கட்டுரை

ஆசிரியர் - உளவியலாளர்

ஸ்லாபோட்சிகோவா ஈ.ஏ.

2015

உளவியல் என்றால் என்ன?

இந்த மர்மமான வார்த்தை என்ன ரகசியங்களை மறைக்கிறது?

ஆர்வமுள்ள குழந்தைக்கு இந்தக் கேள்விகளுக்கு நான் எவ்வாறு பதிலளிப்பேன்? சரியான வார்த்தைகளை கண்டுபிடிக்கவா?

உளவியல் மந்திரத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது என்று குழந்தை உறுதியாக நம்புகிறதா மற்றும் கற்பனை செய்து, புத்திசாலித்தனமான மற்றும் கனிவான மாயாஜால உளவியலாளர்களை கற்பனை செய்து, யாரையும் மாற்றலாம், மற்றவர்களை மாற்றலாம் மற்றும் அவர்களின் ஆன்மாவின் ஆழத்தை கூட பார்க்க முடியுமா?

இந்த அறிவியலைப் பற்றி பேச சரியான வார்த்தைகளை எவ்வாறு தேர்வு செய்வது, ஏனென்றால் குழந்தை உருவகப் பிரதிநிதித்துவங்களின் அடிப்படையில் சிந்திக்கிறது?

இன்னும், நான் முயற்சி செய்கிறேன்:

"ஒரு காலத்தில், வாழ்க்கையின் நிகழ்வுகள், நம்மைச் சுற்றியுள்ள பொருள்கள் இருப்பதை மக்கள் கவனித்தனர். உதாரணமாக - சர்ப் கரைக்கு எதிராக துடிக்கிறது, கடற்பாசிகள் கத்துகின்றன, சூடான உப்பு காற்று வீசுகிறது .... மேலும் நமக்குள் நிகழும் மற்ற, மிகவும் சிறப்பு வாய்ந்த நிகழ்வுகள் உள்ளன. உதாரணமாக, கடலை எப்படி கற்பனை செய்வது? நாங்கள் அங்கு ஓய்வெடுக்க வரும்போது, ​​​​அங்கு எல்லாம் முற்றிலும் வித்தியாசமாக இருக்கும்.

பெரும்பாலும் நமது அனுபவங்கள், நினைவுகள் நாம் உண்மையில் அனுபவித்தவற்றிலிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டவை. இந்த உள் நிகழ்வுகளுக்கு மக்கள் பெயர்களைக் கொண்டு வந்தனர் - கருத்து, கற்பனை, நினைவகம், சிந்தனை, விருப்பம். அவை அனைத்தும் சேர்ந்து நம் ஒவ்வொருவருக்குள்ளும் ஒரு சிறப்பு உள் அமைதி இராச்சியத்தை உருவாக்குகின்றன. மற்றொரு வழியில், உள் உலகம் ஆன்மா என்று அழைக்கப்படுகிறது.

உளவியலாளர்கள் மனித ஆன்மாவைப் படிக்கிறார்கள், உள் உலகின் இராச்சியம் வாழும் சட்டங்கள். மனிதர்களுக்குள் இருக்கும் அனைத்து உலகங்களும் மிகவும் வித்தியாசமானவை, வேறுபட்டவை, ஆனால் அவை பொதுவான சட்டங்களைக் கொண்டுள்ளன. உளவியல் விஞ்ஞானம் இந்த சட்டங்களைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்கிறது, இந்த ராஜ்யங்களில் இன்னும் என்ன நடக்கிறது என்பதைக் கண்டறிய.

மேலும் கடந்த காலத்திற்கு ஒரு வரலாற்றுப் பின்னடைவைச் செய்தால், பல நூற்றாண்டுகளாக மனிதன் பல தலைமுறை விஞ்ஞானிகளின் ஆய்வுக்கு உட்பட்டிருப்பதைக் காணலாம். ஒரு நபருக்கு மற்றொரு நபரை விட சுவாரஸ்யமான பொருள் எதுவும் இல்லை என்று பண்டைய முனிவர் கூட கூறினார், அவர் தவறாக நினைக்கவில்லை.

உளவியலின் வளர்ச்சியானது மனித இருப்பின் தன்மை, மனித சமுதாயத்தில் அதன் வளர்ச்சி மற்றும் உருவாக்கத்திற்கான நிலைமைகள் மற்றும் பிற மக்களுடனான அதன் தொடர்புகளின் தனித்தன்மை ஆகியவற்றில் எப்போதும் அதிகரித்து வரும் ஆர்வத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

மேலும் எஸ்.எல். ரூபின்ஸ்டீன் தனது புத்தகமான ஃபண்டமெண்டல்ஸ் ஆஃப் ஜெனரல் சைக்காலஜி (1940) இல் எழுதினார்: "உளவியல் ஆய்வுகள் தெளிவாகவும் தெளிவாகவும் நிற்கும் குறிப்பிட்ட அளவிலான நிகழ்வுகள் - இவை நமது உணர்வுகள், உணர்வுகள், எண்ணங்கள், அபிலாஷைகள், நோக்கங்கள், ஆசைகள் மற்றும் அனுபவமாக என்ன, நேரடியாக நமக்குக் கொடுக்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது...."

"ஒரு நடைமுறை உளவியலாளர் யார் மற்றும் ஒரு பாலர் கல்வி நிறுவனத்தில் செயல்பாடுகளின் பணிகள் மற்றும் செயல்பாடுகள் என்ன?" என்ற கேள்வியை நானே கேட்டுக் கொண்டால். இப்போது என் பதில் ஒரு ஆர்வமுள்ள சிறிய மனிதனுக்கு கொடுக்கப்பட்ட விளக்கத்திலிருந்து வேறுபடும்.

ஒரு மழலையர் பள்ளியில் ஒரு உளவியலாளர், முதலில், குழந்தையை அறிந்த மற்றும் ஆழமாக புரிந்துகொள்பவர், மன வளர்ச்சியின் பொதுவான வடிவங்கள் மற்றும் அதன் வயது தொடர்பான பண்புகள் மற்றும் தனிப்பட்ட விருப்பங்கள் இரண்டையும் புரிந்துகொள்கிறார்.

குழந்தைகளின் உடல் மற்றும் மன ஆரோக்கியத்தைப் பாதுகாப்பதற்கு உகந்த நிலைமைகளை உருவாக்குதல், அவர்களின் உணர்ச்சி நல்வாழ்வை உறுதி செய்தல், ஒவ்வொரு குழந்தையின் திறன்களின் இலவச மற்றும் பயனுள்ள வளர்ச்சி ஆகியவை முக்கிய செயல்பாடுகளாகும்.

ஒரு ஆசிரியரின் பணி முறையை உருவாக்குவது - ஒரு பாலர் கல்வி நிறுவனத்தின் உளவியலாளர் ஒரு பாலர் குழந்தையின் வளர்ச்சியின் தத்துவார்த்த அடித்தளங்கள் மற்றும் வடிவங்களைப் பற்றிய அறிவு இல்லாமல் சாத்தியமற்றது. உள்நாட்டு உளவியலில், பாலர் குழந்தைப் பருவத்தின் பிரச்சனை 3 முதல் 6-7 வயது வரையிலான வயதை உள்ளடக்கியது.

எல்.எஸ். வைகோட்ஸ்கி ஒரு குறிப்பிட்ட வயது குழந்தைகளுக்கு மிகவும் பொதுவான வயது பண்புகளை வரையறுத்தார், இது வாழ்க்கையின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் வளர்ச்சியின் பொதுவான திசையைக் குறிக்கிறது. குழந்தையின் ஆளுமைக்கு கற்பித்தல் மற்றும் கல்வி கற்பித்தல் செயல்பாட்டில், கற்றல் "வழிகாட்டுகிறது" வளர்ச்சி. மேலும் கல்வியே குழந்தையின் "அருகாமை வளர்ச்சியின் மண்டலத்தை" உருவாக்குகிறது.

ஒரு. குழந்தையின் ஆளுமையின் உருவாக்கம் அவரது தீவிரமான செயல்பாட்டில் நிகழ்கிறது என்று லியோன்டிவ் குறிப்பிட்டார். ஒவ்வொரு வயது நிலையிலும், ஒரு குறிப்பிட்ட செயல்பாடு முன்னணியில் உள்ளது, இது ஆளுமையில் முக்கிய மாற்றங்களை ஏற்படுத்துகிறது.

குழந்தைகளின் நல்வாழ்வை மேம்படுத்த, மழலையர் பள்ளியின் வாழ்க்கையில் பெற்றோரின் பங்கேற்பு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. பாலர் கல்வி நிறுவனத்தின் ஆசிரியர்-உளவியலாளர் குழந்தைகளுக்கு பொறுப்பான பெற்றோருடன் பணியாற்றுவதில் சிறப்பு கவனம் செலுத்த வேண்டும், ஏனெனில் குடும்பத்தில் அவர்கள் பாலர் குழந்தைகளின் குணாதிசய பண்புகளின் வளர்ச்சி மற்றும் உருவாக்கம் ஆகியவற்றில் தீர்க்கமான செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளனர்.

வெவ்வேறு நிலைகளில் இருந்து வெவ்வேறு ஆசிரியர்கள் பெற்றோருக்கும் குழந்தைகளுக்கும் இடையிலான தொடர்புகளின் சிக்கலை அணுகுகிறார்கள். இருப்பினும், குழந்தையின் ஆளுமையை அதிக அளவில் வடிவமைக்கும் பெற்றோர்கள், அவருக்கு தார்மீக விதிமுறைகள், மதிப்பு நோக்குநிலைகள் மற்றும் நடத்தை தரங்களை வரையறுப்பதாக அனைவரும் குறிப்பிடுகின்றனர். பெற்றோர்கள் குழந்தைகளை மட்டும் பாதிக்கவில்லை, ஆனால் குழந்தைகள் பெற்றோரை பாதிக்கிறார்கள், சில விஷயங்களைச் செய்ய ஊக்குவிக்கிறார்கள் மற்றும் மற்றவர்களை அடக்குகிறார்கள் என்று பலர் நம்புகிறார்கள்.

பெற்றோரின் நடத்தையின் வளர்ச்சியின் அறிவியல் மற்றும் உளவியல் ஆய்வு, இரண்டு ஜோடி அறிகுறிகளைப் பயன்படுத்தி விவரிக்கப்படலாம் என்பதைக் காட்டுகிறது: நிராகரிப்பு - மனநிலை மற்றும் சகிப்புத்தன்மை - கட்டுப்பாடு (கட்டுப்பாடு).

அடையாளம் காணப்பட்ட அம்சங்களின் அடிப்படையில், E. Schaefer குழந்தை வளர்ப்பு வகைகளின் வகைப்பாட்டை முன்மொழிந்தார்:

"ஏற்றுக்கொள்ளுதல் - நிராகரிப்பு"

"ஒத்துழைப்பு"

"சிம்பியோசிஸ்"

"சிறிய தோல்வி"

பொதுவாக வளரும் ஒவ்வொரு குழந்தையின் ஆளுமைக் கட்டமைப்பின் அடிப்படையிலும், பெற்றோர்கள் தங்கள் குழந்தைகளுக்கு தங்களைப் பற்றிய ("நான் நல்லவன்") உணர்ச்சிப்பூர்வமாக நேர்மறையான அணுகுமுறையைக் கற்பிப்பது மிகவும் முக்கியம். இது ஒரு நேர்மறையான நெறிமுறை தரநிலைக்கு இணங்குவதை நோக்கி அவரை வழிநடத்துகிறது.

மாணவர்களின் பெற்றோருடன் உரையாடும் போது ஆசிரியர்-உளவியலாளரின் பங்கு என்ன? இந்த பாத்திரங்கள் வேறுபட்டவை மற்றும் ஒவ்வொரு பாலர் பாடசாலையின் தனிப்பட்ட பண்புகளுடன் தொடர்புடையவை. முதலாவதாக, ஆசிரியர்-உளவியலாளர் குழந்தையின் நலன்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார், அவர் தொடர்பாக ஒரு செயலில் நிலைப்பாட்டை எடுக்கிறார், குழந்தையின் நலனுக்காக பெற்றோருடன் அதிகபட்ச பரஸ்பர புரிதல் மற்றும் தொடர்புகளை அடைய முயல்கிறார்.

எனது சிறிய மெய்நிகர் உரையாசிரியர் என்னிடம் கேட்டால்: "உளவியலாளர்கள் மக்களுக்கு எவ்வாறு உதவுகிறார்கள்?" நான் பதிலளிப்பேன்: "வித்தியாசமாக. இதைத்தான் நடைமுறை உளவியல் செய்கிறது. ஒரு குழந்தைக்கு மோசமான நினைவாற்றல் இருப்பதாக வைத்துக்கொள்வோம். அனைத்தையும் மறந்து விடுகிறார். பின்னர் உளவியலாளர் அவருக்கு சிறப்பு பயிற்சிகளைக் கொண்டு வந்து அவரது நினைவகத்தை வளர்த்துக் கொள்கிறார். அல்லது, உதாரணமாக, அவர் இருளுக்கு மிகவும் பயப்படுகிறார், அவர் ஒளி இல்லாமல் தூங்க முடியாது. உளவியலாளர் தனது சில பணிகளைச் செய்யும்படி கேட்கிறார், பயம் படிப்படியாக மறைந்துவிடும்.

"எனக்கும் என்னைப் பற்றி எல்லாம் தெரிந்து கொள்ள வேண்டும். மற்றும் நினைவாற்றலை வளர்க்கும். மேலும் இருளுக்கு பயப்பட வேண்டாம். இதை எனக்குக் கற்றுக் கொடுங்கள்!"

ஒரு ஆசிரியர்-உளவியலாளர் ஒரு ஆர்வமுள்ள சிறிய மனிதனிடமிருந்து கேட்கக்கூடிய மிக அற்புதமான வார்த்தைகள் இவை!

"எனக்கு உளவியல் அறிவு ஏன் தேவை" என்ற தலைப்பில் கட்டுரை

உளவியல் குடும்ப குழந்தை பிரச்சனை

எனக்கு ஏன் உளவியல் தேவை என்ற கேள்வியை நானே கேட்டுக்கொண்டேன்.

எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, உளவியல் இன்று மக்களின் சதை மற்றும் இரத்தத்தில் நுழைந்துள்ளது, வாழ்க்கை மனப்பான்மை, மனநிலை, அன்றாட வாழ்க்கை, நம் ஒவ்வொருவரின் பேச்சு செயல்பாடு. எங்கள் பேச்சு உளவியல் சொற்களால் நிறைவுற்றது.

உளவியல் என்பது மக்களின் நடத்தையின் நோக்கங்கள், ஒரு நபரின் உள், மறைக்கப்பட்ட வாழ்க்கை, செயலுக்கான நோக்கங்கள், அவரது விருப்பம் மற்றும் விருப்பமின்மை, அவரது நிலை, மனித கண்ணியத்தை மிகவும் பாதகமான சூழ்நிலைகளில் பராமரிக்கும் திறன் பற்றிய அறிவைக் கொண்டுள்ளது. ஒரு நபரின் தனித்துவமான அம்சம். என்ற அடிப்படைக் கேள்விகளுக்கான விடைகளைத் தேடி, நமது முன்னோர்கள் நமக்குத் தவறுகளையும், மாயைகளையும் மட்டுமல்ல, அற்புதமான நுண்ணறிவுகளையும் கண்டுபிடிப்புகளையும் விட்டுச்சென்றனர். அவர்கள் பதில்களை மட்டுமல்ல, பல கேள்விகளையும் விட்டுவிட்டார்கள். காலப்போக்கில், அவற்றில் சிலவற்றுக்கு பதில்கள் கிடைத்தன, மற்றவற்றிற்கு பதில் இல்லை, இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு போலவே.

உளவியல் - ஆன்மா - பற்றிய பார்வைகள் கடந்த நூற்றாண்டுகளில் மீண்டும் மீண்டும் மாறிவிட்டன. ஆன்மா என்பது ஒரு யோசனை, அது நிலையானது, மாறாதது மற்றும் அழியாதது, அது உடலுக்கு வெளியே இருப்பதாகவும், அதனுடன் ஒன்றிணைந்து, இறந்த பொருளை உயிரூட்டுவதாகவும் பிளேட்டோ நம்பினார். ஆன்மா தாவரங்கள் உட்பட அனைத்து உயிரினங்களிலும் உள்ளார்ந்ததாக உள்ளது என்று அவரது மாணவர் அரிஸ்டாட்டில் கற்பித்தார். ஜனநாயகக் கட்சியின் கூற்றுப்படி, ஆன்மா என்பது பொருள், அணுக்களைக் கொண்டது மற்றும் மரணமானது. உளவியல் அறிவு நவீன கலாச்சாரத்தின் அவசியமான அங்கமாக மாறியுள்ளது, மேலும் அதன் முக்கியத்துவம் வளரும்.

நாம் ஒரு விதிவிலக்கான அழுத்தமான காலத்தில் வாழ்கிறோம். அதிகமான மக்கள் இந்த மன அழுத்தத்தை சமாளிக்க முடியாது. நரம்பியல் மனநல நோய்கள், குற்றவாளிகள், குடிகாரர்கள், போதைக்கு அடிமையானவர்கள், விவாகரத்துகள், பேரழிவுகள், தற்கொலைகள் (குழந்தைகள் மற்றும் இளம் பருவத்தினர் உட்பட!) பேரழிவுகரமாக வளர்ந்து வருகிறது. மற்றும் இதய நோய்கள், நாட்பட்ட சோர்வு நோய்க்குறி, தூக்கமின்மை மற்றும் நரம்பியல் வடிவில் முறிவுகளைத் தவிர்க்க நிர்வகிப்பவர்கள் "அதிக வெற்றி" பெறுகிறார்கள்.

நம் சமூகம் தன்னை நோக்கி, பிறரிடம், வேலை நோக்கிய மனோபாவத்தின் உளவியல் கலாச்சாரம் மிகவும் அவசியமாக உள்ளது.

எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, உளவியல் கலாச்சாரம் என்பது தனக்கும் மற்றவர்களுக்கும் என்ன அர்த்தம்? இதன் பொருள் ஒரு தனிநபரின் திறன், முதலில், தன்னை, சுற்றியுள்ள சமூகம், உலகம் ஆகியவற்றை சரியாக உணர்ந்து மதிப்பீடு செய்கிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, உங்கள் உளவியல் குணாதிசயங்களை நீங்கள் அறிந்திருந்தால், எழுந்த பிரச்சனைகளைத் தீர்ப்பது எளிது.

பெரும்பாலும், உளவியல் அறிவு ஏற்கனவே ஒரு மயக்க நிலையில் நம்மில் டெபாசிட் செய்யப்படுகிறது. ஏனென்றால், நாம் சில வாழ்க்கை அனுபவங்களை நம் நினைவக செல்களில் வைத்து, எதிர்காலத்தில் அதை உணர்வுபூர்வமாகப் பயன்படுத்துகிறோம்.

வாழ்க்கையே பெரும்பாலும் உளவியல் அறிவைக் குவிப்பதற்கான வாய்ப்பை வழங்குகிறது. நாம் நம்மை, மக்களில், சூழ்நிலைகளில் புரிந்துகொள்ளத் தொடங்குகிறோம் - அதனால்தான் உளவியல் பற்றிய புத்தகங்களைப் படிக்க ஆரம்பிக்கிறோம், சிந்திக்கவும், பேசவும் தொடங்குகிறோம். உறவினர்கள், சக ஊழியர்கள், நண்பர்கள், குழந்தைகளுடன் உறவுகளை உருவாக்க இந்த அறிவு தேவை. ஒரு கடினமான சூழ்நிலையில் குறைந்தபட்சம் சரியான வார்த்தையுடன் உதவுவது மிகவும் முக்கியம்.

உளவியலின் அடிப்படைகள் தேவைப்படும் பல தொழில்களும் உள்ளன. ஒரு நபருடன் நேரடி தொடர்பு இருக்கும்போது இவை தொழில்கள்.

அடிக்கடி, உளவியல் நுட்பங்கள் ஒரு நபருடன் தொடர்பை ஏற்படுத்த உதவுகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, சிக்கலின் மிகவும் வெற்றிகரமான தீர்வுக்காக உரையாசிரியரிடம் "உங்கள் உள்ளுணர்வுகள், சைகைகளை சரிசெய்யும்போது" நுட்பத்தைப் பயன்படுத்தவும்.

குடும்ப உளவியலில், கூர்மையான மூலைகளை மென்மையாக்க, சமரசம் செய்ய, இறுதியில், உங்கள் கூட்டாளியின் வார்த்தைகள் மற்றும் செயல்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கு இதுபோன்ற அறிவு மற்றும் திறன்கள் எங்களுக்குத் தேவை.

நிச்சயமாக, எங்கள் குழந்தைகள் தோன்றும் போது நாம் அடிக்கடி குழந்தை உளவியல் படிக்க தொடங்கும். நம் குழந்தை ஏன் இவ்வாறு நடந்துகொண்டது என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்கு நமக்கு இந்த அறிவு தேவை, இல்லையெனில் அவர் ஏன் செய்ய வேண்டும்? அவரது உளவியல் வயதைப் புரிந்து கொள்ளும் திறன் மற்றும் அவரது வாழ்க்கையின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் கல்வி தொடர்பான பிரச்சினைகள். நமக்குக் குழந்தைகள் இருக்கும்போது, ​​பெற்றோரை இன்னும் அதிகமாகப் புரிந்துகொள்ள ஆரம்பிக்கிறோம்.

உங்களைச் சுற்றியுள்ளவர்களுடன் தொடர்புகொள்வதில், நீங்கள் அந்த அறிவைப் பயன்படுத்த வேண்டும், உணர்ச்சிபூர்வமாக "இறக்க" முடியும், மேலும் உங்களைச் சுற்றியுள்ளவர்களின் (பெரும்பாலும் அப்பாவி) மக்களின் தலையில் எதிர்மறை உணர்ச்சிகள் நிறைந்த உங்கள் "குப்பை வாளியை" ஊற்றக்கூடாது. .

இவ்வாறு, நாம் சுருக்கமாகக் கூறலாம். நம்மையும் ஓரளவுக்கு உலகத்தையும் அறிந்து கொள்வதற்கு நமக்கு உளவியல் தேவை. இந்த அறிவு நமக்குத் தேவைப்படும் நேரத்தில் நாம் வாழ்கிறோம், ஏனென்றால் அவை பல நூற்றாண்டுகளாக நமக்காகக் குவிக்கப்பட்டிருப்பது வீண் அல்ல. மேலும் இது நம்மையும் குறைந்த பட்சம் நம் அன்புக்குரியவர்களையும் "இறக்க" உதவும்.

ஒருவரைப் புரிந்துகொண்டு உதவுங்கள், நிகழ்ச்சிக்காக மட்டுமல்ல, உங்களால் அதைச் செய்ய முடியும்.

குறிச்சொற்கள்: எனக்கு ஏன் உளவியல் அறிவு தேவைகட்டுரை உளவியல்

* இந்த வேலை ஒரு அறிவியல் வேலை அல்ல, இறுதி தகுதி வேலை அல்ல மற்றும் சேகரிக்கப்பட்ட தகவலை செயலாக்குதல், கட்டமைத்தல் மற்றும் வடிவமைத்தல் ஆகியவற்றின் விளைவாகும், இது கல்விப் பணியின் சுய-தயாரிப்புக்கான மூலப்பொருளாகப் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும்.

அறிமுகம் 3

உளவியல் என்றால் என்ன 4

உளவியலின் தோற்றம் 6

உளவியல் பாடம் 9

நவீன உளவியலின் பணிகள் அமைப்பு மற்றும் முறைகள் 13

அறிவியல் அமைப்பில் உளவியலின் இடம் 18

முடிவு 20

இலக்கியம் 21

அறிமுகம்

பல நூற்றாண்டுகளாக, பல தலைமுறை விஞ்ஞானிகளுக்கு மனிதன் ஆய்வுப் பொருளாக இருந்தான். மனிதகுலம் அதன் சொந்த வரலாறு, தோற்றம், உயிரியல் இயல்பு, மொழிகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களைக் கற்றுக்கொள்கிறது, மேலும் உளவியல் பற்றிய இந்த அறிவில் ஒரு சிறப்பு இடம் உள்ளது.

எனவே, எஸ்.எல். ரூபின்ஸ்டீன் தனது புத்தகமான ஃபண்டமெண்டல்ஸ் ஆஃப் ஜெனரல் சைக்காலஜி (1940) இல் எழுதினார்: "உளவியல் ஆய்வுகள் தெளிவாகவும் தெளிவாகவும் நிற்கும் குறிப்பிட்ட அளவிலான நிகழ்வுகள் - இவை நமது உணர்வுகள், உணர்வுகள், எண்ணங்கள், அபிலாஷைகள், ஆசைகள் போன்றவை. நம் வாழ்க்கையின் உள் உள்ளடக்கம் மற்றும் ஒரு அனுபவமாக, நமக்கு நேரடியாக வழங்கப்படுவது போல் தெரிகிறது ... ”.

ஒரு நபருக்கு மற்றொரு நபரை விட சுவாரஸ்யமான பொருள் எதுவும் இல்லை என்று பண்டைய முனிவர் கூட கூறினார், அவர் தவறாக நினைக்கவில்லை. உளவியலின் வளர்ச்சியின் அடிப்படையில், மனித இருப்பின் தன்மை, மனித சமுதாயத்தில் அதன் வளர்ச்சி மற்றும் உருவாக்கத்திற்கான நிலைமைகள் மற்றும் பிற மக்களுடனான அதன் தொடர்புகளின் தனித்தன்மை ஆகியவற்றில் தொடர்ந்து அதிகரித்து வரும் ஆர்வம் உள்ளது.

தற்போது, ​​உற்பத்தி, அறிவியல், மருத்துவம், கலை, கற்பித்தல், விளையாட்டுகள் மற்றும் விளையாட்டுகளில் உளவியல் முறைகள் பற்றிய அறிவும் புரிதலும் இல்லாமல் பல வகையான செயல்பாடுகளை மேற்கொள்ள இயலாது. மனித வளர்ச்சியின் விதிகள், அதன் சாத்தியக்கூறுகள் பற்றிய அறிவியல் அறிவின் அமைப்பு முழு சமூக வளர்ச்சிக்கும் அவசியம்.

உளவியல் என்றால் என்ன

ஒரு அறிவியலாக உளவியல் என்றால் என்ன? இந்த கேள்விக்கான பதில் முதல் பார்வையில் தோன்றும் அளவுக்கு எளிதானது அல்ல. அதற்கு பதிலளிக்க, உளவியல் அறிவியலின் வரலாற்றை, அதன் வளர்ச்சியின் ஒவ்வொரு கட்டத்திலும், உளவியலில் விஞ்ஞான அறிவின் பொருள் பற்றிய யோசனை எவ்வாறு மாற்றப்பட்டது என்ற கேள்விக்கு திரும்புவது அவசியம். உளவியல் மிகவும் பழமையான மற்றும் மிகவும் இளம் அறிவியல். ஆயிரம் ஆண்டுகளைக் கடந்திருந்தாலும், அது இன்னும் எதிர்காலத்தில் உள்ளது.

உளவியல் என்பது நடத்தை அறிவியல், மனித உணர்வு, முற்போக்கான எதிர்கால அறிவியல். மனித ஆன்மாவைப் படிப்பது, இது ஒரு நபரின் "ஆன்மாவின் அறிவியல்", அது முழுமையாக ஆய்வு செய்யப்படவில்லை, எனவே மனித சிந்தனையின் உளவியல் காரணிகளைப் பற்றிய கூடுதல் ஆராய்ச்சியின் இலக்கை இது அமைக்கிறது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் பிறந்த உளவியல் விஞ்ஞானம், நம் நாட்களில் ஒரு நபரின் அறியப்படாத சிந்தனை பற்றிய ஆராய்ச்சியின் கொள்கைகளை மேம்படுத்துகிறது.

பண்டைய கிரேக்க மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்ட பாடத்தின் பெயர், உளவியல் என்பது ஆன்மாவின் அறிவியல் ("ஆன்மா" - ஆன்மா, "லோகோக்கள்" - கற்பித்தல், அறிவியல்).

"உளவியல்" என்ற வார்த்தைக்கு பல அர்த்தங்கள் உள்ளன. அன்றாட மொழியில், "உளவியல்" என்ற சொல் ஒரு நபரின் உளவியல் அலங்காரம், ஒரு குறிப்பிட்ட நபரின் பண்புகள், ஒரு குழுவின் குணாதிசயங்கள்: "அவருக்கு (அவர்களுக்கு) அத்தகைய உளவியல் உள்ளது."

"உளவியல்" என்ற வார்த்தையின் மற்றொரு பொருள், அதன் சொற்பிறப்பியலில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது: உளவியல் என்பது ஆன்மாவைப் பற்றிய ஆய்வு.

உள்நாட்டு உளவியலாளர் எம்.எஸ். ஒரு அறிவியலாக உளவியலின் வளர்ச்சியில் மூன்று நிலைகளை வேறுபடுத்தலாம் என்று ரோகோவின் வாதிட்டார். இவை விஞ்ஞானத்திற்கு முந்தைய உளவியல், தத்துவ உளவியல் மற்றும் இறுதியாக அறிவியல் உளவியலின் நிலைகளாகும்.

முன்னறிவிப்பு உளவியல் என்பது மற்றொரு நபர் மற்றும் தன்னை நேரடியாக செயல்பாடு மற்றும் மக்களின் பரஸ்பர தொடர்பு செயல்முறைகளில் அறிவது. இங்கே, செயல்பாடு மற்றும் அறிவு ஆகியவை ஒன்றிணைக்கப்படுகின்றன, மற்றொரு நபரைப் புரிந்துகொள்வதன் அவசியம் மற்றும் அவரது செயல்களை எதிர்பார்க்க வேண்டும். அறிவியலுக்கு முந்தைய உளவியலில் ஆன்மாவைப் பற்றிய அறிவின் ஆதாரம்:

மற்றவர்களையும் தன்னையும் கவனிப்பதில் இருந்து எழும் தனிப்பட்ட அனுபவம்;

சமூக அனுபவம், இது மரபுகள், பழக்கவழக்கங்கள், தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்பட்ட கருத்துக்கள்.

அத்தகைய அறிவு முறைப்படுத்தப்படவில்லை, பிரதிபலிக்கவில்லை, எனவே, இது பெரும்பாலும் அறிவாக அங்கீகரிக்கப்படவில்லை.

தத்துவ உளவியல் என்பது ஊக பகுத்தறிவு மூலம் பெறப்பட்ட ஆன்மாவைப் பற்றிய அறிவு. ஆன்மாவைப் பற்றிய அறிவு பொதுவான தத்துவக் கொள்கைகளிலிருந்து பெறப்பட்டது அல்லது ஒப்புமை மூலம் சிந்தனையின் விளைவாகும். தத்துவ உளவியலின் மட்டத்தில், ஆன்மாவின் ஆரம்பத்தில் தெளிவற்ற, ஒருங்கிணைந்த கருத்து பகுப்பாய்வு மற்றும் மன சிதைவுக்கு உட்பட்டது, அதைத் தொடர்ந்து ஒருங்கிணைக்கப்படுகிறது. விஞ்ஞானத்திற்கு முந்தைய உளவியலுடன் ஒப்பிடுகையில், அதற்கு முந்தைய மற்றும், குறிப்பாக அதன் ஆரம்ப கட்டங்களில், அதன் மீது பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது, தத்துவ உளவியலின் சிறப்பியல்பு மனநலத்திற்கான சில விளக்கக் கொள்கைகளைத் தேடுவது மட்டுமல்லாமல், பொதுவான சட்டங்களை நிறுவுவதற்கான விருப்பமும் ஆகும். அனைத்து இயற்கை கூறுகளும் கீழ்ப்படிவது போல் ஆன்மாவும் கீழ்ப்படிய வேண்டும்.

அறிவியல் உளவியல் ஒப்பீட்டளவில் சமீபத்தில் எழுந்தது - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில். பொதுவாக அதன் தோற்றம் உளவியலில் சோதனை முறையின் பயன்பாட்டுடன் தொடர்புடையது. இதற்கு சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சில காரணங்கள் உள்ளன: விஞ்ஞான உளவியலின் "உருவாக்கியவர்", டபிள்யூ. வுண்ட், அவர் உருவாக்கிய உடலியல் உளவியலை நாம் முறையால் வரையறுத்தால், அதை "பரிசோதனை" என்று வகைப்படுத்தலாம் என்று எழுதினார். இருப்பினும், சோதனை உளவியல் என்பது முழு உளவியலில் இருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது, ஆனால் அதன் ஒரு பகுதி மட்டுமே என்பதை வுண்ட் மீண்டும் மீண்டும் வலியுறுத்தினார்.

அறிவியல் உளவியலில் உள்ள அறிவு அனுபவ, உண்மை அடிப்படையைக் கொண்டுள்ளது. விசேஷமாக நடத்தப்பட்ட ஆராய்ச்சியில் உண்மைகள் பெறப்படுகின்றன, இது சிறப்பு நடைமுறைகளை (முறைகள்) பயன்படுத்துகிறது, அவற்றில் முக்கியமானவை நோக்கம் கொண்ட முறையான கவனிப்பு மற்றும் பரிசோதனை. விஞ்ஞான உளவியலால் கட்டமைக்கப்பட்ட கோட்பாடுகள் ஒரு அனுபவ அடிப்படையைக் கொண்டுள்ளன மற்றும் அவை விரிவான சோதனைக்கு உட்படுத்தப்படுகின்றன.

உளவியலின் தோற்றம்

உளவியல் அதன் வளர்ச்சியில் பல நிலைகளைக் கடந்துள்ளது. விஞ்ஞானத்திற்கு முந்தைய காலம் தோராயமாக கிமு 7-6 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் முடிவடைகிறது, அதாவது ஆன்மாவின் புறநிலை, அறிவியல் ஆய்வுகள், அதன் உள்ளடக்கம் மற்றும் செயல்பாடுகள் தொடங்குவதற்கு முன்பு. இந்த காலகட்டத்தில், ஆன்மாவைப் பற்றிய கருத்துக்கள் பல கட்டுக்கதைகள் மற்றும் புனைவுகள், விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் ஆரம்ப மத நம்பிக்கைகள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் ஆன்மாவை சில உயிரினங்களுடன் (டோடெம்கள்) இணைக்கின்றன. இரண்டாவது, அறிவியல் காலம் கிமு 7-6 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் தொடங்குகிறது. இந்த காலகட்டத்தில் உளவியல் தத்துவத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் வளர்ந்தது, எனவே அது தத்துவ காலத்தின் நிபந்தனை பெயரைப் பெற்றது. மேலும், அதன் காலம் ஓரளவு நிபந்தனையுடன் நிறுவப்பட்டுள்ளது - உண்மையான உளவியல் சொற்களின் வரையறை வரை, இது தத்துவம் அல்லது இயற்கை அறிவியலில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதிலிருந்து வேறுபடுகிறது.

எந்தவொரு வரலாற்று ஆராய்ச்சிக்கும் இயற்கையான உளவியலின் வளர்ச்சியின் காலவரையறையின் நிபந்தனை தொடர்பாக, தனிப்பட்ட நிலைகளின் நேர வரம்புகளை நிறுவுவதில் சில முரண்பாடுகள் எழுகின்றன. சில நேரங்களில் ஒரு சுயாதீன உளவியல் அறிவியலின் தோற்றம் W. Wundt பள்ளியுடன் தொடர்புடையது, அதாவது, சோதனை உளவியலின் வளர்ச்சியின் தொடக்கத்துடன். எவ்வாறாயினும், உளவியல் விஞ்ஞானம் மிகவும் முன்னதாகவே சுயாதீனமாக வரையறுக்கப்பட்டது, அதன் பொருளின் சுதந்திரத்தை உணர்ந்து, அறிவியல் அமைப்பில் அதன் நிலையின் தனித்துவம் - மனிதாபிமான மற்றும் இயற்கையான அறிவியலாக, உள் மற்றும் வெளிப்புற இரண்டையும் படிக்கிறது ( நடத்தை) ஆன்மாவின் வெளிப்பாடுகள். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஏற்கனவே பல்கலைக்கழகங்களில் ஆய்வுப் பொருளாக தோன்றியதன் மூலம் உளவியலின் இத்தகைய ஒரு சுயாதீன நிலைப்பாடு பதிவு செய்யப்பட்டது. எனவே, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் சோதனை உளவியலின் உருவாக்கத்தைக் குறிப்பிடுவதன் மூலம், இந்த காலகட்டத்திலிருந்து துல்லியமாக உளவியல் ஒரு சுயாதீன அறிவியலாக தோன்றியதைப் பற்றி பேசுவது மிகவும் சரியானது.

ஆனால் எப்படியிருந்தாலும், உளவியல் ஒரு சுயாதீன அறிவியலாக இருக்கும் காலம் தத்துவத்தின் முக்கிய நீரோட்டத்தில் அதன் வளர்ச்சியின் காலத்தை விட மிகக் குறைவு என்பதை அங்கீகரிக்க வேண்டும். 20 நூற்றாண்டுகளுக்கும் மேலாக, உளவியல் அறிவியல் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது. உளவியலின் பொருள், உளவியல் ஆராய்ச்சியின் உள்ளடக்கம் மற்றும் பிற அறிவியலுடன் உளவியலின் உறவு மாறிவிட்டது.

கிமு 7-6 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் பண்டைய கிரேக்கத்தில் உளவியலின் தோற்றம். மனிதனின் புறநிலை அறிவியலை உருவாக்குவதற்கான அவசியத்துடன் தொடர்புடையது, இது ஆன்மாவை விசித்திரக் கதைகள், புராணங்கள், புனைவுகள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் அல்ல, ஆனால் அந்தக் காலகட்டத்தில் எழுந்த புறநிலை அறிவை (கணிதம், மருத்துவம், தத்துவம்) பயன்படுத்துகிறது. அந்த நேரத்தில், உளவியல் சமூகம், இயற்கை மற்றும் மனிதனின் பொதுவான சட்டங்களைப் படிக்கும் அறிவியலின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. இந்த அறிவியல் இயற்கை தத்துவம் (தத்துவம்) என்று அழைக்கப்படுகிறது. தத்துவத்திலிருந்து, உளவியல் எந்த அறிவியலுக்கும் அதன் கோட்பாடுகளை அறிவின் அடிப்படையில் உருவாக்க வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றிய ஒரு முக்கிய நிலைப்பாட்டை எடுத்தது, நம்பிக்கை அல்ல. புனிதத்தன்மையைத் தவிர்ப்பதற்கான விருப்பம், அதாவது, அறிவோடு நம்பிக்கையின் இணைப்பு, மற்றும் காரணத்துடன் அல்ல, வெளிப்படுத்தப்பட்ட கருத்துகளின் சரியான தன்மையை நிரூபிக்கும் விருப்பம் அறிவியல், தத்துவ உளவியல் மற்றும் விஞ்ஞானத்திற்கு முந்தைய மிக முக்கியமான வேறுபாடு.

தொன்மங்கள் மற்றும் ஆரம்பகால மதக் கருத்துகளின் அடிப்படையில் எழுந்த ஆன்மாவைப் பற்றிய முதல் கருத்துக்கள், ஆன்மாவின் சில செயல்பாடுகளை, முதலில், உடலைச் செயல்படத் தூண்டும் ஆற்றல் ஒன்றைத் தனிமைப்படுத்தின. இந்த யோசனைகள் முதல் உளவியலாளர்களின் ஆராய்ச்சியின் அடிப்படையை உருவாக்கியது. ஆன்மா செயலைத் தூண்டுவது மட்டுமல்லாமல், தனிநபரின் செயல்பாட்டை ஒழுங்குபடுத்துகிறது, மேலும் இது உலகின் அறிவின் முக்கிய கருவியாகும் என்பதை ஏற்கனவே முதல் படைப்புகள் காட்டுகின்றன. ஆன்மாவின் பண்புகள் பற்றிய இந்த தீர்ப்புகள் அடுத்தடுத்த ஆண்டுகளில் முன்னணியில் இருந்தன. எனவே, பண்டைய காலத்தில் உளவியலுக்கு மிக முக்கியமானது, ஆன்மா உடலுக்கு எவ்வாறு செயல்பாட்டைக் கொடுக்கிறது, மனித நடத்தையை எவ்வாறு ஒழுங்குபடுத்துகிறது மற்றும் உலகை எவ்வாறு அறிவது என்பது பற்றிய ஆய்வு ஆகும். இயற்கையின் வளர்ச்சியின் வடிவங்களின் பகுப்பாய்வு, அக்கால சிந்தனையாளர்களை ஆன்மா பொருள், அதாவது, சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் போன்ற அதே துகள்களைக் கொண்டுள்ளது என்ற கருத்துக்கு வழிவகுத்தது.

ஆன்மா செயல்பாட்டிற்கான ஆற்றலைத் தருவது மட்டுமல்லாமல், அதை இயக்குகிறது, அதாவது மனித நடத்தையை இயக்கும் ஆன்மா. படிப்படியாக, ஆன்மாவின் செயல்பாடுகளில் அறிவாற்றல் சேர்க்கப்பட்டது, இதனால் அறிவாற்றலின் நிலைகள் பற்றிய ஆய்வு செயல்பாடு பற்றிய ஆய்வில் சேர்க்கப்பட்டது, இது விரைவில் உளவியல் அறிவியலில் மிக முக்கியமான பிரச்சினைகளில் ஒன்றாக மாறியது. முதலில், அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில் இரண்டு நிலைகள் மட்டுமே வேறுபடுகின்றன - உணர்வு (உணர்தல்) மற்றும் சிந்தனை. அதே நேரத்தில், அக்கால உளவியலாளர்களுக்கு உணர்வுக்கும் கருத்துக்கும் இடையே எந்த வித்தியாசமும் இல்லை, ஒரு பொருளின் தனிப்பட்ட குணங்களின் தேர்வு மற்றும் ஒட்டுமொத்தமாக அதன் உருவம் ஒரு செயல்முறையாக கருதப்பட்டது. படிப்படியாக, உலகின் அறிவாற்றல் செயல்முறையின் ஆய்வு உளவியலாளர்களுக்கு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக மாறியது, மேலும் அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில் பல நிலைகள் ஏற்கனவே வேறுபடுகின்றன. நினைவகத்தை ஒரு தனி மன செயல்முறையாக முதன்முதலில் தனிமைப்படுத்தியவர் பிளேட்டோ, நமது அனைத்து அறிவின் களஞ்சியமாக அதன் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்தினார். அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் அவருக்குப் பிறகு ஸ்டோயிக்ஸ், கற்பனை மற்றும் பேச்சு போன்ற அறிவாற்றல் செயல்முறைகளை அடையாளம் கண்டனர். எனவே, பண்டைய காலத்தின் முடிவில், அறிவாற்றல் செயல்முறையின் கட்டமைப்பைப் பற்றிய கருத்துக்கள் நவீன கருத்துக்களுக்கு நெருக்கமாக இருந்தன, இருப்பினும் இந்த செயல்முறைகளின் உள்ளடக்கம் பற்றிய கருத்துக்கள் கணிசமாக வேறுபடுகின்றன.

இந்த நேரத்தில், விஞ்ஞானிகள் முதன்முறையாக உலகின் உருவம் எவ்வாறு கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, எந்த செயல்முறை - உணர்வு அல்லது காரணம் - முன்னணியில் உள்ளது, மேலும் மனிதனால் கட்டப்பட்ட உலகின் படம் உண்மையானதுடன் எவ்வளவு ஒத்துப்போகிறது என்பதைப் பற்றி சிந்திக்கத் தொடங்கினர். . வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அறிவாற்றல் உளவியலுக்கு இன்று முன்னணியில் இருக்கும் பல கேள்விகள் அந்த நேரத்தில் துல்லியமாக முன்வைக்கப்பட்டன.

உளவியலின் வளர்ச்சியில் ஒரு புதிய கட்டத்தின் ஆரம்பம் அதன் பொருளில் உண்மையான மாற்றத்துடன் தொடர்புடையது, ஏனெனில் இறையியல் ஆன்மாவின் அதிகாரப்பூர்வ அறிவியலாக மாறியது. எனவே, உளவியல் ஆன்மாவைப் பற்றிய ஆய்வை இறையியலுக்கு முழுமையாகக் கொடுக்க வேண்டும், அல்லது ஆராய்ச்சிக்கான முக்கிய இடத்தைக் கண்டறிய வேண்டும். ஒரு பாடத்தை அதன் பல்வேறு அம்சங்களில் படிப்பதற்கான வாய்ப்பைத் தேடுவது தொடர்பாகவே இறையியல் மற்றும் உளவியலுக்கு இடையிலான உறவில் பெரும் மாற்றங்கள் ஏற்பட்டன.

கிறித்தவம் தோன்றியபோது, ​​அது தன் தனித்துவத்தை நிரூபித்து, அதனுடன் ஒத்துப்போகாத பிற மதங்களைத் தள்ள வேண்டும். இதனுடன் தொடர்புடையது கிரேக்க புராணங்களின் சகிப்புத்தன்மையின்மை, அத்துடன் பேகன் மதம் மற்றும் புராணங்களுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடைய உளவியல் மற்றும் தத்துவக் கருத்துக்கள். எனவே, நன்கு அறியப்பட்ட உளவியல் பள்ளிகள் (லைசியம், அகாடமி, எபிகுரஸ் தோட்டம் போன்றவை) 6 ஆம் நூற்றாண்டில் மூடப்பட்டன, மேலும் பண்டைய அறிவியலின் அறிவை வைத்திருந்த விஞ்ஞானிகள் ஆசியா மைனருக்குச் சென்று புதிய பள்ளிகளைத் திறந்தனர். கிரேக்க காலனிகளில். கிழக்கில் பரவலாகப் பரவியிருந்த இஸ்லாம், 3-6 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் கிறித்தவத்தைப் போல ஹீட்டோரோடாக்ஸியின் சகிப்புத்தன்மையற்றதாக இல்லை, எனவே உளவியல் பள்ளிகள் அங்கு சுதந்திரமாக வளர்ந்தன. பின்னர், 9-10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், பண்டைய அறிவியலின் துன்புறுத்தல், குறிப்பாக பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் கோட்பாடு முடிவுக்கு வந்தபோது, ​​பல கருத்துக்கள் ஐரோப்பாவிற்குத் திரும்பின, சில ஏற்கனவே அரபு மொழியிலிருந்து தலைகீழ் மொழிபெயர்ப்பில் உள்ளன.

இந்த நிலைமை பல நூற்றாண்டுகளாக நீடித்தது, ஆனால் XII-XIII நூற்றாண்டுகளில் அது மாறத் தொடங்கியது.

இந்த நேரத்தில்தான் ஸ்காலஸ்டிசம் பிறந்தது, அந்த நேரத்தில் இது மிகவும் முற்போக்கான நிகழ்வாக இருந்தது, ஏனெனில் அது பழையதை செயலற்ற ஒருங்கிணைப்பு மட்டுமல்ல, ஆயத்த அறிவின் செயலில் விளக்கமும் மாற்றமும் கொண்டு சிந்திக்கும் திறனை வளர்த்தது. தர்க்கரீதியாக, ஒரு ஆதார அமைப்பை வழங்குதல் மற்றும் ஒருவரின் பேச்சை உருவாக்குதல். இந்த அறிவு ஏற்கனவே தயாராக உள்ளது, அதாவது, படைப்பாற்றல் சிந்தனையை விட இனப்பெருக்கத்தைப் பயன்படுத்துவதில் கல்வியியல் தொடர்புடையது, பின்னர் கொஞ்சம் ஆபத்தானது, ஏனெனில் இனப்பெருக்க சிந்தனை கூட அறிவைப் பெறுவதையும் நிரூபிப்பதையும் நோக்கமாகக் கொண்டது. இருப்பினும், காலப்போக்கில், ஸ்காலஸ்டிசம் புதிய அறிவின் வளர்ச்சியை மெதுவாக்கத் தொடங்கியது, ஒரு பிடிவாதமான தன்மையைப் பெற்றது மற்றும் புதிய சூழ்நிலையில் பழைய, தவறான அல்லது தவறான விதிகளை மறுக்க அனுமதிக்காத சொற்பொழிவுகளின் தொகுப்பாக மாறியது.

வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டத்திற்குப் பிறகு, உளவியல் ஆன்மாவைப் பற்றிய ஆய்வில் அதன் இடத்தைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சி செய்யத் தொடங்கியது, இறையியலால் அதற்கு வழங்கக்கூடிய கேள்விகளின் வரம்பை தீர்மானிக்கிறது. இயற்கையாகவே, இது ஓரளவு உளவியல் பாடத்தின் மறுபரிசீலனைக்கு வழிவகுத்தது - விஞ்ஞான ஆராய்ச்சிக்கு உட்பட்டு ஆன்மாவின் உள்ளடக்கத்தில் ஒரு சிறப்பு வகை தனிமைப்படுத்தப்பட்டது. இறையியலில் இருந்து தனித்து நிற்க வேண்டிய அவசியம் இரண்டு உண்மைகளின் கோட்பாட்டின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது, இது அறிவின் உண்மையும் நம்பிக்கையின் உண்மையும் ஒன்றோடொன்று ஒத்துப்போவதில்லை, இரண்டு இணையான கோடுகள் போல, இந்த கோட்பாடு ஒன்றுக்கொன்று முரண்படாது என்று வாதிட்டது. 9-10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் அரபு அறிஞரான இபின் சினாவால் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் விரைவில் ஐரோப்பாவில் பரவலாகிவிட்டது. சற்றே பின்னர், XII-XIII நூற்றாண்டுகளில், உளவியலில் ஒரு திசை எழுந்தது, இது தெய்வீகம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது இரண்டு ஆத்மாக்கள் இருப்பதாகக் கூறியது - ஆன்மீகம் (இறையியல் அதைப் படிக்கிறது) மற்றும் உடலியல், உளவியல் படிக்கிறது. எனவே, அறிவியல் ஆய்வுக்கான ஒரு பொருள் தோன்றியது.

அவரது தத்துவ பகுத்தறிவில் "ஆன்மா" என்ற சொல்லை முதலில் பயன்படுத்தியவர் எபேசஸின் ஹெராக்ளிட்டஸ் ஆவார். அவர் ஒரு பிரபலமான பழமொழியை வைத்திருக்கிறார், அதன் செல்லுபடியாகும் தன்மை இன்றும் தெளிவாக உள்ளது: "நீங்கள் எந்த பாதையில் சென்றாலும் ஆன்மாவின் எல்லைகளை நீங்கள் கண்டுபிடிக்க முடியாது: அதன் அளவு மிகவும் ஆழமானது." இந்த பழமொழி உளவியல் பாடத்தின் சிக்கலைப் பிடிக்கிறது. மனித மன உலகத்தைப் பற்றிய அனைத்து திரட்டப்பட்ட அறிவு இருந்தபோதிலும், நவீன விஞ்ஞானம் மனித ஆன்மாவின் ரகசியங்களைப் புரிந்துகொள்வதில் இருந்து இன்னும் வெகு தொலைவில் உள்ளது.

கிரேக்க தத்துவஞானி அரிஸ்டாட்டில் "ஆன் தி சோல்" என்ற கட்டுரையை முதல் சிறப்பு உளவியல் படைப்பாகக் கருதலாம்.

"உளவியல்" என்ற சொல் மிகவும் பின்னர் தோன்றியது. "உளவியல்" என்ற வார்த்தையை அறிமுகப்படுத்துவதற்கான முதல் முயற்சிகள் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் தேதியிடப்படலாம். டால்மேஷியன் கவிஞரும் மனிதநேயவாதியுமான எம்.மருலிச்சின் படைப்புகளின் தலைப்பில் (இதன் நூல்கள் இன்றுவரை நிலைத்திருக்கவில்லை) முதன்முறையாக, ஒருவர் தீர்மானிக்க முடிந்தவரை, "உளவியல்" என்ற வார்த்தை பயன்படுத்தப்பட்டது. மார்ட்டின் லூதரின் கூட்டாளியான ஒரு ஜெர்மன் புராட்டஸ்டன்ட் இறையியலாளர் மற்றும் ஆசிரியரான எஃப். மெலான்ச்தான் என்பவருக்கு இந்த வார்த்தை பெரும்பாலும் காரணம். லெக்சிகோகிராஃபி இந்த வார்த்தையின் உருவாக்கத்தை லத்தீன் மொழியில் (உளவியல்) எழுதிய மெலான்ச்தான் என்று கூறுகிறது. ஆனால் ஒரு வரலாற்றாசிரியரோ, ஒரு அகராதியாசிரியரோ கூட இந்த வார்த்தைக்கான சரியான குறிப்பை அவரது படைப்புகளில் கண்டுபிடிக்கவில்லை. 1590 ஆம் ஆண்டில், ருடால்ஃப் ஹேக்கலின் (கோக்லேனியஸ்) ஒரு புத்தகம் வெளியிடப்பட்டது, அதன் தலைப்பு கிரேக்க மொழியில் இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறது. ஆன்மாவைப் பற்றிய பல ஆசிரியர்களின் கூற்றுகளைக் கொண்ட ஹேக்கலின் படைப்பின் பெயர், "உளவியல், அதாவது மனிதனின் பரிபூரணத்தைப் பற்றி, ஆன்மாவைப் பற்றி, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அதன் தோற்றம் பற்றி ...". ஆனால் "உளவியல்" என்ற சொல் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் X. ஓநாய் படைப்புகள் தோன்றிய பிறகுதான் பொதுவாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. லீப்னிஸ் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் "நியூமாட்டாலஜி" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினார். மூலம், ஓநாய் தன்னை "அனுபவ உளவியல்" (1732) மற்றும் "பகுத்தறிவு உளவியல்" (1734) படைப்புகள் உளவியல் முதல் பாடப்புத்தகங்கள் கருதப்படுகிறது, மற்றும் உளவியல் வரலாறு - ஒரு திறமையான தத்துவஞானி, பின்பற்றுபவர் வேலை ஐ. காண்ட் மற்றும் எஃப்.ஜி. ஜேகோபி, எஃப்.ஏ. கருஸ்.

உளவியல் பாடம்

இந்த வார்த்தையின் நேரடி அர்த்தத்தில், உளவியல் என்பது ஆன்மாவைப் பற்றிய ஆய்வு. சைக், அல்லது சைக், கிரேக்க புராணங்களில், ஆன்மாவின் உருவம், மூச்சு. ஆன்மா ஒரு உயிருடன் அடையாளம் காணப்பட்டது. சுவாசம் காற்று, சுவாசம், விமானம், சுழல்காற்று ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது, எனவே ஆன்மா பொதுவாக படபடக்கும் பட்டாம்பூச்சி அல்லது பறக்கும் பறவையாக சித்தரிக்கப்பட்டது. அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, மனமானது "ஆன்மா" மற்றும் "பட்டாம்பூச்சி" ஆகும். ஆன்மாவைப் பற்றிய பல்வேறு கட்டுக்கதைகளின் அடிப்படையில், ரோமானிய எழுத்தாளர் அபுலியஸ் உருமாற்றம் என்ற புத்தகத்தை உருவாக்கினார், அதில் அவர் அன்பைத் தேடி மனித ஆன்மாவின் அலைவுகளை கவிதை வடிவத்தில் வழங்கினார்.

அனைத்து "பழங்குடியினர் மற்றும் மக்கள்" மத்தியில் "ஆன்மா" என்ற கருத்து ஒரு நபரின் உள் உலகத்துடன் தொடர்புடையது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டியது அவசியம் - அவரது கனவுகள், அனுபவங்கள், நினைவுகள், எண்ணங்கள், உணர்வுகள், ஆசைகள். செல்வி. ஒரு பழங்கால மனிதனின் மனம் ஆன்மாவின் அர்த்தத்தில் எதைப் பிடிக்க முடியும் என்பதைப் பற்றிய சில காட்சிப் படத்தைப் பொதுமைப்படுத்துதல் மற்றும் குறைப்பதன் மூலம் ஆன்மாவின் கருத்து அனைத்து மக்களிடையேயும் எழுகிறது என்று ரோகோவின் குறிப்பிடுகிறார். ஆன்மாவின் கருத்துடன், மனிதன் இயக்கக் காரணம், செயல்பாட்டின் ஆதாரம், உயிரற்றவற்றிற்கு எதிரான உயிருள்ள கருத்து ஆகியவற்றின் கருத்தை அணுகினான். ஆரம்பத்தில், ஆன்மா இன்னும் உடலுக்கு அன்னியமாக இருக்கவில்லை, வேறு சில அமைப்பு, ஆனால் ஒரு நபரைப் போலவே அதே தேவைகள், எண்ணங்கள் மற்றும் உணர்வுகள், செயல்கள் கொண்ட ஒரு நபரின் இரட்டிப்பாக செயல்பட்டது. "ஆன்மாவை முற்றிலும் மாறுபட்ட ஒரு பொருளாகப் பற்றிய கருத்து பின்னர் எழுந்தது, சமூக உற்பத்தியின் வளர்ச்சி மற்றும் சமூக உறவுகளின் வேறுபாட்டுடன், மதத்தின் வளர்ச்சியுடன், பின்னர் தத்துவத்தின் வளர்ச்சியுடன், ஆன்மா அடிப்படையில் ஏதோவொன்றாக விளக்கப்படத் தொடங்குகிறது. நிஜ உலகில் இருக்கும் எல்லாவற்றிலிருந்தும் வேறுபட்டது" . படிப்படியாக, ஆன்மாவைக் குறிக்கும் காட்சிப் படம் வெளிறிப்போய், அதைக் கொண்டிருக்கும் உடலுக்குப் பன்முகத்தன்மை கொண்ட ஒரு அமானுஷ்ய சுருக்க சக்தியின் கருத்துக்கு வழிவகுக்கிறது.

எனவே, ஏற்கனவே விஞ்ஞானத்திற்கு முந்தைய உளவியலில், பொருளிலிருந்து ஆன்மீகத்தைப் பிரிப்பது முடிந்தது, ஒவ்வொன்றும் ஒரு சுயாதீனமான நிறுவனமாக செயல்படத் தொடங்குகிறது.

பல நூற்றாண்டுகளாக, ஆன்மா தத்துவவாதிகள் மற்றும் இறையியலாளர்களின் விவாதங்களுக்கு உட்பட்டது. சிறப்பு ஆய்வுகள் எதுவும் மேற்கொள்ளப்படவில்லை: சிந்தனையாளர்கள் தங்களை பகுத்தறிவுக்கு மட்டுப்படுத்தினர், அவர்களின் முடிவுகளை உறுதிப்படுத்தும் பொருத்தமான எடுத்துக்காட்டுகளைத் தேர்ந்தெடுப்பது. சுய-கவனிப்பு முறையானதாக இல்லை, பெரும்பாலும் இது ஊக கட்டுமானங்களின் செல்லுபடியை உறுதிப்படுத்த பயன்படுத்தப்பட்டது, இருப்பினும் நியாயமாக, செயின்ட் அகஸ்டின் போன்ற தனிப்பட்ட ஆசிரியர்கள் வியக்கத்தக்க நுண்ணறிவு கொண்டவர்கள் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

பிரெஞ்சு தத்துவஞானி ஆர். டெஸ்கார்ட்ஸ், ஆவிக்கும் உடலுக்கும் இடையே உள்ள ஒரு இடைத்தரகராக ஆன்மா என்ற கருத்தை அகற்றினார். டெஸ்கார்டெஸுக்கு முன், கற்பனையும் உணர்வும் ஆன்மாவுக்குக் காரணம், விலங்குகளும் வழங்கப்பட்டன. டெஸ்கார்ட்ஸ் ஆன்மாவையும் மனதையும் அடையாளம் கண்டு, மனதின் கற்பனை மற்றும் உணர்வு முறைகளை அழைத்தார். எனவே, ஆன்மா சிந்தனைத் திறனுடன் இணைக்கப்பட்டது. விலங்குகள் ஆன்மா இல்லாத தானியங்குகளாக மாறிவிட்டன. மனித உடலும் அதே இயந்திரமாக மாறிவிட்டது. முன்னாள் அர்த்தத்தில் ஆன்மாவை அகற்றுவது (இதில் இடைக்கால மற்றும் பண்டைய தத்துவத்தில் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது) டெஸ்கார்டெஸ் இரண்டு பொருட்களை எதிர்க்க அனுமதித்தது: சிந்தனை மற்றும் நீட்டிக்கப்பட்ட (ஆன்மா மற்றும் விஷயம்). டெஸ்கார்ட்ஸ் தத்துவம் மற்றும் உளவியலின் வரலாற்றில் உடல் மற்றும் ஆன்மீகத்தை வேறுபடுத்தும் ஒரு இரட்டைக் கருத்தை உருவாக்கியவராக நுழைந்தார். பின்னர், நனவு என்ற கருத்து உருவாக்கப்பட்டது, இது டெஸ்கார்ட்டின் கூற்றுப்படி, "நம்மில் நடக்கும் அனைத்தையும் நாம் நேரடியாக நம்மில் உணரும் விதத்தில்" பொருள்படுகிறது. Descartes "உணர்வு" என்ற சொல்லைப் பயன்படுத்தவில்லை, ஆவியைப் பற்றி பேச விரும்பினார். டெஸ்கார்ட்ஸ் நனவை ஒரு உள் உலகமாகப் புரிந்துகொள்வதற்கான அடித்தளத்தை அமைத்தார். உளவியலின் முறையின் யோசனையையும் அவர் முன்மொழிந்தார்: உள் உலகத்தை உள்ளுணர்வு (சுய கவனிப்பு) உதவியுடன் படிக்க முடியும். இப்படித்தான் ஒரு முறை தோன்றுகிறது, இது பின்னர் சுயபரிசோதனை என்ற பெயரைப் பெற்றது (லத்தீன் மொழியிலிருந்து "நான் உள்ளே பார்க்கிறேன், பியர்"). இந்த முறையின் நன்மை (உள்நோக்கத்தை ஆதரிப்பவர்கள் நம்புவது போல) இது நம்பகமான, வெளிப்படையான அறிவைப் பெற அனுமதிக்கிறது. எப்படியிருந்தாலும், இது கார்டீசியன் தத்துவத்திலிருந்து பின்பற்றப்பட்டது.

உளவியல் பாடம் பலமுறை மாறிவிட்டது. டெஸ்கார்ட்டிற்குப் பிறகு, உளவியல் என்பது நனவின் உளவியலாக இருந்தது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் தோன்றிய அறிவியல் உளவியல் நனவின் உளவியலாகவும் இருந்தது. வுண்ட் உளவியலை நேரடி அனுபவத்தின் அறிவியலாகக் கருதினார். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பல உளவியலாளர்கள், சுய-கவனிப்பு, சுயபரிசோதனை ஆகியவை உளவியலின் முக்கிய முறையாகும். அவர்களில் டபிள்யூ. வுண்ட், எஃப். ப்ரெண்டானோ, டபிள்யூ. ஜேம்ஸ் மற்றும் பலர் இந்த முறையை வெவ்வேறு வழிகளில் விளக்கினர். ஆன்மாவைப் பற்றிய நம்பகமான அறிவின் ஆதாரமாக சுய கண்காணிப்பு இன்னும் இருக்க முடியாது என்பதை உளவியலின் வரலாற்றுப் பாதை காட்டுகிறது. முதலாவதாக, உள்நோக்கத்தின் செயல்முறை மிகவும் அகநிலை என்று மாறியது: ஒரு விதியாக, அவரது அறிக்கையில் உள்ள பொருள் ஆராய்ச்சியாளருக்கு ஆர்வமாக இருப்பதைக் கண்டுபிடித்தது மற்றும் அவரது தத்துவார்த்த கருத்துக்களுடன் ஒத்துப்போகிறது. இரண்டாவதாக, பிரெஞ்சு மனநல மருத்துவர்களின் பணிக்குப் பிறகு ஜே.எம். சார்கோட், ஐ. பெர்ன்ஹெய்ம் மற்றும் குறிப்பாக ஆஸ்திரிய மனநல மருத்துவர் மற்றும் உளவியலாளர் 3. பிராய்ட், உணர்வு என்பது முழு ஆன்மாவும் அல்ல என்பது தெளிவாகிறது. ஒரு நபரால் உணரப்படுவதைத் தவிர, அவரால் உணரப்படாத எண்ணற்ற மன நிகழ்வுகள் உள்ளன, எனவே சுய கண்காணிப்பு முறை மயக்கத்தின் முன் சக்தியற்றது. மூன்றாவதாக, விலங்குகள், சிறு குழந்தைகள், மனநலம் குன்றியவர்கள் ஆகியோரின் ஆன்மாவை சுய கண்காணிப்பு முறை இல்லாமல் செய்ய வேண்டிய கட்டாயம். நான்காவதாக, மனோதத்துவ ஆய்வாளர்களின் பணி, ஒரு நபரால் உணரப்படுவது பெரும்பாலும் ஒரு பகுத்தறிவு, பாதுகாப்பு வழிமுறைகளின் வேலையின் விளைவாக, அதாவது ஒரு சிதைந்த கருத்து மற்றும் நம்பகமான அறிவு அல்ல என்பதைக் காட்டுகிறது.

நனவின் உள்நோக்க உளவியலின் தோல்வி, சில உளவியலாளர்களை (ஆழ்ந்த உளவியல், மனோதத்துவத்தின் பிரதிநிதிகள்) மயக்கத்தைப் பற்றிய ஆய்வுக்கு திரும்பியது, மற்றவர்கள் நனவைக் காட்டிலும் நடத்தையைப் படிக்கத் தூண்டியது (நடத்தையாளர்கள், புறநிலை உளவியலின் பிரதிநிதிகள்).

இந்த பள்ளிகளின் தோற்றம் மற்றும் உளவியலில் உள்ள போக்குகள் உளவியலில் ஒரு திறந்த நெருக்கடிக்கு வழிவகுத்தது. முழு உளவியலும் பல பள்ளிகளாகப் பிரிந்தது, அவற்றுக்கிடையே தொடர்பு புள்ளிகள் இல்லை மற்றும் வெவ்வேறு பாடங்களை ஆராய்ந்து வெவ்வேறு முறைகளைப் பயன்படுத்தியது.

இதே போன்ற பிரச்சினைகள் உள்நாட்டு உளவியலாளர்களை எதிர்கொண்டன. 1920 கள் மற்றும் 1930 களில், சோவியத் உளவியலின் முறையான அடித்தளங்கள் அமைக்கப்பட்டன மற்றும் முறையான கொள்கைகள் உருவாக்கப்பட்டன. M.Ya போன்ற விஞ்ஞானிகளின் உள்நாட்டு உளவியல் அறிவியலை உருவாக்குவதற்கான தகுதி குறிப்பாக சிறந்தது. பசோவ், எல்.எஸ். வைகோட்ஸ்கி, ஏ.என். லியோன்டிவ், எஸ்.எல். ரூபின்ஸ்டீன் மற்றும் பிறர், அடுத்த தசாப்தங்களில் உற்பத்தி ரீதியாக வளர்ந்த விதிகள் யாருடைய படைப்புகளில் வடிவம் பெற்றன. மோனோகிராஃபில் எம்.ஜி. யாரோஷெவ்ஸ்கி "நடத்தை அறிவியல்: ரஷ்ய வழி" என்பது சோவியத் உளவியலாளர்களின் உளவியல் கருத்துகளை பெரிதும் பாதித்த நடத்தை பற்றிய உள்நாட்டு உளவியல் பள்ளியின் உருவாக்கத்தின் வரலாற்றைக் குறிக்கிறது. அகநிலை, உள்நோக்கம் மற்றும் புறநிலை, நடத்தை உளவியல் ஆகிய இரண்டின் வரம்புகளையும், சோவியத் உளவியலாளர்கள் "செயல்பாடு" வகையின் உதவியுடன் சமாளிக்க முடிந்தது. எஸ்.எல்.யின் படைப்புகளில். ரூபின்ஸ்டீன் "நனவு மற்றும் செயல்பாட்டின் ஒற்றுமை" என்ற கொள்கையை வகுத்தார், இது ஆன்மாவின் மறைமுக ஆய்வுக்கு ஒரு முறையான அடிப்படையை வழங்கியது. செயல்பாடு, நிர்ணயம் போன்றவற்றில் ஆன்மாவின் வளர்ச்சியின் முறையான கொள்கைகளும் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை.

முடிவுக்கு வர கணிசமான நேரம் எடுத்தது: உலக உளவியலில் பள்ளிகளுக்கு இடையே உள்ள முரண்பாடு ஒரு குறிப்பிட்ட இயல்புடையது மற்றும் உளவியல் பாடத்தை இன்னும் பரந்த அளவில் புரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்பதைக் குறிக்கிறது, இதில் உள் அகநிலை நிகழ்வுகள் இரண்டும் அடங்கும். ஒரு கணக்கு, மற்றும் மனித நடத்தை , இது ஒரு உளவியல் "கூறு" மற்றும் நடத்தையில் தன்னை வெளிப்படுத்தக்கூடிய மயக்க ஆன்மாவின் நிகழ்வுகள்.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் உளவியலால் திரட்டப்பட்ட தரவு, ஒரு நபரின் நடத்தை மற்றும் மன அலங்காரத்தின் பண்புகள் நரம்பு மண்டலத்தை மட்டுமல்ல, ஒரு நபரின் "அரசியலமைப்பு", அதாவது, இறுதியில், உயிர்வேதியியல் சார்ந்தது என்பதைக் காட்டுகிறது. உடலில் செயல்முறைகள். எனவே, பழைய யோசனை உளவியலுக்குத் திரும்பியது, அதன்படி ஒரு உயிரினத்தில் மன மற்றும் உடல் ஆகியவற்றுக்கு இடையே பிரிக்க முடியாத தொடர்புகள் உள்ளன.

1960 களில், உளவியலாளர்கள் (வெளிநாட்டு மற்றும் உள்நாட்டு) ஒரு சமரசத்திற்கு வந்தனர், அது வெளிப்படையாக உருவாக்கப்படவில்லை (கருத்தியியல் வேறுபாடுகள் இதில் குறுக்கிடப்பட்டன), ஆனால் உண்மையில் அடையப்பட்டது: வெளிநாட்டு உளவியல் ஆன்மாவின் மத்தியஸ்த நடத்தையை ஆய்வு செய்தது; உள்நாட்டு - ஆன்மாவில் கவனம் செலுத்துகிறது, வெளிப்படுகிறது மற்றும் செயல்பாட்டில் உருவாகிறது.

ஆன்மா என்பது மிகவும் சிக்கலான நிகழ்வு, ஒருவேளை உலகில் மிகவும் சிக்கலான விஷயம். எனவே, ஆன்மாவின் முழுமையான வரையறையை வழங்க முடியாது.

ஆன்மா என்பது ஒரு நபரின் அகநிலை உள் உலகம், வெளி உலகத்துடன் ஒரு நபரின் தொடர்புக்கு மத்தியஸ்தம் செய்கிறது. நவீன உளவியல் அகராதிகள் ஆன்மாவை "புறநிலை யதார்த்தத்தின் பொருளின் செயலில் பிரதிபலிக்கும் ஒரு வடிவம், வெளி உலகத்துடன் மிகவும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட உயிரினங்களின் தொடர்பு செயல்பாட்டில் எழுகிறது மற்றும் அவற்றின் நடத்தை (செயல்பாடு) ஆகியவற்றில் ஒரு ஒழுங்குமுறை செயல்பாட்டைச் செய்கிறது" மற்றும் " புறநிலை உலகத்துடனான உயிரினங்களின் உறவின் மிக உயர்ந்த வடிவம், அவர்களின் தூண்டுதல்களை உணர்ந்து அவரைப் பற்றிய தகவல்களின் அடிப்படையில் செயல்படும் திறனில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

இன்று பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் விஞ்ஞான உளவியலில் தற்போதைய விவகாரங்களில் அதிருப்தியை வெளிப்படுத்துகிறார்கள் என்று கூறலாம். ஆன்மாவை முற்றிலும் தனிப்பட்ட நிகழ்வாகப் புரிந்துகொள்வது, மிகவும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட பொருளின் பண்புகள் மனதின் உண்மையான சிக்கலைப் பிரதிபலிக்காது என்பது மேலும் மேலும் தெளிவாகிறது. வேலைக்குப் பிறகு கே.ஜி. ஜங் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் ஆன்மாவின் வெளிப்படையான தன்மையை சந்தேகிக்க முடியாது. "அனுபவங்கள், அவற்றின் இயல்புகள், பல்வேறு வடிவங்கள், காரணங்கள் மற்றும் விளைவுகள், அத்துடன் உளவியல், தத்துவம், நடைமுறை வாழ்க்கை, கலை, கலாச்சாரம், வாழ்க்கைமுறை, மதம் போன்ற துறைகளில் உள்ள வெளிப்பாடுகள் போன்றவற்றைப் படிப்பதே டிரான்ஸ்பர்சனல் உளவியல் ஆகும். அவர்களால் அல்லது அவற்றைத் தூண்ட, வெளிப்படுத்த, பயன்படுத்த அல்லது புரிந்துகொள்ள முயல்பவர்களால். ஆன்மாவைப் பற்றிய ஆய்வுக்கு விஞ்ஞான அணுகுமுறை மட்டுமே சாத்தியமில்லை என்று பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் சுட்டிக்காட்டுகின்றனர்.

உளவியல் (சொற்சொல்லின் படி) ஆன்மாவின் அறிவியலாக இருக்க வேண்டும். அமானுஷ்யத்தை மட்டும் சற்று வித்தியாசமாகப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். பொதுவாக, விஞ்ஞான உளவியலின் முழு வரலாற்றுப் பாதையும், நீங்கள் அதை ஒரு சொற்றொடரில் வெளிப்படுத்த முயற்சித்தால், உளவியல் பாடத்தின் விரிவாக்கம் மற்றும் விளக்கமளிக்கும் திட்டங்களின் சிக்கலாகும். வெளிப்படையாக, நம் காலத்தில், உளவியல் மீண்டும் அதன் விஷயத்தைப் பற்றிய புரிதலை மாற்ற வேண்டும். இதற்கு, உளவியலுக்குள்ளேயே மாற்றங்கள் அவசியம். முதலில், உளவியல் விஷயத்தைப் பற்றிய புதிய, பரந்த புரிதல் தேவை.

உளவியல், நாம் கூறியது போல், மிகவும் இளம் அறிவியல். எனவே, ஒருவேளை, அதன் உண்மையான பொருள் இன்னும் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை, மேலும் அதன் கண்டுபிடிப்பு XXI நூற்றாண்டின் உளவியலின் பணியாகும். உளவியல், ஒரு அடிப்படை அறிவியலாக, உலகத்தைப் பற்றிய அறிவுக்கு அதன் தீர்க்கமான பங்களிப்பைச் செய்ய வேண்டும் என்பதை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது. உளவியல் இல்லாமல், உலகின் அறிவியல் படத்தை உருவாக்க முடியாது. ஜங் குறிப்பிட்டார்: "மன நிகழ்வுகளின் உலகம் ஒட்டுமொத்தமாக உலகின் ஒரு பகுதி மட்டுமே, மேலும் சிலருக்குத் தோன்றலாம், துல்லியமாக அதன் தனித்தன்மையின் காரணமாக, முழு உலகத்தையும் விட இது மிகவும் அறியப்படுகிறது. இருப்பினும், ஆன்மா என்பது உலகின் ஒரே நேரடி நிகழ்வு என்பதை இது கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளாது, எனவே அனைத்து உலக அனுபவங்களுக்கும் தேவையான நிபந்தனை.

நவீன உளவியலின் பணிகள், கட்டமைப்பு மற்றும் முறைகள்

தற்போது, ​​உளவியல் அறிவியலின் விரைவான வளர்ச்சி உள்ளது, அதை எதிர்கொள்ளும் பல்வேறு தத்துவார்த்த மற்றும் நடைமுறை சிக்கல்கள் காரணமாக. உளவியலின் முக்கிய பணி அதன் வளர்ச்சியில் மன செயல்பாடுகளின் சட்டங்களைப் படிப்பதாகும். கடந்த தசாப்தங்களில், உளவியல் ஆராய்ச்சியின் முன்பகுதி கணிசமாக விரிவடைந்துள்ளது, புதிய அறிவியல் திசைகள் மற்றும் துறைகள் தோன்றியுள்ளன. உளவியல் அறிவியலின் கருத்தியல் கருவி மாறிவிட்டது, புதிய கருதுகோள்கள் மற்றும் கருத்துக்கள் தொடர்ந்து வெளிவருகின்றன, மேலும் உளவியல் புதிய அனுபவ தரவுகளால் செழுமைப்படுத்தப்படுகிறது. பி.எஃப். லோமோவ், "உளவியலின் முறை மற்றும் தத்துவார்த்த சிக்கல்கள்" என்ற புத்தகத்தில், அறிவியலின் தற்போதைய நிலையை வகைப்படுத்துகிறார், தற்போது "உளவியல் அறிவியலின் முறையான சிக்கல்களின் மேலும் (மற்றும் ஆழமான) வளர்ச்சியின் தேவையில் கூர்மையான அதிகரிப்பு உள்ளது. பொது கோட்பாடு." உளவியலால் ஆய்வு செய்யப்பட்ட நிகழ்வுகளின் துறை மகத்தானது. இது ஒரு நபரின் செயல்முறைகள், நிலைகள் மற்றும் பண்புகளை உள்ளடக்கியது, அவை மாறுபட்ட அளவிலான சிக்கலான தன்மையைக் கொண்டுள்ளன - புலன்களைப் பாதிக்கும் ஒரு பொருளின் தனிப்பட்ட அம்சங்களின் அடிப்படை வேறுபாடு முதல் ஆளுமை நோக்கங்களின் போராட்டம் வரை. இந்த நிகழ்வுகளில் சில ஏற்கனவே நன்கு ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளன, மற்றவற்றின் விளக்கம் அவதானிப்புகளின் எளிய பதிவுக்கு குறைக்கப்பட்டுள்ளது. பலர் நம்புகிறார்கள், மேலும் இது குறிப்பாக கவனிக்கப்பட வேண்டும், ஆய்வின் கீழ் உள்ள நிகழ்வுகள் மற்றும் அவற்றின் இணைப்புகளின் பொதுவான மற்றும் சுருக்கமான விளக்கம் ஏற்கனவே ஒரு கோட்பாடு. இருப்பினும், கோட்பாட்டுப் பணி இது தீர்ந்துவிடவில்லை, திரட்டப்பட்ட அறிவின் ஒப்பீடு மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு, அவற்றின் முறைப்படுத்தல் மற்றும் பலவற்றை உள்ளடக்கியது. அதன் இறுதி இலக்கு ஆய்வு செய்யப்படும் நிகழ்வுகளின் சாரத்தை வெளிப்படுத்துவதாகும். இது சம்பந்தமாக, முறையான சிக்கல்கள் எழுகின்றன. ஒரு கோட்பாட்டு ஆய்வு ஒரு தெளிவற்ற வழிமுறை (தத்துவ) நிலைப்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டால், அனுபவ அறிவிற்கு தத்துவார்த்த அறிவை மாற்றும் ஆபத்து உள்ளது.

மன நிகழ்வுகளின் சாரத்தை அறிவதில், மிக முக்கியமான பங்கு இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் வகைகளுக்கு சொந்தமானது. பி.எஃப். ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ள புத்தகத்தில், லோமோவ் உளவியல் அறிவியலின் அடிப்படை வகைகளை தனிமைப்படுத்தினார், அவற்றின் முறையான தொடர்பு, அவை ஒவ்வொன்றின் உலகளாவிய தன்மை மற்றும் அதே நேரத்தில், ஒருவருக்கொருவர் குறைக்க முடியாத தன்மையைக் காட்டினார். உளவியலின் பின்வரும் அடிப்படை வகைகளை அவர் தனிமைப்படுத்தினார்: பிரதிபலிப்பு வகை, செயல்பாட்டின் வகை, ஆளுமை வகை, தகவல்தொடர்பு வகை, அத்துடன் உலகளாவிய மட்டத்தின் அடிப்படையில் வகைகளுக்கு சமன்படுத்தக்கூடிய கருத்துக்கள் - இவை "சமூக" மற்றும் "உயிரியல்" கருத்துக்கள். ஒரு நபரின் சமூக மற்றும் இயற்கை பண்புகளின் புறநிலை தொடர்புகளை வெளிப்படுத்துவது, அவரது வளர்ச்சியில் உயிரியல் மற்றும் சமூக நிர்ணயிப்பாளர்களின் தொடர்பு அறிவியலின் மிகவும் கடினமான பணிகளில் ஒன்றாகும்.

நன்கு அறியப்பட்டபடி, முந்தைய தசாப்தங்களில் உளவியல் முக்கியமாக ஒரு கோட்பாட்டு (சித்தாந்த) ஒழுக்கமாக இருந்தது. தற்போது, ​​பொது வாழ்க்கையில் அவரது பங்கு கணிசமாக மாறிவிட்டது. இது கல்வி முறை, தொழில், பொது நிர்வாகம், மருத்துவம், கலாச்சாரம், விளையாட்டு போன்றவற்றில் சிறப்பு நிபுணத்துவ நடைமுறையின் ஒரு பகுதியாக அதிகரித்து வருகிறது. நடைமுறை சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதில் உளவியல் அறிவியலைச் சேர்ப்பது அதன் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சிக்கான நிலைமைகளை கணிசமாக மாற்றுகிறது. உளவியல் திறன் தேவைப்படும் பணிகள், சமூகத்தின் அனைத்து துறைகளிலும் ஒரு வடிவத்தில் அல்லது இன்னொரு வடிவத்தில் எழுகின்றன, இது மனித காரணி என்று அழைக்கப்படுபவரின் வளர்ந்து வரும் பாத்திரத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. "மனித காரணி" என்பது மக்கள் கொண்டிருக்கும் பரந்த அளவிலான சமூக-உளவியல், உளவியல் மற்றும் உளவியல்-உடலியல் பண்புகளாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது மற்றும் இது ஒரு வழி அல்லது வேறு, அவர்களின் குறிப்பிட்ட செயல்பாடுகளில் வெளிப்படுகிறது.

நவீன உளவியல் என்பது மனித அறிவின் தீவிரமாக வளரும் துறையாகும், மற்ற அறிவியல்களுடன் நெருக்கமாக தொடர்பு கொள்கிறது. எனவே, எந்தவொரு வளரும் நிகழ்வையும் போலவே, உளவியல் தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டே இருக்கிறது: தேடலின் புதிய திசைகள், சிக்கல்கள் தோன்றும், புதிய திட்டங்கள் செயல்படுத்தப்படுகின்றன, இது பெரும்பாலும் உளவியலின் புதிய கிளைகளின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. உளவியலின் அனைத்து கிளைகளுக்கும் பொதுவானது விஷயத்தைப் பாதுகாப்பதாகும்: அவை அனைத்தும் ஆன்மாவின் உண்மைகள், வடிவங்கள் மற்றும் வழிமுறைகளைப் படிக்கின்றன (சில நிபந்தனைகளில், இந்த அல்லது அந்த செயல்பாட்டில், ஒன்று அல்லது மற்றொரு நிலை வளர்ச்சியில், முதலியன).

நவீன உளவியல் என்பது ஒரு அறிவியல் அல்ல, ஆனால் அறிவியல் துறைகளின் முழு சிக்கலானது, அவற்றில் பல சுயாதீன அறிவியல்களாகக் கருதப்படுகின்றன. பல்வேறு ஆசிரியர்கள் உளவியலின் நூறு கிளைகள் வரை பட்டியலிடுகின்றனர். இந்த அறிவியல் துறைகள் வளர்ச்சியின் வெவ்வேறு கட்டங்களில் உள்ளன மற்றும் மனித நடைமுறையின் பல்வேறு பகுதிகளுடன் தொடர்புடையவை.

நவீன உளவியலின் மையமானது பொது உளவியல் ஆகும், இது ஆன்மாவின் மிகவும் பொதுவான சட்டங்கள், வடிவங்கள் மற்றும் வழிமுறைகளைப் படிக்கிறது. மிக முக்கியமான உளவியல் ஒழுக்கம் உளவியலின் வரலாற்றாக மாறியுள்ளது, இது உளவியல் அறிவின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் வரலாற்று செயல்முறையை மையமாகக் கொண்டுள்ளது.

உளவியலின் பல கிளைகள் பல்வேறு காரணங்களுக்காக வேறுபடுகின்றன.

பாரம்பரியமாக, பின்வரும் அடிப்படைகள் வகைப்படுத்தலுக்குப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன:

குறிப்பிட்ட செயல்பாடு (தொழிலாளர் உளவியல், மருத்துவம், கல்வியியல் உளவியல், கலை உளவியல், விளையாட்டு உளவியல் போன்றவை);

வளர்ச்சி (விலங்கு உளவியல், ஒப்பீட்டு உளவியல், வளர்ச்சி உளவியல், குழந்தை உளவியல், முதலியன);

சமூகம், சமூகத்துடன் ஒரு நபரின் உறவு (சமூக உளவியல், ஆளுமை உளவியல், குழு உளவியல், வர்க்க உளவியல், இன உளவியல் போன்றவை).

"செயல்பாட்டின் நோக்கத்தின்படி (புதிய அறிவைப் பெறுதல் அல்லது பயன்படுத்துதல்): அடிப்படை மற்றும் பயன்பாட்டு அறிவியல்; ஆராய்ச்சியின் தலைப்பில்: வளர்ச்சியின் உளவியல், படைப்பாற்றல், ஆளுமை போன்றவை. உளவியல் மற்றும் பிற அறிவியல்களுக்கு இடையே உள்ள தொடர்புகளின் அடிப்படையில் உளவியல் இயற்பியல், நரம்பியல் உளவியல் மற்றும் கணித உளவியல் ஆகியவற்றை தனிமைப்படுத்தலாம். நிறுவன, பொறியியல் உளவியல், விளையாட்டு உளவியல், கல்வி உளவியல் போன்றவற்றில் நடைமுறையின் பல்வேறு பகுதிகளுடன் உளவியலின் சிக்கலான உறவுகளின் வளர்ச்சி காணப்படுகிறது.

சமீபத்திய ஆண்டுகளில், நடைமுறை உளவியல் நம் நாட்டில் தீவிரமாக வளர்ந்து வருகிறது. வி.என்.யின் கருத்துடன் ஒருவர் உடன்படலாம். ட்ருஜினின், "நடைமுறை உளவியல் ஓரளவுக்கு ஒரு கலையாகவே உள்ளது, ஓரளவு அறிவின் அமைப்பாகவும், நடைமுறை சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்கான அறிவியல் அடிப்படையிலான முறைகளாகவும் பயன்பாட்டு உளவியலை அடிப்படையாகக் கொண்டது" என்று குறிப்பிடுகிறார். இருப்பினும், ஒரு சிறப்பு வகை உளவியல் அறிவியலாக நடைமுறை உளவியலின் தோற்றத்திற்கு ஒரு போக்கு உள்ளது என்று நம்புவதற்கு காரணம் உள்ளது. நடைமுறை உளவியலின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், அது புறநிலை அல்ல, ஆனால் புறநிலை. இது ஆளுமையின் முழுமையான குணாதிசயத்தில் அதிக கவனம் செலுத்துகிறது, இது விளக்கங்கள் மற்றும் அச்சுக்கலைகளை அதிக அளவில் பயன்படுத்துகிறது.

தற்போது, ​​உளவியல் கிளைகளின் முழுமையான வகைப்பாடு இல்லை. உளவியல் என்பது ஒரு இளம் விஞ்ஞானமாகும், இது தீவிர வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் உள்ளது, எனவே புதிய பகுதிகள் தொடர்ந்து அதில் தோன்றும், இது புதிய தொழில்களின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது.

நவீன உளவியல் பல்வேறு முறைகளைப் பயன்படுத்துகிறது.

"முறை" (கிரேக்க மொழியில் இருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது - ஆராய்ச்சி அல்லது அறிவாற்றல் பாதை, கோட்பாடு, கற்பித்தல்) என்பது விஞ்ஞான அறிவை கட்டமைக்கும் மற்றும் உறுதிப்படுத்தும் முறை, அத்துடன் நடைமுறை மற்றும் தத்துவார்த்த வளர்ச்சிக்கான நுட்பங்கள் மற்றும் செயல்பாடுகளின் தொகுப்பாகும். உளவியலைப் பொறுத்தவரை, இந்த முறை என்பது ஆன்மாவைப் பற்றிய உண்மைகளைப் பெறுவதற்கான வழிகள் மற்றும் அவற்றை விளக்குவதற்கான வழிகளைக் குறிக்கிறது.

நவீன உளவியல், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அடிப்படைகளைப் பொறுத்து பல்வேறு வழிகளில் வகைப்படுத்தப்படும் முறைகளின் விரிவான முறையைப் பயன்படுத்துகிறது. ரஷ்ய உளவியலின் உன்னதமான ரூபின்ஸ்டீன், "முறைகள், அதாவது அறிவதற்கான வழிகள், அறிவியலின் பொருள் அறியப்படும் வழிகள். உளவியல், ஒவ்வொரு அறிவியலைப் போலவே, குறிப்பிட்ட முறைகள் அல்லது நுட்பங்களின் முழு அமைப்பையும் பயன்படுத்துகிறது. அறிவியலின் முறையின் கீழ் - ஒருமையில் - அவர்களின் ஒற்றுமையில் அதன் முறைகளின் அமைப்பை ஒருவர் புரிந்து கொள்ளலாம்.

ஆரம்பத்தில் (சுயாதீனமான அறிவியலாகப் பிரித்தெடுக்கும் போது), சுய-கவனிப்பு உண்மையான, மேலும் மன வாழ்க்கையைப் பற்றிய நேரடியான அறிவை அளிக்கும் என்ற உண்மையிலிருந்து உளவியல் தொடர்ந்தது. நனவின் உளவியல் அகநிலை முறையிலிருந்து தொடர்ந்தது. விஞ்ஞான உளவியலின் முறை அனுபவபூர்வமானது, அகநிலை மற்றும் உடனடியானது. சுய கவனிப்பு உண்மைகளைப் பெறுவதற்கான நேரடி முறையாகக் கருதப்பட்டது என்பதை வலியுறுத்துவது முக்கியம். அறிவியலின் பணியானது உண்மைகளின் தர்க்கரீதியான வரிசைப்படுத்துதலாக வுண்ட்டால் கருதப்பட்டது. கோட்பாட்டு முறைகள் எதுவும் வழங்கப்படவில்லை. நனவின் உள்நோக்க உளவியல் பெரும் சிரமங்களை எதிர்கொண்டது என்பது அனைவரும் அறிந்ததே.

நடத்தை உளவியலின் தோற்றம் (புறநிலை உளவியல்) பாரம்பரிய உளவியலின் தீர்க்க முடியாத பிரச்சனைகளுக்கு எதிர்வினையாக இருந்தது. ஆரம்பத்தில், உளவியல் பாடத்தின் புதிய விளக்கம் - "நடத்தை" - அனைத்து பிரச்சனைகளையும் நீக்குகிறது என்று கருதப்பட்டது. உளவியலில் இந்த திசையின் பிரதிநிதிகள் நம்பியதைப் போல, கவனிப்பு அல்லது பரிசோதனையின் வடிவத்தில் புறநிலை முறை, அறிவியல் விஷயத்தைப் பற்றிய நேரடி அறிவைப் பெறுவதை சாத்தியமாக்கியது. இந்த முறை அனுபவபூர்வமாகவும், புறநிலையாகவும் உடனடியாகவும் பார்க்கப்பட்டது.

உளவியல் அறிவியலின் மேலும் வளர்ச்சி (முதன்மையாக பிராய்டின் ஆராய்ச்சி) உளவியலில் ஆராய்ச்சி முறை மறைமுகமாக, மத்தியஸ்தமாக மட்டுமே இருக்க முடியும் என்பதைக் காட்டுகிறது: நனவு மற்றும் நடத்தையில் அதன் வெளிப்பாடுகளால் மயக்கத்தை ஆய்வு செய்யலாம்; நடத்தையே கருதுகோள் "இடைநிலை மாறிகள்" இருப்பதை முன்னறிவிக்கிறது, இது சூழ்நிலைக்கு பொருளின் எதிர்வினைகளை மத்தியஸ்தம் செய்கிறது.

அமெரிக்க உளவியல் சங்கத்தின் (1960) முன்னாள் தலைவரான டொனால்ட் ஹெப் இந்த நிலைமையை விவரிக்கிறார்: "மனம் மற்றும் உணர்வு, உணர்வுகள் மற்றும் உணர்வுகள், உணர்வுகள் மற்றும் உணர்ச்சிகள் ஆகியவை இடைநிலை மாறிகள் அல்லது கட்டமைப்புகள் மற்றும் சாராம்சத்தில், உளவியலின் ஒரு பகுதியாகும். நடத்தை."

உள்நாட்டு உளவியலில், நனவு மற்றும் செயல்பாட்டின் ஒருமைப்பாட்டின் கொள்கை (எஸ்.எல். ரூபின்ஸ்டீன்) ஒரு வழிமுறைக் கொள்கையாக முன்மொழியப்பட்டது, முறைகளின் உளவியலின் மறைமுகத் தன்மை பற்றியும் ஒரு யோசனை உருவாக்கப்பட்டது.

அதன் மிகவும் பொதுவான வடிவத்தில், புறநிலை மத்தியஸ்த ஆராய்ச்சியின் முறை பின்வருவனவற்றைக் கொண்டுள்ளது: 1) ஒரு மன நிகழ்வு நிகழும் நிலைமைகள் சரி செய்யப்படுகின்றன; 2) நடத்தையில் ஒரு மன நிகழ்வின் புறநிலை வெளிப்பாடுகள் சரி செய்யப்படுகின்றன; 3) முடிந்தால், பொருளின் சுய அறிக்கை தரவு பெறப்படுகிறது; 4) முதல், இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாம் நிலைகளில் பெறப்பட்ட தரவுகளின் ஒப்பீட்டின் அடிப்படையில், ஒரு மறைமுக முடிவு எடுக்கப்படுகிறது, ஒரு உண்மையான மன நிகழ்வை "புனரமைக்க" முயற்சி மேற்கொள்ளப்படுகிறது.

இந்த முறை சமீபத்திய ஆண்டுகளில் விமர்சிக்கப்பட்டது. இந்த அணுகுமுறையில் மற்றொருவரின் ஆன்மா ஒரு பொருளாக கருதப்படுகிறது. சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் உளவியலில் ஒரு அகநிலை அணுகுமுறையைப் பயன்படுத்த வேண்டும் என்று வலியுறுத்துகின்றனர், இது பொருள் நனவாக உள்ளது மற்றும் படிப்பின் போது அவரது நடத்தையின் மூலோபாயத்தை மாற்ற முடியும் என்ற உண்மையை அதிக அளவில் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறது.

நவீன உளவியல் குறிப்பிட்ட முறைகள் (கண்காணிப்பு, பரிசோதனை, கேள்வி, உரையாடல், நேர்காணல், சோதனை, கேள்வித்தாள், செயல்பாட்டு தயாரிப்புகளின் பகுப்பாய்வு, முதலியன) மற்றும் சில மன நிகழ்வுகளைப் படிக்க வடிவமைக்கப்பட்ட சிறப்பு நுட்பங்களின் பெரிய ஆயுதங்களைக் கொண்டுள்ளது.

உளவியல் முறைகளின் பல வகைப்பாடுகள் முன்மொழியப்பட்டுள்ளன. மிகவும் வளர்ந்த வகைப்பாடுகள் பி.ஜி. அனானிவ் மற்றும் வி.என். ட்ருஜினின்.

அனனியேவ் பின்வரும் முறைகளின் குழுக்களை வேறுபடுத்துகிறார்:

1) நிறுவன (ஒப்பீட்டு, சிக்கலான);

2) அனுபவபூர்வமான (கவனிப்பு, பரிசோதனை, மனோதத்துவ, சுயசரிதை);

3) தரவு செயலாக்கம் (அளவு மற்றும் தரம்);

4) விளக்கம் (மரபியல் மற்றும் கட்டமைப்பின் பல்வேறு மாறுபாடுகள்).

நவீன உளவியலின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யும் முறைகளின் அமைப்பை முன்வைக்க வகைப்பாடு சாத்தியமாக்கியது.

முறைகளின் மாற்று வகைப்பாடு V.N ஆல் முன்மொழியப்பட்டது. ட்ருஜினின். அவர் மூன்று வகை முறைகளை அடையாளம் கண்டார்:

அனுபவபூர்வமானது, இதில் ஆராய்ச்சியின் பொருள் மற்றும் பொருளின் வெளிப்புற உண்மையான தொடர்பு மேற்கொள்ளப்படுகிறது;

கோட்பாட்டு, இதில் பொருள் பொருளின் மன மாதிரியுடன் தொடர்பு கொள்கிறது (ஆய்வின் பொருள்);

விளக்கங்கள் மற்றும் விளக்கங்கள், இதில் பொருள் "வெளிப்புறமாக" பொருளின் அடையாள-குறியீட்டு பிரதிநிதித்துவங்களுடன் தொடர்பு கொள்கிறது.

உளவியல் ஆராய்ச்சியின் கோட்பாட்டு முறைகள் சிறப்பு கவனம் செலுத்த வேண்டியவை:

1) துப்பறியும் (அச்சு மற்றும் அனுமான-துப்பறியும்), இல்லையெனில் - பொதுவில் இருந்து குறிப்பிட்ட, சுருக்கத்திலிருந்து கான்கிரீட் வரை ஏறும் முறை;

2) தூண்டல் - உண்மைகளை பொதுமைப்படுத்தும் ஒரு முறை, குறிப்பிட்டவற்றிலிருந்து பொதுவானது வரை;

3) மாடலிங் - எளிமையான அல்லது அணுகக்கூடிய ஒரு பொருளை மிகவும் சிக்கலான பொருளின் அனலாக் ஆக எடுத்துக் கொள்ளும்போது, ​​ஒப்புமைகளின் முறையைக் குறிப்பிடும் முறை, குறிப்பாக குறிப்பிட்டவற்றிலிருந்து அனுமானங்கள்.

முதல் முறையைப் பயன்படுத்துவதன் முடிவுகள் கோட்பாடுகள், சட்டங்கள், இரண்டாவது - தூண்டல் கருதுகோள்கள், வடிவங்கள், வகைப்பாடுகள், முறைப்படுத்தல், மூன்றாவது - பொருளின் மாதிரிகள், செயல்முறை, நிலை. ட்ருஜினின் கோட்பாட்டு முறைகளிலிருந்து ஊக உளவியலின் முறைகளை வேறுபடுத்த முன்மொழிகிறார். ஊகங்கள் விஞ்ஞான உண்மைகள் மற்றும் அனுபவச் சட்டங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டதல்ல, ஆனால் ஆசிரியரின் தனிப்பட்ட அறிவு, உள்ளுணர்வு ஆகியவற்றில் மட்டுமே நியாயப்படுத்தப்படுவதால், இந்த முறைகளுக்கு இடையிலான வித்தியாசத்தை ஆசிரியர் காண்கிறார். Druzhinin இன் கூற்றுப்படி, உளவியல் ஆராய்ச்சியில், மையப் பங்கு மாடலிங் முறைக்கு சொந்தமானது, இதில் இரண்டு வகைகள் வேறுபடுகின்றன: கட்டமைப்பு-செயல்பாட்டு, முதல் வழக்கில், ஆராய்ச்சியாளர் அதன் வெளிப்புற நடத்தை மூலம் ஒரு தனி அமைப்பின் கட்டமைப்பை அடையாளம் காண விரும்புகிறார். எதற்காக அவர் ஒரு அனலாக்கைத் தேர்ந்தெடுக்கிறார் அல்லது கட்டமைக்கிறார் (இதுதான் மாடலிங் என்பது) இதேபோன்ற நடத்தை கொண்ட மற்றொரு அமைப்பு. அதன்படி, நடத்தையின் ஒற்றுமை, ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி, கட்டமைப்புகளின் ஒற்றுமையைப் பற்றி ஒரு முடிவை (ஒப்புமை மூலம் தர்க்கரீதியான அனுமானத்தின் விதியின் அடிப்படையில்) வரைவதை சாத்தியமாக்குகிறது. இந்த வகை மாடலிங், ட்ருஜினின் கருத்துப்படி, உளவியல் ஆராய்ச்சியின் முக்கிய முறையாகும் மற்றும் உளவியல் ஆராய்ச்சியின் இயற்கை அறிவியலில் மட்டுமே உள்ளது. மற்றொரு வழக்கில், மாதிரி மற்றும் படத்தின் கட்டமைப்புகளின் ஒற்றுமையால், ஆராய்ச்சியாளர் செயல்பாடுகளின் ஒற்றுமை, வெளிப்புற வெளிப்பாடுகள் போன்றவற்றை தீர்மானிக்கிறார்.

ஆராய்ச்சி முறைகளின் படிநிலையை விவரிப்பது முக்கியம். இந்த படிநிலையில் ஐந்து நிலைகளை வேறுபடுத்துவதற்கு Druzhinin முன்மொழிகிறது: முறையின் நிலை, முறையான வரவேற்பு நிலை, முறையின் நிலை, ஆராய்ச்சி அமைப்பின் நிலை, முறையான அணுகுமுறையின் நிலை. உளவியல் அனுபவ முறைகளின் முப்பரிமாண வகைப்பாட்டை அவர் முன்மொழிந்தார். பொருள் மற்றும் பொருள், பொருள் மற்றும் அளவிடும் கருவி, பொருள் மற்றும் கருவி ஆகியவற்றின் தொடர்புகளின் பார்வையில் இருந்து அனுபவ முறைகளைக் கருத்தில் கொண்டு, ஆசிரியர் அனுபவ உளவியல் முறைகளின் புதிய வகைப்பாட்டைக் கொடுக்கிறார். இது "பொருள் - கருவி - பொருள்" அமைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மாதிரியின் கூறுகளுக்கு இடையிலான உறவுகள் வகைப்பாட்டின் அடிப்படையாக செயல்படுகின்றன. அவற்றில் இரண்டு (ஆராய்ச்சியாளருக்கும் பொருளுக்கும் இடையிலான தொடர்பு அளவீடு மற்றும் வெளிப்புற வழிமுறைகளின் பயன்பாட்டின் அளவு அல்லது அகநிலை விளக்கம்) முக்கியமானது, ஒன்று வழித்தோன்றல். Druzhinin படி, அனைத்து முறைகளும் பிரிக்கப்படுகின்றன: செயல்பாடு, தகவல்தொடர்பு, கவனிப்பு, ஹெர்மெனியூடிக். எட்டு "தூய்மையான" ஆராய்ச்சி முறைகளும் உள்ளன (இயற்கை பரிசோதனை, ஆய்வக பரிசோதனை, கருவி கண்காணிப்பு, கவனிப்பு, உள்நோக்கம், புரிதல், இலவச உரையாடல், நோக்கமுள்ள நேர்காணல்). இதையொட்டி, தூய முறைகளின் அம்சங்களை இணைக்கும் செயற்கை முறைகள் வேறுபடுகின்றன, ஆனால் அவை குறைக்கப்படவில்லை (மருத்துவ முறை, ஆழமான நேர்காணல், உளவியல் அளவீடு, சுய-கவனிப்பு, அகநிலை அளவிடுதல், உள்நோக்கம், உளவியல் கண்டறிதல், ஆலோசனை தொடர்பு).

உளவியல் அறிவியலின் கோட்பாட்டு முறைகள் இதுவரை விவரிக்கப்படவில்லை, பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டுள்ளன மற்றும் போதுமான அளவு தெளிவாக ஆய்வு செய்யப்படவில்லை என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். நவீன உளவியல் அறிவியலின் முறையின் முதன்மை பணிகளில் இதுவும் ஒன்றாகும்.

அறிவியல் அமைப்பில் உளவியலின் இடம்

அறிவியலின் வளர்ச்சி என்பது அறிவின் வேறுபாடு மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு ஆகிய இரண்டையும் உள்ளடக்கிய ஒரு சிக்கலான செயல்முறையாகும். தற்போது, ​​ஏராளமான சுயாதீன அறிவியல் துறைகள் உள்ளன. அறிவியல் அமைப்பில் உளவியல் ஆக்கிரமித்துள்ள இடம் இரண்டு மிக முக்கியமான கேள்விகளின் தீர்வை பெரும்பாலும் தீர்மானிக்கிறது: உளவியல் மற்ற அறிவியல்களுக்கு என்ன கொடுக்க முடியும்? உளவியல் எந்த அளவிற்கு மற்ற அறிவியல்களில் ஆராய்ச்சி முடிவுகளை பயன்படுத்த முடியும்?

19 ஆம் நூற்றாண்டில், பாசிடிவிசத்தின் தத்துவத்தை உருவாக்கியவர், பிரெஞ்சு விஞ்ஞானி ஓ. காம்டே உருவாக்கிய அறிவியல் வகைப்பாடு மிகவும் பிரபலமானது. காம்டேயின் வகைப்பாட்டில், உளவியலுக்கு இடமே இல்லை. பாசிடிவிசத்தின் தந்தை உளவியல் இன்னும் நேர்மறையான அறிவியலாக மாறவில்லை என்று நம்பினார். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், இந்த அறிக்கை பொதுவாக நியாயமானது.

அப்போதிருந்து, நிறைய மாறிவிட்டது: உளவியல் ஒரு சுயாதீன அறிவியலாக வெளிப்பட்டது, பெரும்பாலும் "நேர்மறையாக" மாறிவிட்டது. அறிவியலின் வகைப்பாடுகள் பின்னர் மீண்டும் மீண்டும் தொகுக்கப்பட்டன. அதே நேரத்தில், கிட்டத்தட்ட அனைத்து ஆசிரியர்களும் மற்ற அறிவியல்களில் உளவியலின் சிறப்பு, மைய இடத்தை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சுட்டிக்காட்டினர். பல நன்கு அறியப்பட்ட உளவியலாளர்கள் எதிர்காலத்தில் உளவியல் மனித அறிவின் கட்டமைப்பில் ஒரு முன்னணி இடத்தைப் பிடிக்கும் என்ற கருத்தை வெளிப்படுத்தியுள்ளனர், உளவியல் என்பது ஆவியின் அறிவியலுக்கு அடிப்படையாக இருக்க வேண்டும்.

அறிவியலின் வகைப்பாடுகள் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்டன. ரஷ்ய தத்துவஞானி மற்றும் விஞ்ஞான நிபுணரான பி.எம் உருவாக்கிய வகைப்பாடு மிகவும் பிரபலமான ஒன்றாகும். Kedrov, Kedrov படி, அறிவியல் வகைப்பாடு நேரியல் அல்ல. கெட்ரோவ் அறிவியல் துறைகளின் மூன்று குழுக்களை வேறுபடுத்துகிறார்: இயற்கை, சமூகம் மற்றும் தத்துவம். திட்டவட்டமாக, இது ஒரு முக்கோணமாக குறிப்பிடப்படலாம், இதன் செங்குத்துகள் இயற்கையான (மேல்), சமூக (இடது) மற்றும் தத்துவ (வலது) துறைகளுக்கு ஒத்திருக்கும். உளவியல் மூன்று அறிவியல் குழுக்களுடனும் நெருங்கிய தொடர்புகளைக் கொண்டுள்ளது, எனவே இது முக்கோணத்திற்குள் அமைந்துள்ளது, ஏனெனில் மனித சிந்தனை (உளவியலின் இன்றியமையாத பிரிவுகளில் ஒன்று) உளவியலால் மட்டுமல்ல, தத்துவம் மற்றும் தர்க்கத்தாலும் ஆய்வு செய்யப்படுகிறது. உளவியல் அனைத்து அறிவியல் துறைகளுடனும் தொடர்புகளை கொண்டுள்ளது, ஆனால் மிக நெருக்கமாக தத்துவத்துடன்.

சிறந்த சுவிஸ் உளவியலாளர் ஜே. பியாஜெட் அறிவியல் அமைப்பில் உளவியலின் இடத்தை தீர்மானிக்கும் கேள்வியை சற்றே வித்தியாசமாக அணுகினார். பாரம்பரியமாக, பிற அறிவியலுடன் உளவியலின் உறவின் கேள்வி இந்த அம்சத்தில் கருதப்படுகிறது: மற்ற அறிவியல்களிலிருந்து உளவியல் என்ன பெற முடியும். உளவியல் இளைய அறிவியலில் ஒன்றாகும் ("கணிதம் 25 நூற்றாண்டுகளாக உள்ளது, மற்றும் உளவியல் ஒரு நூற்றாண்டு மட்டுமே!") கேள்வியின் அத்தகைய உருவாக்கம் தர்க்கரீதியானது. 1966 இல் மாஸ்கோவில் நடந்த 18 வது சர்வதேச உளவியல் காங்கிரஸில் தனது அறிக்கையில், பியாஜெட் கேள்வியை வித்தியாசமாக முன்வைத்தார்: உளவியல் மற்ற அறிவியலுக்கு என்ன கொடுக்க முடியும்?

பியாஜெட்டின் பதில் குறிப்பிடத்தக்கது: "உளவியல் மற்ற அனைத்து அறிவியல்களின் விளைபொருளாக மட்டுமல்லாமல், அவற்றின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சிக்கான விளக்கத்திற்கான சாத்தியமான ஆதாரமாகவும் ஒரு மைய இடத்தைப் பிடித்துள்ளது." அறிவியல் அமைப்பில் உளவியல் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளது என்ற உண்மையைப் பற்றி பெருமையாக உணர்கிறேன் என்று பியாஜெட் குறிப்பிடுகிறார். "ஒருபுறம், உளவியல் மற்ற எல்லா அறிவியலையும் சார்ந்துள்ளது ... ஆனால், மறுபுறம், தர்க்கரீதியான-கணித ஒருங்கிணைப்பு இல்லாமல் இந்த அறிவியல் எதுவும் சாத்தியமில்லை, இது யதார்த்தத்தின் கட்டமைப்பை வெளிப்படுத்துகிறது, ஆனால் அதன் தேர்ச்சி அதன் மூலம் மட்டுமே சாத்தியமாகும். பொருள்கள் மீது உயிரினத்தின் செல்வாக்கு, மற்றும் உளவியல் மட்டுமே அதன் வளர்ச்சியில் இந்த செயல்பாட்டைப் படிப்பதை சாத்தியமாக்குகிறது.

உளவியலின் பலனளிக்கும் எதிர்காலம் இடைநிலை இணைப்புகளின் வளர்ச்சியில் காணப்படுகிறது.

பி.ஜி. அனனிவ் தனது படைப்பில் "மனிதனாக அறிவின் ஒரு பொருளாக" மற்ற அறிவியல் துறைகளுடன் உளவியலின் தொடர்புகளை ஆய்வு செய்தார். அனனியேவ் உருவாக்கிய சிக்கலான மனித அறிவு என்ற கருத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் இந்த இணைப்புகளின் பகுப்பாய்வு உளவியல் மற்ற அறிவியல்களின் சாதனைகளை ஒருங்கிணைக்கிறது என்ற முடிவுக்கு வழிவகுத்தது. நன்கு அறியப்பட்ட உள்நாட்டு உளவியலாளர் பி.எஃப். லோமோவ் தனது "உளவியலின் முறை மற்றும் தத்துவார்த்த சிக்கல்கள்" என்ற புத்தகத்தில், உளவியலின் மிக முக்கியமான செயல்பாடு என்னவென்றால், அது "அனைத்து (அல்லது, எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும், பெரும்பாலான) அறிவியல் துறைகளின் ஒருங்கிணைப்பாளராகும், அதைப் படிக்கும் பொருள் ஒரு நபர். ." உளவியலின் பிற அறிவியலின் தொடர்பு உளவியல் அறிவியலின் கிளைகள் மூலம் மேற்கொள்ளப்படுகிறது என்று லோமோவ் குறிப்பிடுகிறார்: சமூக அறிவியலுடன் சமூக உளவியல், இயற்கை அறிவியலுடன் மனோ இயற்பியல், மனோதத்துவவியல், ஒப்பீட்டு உளவியல், மருத்துவ உளவியல், நோயியல், நரம்பியல், முதலியன மூலம் மருத்துவ அறிவியல். , கற்பித்தல் மூலம் - வளர்ச்சி உளவியல், கல்வியியல் உளவியல் போன்றவற்றின் மூலம், தொழில்நுட்பம் மூலம் - பொறியியல் உளவியல் மூலம், முதலியன. உளவியலின் வேறுபாட்டிற்கு மற்ற விஞ்ஞானங்களுடனான உறவுகள் ஒரு முக்கிய காரணியாகும்.

உளவியல் ஒரு சுயாதீனமான அறிவியல் துறையின் நிலையைப் பெற்றுள்ளது என்று இன்று நாம் கூறலாம், இருப்பினும் உண்மையில் அது மற்ற அறிவியல்களில் ஒரு மைய நிலையை எடுக்கவில்லை. எனவே, விஞ்ஞான அமைப்பில் உளவியல் ஒரு முன்னணி இடத்தைப் பிடிக்கும் என்ற கணிப்புகளும் நம்பிக்கைகளும் ஒட்டுமொத்தமாக செயல்படவில்லை என்பதை நாம் ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும்: உளவியலின் நிலை அவ்வளவு அதிகமாக இல்லை, மற்ற துறைகளில் செல்வாக்கு அவ்வாறு இல்லை. வலுவான.

அதன் பொருளின் குறுகிய, போதிய புரிதலை மறுபரிசீலனை செய்வதன் மூலம், உளவியல் ஒரு உண்மையான ஆக்கபூர்வமான உள் மற்றும் கூடுதல் அறிவியல் உரையாடலுக்கான வாய்ப்பைப் பெறும், மனித ஆன்மாவின் ஆய்வுக்கு வித்தியாசமாக பொருத்தமான பல்வேறு கருத்துக்களை ஒருங்கிணைக்கும் சாத்தியம். எனவே, உளவியல் அறிவியல் அமைப்பில் அதன் சரியான இடத்தைக் கண்டுபிடிக்கும், ஒரு அடிப்படை அறிவியலின் நிலையைப் பெறும், மேலும், ஆவி பற்றிய அறிவியலின் அடிப்படையாக மாறும்.

முடிவுரை

வரலாற்றில் மிகப்பெரிய மர்மங்கள் மனித உணர்வின் மர்மங்கள். Labyrinths, catacombs, இறந்த முனைகள் மற்றும் சிந்தனையின் வழிகள் பெரும்பாலும் கணிக்க முடியாதவை. எனது வேலையில், மிகவும் சிக்கலான மற்றும் மர்மமான அறிவியலில் ஒன்றான உளவியலின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் வரலாற்றைக் கண்டறிய முயற்சித்தேன். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இந்த விஞ்ஞானம் பல நூற்றாண்டுகளாக குறிப்பிட்ட, விதிவிலக்கான ஆர்வமுள்ள நிகழ்வுகளின் ஒரு கவர்ச்சியான உலகம்.

உளவியலின் அடிப்படைகள் பற்றிய அறிவு, ஒவ்வொரு நபருக்கும் அவசியம் என்று நான் நினைக்கிறேன், இது மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் நன்கு புரிந்து கொள்ளவும், ஒன்றாக செயல்படவும் அனுமதிக்கிறது.

அறிவு மற்றும் திறன்களின் மதிப்பு படிப்படியாக அதிகரித்தது, அது நம் நாட்களில் குறிப்பாக பெரியதாகிவிட்டது. உளவியலில் ஆர்வத்திற்கும் நாடுகளின் சமூக-பொருளாதார வளர்ச்சியின் நிலைக்கும் இடையே நேரடி உறவு இருப்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. மிகவும் நாகரீகமான நாடுகளில் சிறந்த பயிற்சி பெற்ற உளவியலாளர்கள் அதிக எண்ணிக்கையில் உள்ளனர்.

உளவியலின் அடிப்படைகளை அறிந்தால், ஒரு நபர் தன்னை, தனது அன்புக்குரியவர்களை நன்கு புரிந்து கொள்ள முடியும், மனித உறவுகளைப் பற்றி அறிந்து கொள்ளவும், மக்களின் செயல்களை விளக்கவும் முடியும். இந்த அறிவு வாழ்க்கையின் பிரச்சினைகளை சமாளிக்க அவருக்கு உதவும்.

இலக்கியம்

Martsinkovskaya T.D., உளவியல் வரலாறு: Proc. மாணவர்களுக்கான கொடுப்பனவு. அதிக பாடநூல் நிறுவனங்கள், எம்.: பப்ளிஷிங் சென்டர் "அகாடமி", 2003.

பொது உளவியல், கார்போவ் ஏ.வி., எம்., கர்தாரிகி, 2002 ஆல் திருத்தப்பட்டது.

Zhdan A.N., உளவியல் வரலாறு. பழங்காலத்தில் இருந்து இன்று வரை, மாஸ்கோ, 2002.

பெட்ரோவ்ஸ்கி ஏ.வி., உளவியலின் வரலாறு மற்றும் கோட்பாட்டின் கேள்விகள், மாஸ்கோ, 2001.

ஷுல்ட்ஸ் டி.பி., ஷுல்ட்ஸ் எஸ்.இ., நவீன உளவியலின் வரலாறு. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2000.

நெமோவ் ஆர்.எஸ்., உளவியல், எம்., 1998.

உளவியல் அகராதி, எட். Zinchenko V.P., Meshcheryakova B.G., M., Pedagogy-Press, 1997.

"நான் ஏன் ஒரு உளவியலாளர் ஆக முடிவு செய்தேன்!" என்ற தலைப்பில் கட்டுரை

ஒவ்வொரு நபரும் வாழ்க்கையில் தனது அழைப்பைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டும் என்பதில் இருந்து ஆரம்பிக்கிறேன். ஒரு நபரால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஒரு தொழில் அந்த நபரின் திறன்கள் மற்றும் திறன்களுக்கு ஏற்ப பொருந்த வேண்டும், மேலும் மக்களுக்கு பயனுள்ளதாகவும் இருக்க வேண்டும். எனது தொழில் கூடுதல் கல்வி ஆசிரியர். ஒரு கல்வியாளராக வேண்டும் என்ற எனது முடிவு பல ஆண்டுகளாக வேண்டுமென்றே செய்யப்பட்டது மற்றும் பல உண்மைகளால் ஆதரிக்கப்பட்டது. எனது முக்கிய பணி குழந்தைகளுடன், அவர்களின் பெற்றோருடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இதற்காக மக்களைப் புரிந்துகொள்வது, அவர்களுடன் பொதுவான மொழியைக் கண்டுபிடிப்பது அவசியம். எனவே, உளவியலாளராகப் படிக்கச் செல்ல வேண்டிய அவசரத் தேவை ஏற்பட்டது. இந்தத் தொழிலில் எனக்கு என்ன ஆர்வம்? பதில் எளிது.
முதலாவதாக, ஒரு உளவியலாளரின் பணி மக்களுடன் தொடர்புகொள்வது, இது என்னை மிகவும் ஈர்க்கிறது, ஏனெனில் எனது தொடர்பு திறன்கள் மிகவும் வளர்ந்தவை. இரண்டாவதாக, இந்த நாட்களில் ஒரு உளவியலாளரின் பணி தேவை என்று நான் நம்புகிறேன், ஏனெனில் பலருக்கு உளவியல் உதவி தேவைப்படுகிறது. மூன்றாவதாக, ஒரு உளவியலாளரின் பணி மக்கள் தங்கள் பிரச்சினைகளைப் புரிந்துகொள்ள உதவுவது மட்டுமல்லாமல், இந்த விஷயத்தில் தன்னை அர்ப்பணிக்க முடிவு செய்த ஒரு நபரின் உள் உலகத்தை வளப்படுத்துகிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, வெவ்வேறு நபர்களுடனான தொடர்பு ஒரு நபர் மீது நேர்மறையான விளைவைக் கொண்டிருக்கிறது, வெவ்வேறு ஆளுமைகளுக்கு ஒரு அணுகுமுறையைக் கண்டறிய அவருக்குக் கற்றுக்கொடுக்கிறது மற்றும் அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகின் பிரச்சினைகளைப் புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது.
இந்தத் தொழில் மக்களை நன்கு தெரிந்துகொள்ளவும், கதாபாத்திரங்களின் முழு தொகுப்பை வழங்கவும் உங்களை அனுமதிக்கும் என்றும் நான் நம்புகிறேன்.

ஆம், நான் உளவியல் நிபுணராக வேண்டும். ஆனால் ஒரு நல்ல உளவியலாளர் என்னவாக இருக்க வேண்டும்?ஒரு உளவியலாளர் ஒரு தன்னிறைவு பெற்ற நபர், ஒரு நிலையான வாழ்க்கை நிலை கொண்ட ஒரு நபர். தனிப்பட்ட குணங்களைப் பற்றி பேசுகையில், ஒரு உளவியலாளர் என்பது தனிப்பட்ட மற்றும் ஆன்மீக வளர்ச்சியின் உயர் மட்டத்தை எட்டிய ஒரு நபர்.
உளவியலாளர் தனது உள் உலகில் தன்னைப் புரிந்துகொள்ள கற்றுக்கொள்ள வேண்டும். அதனால்தான் ஒரு உளவியலாளரின் தொழிலுக்கு மிக முக்கியமான குணங்களில் ஒன்று பிரதிபலிக்கும் திறன்.
மற்றொரு முக்கியமான குணம் சகிப்புத்தன்மை. இது வேறொன்றிற்கான சகிப்புத்தன்மை, ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் எரிச்சல் இல்லாமல் மக்களின் வெவ்வேறு வெளிப்பாடுகளை ஏற்றுக்கொள்ளத் தயாராக உள்ளது. உளவியலாளருக்கும் உணர்திறன் தேவை, வேறுவிதமாகக் கூறினால், உணர்திறன். அவர் மற்றொரு நபரின் மனநிலையை நன்கு உணர வேண்டும், அவருடைய தேவைகளைப் பற்றி யூகிக்க முடியும்.
மிக முக்கியமான விஷயம் மற்றவர்களுக்கு உதவ ஆசை. அன்பான மக்கள். எனது வேலையில், ஒவ்வொரு நாளும் எனது மாணவர்களுடன் தொடர்பு கொள்ளும்போது பல்வேறு பிரச்சனைகளை எதிர்கொள்கிறேன். எனவே அவர்களுக்கு எப்படி உதவுவது என்பதை அறிய விரும்புகிறேன். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு நபருக்கு வழங்கப்பட்ட மிகவும் மதிப்புமிக்க மற்றும் நெருக்கமான விஷயத்தை ஆராய்ந்து புரிந்துகொள்ள உளவியல் அழைக்கப்படுகிறது - அவரது ஆன்மா, ஒரு சிக்கலான, தனித்துவமான மற்றும் தனித்துவமான உள் உலகம். அரிஸ்டாட்டில் கூட ஆன்மாவின் கோட்பாடு மிகவும் சரியான, உன்னதமான மற்றும் அற்புதமான அறிவு என்று வாதிட்டார். உண்மையில், அறிவியலுக்கு மனித ஆன்மாவை விட கடினமான பாடம் எதுவும் இல்லை. ஒரு நபர் ஏன் இப்படி நடந்துகொள்கிறார், இல்லையெனில் இல்லை, ஏன் ஒரு விஷயத்திற்காக பாடுபடுகிறார், மற்றொன்றை நிராகரிக்கிறார், அவர் ஏன் மகிழ்ச்சியாக அல்லது மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறார், தன்னை எவ்வாறு நிர்வகிப்பது மற்றும் தொடர்புகொள்வதில் திறம்பட செயல்படுவது போன்ற மிகவும் சுவாரஸ்யமான கேள்விகளுக்கு உளவியலாளர் பதில்களைத் தேடுகிறார். மற்றவைகள். பெரும்பாலும், ஒரு உளவியலாளரின் தொழில் ஒரு கடினமான மற்றும் கடினமான வேலை (மற்றும் மாணவர்கள் மற்றும் அவர்களின் பெற்றோர்கள், சக ஊழியர்களுடன் மட்டுமல்ல, உங்களுடனும்), இது தவறுகள், தோல்விகள் ஆகியவற்றுடன் மோதுகிறது, இது உங்கள் திறமையின்மைக்காக நீங்கள் அடிக்கடி தவறாக நினைக்கிறீர்கள்.
கூடுதலாக, இந்த தொழில் வழக்கத்திற்கு மாறாக வேறுபட்டது என்று மாறிவிடும். இந்தத் துறையில் ஒரு நிபுணர் தன்னை ஈடுபடுத்திக் கொள்ளக்கூடிய ஏராளமான பகுதிகள் உள்ளன: உளவியல் சிகிச்சை (இது வெவ்வேறு திசைகளில், பள்ளிகளில் மேற்கொள்ளப்படலாம்), பாலர் குழந்தைகளுடன் பணிபுரிதல், அடிமையாக்கும் நடத்தை, அனாதைகள், சிறப்பு, மருத்துவ உளவியல், பெரினாட்டல், முதலியன
நிச்சயமாக, உளவியல் அறிவியல் அன்றாட வாழ்வில் கைக்குள் வர முடியும். ஆனால் நீங்கள் உளவியலில் பட்டம் பெற்றிருந்தால், இப்போது உங்கள் பிரச்சினைகளை எளிதில் தீர்க்க முடியும் என்று அர்த்தமல்ல என்பதை நீங்கள் எப்போதும் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். இருப்பினும், என் கருத்துப்படி, இங்கேயும் பிளஸ்கள் உள்ளன. உளவியலைப் பற்றிய அறிவு ஓரளவிற்கு தன்னை நன்கு அறிந்து கொள்ள உதவுகிறது, குறிப்பாக இது நமது தொழிலுக்கு அவசியம் என்பதால். சுற்றியுள்ள யதார்த்தம், மனித உறவுகளின் சிக்கலான தன்மை, உங்களை அறிந்தால் மட்டுமே மற்றொரு நபரின் உள் உலகத்தைப் பார்க்க முடியும் என்று நான் நம்புகிறேன்.
உளவியல் பெரும்பாலும் உதவி செய்யும் தொழில் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. இதை நான் முழுமையாக ஏற்றுக்கொள்கிறேன். ஒரு நபருக்கு உதவுவது நமது வேலையில் முக்கிய பணி, முக்கிய உந்து சக்தி. இந்த கூறு இல்லாமல், அது சாத்தியமற்றது. ஒரு நல்ல உளவியலாளராக மாறுவதற்கு, நீங்களே ஒரு கேள்வியை முடிவு செய்து பதிலளிக்க வேண்டும்: நான் எப்படி இன்னொருவருக்கு உதவுவது? மேலும் சுயநிர்ணயம் இந்த அடிப்படையிலும் இருக்க வேண்டும்.

பகுதி 1 எனக்கு உளவியல் அறிவு ஏன் தேவை என்பது பற்றிய கட்டுரை.

உளவியல் மிகவும் சிக்கலான மற்றும் அறிய கடினமான நிகழ்வுகளை ஆய்வு செய்கிறது. ஒரு நபர் எப்படி நினைக்கிறார், நினைவில் கொள்கிறார், அவரது மனதில் என்ன உருவங்கள் எழுகின்றன, இறுதியாக, ஒரு நபரின் உணர்வுகளை பார்க்க முடியுமா - மகிழ்ச்சி மற்றும் சோகம், அன்பு மற்றும் வெறுப்பு? நிச்சயமாக இல்லை. இந்த கண்ணுக்குத் தெரியாத உலகத்தைப் பற்றி ஒருவர் மறைமுகமாக மட்டுமே அறிந்து கொள்ள முடியும், அவர்களின் அனைத்து பன்முகத்தன்மையிலும் மக்களின் நடத்தை மற்றும் செயல்பாடுகளைப் படிப்பதன் மூலம்.

மன வாழ்க்கையின் ஆராய்ச்சியிலிருந்து மக்கள் நிறைய எதிர்பார்க்கிறார்கள்: அவர்களின் முடிவுகள் உளவியலாளர்களுக்கு மட்டுமல்ல, ஒவ்வொரு நபருக்கும் கவலை அளிக்கின்றன, ஏனெனில் உளவியல் பல முக்கிய சமூகப் பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதில் தீவிரமாக ஈடுபட்டுள்ளது. அவற்றில் மிக முக்கியமானவை பயிற்சி, கல்வி, வேலை.

வாழ்க்கையில் ஒரு நபருக்குத் தேவையான தகவல்களின் அளவு வேகமாகவும் கட்டுப்பாடற்றதாகவும் வளர்ந்து வருகிறது. ஒரு நவீன தொழிலாளி, பொறியாளர், மருத்துவர், விஞ்ஞானி தனது முன்னோடிகளை விட அதிகம் அறிந்திருக்க வேண்டும். ஒவ்வொரு புதிய தலைமுறையும் ஏறக்குறைய அதே நேரத்தில் அதிக அளவு அறிவைப் பெற வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளது. ஒரு நபர் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தை எவ்வாறு உணர்கிறார் மற்றும் அறிவார் என்பது பற்றிய தெளிவான யோசனை இல்லாமல், இந்த பணியைச் சமாளிப்பது சாத்தியமில்லை.

பூமியில் உழைப்பின் தேவையை உணரும் ஒரே உயிரினம் மனிதன் மட்டுமே. ஆனால் இந்த தேவையின் திருப்தி சிக்கலான வழிகளில் நிகழ்கிறது. ஒரு நபர் தனது உழைப்புச் செயல்பாட்டின் குறிக்கோள்கள் மற்றும் சமூக முக்கியத்துவத்தை முன்பை விட இப்போது ஆழமாக அறிந்திருக்கிறார். அவர் ஒரு மனித ரோபோவாக இருக்க விரும்பவில்லை, ஆனால் அவர் தனது உள் திறன்களை அதிகபட்சமாக வெளிப்படுத்துவதற்காக படைப்பாற்றலுக்கான விருப்பத்தை மேலும் மேலும் தீவிரமாக உணர்கிறார்.

இது சம்பந்தமாக, உளவியல் ஆராய்ச்சியின் மற்றொரு பகுதியைக் குறிப்பிட வேண்டும் - தொழில்முறை தேர்வு மற்றும் தொழில் வழிகாட்டுதலுக்கான வாய்ப்புகளுக்கான தேடல். மக்களின் மன செயல்பாடுகளுக்கு பல்வேறு தொழில்களால் நிர்ணயிக்கப்பட்ட புறநிலை தேவைகள் பற்றிய ஆய்வு, பார்வை அல்லது செவிப்புலன் உறுப்புகளின் உணர்திறன் முதல் மற்றவர்களுடன் உறவுகளை உருவாக்கும் திறன் வரை, ஒரு நபரின் உண்மையான சாத்தியக்கூறுகளை நிர்ணயித்தல். ஒவ்வொரு இளைஞனும் பொது உழைப்பில் தனது இடத்தை சரியாக தீர்மானிக்க முடியும் என்பதற்கு.

உளவியலின் தரவு, ஒரு நபரின் தன்மையை உருவாக்குவது, அவரது ஆளுமையின் பண்புகள் சுற்றுச்சூழலின் செல்வாக்கை மட்டும் சார்ந்துள்ளது, ஆனால் ஒரு பெரிய அளவிற்கு சுய கல்வியின் திறனால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. இதன் விளைவாக, உளவியல் ஆராய்ச்சியின் முடிவுகள் ஒரு நபர் தனது ஆளுமையை தீவிரமாக "கட்டமைக்க" முடியும் என்ற முடிவுக்கு இட்டுச் செல்கிறது.

மனித மன வாழ்க்கை வழக்கத்திற்கு மாறாக சிக்கலானது மற்றும் மாறுபட்டது. உளவியல் அதன் வடிவங்களைப் படிக்கிறது - அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றிய ஒரு நபரின் கருத்து, சிந்தனை, உணர்வுகள், அவரது மன பண்புகளின் உருவாக்கம் - தேவைகள், ஆர்வங்கள், திறன்கள், பழக்கவழக்கங்கள், திறன்கள், தன்மை.

உளவியலின் ஒரு முக்கியமான பணி, தனிநபரின் வளர்ச்சி, அவரது நனவை உருவாக்குதல், சமூகத்தின் தேவைகளுக்கு ஏற்ப அவரது மனநல பண்புகளை நோக்கமாக மாற்றுதல் ஆகியவற்றிற்கு வழிகாட்டுவதற்காக ஒரு நபரின் மன வாழ்க்கையின் புறநிலை விதிகளை அறிவது.