, ktorý sa vymyká definícii psychiatrických výskumníkov. Pri tejto skúsenosti sa často objavujú zvláštne znaky Božej priazne a vízie z iného sveta sú často viditeľné pre všetkých alebo mnohých z tých, ktorí sú nablízku, a nielen pre samotného umierajúceho. Uveďme len jeden takýto príklad z tých istých „Rozhovorov“ sv. Gregory.
„O polnoci boli pri lôžku Romula; zrazu svetlo zostupujúce z neba naplnilo celú jej celu a zažiarilo takou žiarou, že zasiahlo srdcia prítomných nevýslovným strachom... Potom sa ozval hluk, akoby z nejakého veľkého zástupu ľudí; dvere cely sa začali triasť, akoby sa cez ne tlačili davy ľudí; cítili, keď hovorili, cítili prítomnosť tých, ktorí vstúpili, ale z mimoriadneho strachu a svetla nevideli, pretože strach a samotný jas toho svetla zasiahli a zatvorili ich oči. Za týmto svetlom sa okamžite šírila nezvyčajná vôňa, takže príjemnosť vône upokojila ich duše, zasiahnuté žiarou svetla. Ale keď nemohli vydržať sily takého svetla, Romula začala láskavým hlasom utešovať trasúcu sa Redemptu, ktorá bola s ňou, mentorku v jej cnostiach, a povedala: „Neboj sa, matka, ešte neumieram. “ Vôňa trvala tri dni a na štvrtý večer opäť zavolala svojmu mentorovi a po príchode požiadala, aby mohla prijať sväté prijímanie. Ani samotná Redempta, ani ďalší spolužiak pacienta neopustili jej stranu; a zrazu na odpočívadle pred dverami jej cely boli usporiadané dva spevácke zbory... Romulina svätá duša bola prepustená z tela. Keď vystúpila do neba, čím vyššie spevy lietali, tým slabšie bolo počuť psalmódiu, až napokon zvuky psalmódie a vône zmizli“ („Rozhovory“, IV, 17). Pravoslávni kresťania si budú pamätať podobné prípady zo života mnohých svätých (sv. Sisoy, sv. Taisia, sv. Teofil Kyjevský atď.).
Keď sa ponoríme do tohto skúmania zážitku umierania a smrti, musíme mať na pamäti veľký rozdiel medzi všeobecnou skúsenosťou umierajúceho, ktorá teraz priťahuje toľko záujmu, a milostivou skúsenosťou smrti spravodlivých ortodoxných kresťanov. . To nám pomôže lepšie pochopiť niektoré záhadné aspekty smrti, ktoré sú v súčasnosti pozorované a opísané v literatúre. Pochopenie tohto rozdielu nám napríklad môže pomôcť identifikovať javy, ktoré vidia umierajúci. Naozaj prichádzajú príbuzní a priatelia z ríše mŕtvych, aby sa zjavili umierajúcim? A líšia sa tieto prejavy samotné od umierajúcich prejavov svätých spravodlivých kresťanov?
Aby ste odpovedali na túto otázku, nezabudnite, že doktori Osis a Haraldson uvádzajú, že mnohí umierajúci hinduisti vidia bohov svojho hinduistického panteónu (Krishna, Shiva, Kali atď.) a nie blízkych príbuzných a priateľov, čo je zvyčajne prípad Ameriky.
Ale apoštol Pavol jasne povedal, že títo „bohovia“ v skutočnosti nie sú ničím (1 Kor 8:4-5) a každé skutočné stretnutie s „bohmi“ je spojené s démonmi (1 Kor 10:20). Koho potom vidia umierajúci hinduisti? Dr. Osis a Haraldson veria, že identifikácia bytostí, s ktorými sa stretli, je do značnej miery výsledkom subjektívnej interpretácie založenej na náboženskom, kultúrnom a osobnom pozadí;

Seraphim Rose

Duša po smrti

1. Niektoré aspekty modernej skúsenosti

1.1. mimotelový zážitok

1.2. Stretnutie s ostatnými

1.3. "Svietiace stvorenie"

2. Pravoslávne učenie o anjeloch

3. Zjavenia sa anjelov a démonov v hodine smrti

4. Moderná skúsenosť "Sky"

5. Vzdušná ríša duchov

5.1. Pôvodná prirodzenosť človeka

5.2. Pád človeka

5.3. Kontakt s padlými duchmi

5.4. Otváranie pocitov

5.5. Nebezpečenstvo kontaktu s duchmi

5.6. Pár praktických rád

5.7 Záver

6. Letecké skúšky

6.1. Ako porozumieť mýtnym domčekom

6.3. Krušné chvíle v živote svätých

6.4. Moderné prípady absolvovania skúšok

6.5. Utrpenie pred smrťou

6.6. súkromný súd

6.7. Utrpenie ako skúšobný kameň autentickosti posmrtnej skúsenosti.

6.8. Učenie biskupa Theophana samotára o vzdušných skúškach

7. Mimotelové skúsenosti v okultnej literatúre

7.1. Tibetská kniha mŕtvych

7.2. Spisy Emmanuela Swedenborga

7.3. "Astrálna rovina" teozofie

7.4. "Astrálna projekcia"

7.5. "Astrálna cesta"

7.6. Závery týkajúce sa „regiónu mimo tela“

7.7. Poznámky k "reinkarnácii"

8. Autentické kresťanské skúsenosti neba

8.1. Umiestnenie neba a pekla

8.2. Kresťanské skúsenosti z neba

8.3. Vlastnosti skutočnej skúsenosti neba

8.4. Poznámky k vízii pekla

9. Význam moderných „posmrtných“ experimentov

9.1. Čo dokazujú moderné experimenty?

9.2. Spojenie s okultizmom

9.3. Okultné učenie moderných výskumníkov

9.4. „Misia“ moderných „posmrtných“ experimentov

9.5. Kresťanský postoj k smrti

10. Súhrn pravoslávneho učenia o posmrtnom osude duše

10.1. Začiatok duchovnej vízie

10.2. Stretnutie s duchmi

10.3. Prvé dva dni po smrti

10.4. utrpenie

10.5.Štyridsať dní

10.6. Stav mysle pred posledným súdom

10.7 Modlitba za zosnulých

10.8 Čo môžeme urobiť pre mŕtvych?

10.9 Vzkriesenie tela

Príloha 1. Učenie sv. Marka z Efezu o stave duše po smrti

Príloha 1.2. Z druhej reči o očistnom ohni

Príloha 2 Niektoré nedávne ortodoxné reakcie na diskusiu o posmrtnom živote

Príloha 2.1. Záhada smrti a posmrtného života

Príloha 2.2. Návrat z mŕtvych v modernom Grécku

Príloha 2.3. Mŕtvi“ sú v modernej Moskve [2]

Príloha 3. Odpoveď na kritiku

Príloha 3.1. „Rozpory“ pravoslávnej literatúry o stave duše po smrti

Príloha 3.2. Existuje skúsenosť „mimo tela“ (pred alebo po smrti) a „iný svet“, kde žijú duše?

Príloha 3.3. „Spí“ duša po smrti?

Príloha 3. 4. Je „utrpenie“ fikciou?

Príloha 3.5. Záver

Príloha 4. Doplnená k druhému (posmrtnému) vydaniu knihy v angličtine.

Istý muž bol bohatý, oblečený do purpuru a jemného plátna a každý deň skvele hodoval. Bol tam aj istý žobrák, menom Lazar, ktorý ležal pri jeho bráne v chrastách a chcel sa nakŕmiť omrvinkami, ktoré padali z boháčovho stola, a psi, ktorí prichádzali, olizovali jeho chrasty. Žobrák zomrel a anjeli ho preniesli do Abrahámovho lona. Zomrel aj boháč a pochovali ho. A v pekle, v mukách, pozdvihol svoje oči, zďaleka videl Abraháma a Lazara v jeho lone a zvolal: Otec Abrahám! zmiluj sa nado mnou a pošli Lazara, aby si namočil konček prsta do vody a ochladil mi jazyk, lebo sa trápim v tomto plameni. Ale Abrahám povedal: dieťa! pamätajte, že ste už dostali svoje dobro vo svojom živote a Lazarus - zlo; teraz je tu utešený, kým ty trpíš; a popri tom všetkom sa medzi nami a vami vytvorila veľká priepasť, takže tí, ktorí chcú prejsť odtiaľto k vám, nemôžu, ani odtiaľ nemôžu prejsť k nám. Potom povedal: Preto ťa prosím, otče, pošli ho do domu môjho otca, lebo mám piatich bratov; nech im dosvedčí, že aj oni neprichádzajú na toto miesto múk. Abrahám mu povedal: Majú Mojžiša a prorokov; nech počúvajú. Povedal: Nie, otec Abrahám, ale ak k nim príde niekto z mŕtvych, budú činiť pokánie. Vtedy mu [Abrahám] povedal: Ak neposlúchnu Mojžiša a prorokov, ak niekto vstane z mŕtvych, neuveria. /OK. 16, 19-31/

Predslov

Táto kniha má dvojaký účel: po prvé, z pohľadu pravoslávnej kresťanskej doktríny o posmrtnom živote, poskytnúť vysvetlenie moderných „posmrtných“ skúseností, ktoré vzbudili taký záujem v niektorých náboženských a vedeckých kruhoch; po druhé, uviesť hlavné zdroje a texty obsahujúce pravoslávne učenie o posmrtnom živote. Ak je dnes toto učenie tak slabo chápané, je to do značnej miery dôsledok toho, že v našej „osvietenej“ dobe sú tieto texty zabudnuté a úplne „vyjdú z módy“. Snažili sme sa, aby boli tieto texty zrozumiteľnejšie a dostupnejšie pre moderného čitateľa. Netreba dodávať, že sú nekonečne hlbším a užitočnejším čítaním ako dnes populárne knihy o „posmrtných“ zážitkoch, ktoré, aj keď nie sú len obyčajnou senzáciou, predsa nemôžu byť ničím iným, než veľkolepým, pretože neobsahujú úplná a pravdivá doktrína posmrtného života.

Pravoslávne učenie prezentované v tejto knihe bude niektorými nepochybne kritizované ako príliš jednoduché a naivné na to, aby mu človek 20. storočia veril. Preto treba zdôrazniť, že toto učenie nie je učením niekoľkých izolovaných alebo atypických učiteľov pravoslávnej cirkvi, ale učením, ktoré od samého začiatku ponúkala pravoslávna cirkev Kristova a ktoré je uvedené v nespočetných patristických spisoch, v r. životy svätých a bohoslužby pravoslávnej cirkvi, ktoré Cirkev nepretržite odovzdáva až do našich dní. „Jednoduchosť“ tejto doktríny je jednoduchosťou samotnej pravdy, ktorá – či už je vyjadrená v tom alebo onom učení Cirkvi – sa ukazuje ako osviežujúci zdroj jasnosti uprostred zmätku, ktorý v moderných mysliach vyvolávajú rôzne omyly a prázdnota. špekulácie posledných storočí. V každej kapitole tejto knihy sa pokúša poukázať na patristické a hagiografické pramene obsahujúce toto učenie.

Hlavným zdrojom inšpirácie pre napísanie tejto knihy boli spisy biskupa Ignáca (Bryanchaninova), ktorý bol možno prvým významným ruským pravoslávnym teológom, ktorý sa priamo zaoberal práve problémom, ktorý sa stal v dnešnej dobe taký akútny: ako zachovať pravú kresťanskú tradíciu a učenie vo svete, ktorí sa pravosláviu úplne odcudzili a usilujú sa ho buď vyvrátiť a odmietnuť, alebo nanovo interpretovať tak, aby sa stalo zlučiteľným so svetským spôsobom života a myslenia. Biskup Ignatius, ktorý si bol dobre vedomý rímskokatolíckych a iných západných vplyvov, ktoré sa usilovali o modernizáciu pravoslávia už v jeho dobe, sa pripravoval na obranu pravoslávia prostredníctvom hĺbkového štúdia základných pravoslávnych prameňov (ktorých učenie absorboval v mnohých najlepších pravoslávnych kláštorov svojej doby) a oboznámením sa s vedou a literatúrou svojej doby (študoval na vojenskej inžinierskej škole, nie na teologickom seminári). Takto vyzbrojený znalosťami pravoslávnej teológie a sekulárnych vied zasvätil svoj život obrane čistoty pravoslávia a odhaľovaniu súčasných odchýlok od nej. Nebolo by prehnané povedať, že v žiadnej z pravoslávnych krajín 19. storočia nebol taký ochranca pravoslávia pred pokušeniami a omylmi modernej doby; možno ho porovnať len s jeho krajanom, biskupom Theophanom samotárom, ktorý urobil to isté, ale uviedol to jednoduchším jazykom.

Jeden zväzok zozbieraných diel biskupa Ignáca (3. zväzok) je špeciálne venovaný cirkevnej náuke o posmrtnom živote, ktorú obhajoval proti rímskokatolíckym a iným moderným deformáciám. Práve z tohto zväzku sme pre našu knihu prebrali najmä diskusiu o takých problémoch, ako sú skúšky a objavenie sa duchov – učenia, ktoré moderná myseľ z mnohých dôvodov nemôže akceptovať, ale trvá na ich reinterpretácii alebo úplnom odmietnutí. Biskup Theophan, samozrejme, učil to isté a my sme tiež využili jeho slová; a v našom storočí ďalší vynikajúci ruský pravoslávny teológ, arcibiskup Ján (Maximovič) blahej pamäti, zopakoval toto učenie tak jasne a jednoducho, že sme jeho slová použili ako základ pre poslednú kapitolu tejto knihy. Skutočnosť, že pravoslávne učenie o posmrtnom živote bolo tak jasne a jasne vysvetlené vynikajúcimi modernými učiteľmi pravoslávia až do našich dní, je veľkým prínosom pre nás, ktorí sa dnes snažíme zachovať patristické pravoslávie, nielen správnym prenosom slová, ale viac než to, skutočne ortodoxným výkladom týchto slov.