V dusnom letnom dni som sa vracal z lovu na trasúcom sa vozíku. Zrazu sa môj kočiš znepokojil. Pri pohľade pred seba som videl, že nám cestu križuje pohrebný voz. Bolo to zlé znamenie a kočiš začal poháňať kone, aby stihol prejsť pred konvojom. Neprešli sme ani sto krokov, keď sa nám zlomila náprava vozíka. Medzitým nás mŕtvy muž dohonil. Kočík Yerofey povedal, že pochovávajú tesára Martina.

Krok za krokom sme sa dostali do Yudinových osád, aby sme tam kúpili novú nápravu. V osadách nebolo ani duše. Nakoniec som videl muža spať uprostred dvora na samom slnku a zobudil som ho. Zarazil ma jeho vzhľad. Bol to asi 50-ročný trpaslík s tmavou, vráskavou tvárou, malými hnedými očami a čiapkou hustých, kučeravých, čiernych vlasov. Jeho telo bolo krehké a jeho oči boli nezvyčajne zvláštne. Jeho hlas bol prekvapivo mladý a nežný ženským spôsobom. Furman ho volal Kasyan

Po dlhom presviedčaní starý pán súhlasil, že ma vezme na strihy. Erofey zapriahol koňa Kasjanova a vyrazili sme. V kancelárii som si rýchlo kúpil nápravu a pustil sa hlboko do rezov v nádeji, že budem loviť tetrova. Kasyan ma nasledoval. Nie nadarmo ho prezývali Blcha: chodil veľmi svižne, trhal si bylinky a hľadel na mňa zvláštnym pohľadom.

Nenatrafili sme ani na jedno mláďa a vošli sme do hája. Ľahla som si do trávy. Zrazu sa mi prihovoril Kasyan. Povedal, že domáce stvorenie určil Boh pre človeka a zabiť lesného tvora je hriech. Starcova reč neznela ako mužská, bola to slávnostná a čudná reč. Spýtal som sa Kasjana, čím sa živí. Odpovedal, že nepracuje dobre, ale že sláviky chytá pre ľudské potešenie. Bol to gramotný človek, nemal rodinu. Kasyan niekedy liečil ľudí bylinkami a v okrese bol považovaný za svätého blázna. Presťahovali ich z Krasivaya Mechi asi pred 4 rokmi a Kasyanovi chýbali jeho rodné miesta. Kasyan využil svoje špeciálne postavenie a obišiel polovicu Ruska.

Zrazu sa Kasyan zachvel a sústredene hľadel do húštiny lesa. Poobzeral som sa okolo seba a videl som sedliacke dievča v modrom sarafáne a s prútenou krabicou na ruke. Starý muž ju láskyplne volal a volal ju Alyonushka. Keď prišla bližšie, videl som, že je staršia, ako som si myslel, asi 13 alebo 14 rokov. Bola malá a štíhla, štíhla a obratná. Pekné dievča sa nápadne podobalo na Kasyan: rovnaké ostré črty, pohyby a prefíkaný pohľad. Spýtal som sa, či je to jeho dcéra. Kasyan s predstieranou nedbanlivosťou odpovedal, že je jeho príbuzná, zatiaľ čo v celom jeho vzhľade bola viditeľná vášnivá láska a neha.

Lov zlyhal a vrátili sme sa do osád, kde ma čakal Yerofey s osou. Kasyan sa priblížil k nádvorí a povedal, že to bol on, kto mi zobral hru. Nepodarilo sa mi ho presvedčiť o tom, že to nie je možné. O hodinu neskôr som odišiel a nechal Kasyanovi nejaké peniaze. Cestou som sa spýtal Yerofeyho, aký je Kasyan človek. Furman povedal, že najprv Kasyan a jeho strýkovia išli k vozíku, potom ho opustil a začal bývať doma. Yerofey poprel, že by Kasyan vedel liečiť, hoci on sám bol vyliečený zo scrofula. Alyonushka bola sirota, žila s Kasyanom. Zamiloval sa do jej duše a chystal sa učiť gramotnosť.

Niekoľkokrát sme zastavili, aby sme namočili nápravu, ktorá bola horúca od trenia. Keď sme sa vrátili domov, bolo už dosť neskoro.

Ivan Sergejevič Turgenev

KASYAN S KRÁSNYM MEČOM

Vracal som sa z poľovačky na natriasajúcom sa vozíku a deprimovaný dusnou horúčavou zamračeného letného dňa (je známe, že v takýchto dňoch je horúčava niekedy ešte neznesiteľnejšia ako za jasných dní, najmä keď je bezvetrie) Driemal som a kolísal som sa, s pochmúrnou trpezlivosťou, vydávajúc sa na zjedenie.jemný biely prach, neustále stúpajúci z vyšliapanej cestičky spod praskajúcich a hrkotajúcich kolies - keď zrazu moju pozornosť vzbudil nezvyčajný nepokoj a úzkostné pohyby môjho kočiša, ktorý do tej chvíle spal ešte hlbšie ako ja. Potiahol za opraty, vrtel sa na boxe a začal kričať na kone, občas sa pozrel niekam nabok. Poobzeral som sa okolo seba. Šli sme po širokej rozoranej rovine; v mimoriadne miernych, zvlnených rachotoch do nej nabiehali nízke, tiež rozorané kopce; pohľad objal len nejakých päť verst opusteného priestoru; v diaľke len malé brezové háje so zaoblenými zubatými vrcholmi lámali takmer priamku oblohy. Úzke cestičky sa tiahli cez polia, mizli v priehlbinách, krútili sa po kopcoch a na jednom z nich, ktorý päťsto krokov pred nami musel križovať našu cestu, som rozpoznal vláčik. Môj kočiš sa na neho pozeral.

Bol to pohreb. Vpredu na voze ťahanom jedným koňom išiel tempom kňaz; diakon sedel vedľa neho a vládol; za vozom štyria sedliaci s holými hlavami niesli rakvu prikrytú bielym plátnom; za rakvou išli dve ženy. Tenký, žalostný hlas jedného z nich sa mi zrazu dostal do uší; Počúval som: plakala. Táto dúhová, monotónna, beznádejne smútočná melódia sa nudne ozývala medzi prázdnymi poľami. Koč naliehal na kone: chcel varovať tento vlak. Stretnúť na ceste mŕtveho človeka je zlé znamenie. V skutočnosti sa mu podarilo zísť po ceste skôr, ako sa k nej mŕtvy muž dostal; ale ešte sme neprešli ani sto krokov, keď zrazu náš vozík silno zatlačil, prevrátil sa, skoro sa zrútil. Furman zastavil rozbehnuté kone, zohol sa z boxu, pozrel sa, mávol rukou a odpľul.

Čo je tam? Opýtal som sa.

Môj kočiš potichu a bez náhlenia slzí.

áno, čo to je?

Os je zlomená... vyhorená,“ odvetil zachmúrene a s takým rozhorčením zrazu narovnal postroj na postroji, že sa úplne vykýval nabok, no odolal, odfrkol, otriasol sa a pokojne si začal zubom škrabať prednú nohu. pod kolenom.

Zišiel som a chvíľu som stál na ceste a nejasne som sa oddával pocitu nepríjemného zmätku. Pravé koleso bolo takmer úplne zasunuté pod vozík a zdalo sa, že s nemým zúfalstvom dvíha náboj.

Takže čo je teraz? spýtal som sa nakoniec.

Kto za to môže! - povedal môj kočiš a ukázal bičom na vlak, ktorý už odbočil na cestu a blížil sa k nám, - vždy som si to všimol, - pokračoval, - to je neklamné znamenie - stretnúť sa s mŕtvymi ... Áno.

A opäť vyrušil spoločníčku, ktorá, vidiac jeho nechuť a prísnosť, sa rozhodla zostať nehybná a len občas a skromne mávala chvostom. Chodil som trochu tam a späť a opäť som sa zastavil pred volantom.

Medzitým nás mŕtvy muž dohonil. Ticho odbočil z cesty na trávu a popri našom vozíku sa tiahol smutný sprievod. S kočišom sme si zložili klobúky, poklonili sa farárovi, vymenili si pohľady s nosičmi. Vystupovali s ťažkosťami; ich široké prsia sa dvíhali vysoko. Z dvoch žien, ktoré kráčali za truhlou, bola jedna veľmi stará a bledá; jej nehybné črty, kruto zdeformované žiaľom, si zachovali výraz prísnej, slávnostnej dôležitosti. Kráčala mlčky a občas zdvihla tenkú ruku k tenkým vpadnutým perám. Ďalšia žena, asi dvadsaťpäťročná, mala červené a vlhké oči a celú tvár mala opuchnutú od plaču; keď nás dobehla, prestala kričať a zakryla sa rukávom... Potom nás však zosnulý prešiel, opäť vyliezol na cestu a opäť sa ozval jej žalostný, dušu drásajúci spev. Môj kočiš sa potichu sledoval očami rytmicky sa kolísajúcej rakvy a otočil sa ku mne.

Pochovávajú tesára Martina,“ začal, „a čo Ryaba.

prečo to vieš?

Učil som sa od babičiek. Starý je jeho matka a mladý je jeho manželka.

Bol chorý, však?

Áno... horúčka... Na tretí deň poslal vedúci po doktora, ale doktora nenašli doma... Ale tesár bol dobrý; zashibal manenko, a bol dobrý tesár. Vidíte, žena ho takto zabíja... No, ale viete: ženy majú slzy, ktoré sa nekupujú. Ženské slzy sú tá istá voda... Áno.

A zohol sa, vliezol pod opraty postroja a oboma rukami chytil luk.

Povedal som si však, čo máme robiť?

Môj kočiš si najprv opieral koleno o rameno koreňa, dvakrát ním zatriasol oblúkom, narovnal sedlo, potom sa opäť podliezol pod opraty postroja a prešiel okolo neho a prešiel ku kolesu - išiel hore a bez toho, aby z neho spustil oči, pomaly vytiahol spod podlahy caftan tavlinku, pomaly vytiahol veko za popruh, pomaly vložil svoje dva hrubé prsty do tavlinky (a dva sa do nej sotva zmestil), rozdrvil a rozdrvil tabak, vopred krútil nosom, čuchal s aranžmánom, sprevádzajúc každú recepciu dlhým stonaním, a bolestivo žmúriac a žmurkajúc vodnatými očami sa ponoril do hlbokého zamyslenia.

dobre? Konečne som prehovoril.

Môj kočiš si opatrne strčil tavlinku do vrecka, bez pomoci rúk si jedným pohybom hlavy natiahol klobúk cez obočie a zamyslene vyliezol na bedňu.

Kde si? spýtal som sa ho, nie bez údivu.

Ak chcete, sadnite si, - odpovedal pokojne a zdvihol opraty.

Áno, ako ideme?

Poďme, pane.

Áno náprava...

Pokojne si sadnite.

Áno, hriadeľ je zlomený...

Zlomila sa, zlomila sa; no, dostaneme sa k osadám ... na krok, teda. Tu za lesíkom napravo sú osady, volajú sa Yudins.

A myslíš, že sa tam dostaneme?

Môj kočiš sa mi neodvážil odpovedať.

Radšej pôjdem pešo, povedal som.

Čokoľvek, s…

A zamával bičom. Kone vyrazili.

Do osád sme sa naozaj dostali, hoci pravé predné koleso ledva držalo a krútilo sa nezvyčajne zvláštne. Na jednom kopci skoro spadol; ale môj kočiš naňho nahnevaným hlasom zakričal a bezpečne sme zostúpili.

Yudinove osady pozostávali zo šiestich nízkych a malých chatrčí, ktoré sa už dokázali skrútiť na jednu stranu, hoci boli pravdepodobne postavené nedávno: nie všetky dvory boli obohnané plotmi z prútia. Pri jazde do týchto osád sme nestretli ani jednu živú dušu; na ulici nebolo vidno ani sliepky, ba ani psy; len jedna, čierna, s krátkym chvostom, v našej prítomnosti náhlivo vyskočila z úplne vyschnutého koryta, kam ju musel zahnať smäd, a hneď bez štekania sa strmhlav vrútila pod bránu. Vošiel som do prvej chatrče, otvoril som dvere na priechod, zavolal som na hostiteľov - nikto mi neodpovedal. Cvakol som znova: spoza ďalších dverí sa ozvalo hladné mňaukanie. Zatlačil som ju nohou: okolo mňa sa prehnala útla mačka, v tme blikali zelené oči. Strčil som hlavu do izby a vyzeral: tmavá, zadymená a prázdna. Išiel som na nádvorie a nikoho tam nebolo... V ohrade sa spustilo teľa; chromá sivá hus sa trochu odchýlila nabok. Presťahoval som sa do druhej chatrče – a v druhej chatrči nebolo ani duše. som na dvore...

Uprostred jasne osvetleného dvora, na samom, ako sa hovorí, na slnku, ležal tvárou k zemi a zakrýval si hlavu kabátom, ako sa mi zdalo, chlapec. Pár krokov od neho, blízko zlého vozíka, stál pod slamenou markízou tenký kôň v ošúchanom postroji. Slnečné svetlo, dopadajúce v prúdoch cez úzke otvory rozpadnutého plášťa, bolo plné malých svetlých škvŕn na jej strapatých ryšavých vlasoch. Vo vysokej vtáčej búdke sa vzápätí škorce zhovárali a s pokojnou zvedavosťou hľadeli dolu zo svojho vzdušného domu. Podišiel som k spiacemu mužovi a začal som ho prebúdzať ...

Zdvihol hlavu, uvidel ma a hneď vyskočil na nohy... „Čo, čo potrebuješ? čo?" zamrmlal ospalo.

Neodpovedal som mu hneď: Bol som tak prekvapený jeho vzhľadom. Predstavte si trpaslíka po päťdesiatke s malou, hnedou a vráskavou tvárou, špicatým nosom, hnedými, sotva viditeľnými očami a kučeravými, hustými čiernymi vlasmi, ktoré mu ako klobúk na hríbe široko sedeli na drobnej hlavičke. Celé jeho telo bolo mimoriadne krehké a tenké a je absolútne nemožné vyjadriť slovami, aký nezvyčajný a zvláštny bol jeho vzhľad.

Čo potrebuješ? spýtal sa ma znova.

Vysvetlil som mu, čo sa deje, on ma počúval, nespúšťajúc zo mňa oči pomaly žmurkajúc.

Takže nemôžeme dostať novú nápravu? - Povedal som nakoniec, - Rád by som zaplatil.

A kto si ty? Poľovníci, však? spýtal sa a prezeral si ma hore-dole.

Lovci.

Strieľate nebeské vtáky? .. lesné zvieratá? .. A nie je pre vás hriechom zabíjať Božie vtáky, prelievať nevinnú krv?

Podivný starec hovoril veľmi pomaly. Zvuk jeho hlasu ma tiež ohromil. Nielenže v ňom nebolo nič schátrané, ale bol prekvapivo sladký, mladý a takmer žensky nežný.

"Poznámky lovca" od I.S. Turgeneva odzrkadľovali nielen sociálne postavenie ruského roľníctva v 40-50 rokoch 19. storočia, ale aj duchovný život roľníkov, v ktorom zohrávajú obrovskú úlohu rôzne presvedčenia. I.S. Turgenev v príbehoch „Bezhin Meadow“ a „Kasyan s krásnym mečom“ stelesnil typ mytologického myslenia, ktorý sa vyznačuje synkretizmom, integritou vnímania sveta vo všetkých jeho prejavoch, neustálym pocitom vzťahu medzi človekom. a prírodou.

Folklórno-mytologické motívy vedú v príbehu „Kasyan s krásnym mečom“ v nadväznosti na „Bezhin Meadows“. Po prvé, tieto dva príbehy spolu súvisia predovšetkým tematicky. V Kasyanovom monológu sa opäť objavuje obraz šťastnej krajiny. Po druhé, v obraze hlavného hrdinu I.S. Turgenev stelesnil jeden z ľudových typov, typ roľníka-snílka s poetickým zmýšľaním. V príbehu „Bezhinská lúka“ možno Kostyu pripísať rovnakému typu. Zvlášť zdôraznime, že na obraze Kasyana sa v mnohých ohľadoch spojili dva protichodné princípy: kresťanský a pohanský. Kasyan svojimi prejavmi pripomína starozákonného proroka a zároveň hrdina premýšľa v mytologických obrazoch. Folklórne a mytologické motívy v príbehu „Kasyan s krásnym mečom“ pomáhajú hodnotiť určité ľudské činy z pohľadu ľudovej múdrosti, ktorej nositeľom je hlavná postava príbehu.

Je potrebné venovať pozornosť menu hrdinu. Medzi ruskými ľuďmi sa toto meno spájalo s menom rímskeho mnícha Kasyana, ktorého deň bol považovaný za 29. február. Deň Kasyanov sa vyskytuje iba v priestupnom roku. V Rusku sa priestupný rok vždy považoval za nebezpečný, pripisovali sa mu nešťastia a nešťastia: ako keby padal dobytok a vysychali stromy, objavili sa epidemické choroby a začali sa rodinné spory. Preto majú ľudia predstavu o Kasyanovi ako o symbole problémov. Na niektorých miestach ho dokonca nepovažovali za svätého a neuznávali ho ani ako Rusa. Samotné meno Kasyan bolo pokladané za hanebné. Panovalo presvedčenie, že „Kasyan podlieha všetkým vetrom, drží ich na dvadsiatich reťaziach za dvadsiatimi zámkami. Je v jeho moci zraziť vietor na zem a zoslať mor na ľudí a dobytok.

Keď I.S. Turgenev na začiatku príbehu nakreslí portrét Kasjana, zdá sa, že toto meno skutočne zodpovedá hrdinovi: „Predstavte si asi päťdesiatročného trpaslíka s malou, snežnou a vrásčitou tvárou, ostrým nosom, hnedým, sotva viditeľným. oči a kučeravé, husté čierne vlasy, ako čiapka huby, sedeli široko na jeho drobnej hlavičke. Celé jeho telo bolo mimoriadne krehké a tenké a je absolútne nemožné opísať slovami, aký nezvyčajný a zvláštny bol jeho pohľad. Autor viac ako raz zameria svoju pozornosť na Kasyanov „ťažký pohľad“, ktorý plne zodpovedá predstavám, ktoré medzi ľuďmi existovali. Kasyanovo oko bolo považované za veľmi nebezpečné, v deň Kasjanova im bolo odporúčané, aby ani nevychádzali z chatrče, aby sa nestalo nešťastie: „Kasyan má kríže, od neho, bratia, všetko pochovajte, je to živé, toľko aby neskôr ani kňazi nenapomínali, ani babky nešepkali » . Skutočnosť, že Kasyan je ctený raz za štyri roky, vysvetlili roľníci podľa legendy, ktorá hovorí, že Kasyan pomohol roľníkovi vytiahnuť vozík a bál sa pošpiniť šaty z raja. Pán Boh nariadil, aby sa za to o tri roky slúžili modlitby za Kasjana, zatiaľ čo modlitby za Nikolaja Ugodnika sa budú slúžiť dvakrát do roka za pomoc roľníkovi v ťažkostiach.

Dá sa predpokladať, že I.S. Turgenev túto legendu poznal, keďže v príbehu opisuje podobnú situáciu. Keď sa rozprávač vracal z poľovačky, zlomila sa os kolesa vo vozíku. Furman sa rozhodol dostať do najbližších osád a potom niečo vymyslel: „Pri vstupe do týchto osád sme nestretli ani živú dušu, na ulici nebolo vidieť ani sliepky, dokonca ani psy.“ Postupne narastá pocit úzkosti a úzkosti, ktorý je ešte umocnený tým, že na ceste do osád videli poľovníci pohrebný sprievod, a to, ako viete, ľudia považujú za veľmi zlé znamenie. . Záhada toho, čo sa deje, pripomína začiatok príbehu „Bezhin Meadow“, keď stratený lovec nevie dať logické vysvetlenie pre svoje potulky.

V čudných osadách medzi tichom bola len jedna osoba, Kasyan. Podľa výskumníkov je dôležité, aby sa rozprávač stretol s Kasyan nie vo svojej chatrči, hoci je blízko, ale uprostred jasne osvetleného nádvoria: „Toto je druh dusnej púšte, do ktorej sa biblickí proroci stiahli z nespravodlivých. svet.”

Kasyan, ktorý cíti svoju morálnu nadradenosť, nie je v rozpakoch, že je pred ním majster, mu prečíta kázeň:

"- A kto si ty? Poľovníci, však? spýtal sa a prezrel si ma od hlavy po päty.

Lovci.

Predpokladám, že strieľate nebeské vtáky? ... Lesné zvieratá? ... A nie je pre vás hriechom zabíjať Božie vtáky, prelievať nevinnú krv?

Kasyan odmietne pánovi pomôcť, ani peniaze ho nedokážu zlákať. Po uvažovaní však súhlasí, že odprevadí poľovníka do lesíka. Postoj k Turgenevovmu Kasyanovi, ako aj k svätcovi, je zo strany roľníkov nejednoznačný. Koč Yerofei varuje pána, že Kasyan môže viesť nesprávnou cestou, nemali by ste mu dôverovať. Zároveň Yerofey nazýva Kasjana svätým bláznom a ako viete, ruský ľud bol k tejto skupine ľudí blahosklonný, dokonca benevolentný. To je podľa N. Berďajeva charakteristické pre ruskú religiozitu. Taká mimoriadna osoba ako Kasyan, samozrejme, vzbudila veľkú pozornosť lovca. Rozprávač podrobne opisuje správanie „čudného starca“ počas poľovačky: „Chodil nezvyčajne svižne a zdalo sa, že na cestách poskakuje, neustále sa skláňa, zbiera trávu, niečo si mrmle popod nos a stále sa na mňa a môjho psa pozeral, Áno, takým skúmavým pohľadom. V lese sa Kasyan správa pokojne a sebaisto. Radšej sa „rozpráva“ s obyvateľmi lesa ako so svojimi spoločníkmi. Svojimi zvykmi Kasyan pripomína škriatka: rozpráva sa s vtákmi a oni ho počúvajú (možno preto stratil lovec toľko času, kým sa mu podarilo vtáka zabiť). Na konci príbehu Kasyan priznáva: „Majster a majster, ja som za vás vinný, pretože som to bol ja, kto vám vzal celú hru.“ Raz mal však lovec šťastie: zabil chrapkáča. Je potrebné venovať pozornosť tomu, ako sa Kasyan správa. P. G. Pustovoit vo svojich dielach poznamenáva, že I. S. Turgenev používa „princíp tajnej psychológie“: „... spisovateľ nikdy nezobrazuje celý duševný proces, pozornosť čitateľov upúta iba na vonkajšie formy jeho prejavu. Turgenev nehovorí priamo o pocitoch a skúsenostiach postáv, neuchyľuje sa k monológom, ale dáva o tom predstavu pomocou gest, zmysluplných prestávok a romantickej krajiny.

Dá sa len hádať, čo Kasyan cíti, keď lovec vystrelil: „Kasyan rýchlo zavrel oči rukou a nepohol sa, kým som nenabil zbraň a nezodvihol chrapkáča. Keď som išiel ďalej, išiel k miestu, kde padol mŕtvy vták, sklonil sa k tráve, na ktorú striekalo niekoľko kvapiek krvi, pokrútil hlavou a vystrašene sa na mňa pozrel. Kasyanova reakcia na výstrel pripomína správanie vystrašeného dieťaťa, ktoré od strachu zatvára oči. Kasyan nevidí, ako sa pred jeho očami pácha hriech.

I.S. Turgenev zobrazuje muža a uchyľuje sa k opisu prírody. Príroda pomáha odhaliť zážitky postáv, ich náladu a pocity. Rozprávač vykresľuje obraz krásneho horúceho letného dňa a sprostredkúva nám svoj pocit obdivu k veľkosti prírody: „Nehýbeš sa – pozeráš: a nedá sa slovami vyjadriť, aké radostné a tiché sa v srdce. Vyzeráš: ten hlboký, čistý blankyt vyčarí úsmev na tvojich perách, nevinný, ako on sám, ako oblaky na oblohe ... “[tamže, s. 79].

V tej chvíli, keď sa lovec kochá krásou prírody, Kasyan, akoby mu čítal myšlienky, sa rozhodol prehovoriť. Tento „čudný“ poddaný roľník sa snaží zahanbiť pána, dokázať mu, že zabiť „božieho vtáka“ je nemožné: „Krv je svätá vec krv! Krv slnka Boha nevidí, krv sa skrýva pred svetlom ... veľký hriech ukázať svetu, veľký hriech a strach. Skvelé!" [tamže, s. 80]. V Starom zákone, v knihe „Genesis“, Pán, ktorý sa obrátil k Noachovi, povedal: „Všetko, čo sa hýbe, čo žije, vám bude dané za pokrm, ako vám dávam všetky bylinky. Len mäso s dušou, nejedzte ho s krvou. Kasyan káže presne toto prikázanie. Núti vás zamyslieť sa nad svojimi činmi vo vzťahu k prírode. Pre ľudí je to, o čom Kasyan hovorí, „čudná reč“: „Boh ho pozná, potom mlčí ako peň, potom zrazu prehovorí, a to, čo hovorí, vie Boh. Je to správanie? Nie sú to spôsoby. Je to nesúrodá osoba“ [tamže, s. 85]. Kasyan hovorí ako z rozmaru. Jeho reč trochu pripomína reč prorokov: „Jeho slová plynuli voľne, nehľadal ich, hovoril tak živo a pokorne, občas zavrel oči týmto jazykom, zámerne slávnostným a zvláštnym... Mám nič také nepočul“ [ tamtiež, s. 80].

„Podivný muž“ navštívil mnoho miest, videl rôzne krajiny. Má sen: navštíviť tie krajiny, kde „žije vtáčik Gamayun so sladkým hlasom a listy zo stromov neopadávajú ani v zime, ani na jeseň a na strieborných konároch rastú zlaté jablká a každý žije spokojne a spokojne. spravodlivosť.” Nie je náhodou, že sa v Kasyanovej reči objavuje obraz vtáka Gamayun, pretože tento „prorocký vták“. Zmienka o nej sa často nachádza v duchovných veršoch. Gamayun žije v raji a ak plače, veští jej šťastie.

Treba poznamenať, že Kasyanov sen o rozprávkových krajinách interpretujú výskumníci rôznymi spôsobmi. Yu.V. Lebedev píše: „V ústach Kasjana dostáva legenda o vzdialených krajinách, ľudový sen o bratstve a sociálnej harmónii, svoju konečnú podobu.“

Nemecký vedec Kluge a N. P. Brodsky veria, že v Kasyan je zobrazený zástupca sekty bežcov-tulákov. Príslušníci tejto sekty odmietali existenciu štátnych a verejných inštitúcií (vrátane potreby pracovnej sily), utekali pred nimi. Zdá sa, že tento názor nie je úplne legitímny, pretože po prvé, Kasyan neutiekol, ale odišiel so súhlasom svojho pána. Po druhé, Kasyan uznáva spoločenský poriadok: „Za starého pána sme všetci žili na svojich bývalých miestach, ale opatrovníctvo sa presťahovalo. Náš starý pán mal krotkú dušu, pokorného človeka, - on

nebeský! Nuž, poručníctvo, samozrejme, spravodlivo posúdené; Zrejme to tak muselo byť."

Legenda o teplých krajinách má, samozrejme, aj sociálny aspekt, keďže tieto legendy odzrkadľovali sen ľudí o ľahších životných podmienkach. Kasyanove putovanie sa však vysvetľuje predovšetkým jeho vnútornými duchovnými potrebami. Preto je nám bližší pohľad P.G. Pustovoita, ktorý verí, že Kasyan je typom ľudí, ktorí hľadajú pravdu: „Kasyan možno najpresnejšie nazvať jedným z dlhoročných hľadačov pravdy v Rusku, ktorého osobný charakter bol určený svojou morálnou zvedavosťou a vnútornou nezávislosťou.“ Kasyan blúdi svetom a hľadá pravdu, no nie tak spoločenskú ako morálnu. Pre neho je hlavné, že „v človeku niet spravodlivosti“.

Kasyan nielen putuje, ale aj lieči, čím sa ešte viac odlišuje od obyčajných roľníkov. V dedine sa liečiteľ alebo lekár nazýval každý, kto mal nejaké vedomosti a tým vyčnieval z prostredia obyčajných ľudí. Ľudia ich často podozrievali, že majú čo do činenia so zlými duchmi, ale na rozdiel od čarodejníkov jej liečitelia a liečitelia nepredávajú svoje duše: S.V. Maksimov píše: „Občania na obvineniach liečiteľov nešetrili. V noci liečitelia nemohli v chatrči zapáliť oheň alebo ho držať dlhšie ako ostatní bez toho, aby si susedia mysleli, že pripravuje elixír a že mu pomáhal nečistý duch. Liečiteľmi sa zvyčajne stávali starí ľudia, vdovy, staršie dievčatá, mládenci. Takže v príbehu I.S. Turgeneva Kasyan nepripúšťa, že Annushka je jeho dcéra. Neprizná sa, pretože on sám je v pozícii podozrivého a nechce vystaviť svoju dcéru rovnakému osudu. Liečitelia a liečitelia boli obávaní a rešpektovaní, pretože mali obrovské množstvo vedomostí. Oslovili ich totiž v najkrajnejších prípadoch, keď už roľník používal rôzne domáce prostriedky a nebolo jednoduché zistiť príčinu choroby. Preto Kasyan nemohol zachrániť tesára Martyna: "Dozvedel som sa to príliš neskoro."

Liečiteľmi sa môžu stať len vedomostne nadaní a mravne čistí ľudia: „Netreba hľadať liečiteľa (na rozdiel od čarodejníka) v krčmách, nemusíte počúvať jeho hrubosť, sledovať, ako sa láme, vymáha platby , vyhráža sa a straší svojím medvedím pohľadom a prísľubom nešťastia pred nami“ . Kasyan, ako väčšina skutočných lekárov, sa vyznačuje skromnosťou a dokonca do určitej miery sebaponižovaním: „Volajú ma doktor... Aký som doktor! ... A kto môže liečiť? To všetko je od Boha. Ale sú ... sú bylinky, sú kvety a také slová ... a kto uverí, bude spasený ... “.

I.S. Turgenev vytvára obraz Kasjana pomocou folklórnych a mytologických motívov. Tento obraz odrážal typ myslenia charakteristický pre ruský ľud, v ktorom boli kombinované prvky kresťanského a pohanského svetonázoru. Ako viete, kresťanská mytológia je mytológia úplne iného typu ako pohanská. Pohanská mytológia je neosobný cyklus kozmických cyklov a voľba medzi prijatím alebo odmietnutím je v podstate nemožná. Ťažiskom kresťanskej mytológie je problém osobnej voľby.

Ako už bolo povedané vyššie, Kasyan svojimi prejavmi a správaním pripomína starozákonného proroka. Zároveň sa vyznačuje pohanským svetonázorom, ktorý poľudšťuje okolitú prírodu. Stačí si spomenúť na riadky opisujúce Kasyanovo správanie v lese, keď sa hrdina rozpráva s vtákmi a bylinkami. Kasyan myslí v mytologických obrazoch, v jeho reči sa objavuje obraz vecí vtáka Gamayun. Pohanské motívy môžu zahŕňať aj predstavu roľníkov o Kasyanovi ako lekárnikovi, a teda o jeho spojení s nadprirodzenou silou. Takže na obraze Kasyana sú prvky kresťanského a pohanského svetonázoru organicky prepojené. Charakterizovať ich vzťah v Kasyanovom svetonázore je ťažké: sú neoddeliteľní a tvoria jeden celok. Folklórne a mytologické motívy v príbehu „Kasyan s krásnym mečom“ slúžia ako prostriedok na vytvorenie obrazu osobnosti roľníka v jeho duchovnom vývoji.

Literatúra:

1. Vlasová M.N. Nová ABEVEGA ruských povier. - SPb., 1995.

2. Turgenev I.S. Hunter's Notes. - M., 1985.

3. Berďajev N. ruská myšlienka. Hlavné problémy ruského myslenia 19. storočia a začiatku 20. storočia: osud Ruska. - M., 1997.

4. Pustovoit P.G. Turgenev je umelcom slova. - M., 1987.

5. Lebedev Yu.V. "Bezhinská lúka" v kontexte "Poznámky poľovníka" // Literatúra v škole. - 1985. - 1985. - č.5. - S.2-11.

6. Maksimov S.V. Vrece chleba. Nečistá, neznáma a krížová sila. -Smolensk, 1995.

Parkhomenko E. (VSU)

Vracal som sa z poľovačky na natriasajúcom sa vozíku a deprimovaný dusnou horúčavou zamračeného letného dňa (je známe, že v takýchto dňoch je horúčava niekedy ešte neznesiteľnejšia ako za jasných dní, najmä keď je bezvetrie) Driemal som a kolísal som sa, s pochmúrnou trpezlivosťou, vydávajúc sa na zjedenie.jemný biely prach, neustále stúpajúci z vyšliapanej cestičky spod praskajúcich a hrkotajúcich kolies - keď zrazu moju pozornosť vzbudil nezvyčajný nepokoj a úzkostné pohyby môjho kočiša, ktorý do tej chvíle spal ešte hlbšie ako ja. Potiahol za opraty, vrtel sa na boxe a začal kričať na kone, občas sa pozrel niekam nabok. Poobzeral som sa okolo seba. Šli sme po širokej rozoranej rovine; v mimoriadne miernych, zvlnených rachotoch do nej nabiehali nízke, tiež rozorané kopce; pohľad objal len nejakých päť verst opusteného priestoru; v diaľke len malé brezové háje so zaoblenými zubatými vrcholmi lámali takmer priamku oblohy. Úzke cestičky sa tiahli cez polia, mizli v priehlbinách, krútili sa po kopcoch a na jednom z nich, ktorý päťsto krokov pred nami musel križovať našu cestu, som rozpoznal vláčik. Môj kočiš sa na neho pozeral.

Bol to pohreb. Vpredu na voze ťahanom jedným koňom išiel tempom kňaz; diakon sedel vedľa neho a vládol; za vozom štyria sedliaci s holými hlavami niesli rakvu prikrytú bielym plátnom; za rakvou išli dve ženy. Tenký, žalostný hlas jedného z nich sa mi zrazu dostal do uší; Počúval som: plakala. Táto dúhová, monotónna, beznádejne smútočná melódia sa nudne ozývala medzi prázdnymi poľami. Koč naliehal na kone: chcel varovať tento vlak. Stretnúť na ceste mŕtveho človeka je zlé znamenie. V skutočnosti sa mu podarilo zísť po ceste skôr, ako sa k nej mŕtvy muž dostal; ale ešte sme neprešli ani sto krokov, keď zrazu náš vozík silno zatlačil, prevrátil sa, skoro sa zrútil. Furman zastavil rozbehnuté kone, zohol sa z boxu, pozrel sa, mávol rukou a odpľul.

Čo je tam? Opýtal som sa.

Môj kočiš potichu a bez náhlenia slzí.

áno, čo to je?

Os je zlomená... vyhorená,“ odvetil zachmúrene a s takým rozhorčením zrazu narovnal postroj na postroji, že sa úplne vykýval nabok, no odolal, odfrkol, otriasol sa a pokojne si začal zubom škrabať prednú nohu. pod kolenom.

Zišiel som a chvíľu som stál na ceste a nejasne som sa oddával pocitu nepríjemného zmätku. Pravé koleso bolo takmer úplne zasunuté pod vozík a zdalo sa, že s nemým zúfalstvom dvíha náboj.

Takže čo je teraz? spýtal som sa nakoniec.

Kto za to môže! - povedal môj kočiš a ukázal bičom na vlak, ktorý už odbočil na cestu a blížil sa k nám, - vždy som si to všimol, - pokračoval, - to je neklamné znamenie - stretnúť sa s mŕtvymi ... Áno.

A opäť vyrušil spoločníčku, ktorá, vidiac jeho nechuť a prísnosť, sa rozhodla zostať nehybná a len občas a skromne mávala chvostom. Chodil som trochu tam a späť a opäť som sa zastavil pred volantom.

Medzitým nás mŕtvy muž dohonil. Ticho odbočil z cesty na trávu a popri našom vozíku sa tiahol smutný sprievod. S kočišom sme si zložili klobúky, poklonili sa farárovi, vymenili si pohľady s nosičmi. Vystupovali s ťažkosťami; ich široké prsia sa dvíhali vysoko. Z dvoch žien, ktoré kráčali za truhlou, bola jedna veľmi stará a bledá; jej nehybné črty, kruto zdeformované žiaľom, si zachovali výraz prísnej, slávnostnej dôležitosti. Kráčala mlčky a občas zdvihla tenkú ruku k tenkým vpadnutým perám. Ďalšia žena, asi dvadsaťpäťročná, mala červené a vlhké oči a celú tvár mala opuchnutú od plaču; keď nás dobehla, prestala kričať a zakryla sa rukávom... Potom nás však zosnulý prešiel, opäť vyliezol na cestu a opäť sa ozval jej žalostný, dušu drásajúci spev. Môj kočiš sa potichu sledoval očami rytmicky sa kolísajúcej rakvy a otočil sa ku mne.

Pochovávajú tesára Martina,“ začal, „a čo Ryaba.

prečo to vieš?

Učil som sa od babičiek. Starý je jeho matka a mladý je jeho manželka.

Bol chorý, však?

Áno... horúčka... Na tretí deň poslal vedúci po doktora, ale doktora nenašli doma... Ale tesár bol dobrý; zashibal manenko, a bol dobrý tesár. Vidíte, žena ho takto zabíja... No, ale viete: ženy majú slzy, ktoré sa nekupujú. Ženské slzy sú tá istá voda... Áno.

A zohol sa, vliezol pod opraty postroja a oboma rukami chytil luk.

Povedal som si však, čo máme robiť?

Môj kočiš si najprv opieral koleno o rameno koreňa, dvakrát ním zatriasol oblúkom, narovnal sedlo, potom sa opäť podliezol pod opraty postroja a prešiel okolo neho a prešiel ku kolesu - išiel hore a bez toho, aby z neho spustil oči, pomaly vytiahol spod podlahy caftan tavlinku, pomaly vytiahol veko za popruh, pomaly vložil svoje dva hrubé prsty do tavlinky (a dva sa do nej sotva zmestil), rozdrvil a rozdrvil tabak, vopred krútil nosom, čuchal s aranžmánom, sprevádzajúc každú recepciu dlhým stonaním, a bolestivo žmúriac a žmurkajúc vodnatými očami sa ponoril do hlbokého zamyslenia.

dobre? Konečne som prehovoril.

Môj kočiš si opatrne strčil tavlinku do vrecka, bez pomoci rúk si jedným pohybom hlavy natiahol klobúk cez obočie a zamyslene vyliezol na bedňu.

Kde si? spýtal som sa ho, nie bez údivu.

Ak chcete, sadnite si, - odpovedal pokojne a zdvihol opraty.

Áno, ako ideme?

Poďme, pane.

Áno náprava...

Pokojne si sadnite.

Áno, hriadeľ je zlomený...

Zlomila sa, zlomila sa; no, dostaneme sa k osadám ... na krok, teda. Tu za lesíkom napravo sú osady, volajú sa Yudins.

A myslíš, že sa tam dostaneme?

Môj kočiš sa mi neodvážil odpovedať.

Radšej pôjdem pešo, povedal som.

Čokoľvek, s…

A zamával bičom. Kone vyrazili.

Do osád sme sa naozaj dostali, hoci pravé predné koleso ledva držalo a krútilo sa nezvyčajne zvláštne. Na jednom kopci skoro spadol; ale môj kočiš naňho nahnevaným hlasom zakričal a bezpečne sme zostúpili.

Kasyan s krásnym mečom, rovnako ako Kalinich, miluje prírodu a pozná ju. Je z toho mimoriadne rozrušený. čo jeho. sa medzi ostatnými roľníkmi presťahoval z vlasti na nové miesto. Smútok a rozhorčenie v nás vzbudzuje čin pána, ktorý zo svojho rozmaru pripravil Kasjana o jediné potešenie – obdivovať prírodu. Na novom mieste je Kasyan úplne zmätený a nevie, čo si má položiť. Chytá slávikov, ale nie na predaj, ale dáva ich ľuďom na útechu a zábavu.

Chcel by ísť do tých krajín, kde podľa povestí „slnko svieti priateľskejšie a Boh lepšie pozná človeka, kde je rozloha a Božia milosť, kde každý žije v spokojnosti a spravodlivosti“. Posledné slová Kasjana naznačujú dôvod jeho odcudzenia od ľudí. Pokorný a spravodlivý Kasyan nemôže žiť s ľuďmi, pretože medzi nimi sú neustále nezhody a násilie. Ale Kasyan, žijúci v odlúčení od ľudí, ich nezanedbáva, ale snaží sa im prospieť: zbiera liečivé byliny a lieči ľudí. Kasyanova láska ku všetkému živému a jeho odpor k akémukoľvek násiliu vyvrcholili akýmsi mystickým strachom z krvi.

Keď autor v jeho prítomnosti zabil chrapkáča, Kasyan zavrel oči a vystrašene zašepkal: „Hriech! Ach, toto je hriech!" a potom začal taký rozhovor: „No, prečo si zabil vtáka? Budete to jesť! Zabil si ju pre svoju zábavu... Chrapkáč poľný je voľný lesný vták. A nie je sám: je jej veľa, každý lesný tvor, poľný aj riečny... a je hriechom ju zabiť... Krv, - pokračoval po odmlke, - krv je svätá vec! Krv slnka Boha nevidí, krv sa skrýva pred svetlom ... veľký hriech ukázať svätú krv, veľký hriech a strach ... oh, veľký!

Kasyan je osoba „nie z tohto sveta“. Je úplne neschopný praktického života medzi ľuďmi, životného boja. „S ničím neobchodujem,“ hovorí si, „som bolestne nerozumný, od detstva; Som zlý pracovník... kde môžem byť! Neexistuje žiadne zdravie a ruky sú hlúpe. Sedliaci sa na neho pozerajú ako na svätého blázna a správajú sa k nemu akosi pohŕdavo; „Úžasný človek, nesúrodý,“ hovorí o ňom jeden z nich. Ale Kasjana takýto postoj vôbec neuráža, rovnako ako sa nesťažuje na svoj osud, ktorý ho urazil na zdraví a telesnej sile.

Jeho charakteristickým znakom je pokora, nesťažujúca sa poslušnosť: spolu s ostatnými roľníkmi bol presťahovaný zo svojich starých, rodných miest, kde sa im dobre a slobodne žilo, do miest oveľa horších, ale Kasyan sa ani na to nesťažuje: „No, poručníctvo, samozrejme, spravodlivo posúdené; zrejme to tak muselo byť, “poznamenáva k tomu. Kasyan, ktorý žije akoby mimo ľudskej spoločnosti, má k prírode ešte bližšie ako Kalinich. Pozná vlastnosti akejkoľvek trávy, vie sa postarať o včely, chytá sláviky, ktorých spev napĺňa jeho dušu „sladkým súcitom“. Krása a majestát Božieho sveta ho hlboko dojíma a teší. Cudzí praktickej činnosti trávi svoj život v poetickom rozjímaní a bezcieľnych potulkách rodnou krajinou.

Mierna a citlivá duša Kasjana je zahanbená zlom a utrpením, ktoré vládne v ľudskej spoločnosti, neznesie ich pohľad, opúšťa ľudí, „od hriechu“. A nie je jediný, kto je obdarený takou morálnou citlivosťou: „mnohí iní roľníci,“ hovorí, „chodia v lykových topánkach, túlajú sa po svete a hľadajú pravdu“ ... Ale Kasyan stále žije v odcudzení od ľudí myslí na ne, snaží sa im priniesť úžitok, než môže: zbiera liečivé byliny, lieči roľníkov, ktorí sa naňho obracajú a je medzi nimi známy ako liečiteľ. S dojemnou nežnosťou sa správa aj k svojej dcére Annushke. Vo všeobecnosti všetko slabé, bezbranné vzbudzuje jeho súcit a tento súcit sa vzťahuje nielen na ľudí, ale aj na zvieratá. Jeho krotká duša s láskou objíma všetko, čo žije vo všeobecnosti: každé násilie a utrpenie ho hlboko pobúri; preto, keď lovec zabije vtáka, obráti sa naňho s trpkou výčitkou a rozhorčením: „veľký hriech ukázať krv na svetlo, veľký hriech a strach... Ó, veľký!“