Kuwento ng katutubong Ruso na "Geese-swans"

Genre: kuwentong pambayan

Ang mga pangunahing tauhan ng fairy tale na "Geese-swans" at ang kanilang mga katangian

1. Anak na babae, isang masayahin at pabagu-bagong batang babae na mahilig maglaro, at samakatuwid ay nakalimutan ang tungkol sa kanyang kapatid.
2. Mga gansa-swan, mapanlinlang na mga ibon na dumukot sa maliliit na bata at dinala sila sa Baba Yaga.
3. Ang kalan, Apple tree, River, ay hindi tumulong sa pabagu-bagong batang babae, ngunit tumulong sila nang itama niya ang kanyang sarili.

Magplano para sa muling pagsasalaysay ng fairy tale na "Geese-swans"

1. Utos ng magulang
2. babaeng nakakalimot
3. mga kidnaper ng gansa
4. Chase at Stove
5. Ang Chase at ang Apple Tree
6. Chase at River
7. Bahay ni Baba Yaga
8. Biyahe pabalik.
9. Bumalik.

Ang pinakamaikling nilalaman ng fairy tale na "Geese-Swans" para sa diary ng mambabasa sa 6 na pangungusap

1. Sa pag-alis para sa trabaho, inutusan ng mga magulang ang kanilang anak na babae na bantayan ang kanilang nakababatang kapatid na lalaki.
2. Nagsimulang maglaro ang batang babae at ang kanyang kapatid ay dinala ng Geese-Swans.
3. Ang batang babae ay tumakbo sa pagtugis, ngunit hindi kumain ng pie, mansanas at halaya.
4. Itinuro sa kanya ng Hedgehog ang daan.
5. Hinanap ng batang babae ang kanyang kapatid at, sinunggaban siya, tumakbo pauwi.
6. Hinabol siya ng mga gansa ng sisne, ngunit itinago ng ilog, puno ng mansanas at kalan ang babae, at siya ay bumalik sa bahay.

Ang pangunahing ideya ng fairy tale na "Geese-swans"
Huwag tanggihan ang isa pang kahilingan at tutulungan ka rin niya.

Ano ang itinuturo ng fairy tale na "Geese-swans".
Ang fairy tale na ito ay nagtuturo sa iyo na makinig sa iyong mga magulang, upang tulungan sila sa paligid ng bahay, hindi upang iwanan ang mga maliliit na bata na ipinagkatiwala sa iyo. Itinuturo ng kuwentong ito na huwag maging snobby, hindi tinatrato ang mga kahilingan nang may paghamak. Nagtuturo ng determinasyon at lakas ng loob.

Feedback sa fairy tale na "Geese-swans"
Ito ay isang napakagandang kwento na talagang ikinatuwa ko. Sa loob nito, ang batang babae sa unang bahagi ng kanyang ilong mula sa simpleng paggamot, ngunit kapag siya ay uminit, siya ay tumigil sa pagiging pabagu-bago at iyon lamang ang dahilan kung bakit siya nailigtas.

Mga Kawikaan sa fairy tale na "Geese-swans"
Ang pangangailangan ay magtuturo ng kalachi na kumain.
Hindi mahal na simula, kapuri-puri na wakas.
Ang mga mata ay natatakot, ngunit ang mga kamay ay gumagawa.

Buod, maikling muling pagsasalaysay ng fairy tale na "Geese Swans"
Isang matandang lalaki ang tumira sa isang matandang babae at sila ay nagkaroon ng isang anak na babae at isang maliit na anak na lalaki.
Ang mga matatanda ay pumasok sa trabaho at ang batang babae ay pinarusahan na bantayan ang kanyang kapatid at huwag umalis sa bakuran.
Umalis ang mga matatanda, at naglaro ang anak na babae, inilagay ang kanyang kapatid sa damuhan, at nakalimutan siya.
Pagkatapos ay lumipad ang mga Geese-swan at dinala ang kapatid.
Bumalik ang batang babae, at ang kapatid ay hindi na matagpuan. Naghanap siya, sumigaw, ngunit nakita niya ang mga gansa sa di kalayuan. Naunawaan ng dalaga kung sino ang kumidnap sa kanyang kapatid at sumugod sa paghabol.
Tumatakbo siya, at narito ang kalan ay nakatayo, humihingi ng isang rye pie. Ang anak na babae ay hindi kumain ng pie, siya ay tumatakbo pa. Ang puno ng mansanas ay nakatayo, tinatrato ng isang mansanas sa kagubatan. Ang batang babae ay hindi kumain ng isang mansanas, siya ay tumatakbo pa. Narito ang isang milky river na may mga jelly bank, humihingi ng gatas na inumin. Hindi umiinom ng gatas ang dalaga.
Nakilala siya ng Hedgehog, ipinakita ang paraan kung saan lumipad ang swan gansa.
Tumakbo ang anak na babae sa bahay ni Baba Yaga, at doon niya nakita ang kanyang kapatid. Hinawakan niya ang kapatid at nagmamadaling bumalik.
At hinahabol siya ng mga gansa-swan. Tumatakbo ang batang babae sa ilog, humiling na magtago. At pagkatapos ay nagpapaalala ito sa kanya ng jelly. Kumain ng halaya ang batang babae, itinago siya ng ilog. Pagkatapos ay tumakbo siya, at muling lumipad ang mga gansa-swan patungo sa kanya. Dito at ang isang mansanas ay hindi hinamak. Itinago ng puno ng mansanas ang dalaga.
Pagkatapos ay tumakbo ang anak na babae, ang kapatid na lalaki ay nagdadala. At muli lumipad ang mga gansa-swan. Kinailangan ding subukan ng batang babae ang rye pie. Itinago ang kanyang kalan.
Kaya tumakbo siya papunta sa bahay. At pagkatapos ay bumalik ang mga magulang.

Mga guhit at ilustrasyon para sa fairy tale na "Geese-swans"

Pagsusuri ng fairy tale na "Geese Swans" - isang tema, ideya, kung ano ang itinuturo ng fairy tale na "Geese Swans"

Pagsusuri ng "geese swans" ng isang fairy tale

Paksa: Sinasabi ng fairy tale kung paano ninakaw ng mga Geese-Swans na nagsilbi kay Baba Yaga ang kanilang kapatid, nang ang kapatid na babae ay nakikipaglaro sa kanyang mga kaibigan, pagkatapos ay sumugod siya upang iligtas siya at iniligtas siya.

Idea : Walang makakapalit sa tahanan ng katutubo, katutubong lupain, pagmamahal sa mga kamag-anak. Ang kabutihan, pagiging maparaan, ang talino ay pinupuri.

Ano ang itinuturo ng fairy tale na "Geese-swans"?

Ang fairy tale na "Swan Geese" ay nagtuturo sa mga bata ng pagmamahal sa mga kamag-anak at kaibigan, responsibilidad, determinasyon, tapang, at kakayahang makamit ang mga layunin. Ang kuwento ay nagtuturo din ng paggalang sa mga kahilingan ng mga kamag-anak.

Ang pangunahing kahulugan ng fairy tale na "Geese Swans" ay ang pinakamahalagang bagay para sa isang tao ay ang kanyang pamilya. Pag-ibig para sa mga kamag-anak at kaibigan, responsibilidad para sa kanilang kapalaran - ang mga paksang ito ay tumatakbo tulad ng isang pulang thread sa buong fairy tale. Ang kuwento ay nagtuturo din sa mambabasa na maging maparaan at mapagpasyahan, hindi mawala sa mahihirap na sitwasyon. Bagaman nagkamali ang kapatid na babae na iwan ang kanyang nakababatang kapatid na lalaki, ginawa niya ang lahat upang maituwid ang sitwasyon at nagtagumpay na maiuwi ang maliit na kapatid na lalaki. Ang kapatid na babae ay nagtakda ng isang layunin para sa kanyang sarili - at nakamit niya ang layuning ito, sa kabila ng mga hadlang na inilagay sa kanyang harapan.

Mga Bayani ng Gansa-Swans:

• Kuya
• ate
• Kalan, ilog at puno ng mansanas- kahanga-hangang mga katulong
• Baba Yaga.
• Swan gansa

Mga tampok ng komposisyon ng fairy tale na "Geese-swans":

• Magsimula mga fairy taletradisyonal: Zachin (Nabuhay minsan...)
• paglalahad (utos ng magulang)
• itali (si kuya ay inagaw ng gansa - swans, hinanap ng kapatid ko ang kanyang kapatid)
• kasukdulan (nakahanap si ate ng kapatid sa Baba Yaga)
• denouement (Tumakas mula sa kubo ng Baba Yaga at bumalik sa tahanan ng magulang)

Napaka-dynamic ng kwento., mayroon itong maraming pandiwa ng paggalaw na naghahatid ng biglaan at mabilis na mga aksyon. Halimbawa, tungkol sa Gansa - swans sabihin: "Sila ay lumipad, dinampot, dinala, nawala" ipinapahiwatig nila ang kalubhaan ng sitwasyon.

AT fairy tale ginamit ang pamamaraan ng pagpapanggap sa walang buhay kapayapaan: kalan sabi; Ang puno ng mansanas ay tumulong na natatakpan ng mga sanga; ilog sabi.

Tradisyunal din ang paggamit ng numerong tatlo para sa isang Russian fairy tale - tatlong mahiwagang karakter (isang kalan, isang puno ng mansanas at isang ilog), na sumubok sa pangunahing karakter at tinutulungan siyang makauwi.

Praktikal na gawain-pagsusuri ng mga akdang patula noong ika-19 na siglo

Pagsusuri ng "The Tale of the Dead Princess and the Seven Bogatyrs" ni Pushkin A.S.

Ang fairy tale ni Pushkin, sa kabila ng maliwanag na pagiging simple na likas sa lahat ng gawain ng makata, ay malalim ang kahulugan at kumplikado sa sikolohikal na kayamanan. Inihambing ng may-akda ang batang prinsesa sa isang masamang ina.
Iginuhit ng makata ang isang batang babae bilang mabait, maamo, masipag at walang pagtatanggol. Ang kanyang panlabas na kagandahan ay tumutugma sa kanyang panloob na kagandahan. Mahirap para sa kanya na mamuhay sa isang mundo kung saan mayroong inggit, kasamaan at panlilinlang.
Isang ganap na kakaibang queen-stepmother ang lumitaw sa harap namin. Maganda rin siya, pero "galit", at seloso, at naiinggit.
Ang ideya na ang panlabas na kagandahan ay wala nang walang panloob na kagandahan ay tumatagos sa buong fairy tale. Maraming nagmamahal sa batang prinsesa. Lumilitaw ang tanong kung bakit hindi nila siya nailigtas. Oo, dahil si Prinsipe Eliseo lang ang nagmamahal sa kanya ng totoo, tapat at tapat.
Sa katunayan, lumiko tayo sa isang fairy tale. Ang makatotohanang salamin ay hindi sinasadyang nagtaksil sa prinsesa. Si Chernavka, na minsan ay naawa sa batang babae, ay naging may kakayahang magtaksil. At ang kabaitan at kabaitan ng mga kapatid sa kagubatan ay walang tunay na lalim.
Ang tunay na pag-ibig ni Prinsipe Eliseo ay nagligtas sa prinsesa, na gumising sa kanya mula sa walang hanggang pagtulog.
Ang kasamaan, sabi ng makata, ay hindi makapangyarihan, ito ay natalo.
Ang masamang reyna-stepmother, kahit na "kinuha niya ito sa kanyang isip at lahat," ay hindi tiwala sa kanyang sarili. Samakatuwid, kailangan niya ng salamin palagi. Ang king-tza-stepmother ay namamatay sa inggit at pananabik. Ito ay kung paano ipinakita ni Pushkin ang panloob na hindi pagkakapare-pareho at kapahamakan ng kasamaan.

Pagsusuri ng isang gawa ng oral folk art

Pagsusuri sa panitikan at masining ng kuwentong bayan ng Russia

"Swan gansa"

1. "Geese-swans" Russian folk tale - mahiwagang.

2. Tema: Ang fairy tale ay nagsasabi kung paano ninakaw ng mga Geese-swan na nagsilbi kay Baba Yaga ang kanilang kapatid, nang makipaglaro ang kapatid na babae sa kanyang mga kaibigan, pagkatapos ay sumugod siya upang iligtas siya at iniligtas siya.

3. Ideya: Walang makakapalit sa tahanan ng katutubo, katutubong lupain, pagmamahal sa mga kamag-anak. Ang kabutihan, pagiging maparaan, ang talino ay pinupuri.

4. Mga katangian ng mga pangunahing tauhan:

Sa kuwentong ito mayroong isang positibong kapatid na bayani at isang negatibong bayani na si Baba Yaga.

Sister: Mahal niya ang kanyang kapatid:

Hingal na hingal, nagmamadaling pabalik-balik - hindi! Tinawag niya siya - Hindi sumasagot si Kuya.

Nagsimula akong umiyak, ngunit ang mga luha ay hindi makakatulong sa kalungkutan.

Matapang: Tumakbo sa isang open field; swan-geese sumugod sa malayo at nawala sa likod ng isang madilim na kagubatan. Ang mga gansa-swan ay matagal nang nakakuha ng masamang reputasyon para sa kanilang sarili, maraming kalokohan at nagnakaw ng maliliit na bata; nahulaan ng dalaga na kinuha nila ang kanyang kapatid, nagmamadaling maabutan sila.

He knows how to correct his mistakes - It's her own fault, she herself must find a brother.

Baba Yaga: Masama

Sa kubo ay nakaupo ang isang baba-yaga, isang matipunong nguso, isang putik na binti;

Tinawag niya ang Geese-Swans: - Magmadali, gansa - swans, lumipad sa pagtugis!

5. Artistic na pagka-orihinal ng akda:

Mga tampok ng komposisyon:

o Ang tradisyonal na simula ng isang fairy tale: Simula (Noong unang panahon - mayroong ....)

o Exposure (ayon sa utos ng mga magulang)

o Simula (pagdukot sa kapatid ng Gansa - swans, hinanap ng batang babae ang kanyang kapatid)

o Climax (nakahanap ng kapatid sa Baba Yaga)

o Tradisyonal na nagtatapos ang fairy tale: Denouement (pagtakas mula sa kubo at pag-uwi). -At siya ay tumakbo sa bahay, at mabuti na siya ay nakatakbo, at pagkatapos ay dumating ang kanyang ama at ina.

Ang kuwento ay napaka-dynamic, mayroong maraming mga pandiwa ng paggalaw sa loob nito na naghahatid ng biglaan at mabilis na mga aksyon. Halimbawa, sinabi tungkol sa Gansa - swans: "Sila ay lumipad, kinuha, dinala, nawala," ipinapahiwatig nila ang kalubhaan ng sitwasyon.

Ginagamit ng fairy tale ang paraan ng personipikasyon ng walang buhay na mundo:

Sinabi ng kalan; Ang puno ng mansanas ay tumulong na natatakpan ng mga sanga; Sabi ng ilog

Ginagamit ng fairy tale ang batas ng triple repetition: tatlong pagsubok na tatlong beses na hinahabol ang swan gansa. Mga katangian ng wika: Makulay, emosyonal, nagpapahayag. Halimbawa: Ang mga gansa-swan ay matagal nang nakakuha ng masamang reputasyon para sa kanilang sarili, maraming shkodil at nagnakaw ng maliliit na bata; "Mga puno ng mansanas, mga puno ng mansanas, sabihin mo sa akin, saan lumipad ang mga gansa? » Ang kapatid ay nakaupo din sa isang bangko, naglalaro ng mga gintong mansanas.

6. Konklusyon:

Ang fairy tale ay nagtuturo sa mga bata na mahalin ang kanilang sariling lupain, ang kanilang mga kamag-anak at kaibigan. Itinuturo nito na tuparin ang mga pangako, maniwala sa kabutihan at sa mabubuting tao, tumutulong sa pagbuo ng mga pagpapahalagang moral.

3. Pagsusuri sa tula ni A.S. Pushkin "Umaga ng Taglamig"

1) Petsa ng pagsulat at publikasyon.

Ang tula na "Winter Morning" ay isinulat ni A.S. Pushkin Nobyembre 3, 1829 sa panahon ng pagpapatapon sa nayon ng Mikhailovskoye. Pagkatapos ang buhay ng makata ay napuno ng kalungkutan, inip at kalungkutan. Gayunpaman, sa mga taong ito na si Alexander Sergeevich ay naabutan ng inspirasyon.

2) Masining na pamamaraan.

Ang akdang ito ay kabilang sa kilusang pampanitikan ng romantisismo.

3) Pagpili ng genre ng tradisyon.

Ang tulang ito ay maaaring maiugnay sa genre ng mga lyrics ng landscape.

4) Pangunahing tema.

Ang nangungunang tema ay direkta ang tema ng umaga ng taglamig, ang tema ng kagandahan ng kalikasan ng Russia sa taglamig.

5) Ang kahulugan ng pangalan.

Ang pamagat ng tula ay parang patula. Pakinggan lang, "Winter Morning"! Bago ang iyong mga mata ay agad na tumataas ang kalikasan sa puting dekorasyon ng taglamig. Kaya, ang pamagat ay nagpapahayag ng nilalaman ng akda sa kabuuan.

6) Lyrical plot at ang paggalaw nito. : Humina ang balangkas ng akdang liriko. Ang tula ay batay sa pagmumuni-muni ng kalikasan, na naging isang salpok para sa liriko na karanasan.

7) Komposisyon. Ang pagkakaroon ng isang frame. pangunahing mga bahagi ng istruktura.

Sa buong storyline, nangingibabaw ang linear na komposisyon. Ang tula ay binubuo ng limang anim na linya (sextin). Sa unang saknong, malinaw na hinahangaan ng may-akda ang nagyelo na taglamig ng Russia, inaanyayahan ang kanyang kasama na maglakad sa napakagandang, maaraw na araw:

“Hamog at araw; magandang araw!

Natutulog ka pa, mahal kong kaibigan -

Oras na, kagandahan, gumising ka:

Bukas ang mga mata sarado ng kaligayahan

Patungo sa hilagang Aurora,

Maging bituin sa hilaga!"

Ang mood ng ikalawang saknong ay kabaligtaran ng dating mood. Ang bahaging ito ng tula ay binuo gamit ang pamamaraan ng antithesis, iyon ay, pagsalungat. A.S. Bumaling si Pushkin sa nakaraan, naalala na ang kalikasan kahapon ay laganap at nagagalit:

"Gabi, naaalala mo ba, ang blizzard ay nagalit,

Sa maulap na kalangitan, isang ulap ang lumipad;

Ang buwan ay parang isang maputlang lugar

Naging dilaw sa madilim na ulap,

At umupo ka nang malungkot ... "

At ngayon? Ang lahat ay ganap na naiiba. Ito ay eksaktong kinumpirma ng mga sumusunod na linya ng tula:

"Sa ilalim ng asul na kalangitan

magagandang karpet,

Nagniningning sa araw, ang niyebe ay namamalagi ... ";

"Ang buong silid ay isang amber gleam

Naiilaw…".

Walang alinlangan, mayroong mga tala ng kaibahan dito na nagbibigay sa trabaho ng isang tiyak na pagiging sopistikado:

“Ang sarap mag-isip sa tabi ng sopa.

Ngunit alam mo: huwag mag-order sa paragos

Ipagbawal ang brown filly?

8) Pangunahing mood. Ang tono ng tula.

Sa pagbabasa ng gawaing ito, ang puso at kaluluwa ay puno ng positibong emosyon. Napuno ng saya, saya at saya ang tula. Ang bawat isa sa inyo, marahil, ay nararamdaman ang pagiging bago ng mga linyang ito.

9) Ritmo, laki.

Ang tula ay nakasulat sa iambic tetrameter.

10) Rhyming, ang katangian ng rhyme.

Ang tula ay halo-halong; ang katangian ng tula: eksakto; ang unang dalawang linya ay babae, ang ikatlo ay lalaki, ang ikaapat at ikalima ay babae, ang ikaanim ay lalaki.

11) Talasalitaan. Ang wika ay paraan ng pagpapahayag.

Mga positibong kulay na epithets: "kaakit-akit na kaibigan", "kahanga-hangang araw", "nakamamanghang mga karpet", "transparent na kagubatan", "maligayang kaluskos", "amber na kinang", "mahal na kaibigan", "mahal na baybayin".

Negatively colored epithets: “cloudy sky”, “gloomy clouds”, “you sat sad”, “empty fields”.

Kaya, ang mga positibong kulay na epithet ay idinisenyo upang bumuo ng isang masayang kalagayan sa kaluluwa ng mambabasa.

Metapora: "naging dilaw ang buwan."

Personipikasyon: "nagalit ang blizzard", "nagmamadali ang usok".

Paghahambing: "Ang buwan ay parang isang maputlang lugar."

12) Poetic syntax.

"At ang spruce ay nagiging berde sa pamamagitan ng hamog na nagyelo,

At ang ilog ay kumikinang sa ilalim ng yelo.

Retorikal na tandang: “Frost at sun; napakagandang araw!”

Retorikal na apela: "mahal na kaibigan", "kaakit-akit na kaibigan", "kagandahan".

13) Pag-record ng tunog. Phonetic na pangkulay ng taludtod.

Aliterasyon: sa unang saknong, ang katinig na tunog na "s" ay paulit-ulit na inuulit (tunog ng umaga ng taglamig); sa ikalawang saknong, ang katinig na tunog na "l" ay inuulit (ito ay nagbibigay ng pakiramdam ng malamig, hamog na nagyelo).

14) Ang ideya ng tula, na inihayag sa proseso ng pagsusuri.

Kaya naman, A.S. Hinanap ni Pushkin sa kanyang tula na "Winter Morning" upang ipakita ang kagandahan ng taglamig ng Russia, ang kadakilaan at lakas nito, na nagbibigay ng isang masayang kalagayan sa kaluluwa ng mambabasa.

4. Pagsusuri ng mga cycle ng B. Zhitkov: Mga kwento tungkol sa mga hayop, kwento sa dagat, tungkol sa mga taong magigiting, kwento tungkol sa teknolohiya” (OPTIONAL)

Mga kwento tungkol sa mga hayop ito ay isang siklo ng mga maikling kwento ng mga relasyon ng tao, kung saan inilalarawan ng may-akda ang iba't ibang hindi kathang-isip na mga kaso ng pagliligtas ng mga tao sa pamamagitan ng mga hayop, ang kanilang debosyon, malakas at walang gaanong malakas na pagmamahal. Ang banayad na pagmamasid, kaalaman sa mga gawi ng mga kinatawan ng mundo ng hayop, ang kakayahang pag-usapan ang mga kumplikadong bagay sa isang simple at naiintindihan na wika - makilala ang mga kwento ni Zhitkov. Ang "mga kwento tungkol sa mga hayop" ay malinaw na sumasalamin sa buong mayaman at taos-pusong panloob na mundo ng may-akda, ang kanyang mga prinsipyo at moral na mithiin, maging ito ay paggalang sa gawain ng ibang tao sa kuwentong "tungkol sa elepante" o ang lakas at katumpakan ng wikang Ruso sa ang kwentong "Mongoose".

5. Pagbasa-isinasaalang-alang ang aklat ni B.S. Zhitkov "Ang nakita ko."

Ang mga kwento ni Zhitkov mula sa cycle na "What I saw" - isang koleksyon ng mga maikling pang-araw-araw na kwento para sa mga batang preschool. Ang mga kwento ay nagbibigay ng mga sagot sa maraming tanong ng mga bata, at naglalayong matanong ang "bakit". Matututuhan ng mga bata ang lahat tungkol sa kung paano gumagana ang riles, metro at paliparan, pumunta sa zoo at makilala ang maraming hayop at kanilang mga gawi, matutong makipag-usap sa kanilang mga kapantay. Ang nakita ko ay isang tunay na encyclopedia ng buhay para sa mga bata.

6. Pagsusuri sa mga gawa ng mga makata noong 20-30s. XX siglo(V.V. Mayakovsky, S.Ya. Marshak,).

Kinuha ko si Marshak "Stupid Mouse"

"The Tale of the Silly Mouse" at "The Tale of the Smart Mouse" Marshak.

Ang fairy tale ay batay sa isang katotohanan sa sambahayan na kilalang-kilala ng isang bata - ang mga daga ay natatakot sa mga pusa - ngunit baligtad: pinipili ng mouse ang natural, primordial na kaaway nito bilang isang yaya. Ang katotohanan na ang katotohanang ito ay elementarya, ang pang-araw-araw ay napakahalaga, dahil, tulad ng nabanggit ni K. Chukovsky, upang makita ang gayong "paglalaro ng mga tula", mga turnaround na tula, "ang isang bata ay nangangailangan ng matatag na kaalaman sa totoong kalagayan ng mga bagay." Samakatuwid, "ang pantasiya ng mga engkanto ni Marshak ay higit sa lahat sa hyperbole ng mga pang-araw-araw na sitwasyon", at samakatuwid ay madali para sa isang tatlong taong gulang na hindi kahit isang mambabasa, kundi isang tagapakinig, na hulaan kung ano ang totoong kapalaran ng mouse. , na sinasabi sa huling saknong ng fairy tale. Ito ang pang-araw-araw, maliwanag na batayan ng banggaan na ito na nagiging sanhi ng hindi malabo, pinakakaraniwang interpretasyon nito: itinatago ng isang nagpapahayag na ellipsis ang pagkamatay ng isang hangal na bayani sa ngipin ng ngipin ng isang tusong pusa.

Ginamit ng makata sa akdang ito ang mga tradisyon ng kwentong bayan tungkol sa mga hayop. Sa katunayan, ang mga character ng mga character, ang perpektong pinagsama-samang komposisyon, katatawanan - lahat ng ito sa kuwento ni Marshak ay direktang sumasalamin sa katutubong kuwento tungkol sa mga hayop, na, sa pamamagitan ng paraan, ay matagal nang naging isang tiyak na kuwento ng mga bata.

Ang hindi pagkakapare-pareho ng finale sa "The Tale of the Stupid Mouse" ay hindi isang palaisipan na dapat lutasin ng isang maliit na mambabasa, ngunit isang manipestasyon ng intuwisyon ng makata, na nadama ang imposibilidad ng direktang pagsasalita tungkol sa pagkamatay ng bayani, dahil hindi siya maaaring mamatay. At ibig sabihin hindi pa tapos ang kwento. Si Marshak ay nagtapos ng halos tatlumpung taon mamaya. Malinaw, may isang bagay na nabuhay sa isipan ng makata sa lahat ng mga taon na ito na nagpabalik sa kanya sa isa sa kanyang mga unang gawa at tapusin ang lahat hanggang sa wakas, ilabas kung ano ang mayroon na, ngunit nasa kaibuturan ng teksto at kung minsan ay natapos. nasa isip ng mga mambabasa (at mga kritiko) na hindi pinansin. Noong 1955, lumabas ang The Tale of the Clever Mouse (Youth, 1955, No. 2). Ito ay isang direktang pagpapatuloy ng "The Tale of the Silly Mouse" at nagsisimula kung saan nagtatapos ang huling ito:

Inalis ng pusa ang daga

At umaawit: - Huwag kang matakot, baby.

Maglaro tayo ng isang oras

Pusa at daga, mahal!

Sumang-ayon ang daga, pinalo ang pusa at tumakbo palayo dito. Ito ay sinusundan ng isang buong serye ng mga nakatagpo sa mga hayop, ngunit hindi na domestic, ngunit mapanganib, kagubatan - ferret, parkupino, kuwago - at lahat ng mga ito ay nag-aalok ng mouse ng isang laro kung saan ang kanyang buhay ay nakataya. At mula sa lahat ng matalinong maliit na mouse ay namamahala upang makatakas.

Siyempre, ang kuwentong ito, kahit na ito ay isang kumpletong kabuuan, ay hindi independiyente: ito ay nagpapatuloy sa una, bubuo kung ano ang naitakda na sa karakter ng pusa mula sa The Tale of the Stupid Mouse. Ang dati nang itinanong ay ipinakita na ngayon nang detalyado: ang bayani ay pumasok sa mundo ng masayang panganib, isang mapanganib na laro, na pinaninirahan ng mga "doble" ng pusa - mga hayop sa kagubatan, at lumabas mula sa pakikipagpulong sa kanya ang nagwagi.

Ngayon tapos na ang kwento:

Iyan ay isang masayang mouse-ina!

Well, isang maliit na mouse upang yakapin.

At mga ate at kuya

Naglalaro sila ng mouse at mouse sa kanya.

Ang pag-aaral ng dalawang kuwentong ito, ang isa ay maaaring makarating sa konklusyon na sinusubaybayan nila ang komposisyon ng isang mahiwagang kwentong bayan, mayroong isang pagkakatulad dito. Ang "tanga" at pagkatapos ay ang "matalinong" mouse ay unti-unting lumilitaw sa harap ng mga mambabasa sa mga katangiang ito sa halos parehong paraan tulad ng karaniwang bayani ng isang fairy tale, si Ivan the Fool. (Maaari nating pag-usapan ang unti-unting pagpapakita ng imahe - ang bayani, kaya magsalita, dahan-dahang "tinatanggal ang maskara", ngunit hindi tungkol sa kanyang pag-unlad). Ang nilalaman ng mga larawang ito ay tiyak na naiiba, ngunit ang prinsipyo ng pagpapakita ay pareho. Tunay nga, sa unang bahagi (“The Tale of the Stupid Mouse”) ay ipinakita na ang daga ay hangal, at sa ikalawang bahagi ng tula ni Marshak, kitang-kita ang karakterisasyon ng bayani bilang matalino at hindi ito nagkataon. ito ay inilalagay sa pamagat ng ikalawang bahagi. Katulad nito, sa isang fairy tale, ang bayani na si Ivan the Fool sa una ay tila hangal, kahit na hindi bababa sa lahat ay matatawag na iyon, at sa dulo ng kuwento ang kanyang katalinuhan, kabaitan at maharlika ay kitang-kita sa lahat.

Si Marshak sa kanyang fairy tale ay bumubuo ng isang programa, mas tiyak, kahit na isang programa ng isang programa ng pangunahin, elementarya na moral at pre-social na mga reaksyon (mga pagpipilian) ng isang maliit na mambabasa, isang programa ng kung ano ang maaaring tawaging isang etikal (aesthetic sa kasong ito. ) saloobin sa katotohanan. Ang program na ito ay lumilikha ng pangunahing grid ng mga imahe-representasyon at mental na "mga pagpipilian" para sa mambabasa, na sa hinaharap ay maaaring maging arbitraryong mahaba at kumplikado at konkreto. Sa likod ng maliit na fairy-tale world ng Marshak ay isang malaking totoong mundo, dahil, tulad ng sinabi mismo ng makata, "ang isang fairy tale ay may isang masayang pagkakataon ... upang pagsamahin ang pinakamalaking bagay sa pinakamaliit, pagtagumpayan ang hindi malulutas na mga hadlang."

Fairy tale "Geese-swans" - isa sa mga paborito ng maraming bata ngayon. Ang fairy tale na ito, tulad ng marami pang iba, ay nagtuturo sa atin na maging mas mabait, mas matalino at huwag kalimutan ang tungkol sa ating mga kamag-anak at kaibigan. Kaya, alamin natin kung ano ang eksaktong itinuturo sa atin ng kamangha-manghang kuwentong ito. Una, fairy tale "Geese-swans" tinuturuan ang mga bata na mahalin ang kanilang mga kapatid, pahalagahan sila at huwag silang iwanan sa problema. Pangalawa, tinuturuan ng fairy tale ang mga bata na gumawa ng mabubuting gawa.

Mahalagang alalahanin man lang ang sitwasyon nang hiniling ng puno ng mansanas sa batang babae na kumain ng mansanas o maghurno upang kumain ng pie. Ang batang babae ay hindi tumakas, sa kabila ng katotohanan na siya ay nagmamadali, ngunit tinulungan sila at, bilang kapalit ng isang mabuting gawa, ay nakatanggap ng mga pahiwatig kung nasaan ang kanyang kapatid. Kung alam mo ang anumang iba pang nakapagtuturo na mga aral mula sa fairy tale o gusto mo lang ibahagi ang iyong mga impression tungkol sa fairy tale "Geese-swans" sumulat sa mga komento.

Swan gansa

Bumalik ang batang babae, tumingin - ngunit walang kapatid! Hingal na hingal, nagmamadaling hanapin siya, pabalik-balik - wala kahit saan! Tinawag niya siya, lumuha, nagdalamhati na magiging masama ito sa kanyang ama at ina, - hindi tumugon ang kapatid.

Tumakbo siya palabas sa isang bukas na bukid at tanging nakita niya: ang mga gansa-swan ay sumugod sa malayo at nawala sa likod ng isang madilim na kagubatan. Pagkatapos ay nahulaan niya na inalis nila ang kanyang kapatid: matagal nang may masamang reputasyon tungkol sa swan gansa na dinala nila ang maliliit na bata.

Nagmamadali ang dalaga para maabutan sila. Tumakbo siya, tumakbo siya, nakita niya - may kalan.
- Kalan, kalan, sabihin sa akin, saan lumipad ang swan gansa?
Sumagot ang kalan:

- Kumain ako ng rye pie! Ni hindi kumakain ng trigo ang tatay ko...

Puno ng mansanas, puno ng mansanas, sabihin mo sa akin, saan lumipad ang swan gansa?

"Ang aking ama ay hindi kahit na kumakain ng mga halamanan ... Hindi sinabi sa kanya ng puno ng mansanas. Tumakbo ang dalaga. Isang gatas na ilog ang dumadaloy sa mga pampang ng halaya.
- Milk river, jelly banks, saan lumipad ang swan geese?

- Ang aking ama ay hindi kahit na kumain ng cream ... Sa loob ng mahabang panahon siya ay tumakbo sa mga patlang, sa pamamagitan ng kagubatan. Malapit na magtapos ang araw, wala nang magawa - kailangan na naming umuwi. Bigla niyang nakita - may isang kubo sa paa ng manok, na may isang bintana, lumiliko ito sa sarili.

Sa kubo ang matandang Baba Yaga ay umiikot ng hila. At isang kapatid na lalaki ang nakaupo sa isang bangko, naglalaro ng mga pilak na mansanas. Pumasok ang batang babae sa kubo:
- Hello, lola!




Ibinigay ng batang babae ang kanyang lugaw, sinabi ng daga sa kanya:



- Girl, umiikot ka ba?
Sinagot siya ng daga:
- Umiikot ako, lola ... Pinainit ni Baba Yaga ang paliguan at sinundan ang babae. At walang tao sa kubo.

Sumigaw si Baba Yaga:





Hindi nakita ng mga gansa-swan, lumipad sila. Tumakbo muli ang dalaga at ang kanyang kapatid. At ang mga gansa-swan ay bumalik upang makipagkita, makikita nila ito anumang sandali. Anong gagawin? Gulo! May puno ng mansanas...


Hindi nakita ng mga gansa-swan, lumipad sila. Tumakbo ulit ang dalaga. Tumatakbo, tumatakbo, hindi ito malayo. Pagkatapos ay nakita siya ng mga gansa ng sisne, tumawa - lumusot sila, pinalo ang kanilang mga pakpak, tingnan ang kapatid na iyon, aalisin nila ito sa kanilang mga kamay. Ang batang babae ay tumakbo sa kalan:

Swan gansa

May nakatirang isang lalaki at isang babae. Nagkaroon sila ng isang anak na babae at isang maliit na anak na lalaki.
- Anak, - sabi ng ina, - pupunta tayo sa trabaho, alagaan mo ang iyong kapatid. Huwag umalis sa bakuran, maging matalino - bibili kami ng panyo.

Umalis ang ama at ina, at nakalimutan ng anak na babae kung ano ang iniutos sa kanya: inilagay niya ang kanyang kapatid sa damuhan sa ilalim ng bintana, at tumakbo siya palabas sa kalye para maglakad. Lumipad ang mga gansa-swan, kinuha ang bata, dinala sa mga pakpak.

Bumalik ang batang babae, tumingin - ngunit walang kapatid! Hingal na hingal, nagmamadaling hanapin siya, pabalik-balik - wala kahit saan! Tinawag niya siya, lumuha, nagdalamhati na magiging masama ito sa kanyang ama at ina, - hindi tumugon ang kapatid.

Tumakbo siya palabas sa isang bukas na bukid at tanging nakita niya: ang mga gansa-swan ay sumugod sa malayo at nawala sa likod ng isang madilim na kagubatan. Pagkatapos ay nahulaan niya na kinuha nila ang kanyang kapatid: matagal nang may masamang reputasyon tungkol sa swan geese na dinala nila ang maliliit na bata.

Nagmamadali ang dalaga para maabutan sila. Tumakbo siya, tumakbo siya, nakita niya - may kalan.

- Kalan, kalan, sabihin sa akin, saan lumipad ang swan gansa?
Sumagot ang kalan:
- Kumain ng aking rye pie - sasabihin ko.
- Kumain ako ng rye pie! Ni hindi kumakain ng trigo ang tatay ko...
Hindi sinabi sa kanya ng kalan. Tumakbo ang batang babae - mayroong isang puno ng mansanas.

- Puno ng mansanas, puno ng mansanas, sabihin mo sa akin, saan lumipad ang swan gansa?
- Kainin ang aking kagubatan na mansanas - sasabihin ko.
"Ang aking ama ay hindi kahit na kumakain ng mga halamanan ... Hindi sinabi sa kanya ng puno ng mansanas. Tumakbo ang dalaga. Isang gatas na ilog ang dumadaloy sa mga pampang ng halaya.

- Milk river, jelly banks, saan lumipad ang swan geese?
- Kumain ng aking simpleng jelly na may gatas - sasabihin ko.
- Ang aking ama at cream ay hindi kinakain ... Sa loob ng mahabang panahon ay tumakbo siya sa mga bukid, sa mga kagubatan. Malapit na magtapos ang araw, wala nang magawa - kailangan na naming umuwi. Bigla niyang nakita - may isang kubo sa paa ng manok, na may isang bintana, lumiliko ito sa sarili.

Sa kubo ang matandang Baba Yaga ay umiikot ng hila. At isang kapatid na lalaki ang nakaupo sa isang bangko, naglalaro ng mga pilak na mansanas. Pumasok ang batang babae sa kubo:
- Hello, lola!
- Hello, babae! Bakit ito nagpakita?
- Naglakad ako sa mga lumot, sa mga latian, binasa ang aking damit, dumating upang magpainit.
- Umupo habang iniikot ang hila. Binigyan siya ni Baba Yaga ng spindle, at umalis siya. Umiikot ang batang babae - biglang lumabas ang isang daga mula sa ilalim ng kalan at sinabi sa kanya:
- Girl, girl, bigyan mo ako ng lugaw, sasabihin ko sa iyo nang mabait.

Ibinigay ng batang babae ang kanyang lugaw, sinabi ng daga sa kanya:
- Nagpunta si Baba Yaga upang magpainit ng banyo. Huhugasan ka niya, sisingapin ka, ilalagay ka sa oven, iprito at kakainin ka, sasakay siya sa iyong mga buto. Ang batang babae ay hindi nakaupo ng buhay o patay, umiiyak, at muli ang daga sa kanya:
- Huwag kang maghintay, kunin mo ang iyong kapatid, tumakbo, at iikot ko ang hila para sa iyo.
Kinuha ng babae ang kanyang kapatid at tumakbo. At si Baba Yaga ay lalapit sa bintana at magtatanong:
- Girl, umiikot ka ba?
Sinagot siya ng daga:
- Umiikot ako, lola ... Pinainit ni Baba Yaga ang paliguan at sinundan ang babae. At walang tao sa kubo.
Sumigaw si Baba Yaga:
- Swan gansa! Lumipad sa pagtugis! Kinuha ng kapatid ni kuya!..
Tumakbo si ate at kuya papunta sa milky river. Nakikita niya - flying swan gansa.
- Ilog, ina, itago mo ako!
- Kumain ng aking simpleng puding.
Kumain ang dalaga at nagpasalamat. Itinago siya ng ilog sa ilalim ng jelly bank.

Hindi nakita ng mga gansa-swan, lumipad sila. Tumakbo muli ang dalaga at ang kanyang kapatid. At ang mga gansa-swan ay bumalik upang makipagkita, makikita nila ito anumang sandali. Anong gagawin? Gulo! Isang puno ng mansanas ang nakatayo...
- Puno ng mansanas, ina, itago mo ako!
- Kainin ang aking forest apple. Mabilis na kumain ang dalaga at nagpasalamat. Ang puno ng mansanas ay tinakpan ito ng mga sanga, tinakpan ito ng mga sheet.

Hindi nakita ng mga gansa-swan, lumipad sila. Tumakbo ulit ang dalaga. Tumatakbo, tumatakbo, hindi ito malayo. Pagkatapos ay nakita siya ng mga gansa ng sisne, tumawa - lumusot sila, pinalo ang kanilang mga pakpak, tingnan ang kapatid na iyon, aalisin nila ito sa kanilang mga kamay. Ang batang babae ay tumakbo sa kalan:
- Kalan, ina, itago mo ako!
- Kumain ng aking rye pie.
Ang batang babae ay mas katulad ng isang pie sa kanyang bibig, at siya mismo at ang kanyang kapatid na lalaki sa oven, ay umupo sa stoma.
Ang mga gansa-swan ay lumipad, lumipad, sumigaw, sumigaw, at lumipad palayo sa Baba Yaga na wala.

Nagpasalamat ang batang babae sa oven at tumakbo pauwi kasama ang kanyang kapatid.
At dumating ang aking ama at ina.

Swan gansa

Ang mga kamangha-manghang ibon na puti ng niyebe mula sa maliwanag na makalangit na mundo, mga mensahero at tagapaglingkod ng mga diyos ng Slavic. Tinutulungan nila ang gumagawa ng mabuting gawa at ang nagtatanong sa kanila ng mabuti tungkol dito. Minsan nagsisilbi sila sa Baba Yaga, dahil alam niya ang kanilang wika at alam kung paano makipag-usap sa kanila.
Sa maraming kwentong bayan, ang pinaka sinaunang katulong ng tao ay isang ibon. Ang aming mga ninuno ng Slavic ay sumamba sa mga ibon sa Langit at sinabi na pagkatapos ng kamatayan ang kaluluwa ng tao ay nagiging isang ibon o lumilipad dito sa ibang kaharian (ibang mundo) - Iriy the Heavenly.

Sa Sinaunang Roma, nang mamatay ang isang emperador, isang agila ang pinakawalan upang dalhin ang kanyang kaluluwa sa Langit, sa itaas na mundo.
Maraming Slavic Gods ang may sariling pakpak na katulong: Si Rod ay may puting falcon (ang patron ng Russia), Perun ay may agila (ang patron ng mga kabalyero), si Mokosh ay may pato (ang patroness ng family hearth and prosperity), Veles ay may propetikong ibong Gamayun.

Hanggang ngayon, ang puting ibon ay isang imahe ng kapayapaan sa lupa, isang imahe ng isang purong Kaluluwa ng tao, isang imahe ng dalisay na Pag-ibig at Katapatan. Ang isa sa mga pinakamagandang larawan ng Russian fairy tales ay ang Swan Princess, isa sa mga pinakamagandang apela sa isang babae ay ang White Swan, Swan.

“Umalis ang mga matatanda, at nakalimutan ng anak na babae kung ano ang iniutos sa kanya; inilagay niya ang kanyang kapatid sa damuhan sa ilalim ng bintana, at siya mismo ay tumakbo palabas sa kalye, naglaro, naglakad-lakad. Lumipad ang mga gansa-swan, kinuha ang bata, dinala sa mga pakpak. ("Geese-swans", kuwentong-bayan ng Russia)

Pinagmulan "Fairytale Dictionary"

Ang sagradong kahulugan ng isang fairy tale.

Ang fairy tale na "Geese Swans" ay may kahanga-hangang kahulugan - kailangan mong tulungan ang iba, at pagkatapos ay mabuti ang magbabalik ng mabuti. Sa pangkalahatan, sa maraming mga engkanto, ang bayani ay napupunta sa mga kalsada, nagliligtas sa mga hayop, at pagkatapos ang lahat ay tumugon sa kanya sa parehong paraan. Dito mahalagang matutunan ang isang mahalagang impormasyon: may naantalang kabutihan sa mundo. Nangangahulugan ito na ang iyong kabutihan ay hindi nangangahulugang babalik sa iyo sa sandaling ito, marahil ay tutulungan ka nila pagkaraan ng maraming taon, kapag kailangan mo ito. At, higit sa lahat, hindi mo dapat asahan na gagantihan ka ng kabaitan - kailangan mong tumulong sa mga tao nang ganoon.

GEESE SWANS (laro)

Ang laro ay nagsasangkot ng 5 hanggang 40 tao.
Paglalarawan.
Sa isang gilid ng site (bulwagan) isang linya ang iginuhit na naghihiwalay sa "bahay ng gansa", sa kabilang panig - isang linya sa likod kung saan mayroong isang "pasture". Mula sa mga manlalaro piliin ang "pastol" at "lobo". Ang natitira ay "gansa" at "swans". Nakahilera sila sa gansa. Ang "Shepherd" ay matatagpuan sa gilid ng "gansa", "lobo" - sa gitna ng site. "Shepherd" sabi: - Gansa, swans, maglakad hanggang makita ang lobo!

Lahat ng "gansa" at "swans" "lumipad sa pastulan", ginagaya ang mga ibon. Sa sandaling sinabi ng "pastol" nang malakas:
"Mga gansa-swan, tahanan, kulay abong lobo sa likod ng bundok!" Tumakas sila mula sa "pastol" patungo sa "bahay ng gansa", at hinuli sila ng "lobo" sa linya ng kanilang "bahay ng gansa". Ang mga nahuli ay binibilang at pinakawalan sa kanilang "kawan" o pumunta sila sa "lungga ng lobo" at nananatili doon hanggang sa siya ay mapalitan. Naglalaro sila ng isang "lobo" 2-3 beses, pagkatapos ay pumili ng isang bagong "lobo" at "pastol" mula sa mga hindi nahuli. Sa konklusyon, ang pinakamahusay na "gansa" (hindi kailanman nahuli ng "lobo") at ang pinakamahusay na "lobo" (na nakahuli ng mas maraming "gansa") ay nabanggit. Kung kakaunti ang mga kalahok, pagkatapos ay maglaro sila hanggang sa mahuli ang lahat ng "gansa".

Panuntunan.
Ang mga "gansa" ay pinahihintulutang makalabas at bumalik sa "bahay ng gansa" pagkatapos lamang ng mga salitang binigkas ng "pastol". Kung sino ang unang tumakas ay itinuturing na mahuhuli.
Ang "Lobo" ay maaari lamang mahuli pagkatapos ng mga salitang "sa ilalim ng bundok" at hanggang sa linya lamang ng "gansa". Gustung-gusto ng mga bata na makipag-usap sa larong ito sa pagitan ng "pastol" at "gansa": pagkatapos ng mga salitang "gray na lobo sa likod ng bundok", ang "gansa" ay nagtanong:
- Ano ang ginagawa niya doon?
Ang "pastol" ay tumugon: "Ang mga gansa ay kumukurot!"
- Ano?
- Gray at puti.
Pagkatapos ng mga huling salita, ang "gansa" ay tumakbo pauwi sa "bahay ng gansa".

Ang larong ito ay maaaring maging kumplikado sa pamamagitan ng pagpapakilala ng pangalawang "lobo" dito, paglalagay ng mga hadlang sa anyo ng mga bangko ("kalsada") sa paraan ng paggalaw ng "gansa" at "swan", kung saan kailangan mong tumakbo o tumalon tapos na.
Ang driver ay may karapatang hulihin ang mga tumakas hanggang sa linya ng "bahay" lamang; ang isang manlalaro na naka-tag sa likod ng linya ay hindi itinuturing na mahuli.

Paksa: Kuwento ng katutubong Ruso na "Geese-swans"

Layunin ng Aralin: makapag-analyze ng mga fairy tale, pumili ng tamang sipi para sa pagbabasa at muling pagsasalaysay; gumuhit ng verbal portrait.

Sa panahon ng mga klase

ako. Ang sandali ng organisasyon at komunikasyon ng mga layunin ng aralin

II. Panimula sa paksa. Paghahanda para sa paunang pang-unawa

- Guys, anong fairy tales ang alam mo?

- Buksan ang aklat na Pampanitikan sa Pagbasa. Hanapin ang seksyong "Oralkatutubong sining" at basahin ang pamagat ng mga engkanto. WHOang may akda ng mga kwentong nabasa mo?

- Hulaan niyo kung saang story ito galing.

1) "Mula noon, ang pagkakaibigan sa pagitan ng fox at ng crane ay hiwalay na."

2) "Noong unang panahon ay may isang matandang lola, isang tumatawa na apo,manok, mouse-leek ... "

3) “Noong unang panahon ay mayroong dalawang daga, sina Cool at Vert, at isang sabong Nakakabinging lalamunan."

Ano ang hindi kapani-paniwala sa mga fairy tales na ito?

III. Pagsasalaysay ng fairy tale. Pangunahing Pagdama

Ngayon sasabihin ko ang isang bagong kuwentong katutubong Ruso na "Geese- swans." Ang pangunahing tauhang babae ng kuwentong ito ay nasa problema. Paano ito nangyari, na tumulong sa kanya - malalaman natin ang lahat ng ito, maingat nakikinig sa isang kwento. Magkukwento ako ng may sasakyantinok, at subukan mong isipin ang mga sumusunod na tanong(nakasulat sa pisara ang mga tanong):

- Anong magagandang bagay ang nakatagpo ng pangunahing tauhang babae ng fairy tale?

1. Sa takbo ng kwento, isinasagawa ang gawaing bokabularyo.

Subukan nating ipaliwanag ang kahulugan ng mga salita:

hila - isang bungkos ng flax na inihanda para sa sinulid; suliran - isang aparato para sa pag-ikot ng kamay, isang pamalo para sa paikot-ikot na thread; stoma - ang labasan ng pugon.

2. Sinusuri ang pangunahing persepsyon.

- Nagustuhan mo ba ang fairy tale?

- Ano ang nagustuhan mo sa kwento?

- Ano ang pinaka nagustuhan mo?

- Anong mga kahanga-hangang bagay ang nakatagpo ng batang babae?

- Sino ang tumulong sa batang babae na iligtas ang kanyang kapatid?

- Sasagutin ba natin ang mga tanong na ito pagkatapos nating basahin ang kuwento?

IV. Pagsusuri ng fairy tale

Unang hakbang ng pagsusuri:

1. Magtrabaho sa pag-unawa sa balangkas, pagbabasa ng mga fairy tale.

1) Ang simula ng aksyon (tali).

2) Pag-unlad ng aksyon.

3) Tipping point (pangunahing aksyon).

4) Ang pinaka-kritikal na sandali sa pagbuo ng aksyon (climax).

5) Pagtatapos ng aksyon (denouement).

2. Malayang pagbabasa - maghanap sa mga bahagi.
Ikalawang yugto ng pagsusuri:

3. Sinusuri ang independiyenteng trabaho, nagtatrabaho sa pagpapalalim Kumakain ako ng praktikal na ideya tungkol sa isang fairy tale, tungkol sa isang genre.

Hanapin at basahin ang mga expression na nagaganap
sa isang fairy tale:

a) Noong unang panahon mayroong isang lalaki at isang babae - isang simula.

b) Mga salita at ekspresyon ng fairytale: Maaliwalas na bukid, madilim na kagubatan,
malapit nang magsara ang araw, ang kubo sa mga binti ng manok, ang matandang Baba Yaga, mga mansanas na pilak, ang dalaga, ang puno ng mansanas, ang kalan-
ina.

4. Magtrabaho sa salitang "geese-swans":

- Bakit ganyan ang tawag sa kwento?

- Anong uri ng mga ibon ang "geese-swans"?

5. Pagguhit ng salita:

- Paano ang hitsura ng mga tagapaglingkod ng Baba Yaga, ang mahiwagang "geese-swans" sa isang fairy tale?

- Anong mga damdamin ang nararanasan mo kapag tinitingnan ang mahiwagang kawan na ito?

V. Pag-update ng kaalaman

Selective reading na may visual na komentaryo at mga sagot sa mga tanong.

- Sino ang tumutulong sa batang babae na iligtas ang kanyang kapatid, basahin.

- Paano nahulaan ng ate kung sino ang kumuha sa kapatid?

- Basahin kung ano ang hiniling ng kalan, puno ng mansanas, ilog sa batang babae.Paano niya sinagot ang mga ito?

- Bakit hindi ang kalan, o ang ilog, o ang puno ng mansanas sa unang pagkakataon pwede bang babae?

- Basahin ang mga talata na nagsasabi tungkol sa kung gaano kagandaang mga bagay ay tumulong sa mga bata.

- At bakit nila tinulungan ang babae sa pagkakataong ito?

- Bakit hindi nila siya tinulungan kaagad?

- Paano nagbago ang ugali ng dalaga sa ikalawang pagkikita?

VI. Selective retelling malapit sa text

1. Isipin ang iyong sarili sa lugar ng isang babae.

2. Ano kaya ang nararamdaman niya sa threshold ng kubo?

3. Ano ang inasal ng dalaga sa kubo?

VII. Pagbubuod ng kwento

- Bakit nangyari ang kamalasan? Sino ang dapat sisihin sa nangyari?

- Kailan at bakit nagbabago ang isang babae para sa mas mahusay?

Takdang aralin

Maghanda ng muling pagsasalaysay ng isang fairy tale, isang guhit para sa isang sipi, na iyong pinili.

Gustung-gusto nating lahat na makinig sa mga kuwento, at kahit na hindi kapani-paniwala! Maraming mga analytical psychologist ang naging at nakikibahagi sa interpretasyon ng mga fairy tale: Hans Dieckmann, Marie-Louise von Franz, Sybill Birkhäuser-Oeri, Clarissa Pinkola Estes. Ang mga ito ay patuloy na pinag-aaralan ng mga mythologist, linguist, historian at iba pang mga siyentipiko. At nagsimula silang magkwento ng mga engkanto mula pa sa pagsilang ng lipunan ng tao!

fairy tale magic

Nagtataka sila kung bakit, sa paglipas ng panahon, ang mga fairy tale ay hindi lamang napunta sa limot, ngunit patuloy na nabubuhay at nananatiling popular?

Sa loob ng maraming siglo ang sangkatauhan ay pinahirapan ng parehong mga katanungang eksistensyal. Sino ako? Bakit ako nandito? Ano ang pinakamahalagang bagay sa aking buhay? Ano ang hindi ko dapat palampasin upang ang aking buhay ay mapuno ng kahulugan? Ano ang mauna: espiritu o bagay? Paano ipaliwanag ang mga kumplikadong kategorya - espasyo at oras, bakit sumisikat at lumulubog ang araw, ano ang buhay at kamatayan? Paano ipaliwanag ang pagbabago ng mga panahon? Paano maiintindihan ang mga kategorya tulad ng "mabuti" at "masama"? Kamusta ang buhay?

Ang pamumuhay sa isang hindi maipaliwanag na hindi maintindihan na mundo ay nakakatakot, kaya sinubukan ng mga sinaunang tao na maghanap ng mga sagot. Sa una, ang sangkatauhan ay walang kasing dami ng mga kasangkapan at kasing dami ng impormasyon na mayroon ito ngayon, at ang istraktura ng mundo ay pareho. At sinubukan ng ating mga ninuno na ipaliwanag ang buhay sa pamamagitan ng pagmamasid sa kalikasan, mga tao, sa pamamagitan ng intuwisyon, kabilang ang sa pamamagitan ng haka-haka at tahasang pagpapantasya. Kaya, mula sa maraming magkakaibang bahagi, isang pangkalahatang larawan ng mundo ang nalikha. At lumilitaw ang isang alamat. Pagkatapos ng paunti-unti, ang nakuhang impormasyon ay ipinasa sa mga inapo sa pamamagitan ng salita ng bibig bilang isang malaking halaga, na bumubuo ng mga fairy tale.

Dito ay dapat nating maunawaan na ang mga kuwentong bayan ay hindi sinasadya. Lumitaw ang mga ito sa buong buhay, pinakintab nang maraming beses sa pamamagitan ng muling pagsasalaysay, samakatuwid sila ay sagana sa mga simbolo na naiintindihan ng ating walang malay, ngunit, sa kasamaang-palad, hindi sa ating makitid na kamalayan. Samakatuwid, ang mga engkanto ay hindi madaling maunawaan!

Kapag tayo, sa pamamagitan ng ating pag-iisip, ay nagsisikap na iunat ang mga sinaunang kuwento sa modernong kaalaman, tulad ng isang lumang medyas sa isang binti, sila ay agad na gumuho sa alikabok. Ang lahat ng kanilang kagandahan at apela ay nawala, at ang misteryo ay nawala. Ang mga kuwentong engkanto ay walang praktikal na kahulugan na nais nating kunin, na nagpapaliwanag mula sa ating makatuwirang pananaw: ang isang bayani ay mabuti, at ang isa ay masama, at ang moral sa isang engkanto ay ganito at ganoon.

Ang isang fairy tale ay hindi nagpapahiram sa sarili nito sa ordinaryong pang-araw-araw na lohika, hindi ito linear, at, kung ano ang napakahalaga, hindi ito nakapagpapatibay. Sa mga engkanto, ang sagradong kaalaman tungkol sa buhay, tungkol sa mundo, tungkol sa mga tao, tungkol sa kamatayan, tungkol sa kaluluwa ay naka-encrypt. At katulad ng kung paano umuunlad ang mundo, kung anong mga yugto ang pinagdadaanan nito, ang mga ganitong yugto ng pag-unlad ay tumutugma sa pagkahinog ng kaluluwa ng tao. Samakatuwid, ang mga metapora ng fairy tale ay napakalapit sa amin, at ang mga fairy tale, nang walang pagbubukod, ay nakakaapekto sa amin sa isang hindi kapani-paniwalang lalim!

Sa pamamagitan ng pag-unawa sa mga pangyayari sa fairy tale, mauunawaan natin ang ating sarili. Mahalagang malaman ang mito o fairy tale na tumutukoy sa ating panloob na buhay upang maimpluwensyahan ang takbo ng mga kasalukuyang kaganapan at, kung maaari, hindi gumawa ng mga nakamamatay na gawa. Kaya naman nabuhay, nagpapatuloy at mabubuhay ang fairy tale sa piling natin.

Kung ituturing natin ito bilang isang seryosong kasangkapan, kung gayon ang karunungan nito ay babagsak sa atin tulad ng isang ginintuang ulan, at sa pamamagitan ng pag-unawa sa sagradong kahulugan ng kuwentong engkanto, mauunawaan natin ang ating kaluluwa at ang ating kasalukuyang mga espirituwal na pangangailangan. Sa pinakadulo, bibigyan kita ng isang mahusay na praktikal na ehersisyo na may kaugnayan sa iyong paboritong fairy tale, at makikita mo mismo ang nasa itaas.

At ngayon inaanyayahan kita sa isang paglalakbay sa pamamagitan ng kwentong katutubong Ruso na "Geese-Swans", na kilala mula pagkabata.

"Swan gansa"

Isa ba siya sa mga paborito mo noong bata pa siya? Napanood mo na ba ang cartoon na may parehong pangalan? Nabasa mo na ba ang kwentong ito? Ano ang naisip mo noong binasa mo ito sa iyong mga anak at noong binasa ito sa iyo ng iyong mga magulang? Ano ang naisip mo? At ngayon ang nakakalito na tanong: tungkol saan ito sa palagay mo? Tila malinaw ang lahat: sinuway ng kapatid na babae ang kanyang mga magulang, at pagkatapos ay iniligtas niya ang kanyang kapatid mula sa pagkain ng Baba Yaga, isang masayang pagtatapos at lahat ay masaya.

Ngunit hindi ako magtatalon sa mga konklusyon na ganoon! Hindi lamang mayroong ilang hindi maintindihan na swan geese, isang masamang Baba Yaga sa isang kubo sa mga binti ng manok, na nagbibigay ng isang espesyal na lasa sa kuwentong ito, ngunit din ng isang nagsasalita na kalan, isang puno ng mansanas at isang milky river na may mga jelly bank. Ang lahat ng ito ay nagpapaisip sa akin na mayroong isang bagay na dapat maunawaan dito, na iminumungkahi kong gawin mo ngayon.

Hayaan akong ipaalala sa iyo na mayroong ilang mga bersyon ng kuwentong ito: folk, sa pagproseso ng Alexander Afanasyev at sa pagproseso ng Alexei Tolstoy. Bahagya silang nagkakaiba sa kung sino ang naging katulong ng babae, ngunit sa pangkalahatan ay pareho ang balangkas.

Ngayon, salamat sa pagpapasikat ng transactional analysis, lahat ay pamilyar sa mga konsepto ng "Inner Child", "Magulang" at "Adult". Kilala rin ang konsepto ng mga subpersonalidad, na sinaligan ni Assogioli sa kanyang Psychosynthesis. Habang sinusuri ang kuwentong ito, aasa tayo sa mga konsepto ng analytical psychology, mythology, symbol drama at psychoanalysis. At makikita mo kung paano magbubukas ang malalim na teatro at ang fairy tale mula sa flat ay agad na magiging maliwanag, matambok, may ibang kahulugan, at makikilala mo ang ganap na magkakaibang "Swan Geese".

Susuriin namin ang fairy tale sa subjective level, iyon ay, na parang lahat ng mga character sa fairy tale na ito ay umiiral sa loob ng isang personalidad. At dahil ang pangunahing karakter ay isang babae, isasaalang-alang namin ang fairy tale mula sa punto ng view ng pambabae (babae) sikolohiya.

Lumipad ang mga gansa-swan

“May nakatirang isang lalaki at isang babae. Nagkaroon sila ng isang anak na babae at isang maliit na anak na lalaki."

Nagsimula ang lahat sa katotohanan na sa isang ordinaryong pamilya ng magsasaka, ang ina at ama ay umalis para sa perya, at ang panganay na anak na babae ay hiniling na sundan ang kanyang kapatid, at bilang gantimpala ay ipinangako siyang magdala ng isang regalo - isang panyo. Ang kapatid na babae, sa kabila ng utos ng kanyang mga magulang, ay tumakbo palayo sa paglalakad at na-miss ang kanyang kapatid. Dahil sa takot sa galit ng magulang, tumakbo siya sa walang nakakaalam kung saan siya sasagipin.

Ang mga gansa-swan ay hindi simpleng mga ibon, ngunit may kahulugan. Sa mga fairy tale, madalas silang naglilingkod kay Baba Yaga, nagnanakaw ng mga bata sa kanyang utos. Minsan ay ginugutom niya ang mga ito hanggang sa dalhin nila ang kanyang magandang biktima, isang masarap na subo. Kung isasaalang-alang natin nang hiwalay ang simbolismo ng gansa at sisne, makikita natin ang maraming pagkakatulad, at sa tradisyon ng Celtic ay karaniwang mapagpapalit.

Parehong mga solar na simbolo ang gansa at sisne: iniugnay ng mga sinaunang tao ang pagdating ng tagsibol o taglamig sa kanilang mga pagdating at pag-alis. Nabatid na si Apollo, ang diyos ng Araw sa sinaunang mitolohiya, ay lumipad sa mga swans. Iniligtas ng gansa si Rome. Parehong ang gansa at sisne ay isang gabay na ibon sa mundo ng mga patay.

Ang waterfowl ay matagal nang nagtamasa ng espesyal na paggalang sa mga Slav, kaya sila, kasama ang falcon, lunok at kalapati, ay kadalasang ginagamit sa sinaunang mga simbolo ng kasal. Ang mga ritwal na kanta ay binubuo tungkol sa kanila na "ang mga gansa-swan ay lumilipad sa ubasan at naghuhulog ng mga singsing sa kasal", mga panaghoy bago ang kasal tungkol sa pagsasabwatan ng mga matchmaker ng nobya at, sa katunayan, mga kanta sa kasal. Ang kulay abong gansa ay karaniwang inihahambing sa lalaking ikakasal, habang ang nobya, siyempre, sa puting sisne.

"Ang pinaka-kapansin-pansin na halimbawa sa mga Ruso ay ang sikat na kanta na may paralelismo tungkol sa dalawang lumilipad na "mga kawan" ng mga ibon na may mga salitang "Ang puting sisne ay nahuli sa likod ng kawan ng mga sisne ... / Pinilit niya ang mga kulay-abong gansa", na ginanap sa dulo. ng yugto ng pre-wedding",- isinulat ni T.A. Bernshtam sa kanyang aklat na Bird Symbolism in the Traditional Culture of the Eastern Slavs. Ang pagsalungat ay naroroon dahil ang ikakasal, ayon sa mga sinaunang kaugalian, ay hindi maaaring kabilang sa iisang angkan.

A.V. Sumulat si Gura: "Sa lalawigan ng Astrakhan, inaanyayahan ka nila sa isang kasal na may mga salitang: "Halika sa aming prinsipe upang kumain ng tinapay at asin, sirain ang isang puting sisne!" Ang Swan dito ay nangangahulugang tinapay sa kasal - isang tinapay na may mahusay na dekorasyon sa anyo ng isang pares ng mga swans, gansa o kalapati. Ang lahat ng mga ibon na ito ay itinuturing na mga simbolo ng isang malakas na unyon..

Ang mga motif ng gansa at swans ay naroroon sa mga sinaunang burda at karpet. "Sa mga laylayan ng mga kamiseta ng kababaihan, ang mga dulo ng mga tuwalya sa kasal at mga kurtina sa kama, kadalasang mga abstract na simbolo ng waterfowl at manok ay inilalarawan sa ilalim ng mga kolektibong pangalan" peahens "," petuns "" (Maslova G.S. Ornament ng Russian folk embroidery bilang isang makasaysayang at etnograpikong mapagkukunan.

Ngunit mayroon pa ring pagkakaiba sa pagitan nila, at ito ay makabuluhan. Nagawa ng ating mga ninuno na paamuin at alalahanin ang gansa, kaya naman madalas itong sumasagisag sa domestic at female spheres ng buhay, habang ang swan ay nanatiling ligaw at malaya, na sumasalamin sa diwa ng kalayaan, isang tiyak na maharlika, at biyaya. Kinain ang gansa, at ang pagbaril sa isang sisne ay itinuturing na isang malaking kasalanan.

Sa mitolohiyang kawan na ito, ang isang ligaw na ibon ay laban sa isang alagang hayop, kung paanong ang kasarian ng isang lalaking ikakasal ay laban sa isang nobya, at pinagsama sa isang set. Ang unyon ng magkasalungat na ito ay nagpapahintulot sa kanila na manirahan sa dalawang mundo - ang ordinaryong ipinahayag na Reveal, tulad ng mga gansa, at ang malayong mundo ng di-pagkakaroon - Navi, tulad ng mga swans.

Sinasagisag ng magkapatid sa fairy tale ang pagsasama ng magkasalungat na lalaki at babae, ang malalim na koneksyon ni Anima at Animus sa loob ng personalidad. Inalis ng swan gansa ang batang lalaki, sa gayon ay pinaghihiwalay ang kanyang kapatid na babae at kapatid na lalaki, at dinala siya sa kaharian ng mga patay, kay Baba Yaga, pag-uusapan natin siya nang mas detalyado dito.

Ang pangunahing tauhang babae ng fairy tale na ito ay nawalan ng ugnayan sa kanyang panlalaki, espirituwal na bahagi. Ang kanyang espiritu ay tila nadadala sa mundo ng Baba Yaga. Ang kaluluwa at espiritu ay hiwalay, at ang batang babae ay kailangang dumaan sa matitinding pagsubok upang muli silang maiugnay.

Mula sa pananaw ng sikolohiya, ang isang espirituwal na saloobin ay lumubog nang malalim sa walang malay. Sa totoong buhay, makikita natin ito kapag ang isang tao ay nagsusumikap lamang para sa materyal na kayamanan o araw-araw na nagluluto lamang tungkol sa kanilang pang-araw-araw na tinapay, na nakakalimutan ang tungkol sa espirituwal na bahagi ng buhay. Pagkatapos ang lahat ng kanyang mga pag-uusap ay bumaba sa walang laman na satsat, kung saan walang init sa kaluluwa at ang malapit na pakikipag-ugnay ay imposible.

Ang panlalaking bahagi ng ating pangunahing tauhang babae ay nawala; nagkaroon ng hati sa lalaki at babae. Ano ang ibig sabihin nito? Nakikita natin ang gayong nakapipinsalang dibisyon sa tinatawag na modernong "tradisyong Vedic", kung saan ang bawat isa sa mga mag-asawa ay may isang tiyak na papel: ang isang babae ay dapat na maganda at manganak ng mga bata, at ang isang lalaki ay dapat na mapagtanto ang kanyang sarili sa lipunan at kumita ng pera.

Hindi ito magiging masama, ngunit kung tinanggihan ng isang babae ang kanyang bahagi ng lalaki, hindi napagtanto ang kanyang potensyal na malikhain, kung gayon ito ay hindi maiiwasang magtatapos sa isang malalim na krisis. At samakatuwid, ang isang mahusay na binuo na Animus sa isang babae ay isang pagkakataon din na maging matagumpay sa labas ng mundo, ang karunungan ng lakas ng lalaki, at hindi ang pagtanggi nito, ang kakayahang i-assimilate ito sa kanyang buhay at ang kakayahang mapagtanto ang tunay na kalikasan ng pagiging.

Ngayon ang batang babae ay kailangang magtrabaho nang husto upang maiuwi ang kanyang kapatid, na sa sikolohikal na wika ay nangangahulugan sa hinaharap na makilala at mahalin muli ang kanyang Animus at maging tunay na buo mula rito.

daan papunta doon. Ang hurno ay ang archetype ng Dakilang Ina

“Nagmadali ang dalaga para maabutan sila. Tumakbo siya, tumakbo siya, nakita niya - may kalan.

Sa mga engkanto, ang oven ay palaging matatagpuan sa labas ng bahay, sa isang bukas na bukid, halimbawa, o sa isang kagubatan, tulad ng dito. Nakatayo ito nang mag-isa, natunaw at puno ng ritwal na pagkain.

Ang hurno ay palaging pinahahalagahan lalo na ng mga Slav, kaya sa mga kubo ng ating mga ninuno ay nakatayo ito nang eksakto sa gitna, na gumaganap ng papel ng parehong sentro at hangganan sa pagitan ng mundong iyon at ng isang ito. Ito ay isang purong maternal na simbolo, sa pandaigdigang antas ito ay gumaganap bilang isang modelo ng isang kuweba, dahil ang isang kuweba ay ang pinakamaagang tirahan ng mga tao, sa gitna kung saan ang isang apuyan ay itinayo. Kasabay nito, ito rin ay isang simbolo ng puno ng mundo.

Ang kalan ay nagbigay ng init, pagkain, ginhawa sa bahay, bilang karagdagan, sa ilang mga lugar ito ay ginagamit bilang paliguan at sa tabi nito, ang mga karamdaman ay ginagamot sa itaas at sa loob nito. Ang isang sinaunang seremonya ng pagluluto na nauugnay sa oven ay kilala: ang mga bata na wala pa sa panahon, may sakit ay nakabalot sa kuwarta ng rye at inilagay sa isang pala sa isang pinainit na mainit na oven, na parang sila ay "nagluluto". Dito nagmumula ang pagbabago ng function ng Russian stove. At ang alamat ay nagpapatunay nito sa mga kasabihan: "Ang kalan ay pumailanglang, ang kalan ay nagprito, ang kalan ay nagliligtas sa kaluluwa."

Gayundin, ang oven ay nagsisilbing simbolo ng triune world - makalangit, makalupa at kabilang buhay. Naniniwala ang aming mga ninuno na ang isang koneksyon sa "ibang mundo" ay ginawa sa pamamagitan ng tsimenea, at kung ilalagay mo ang iyong mga palad dito, maaari kang makipag-usap sa matagal nang patay na mga ninuno, humingi ng proteksyon at lakas sa mga ninuno. Ang ilalim ng pugon ay konektado sa mundo ng mga patay, ang inunan, mga pagkakuha ay inilibing doon, at ang gitna ng pugon - ang firebox nito, hailo - ay nauugnay sa mundo ng mga buhay.

Samakatuwid, ang kalan ay itinuturing na isang sagradong katangian sa bahay. Ipinagbabawal na lumapastangan, magsinungaling, magmura sa tabi nito, hindi ka maaaring makipagtalik dito, dahil ang mga matatanda at maliliit na bata ay natutulog sa kalan. At sa microcosm, ang kalan ay isang modelo ng isang babae, isang ina, isang tagapagdala ng buhay.

Sinasalamin din nito ang alamat: "Iluto ang aming ina mahal", "Lahat ng pulang tag-araw ay nasa kalan", at ang apela sa kanya ay hindi hihigit sa isang "kalan-ina"! Tandaan na ang pag-iingat ng apoy at pagluluto ng pagkain ay tradisyunal na itinuturing na isang purong babae na trabaho: "Daan ng babae - mula sa kalan hanggang sa pintuan". Samakatuwid, medyo lohikal na siya ay naisip bilang isa sa mga pagpapakita ng mga simbolo ng archetype ng Mother Goddess. Naturally, ang ideyang ito ay nagmula sa mga araw ng matriarchy.

Sa wika ng Jungian psychology, ito ay isa sa mga simbolo ng Great Mother archetype. Si Erich Neumann sa aklat na "The Archetype of the Great Mother" ay nagbibigay ng isang detalyadong paglalarawan ng lahat ng mga mode ng archetype. At ipapaalala ko lamang sa inyo na ang archetype na ito ay binubuo ng apat na bahagi, dalawa sa mga ito ay bata at dalawa ay matanda, mas matalino sa karanasan; dalawang mabuti at dalawang maitim, lumalamon.

Upang mabuting matandang ina isama si Demeter - ang diyosa ng pagkamayabong sa sinaunang mitolohiya, Isis - sa Egyptian, si Maria ang Ina ng Diyos, anumang uri ng matandang matandang babae sa mga engkanto.

Masamang matandang ina- ito ay isang mangkukulam, Baba Yaga, Hecate, Gorgon Medusa, isang masamang ina, isang masamang engkanto sa fairy tale na "Sleeping Beauty", ang diyosa na si Kali, na lumalamon sa mga sanggol.

Mabuting batang ina- ang birhen na si Maria, si Eva bilang ina ng lahat ng tao, ang fairy godmother sa Cinderella, ang diyosa na si Lada sa Slavic mythology, si Aphrodite ay ang diyosa ng kagandahan.

Batang maitim na dalaga- masama, malamig, walang kakayahan sa tunay na damdamin, nang-aakit at nag-aalis ng kaluluwa: Lilith, Reyna ng Shamakhan, Reyna ng Niyebe, Maybahay ng bundok na tanso.

Ano ang pagkakaiba ng mga pole na ito? Ang katotohanan na sa positibong poste - kabutihan, pagkamayabong, kayamanan, pagkamalikhain, kalusugan, sa kabaligtaran - sakit, kamatayan, kasamaan, kahirapan, depresyon, kawalan ng laman. Ngunit ang buong punto ay walang isang poste kung wala ang isa! At ang negatibong poste ay nagsisilbing pagbabago sa bayani, hinihimok siya nito na lumaban, pinapasulong siya, patungo sa pagsasakatuparan sa sarili.

Sa fairy tale na "Swan Geese", ang archetype ng Great Mother ay ipinakita sa iba't ibang mga guises: ito ay isang oven, isang puno ng mansanas, isang milky river, at maging ang Baba Yaga bilang isang salamin ng iba't ibang panig nito. Sa ating kuwento, ang hurno, ang puno ng mansanas at ang ilog ay lumiliko sa iba't ibang direksyon sa batang babae, parehong nagbibigay at hindi nagbibigay.

Ginampanan nila ang papel na ginagampanan ng isang mapagmalasakit, kanlungan at proteksiyon na prinsipyo: sa pagbabalik, literal nilang ikinulong ang mga bata mula sa paghabol - at sa parehong oras ay napaka-demanding ("Kumain ng aking rye pie, pagkatapos ay itatago ko ito"), na nagpapakita ng kanilang mga katangiang ambivalent, tulad ng grass coltsfoot o "good enough mother". Ngunit ang Baba Yaga ay isang hindi malabo na negatibong aspeto ng Dakilang Ina, pag-uusapan din natin siya nang hiwalay.

Ngayon bumalik sa oven. At ang tanong na ito na nagpapahirap sa lahat: ano ang pagmamataas, bakit hindi kinakain ng batang babae ang mga rye pie na ipinakita sa kanya ng oven? Nangyayari ito sa ilang mahahalagang dahilan.

Ang hurno kung saan nagluluto ng tinapay at niluluto ang pagkain ay ipinaglihi bilang isang altar, isang lugar para sa Eukaristiya. Anumang pagkain dati ay itinuturing na isang pakikipag-isa sa totem, ang espiritu ng pagkain. Kumain ng pagkain - nakakuha ng lakas sa pamamagitan ng pakikipag-usap sa mga espiritu. Ito ay talagang isang transformative power. At ang mga pie na inihurnong sa oven na ito ay maaaring maiugnay sa pagbabagong nangyayari kapag nakikipag-ugnayan ka sa gayong enerhiya.

Ang ating pangunahing tauhang babae ay nasa yugto na ngayon ng paglaki, ang kanyang gawain ay ang paghiwalayin ang maternal na walang malay, dahil "ang kalan ay undead, ngunit ang landas ay nagtuturo." Siya ay nasa isang estado pa rin kung saan ang isang matagal na relasyon sa kanyang ina ay nakamamatay lamang para sa kanya. At ang kanyang mga salita "Ngunit ang aking ama ay hindi rin kumakain ng puti" ay maaaring ipaliwanag bilang mga sumusunod: buhay sa katutubong pamilya personifies ang nakakamalay na pinong bahagi ng kanyang buhay, at ang mundo ng mga simbolo - ang walang malay, hindi nakikilala, at samakatuwid ay napakalaki at nakakatakot. At ang mga bunga ng walang malay - mga pie - ngayon ay masyadong mabigat at bastos para sa kanya, hindi niya magagawang matunaw ang mga ito (upang maunawaan ang tunay na halaga). Ngunit magbabago ang lahat sa pagbabalik.

puno ng mansanas sa kagubatan

Sa kabilang banda, nakasalubong ng batang babae ang isang puno ng mansanas sa kagubatan na puno ng mga prutas. Ito ay isang ligaw na puno na may magaspang na maliliit na mapait-maasim na bunga, ngunit ito ang naging ninuno para sa mga puno ng mansanas na varietal. Ang puno ng mansanas dito ay simbolo mismo ng Inang Kalikasan.

Ang mga halaman, tulad ng mga hayop, mula sa panahon ng paganismo ay madalas na kumikilos bilang mga prototype ng mga diyos para sa mga tao. Sila ay pinagkalooban ng isang buhay na kaluluwa, ang buong ritwal-kasiyahan ay ginanap sa kanilang karangalan, sila ay sinasamba, sila ay iniidolo at iniuugnay ang isang espesyal na kapangyarihan. Kumuha ng hindi bababa sa mga mansanas: ang mga ito ay nagpapabata, sa tulong kung saan maaari mong pagalingin ang lahat ng mga sakit at mabawi ang iyong kabataan, gumulong sa isang platito upang makita ang mga paparating na kaganapan.

Ang sandaling ito ay makikita sa katutubong Ruso na "Tale of a silver saucer and a bulk apple": "Ang isang mansanas ay gumulong sa isang platito, ibinuhos sa pilak, at sa isang platito ang lahat ng mga lungsod ay nakikita nang sunud-sunod, mga barko sa mga dagat at mga rehimyento sa mga parang, at ang taas ng mga bundok, at ang kagandahan ng langit."

Sa Little Khavroshechka, hiniling ng isang baka na ibaon ang kanyang mga buto sa lupa pagkatapos ng kanyang kamatayan, at isang malago na puno ng mansanas ang tumubo sa lugar na iyon. Sa fairy tale na "Ivan Tsarevich and the Grey Wolf", si Padre Ivan ay may hardin na may mga gintong mansanas, na hinuhuli ng Firebird.

Para sa mga alchemist, ang mansanas ay isang bagay na lalong mahiwaga, samakatuwid sinasagisag nito ang proseso ng kaalaman at ang kamangha-manghang ikalimang elemento.

Sa tradisyong Kristiyano, ito ay isang sinaunang simbolo ng kasalanan, tukso at kaalaman ng mabuti at masama, tulad ng isang bunga mula sa isang puno mula sa Halamanan ng Eden. Tinukso ni Eva si Adan na kainin ito, at nakakita sila ng ibang mundo, natutunan ang isa pang katotohanan, kung saan sila ay matinding pinarusahan ng Diyos sa pamamagitan ng pagpapatalsik mula sa paraiso.

Sa fairy tale na "Swan Geese", isang puno ng mansanas ang nag-aalok sa isang babae ng prutas bilang kapalit ng pagsasabi nito sa kanya kung saan dinala ng swan gansa ang batang lalaki. Hindi siya humihingi, ngunit nagbibigay, ngunit ang batang babae ay hindi nais na kumuha! At lahat dahil ayaw niyang malaman ang maasim na ligaw na katotohanan ng mundo.

Mas mabuti para sa kanya kung kumain siya ng mga mansanas sa hardin mula sa hardin ng kanyang ama, nakikita niya ang kalahating katotohanan kapag siya ay nasa ilalim ng proteksyon at proteksyon ng kanyang mga kamag-anak. Ngunit kapag lumabas ka sa labas ng mundo, ang iyong gawain ay hanapin ang iyong suporta dito. Ang dalaga ngayon ay hindi kumpleto, siya ay kalahati lamang, kaya't hindi niya kayang tiisin ang tunay na katotohanan, tanggapin ang mundo kung ano ito, at ito ang kahulugan ng kanyang pagtanggi.

Pero may iba din dito. Sa tradisyon ng Slavic, kaugalian na magbigay ng mga mansanas sa panahon ng paggawa ng mga posporo: ipinadala sila sa mga kamag-anak ng lalaking ikakasal - kung sumang-ayon ang nobya, kung gayon ang mga mansanas ay hinog at maganda, at kung hindi, berde at hindi mabait.

Ito ay pinaniniwalaan na ang puno ng mansanas ay isang puno ng kapangyarihan ng babae. Binibigyan tayo nito, kababaihan, sekswalidad at sensualidad, ginigising ang maternal instinct. At ito ay hindi aksidente, dahil ito ay isang simbolo ng Aphrodite - ang diyosa ng sekswal na kasiyahan, kasiyahan at pag-ibig. Ang bunga ng puno ng mansanas ay nagbibigay ng pagkamayabong sa nobya, at samakatuwid ang sanga ng puno ng mansanas ay ginagamit sa paggawa ng isang puno ng kasal, na sikat na tinatawag na "giltse".

Bagaman ang batang babae ay nasa edad na bago ang kasal, nauunawaan niya na masyadong maaga para sa kanya na mag-isip tungkol sa mga sekswal na kasiyahan, ang pagsilang ng mga bata, upang makilala ang isang may sapat na gulang na babae bago sumailalim sa pagsisimula, samakatuwid, sa pagbabalik lamang siya ay kumakain ng inalok na prutas. .

Sa pagbabalik, ang batang babae, ayon sa ilang bersyon ng kuwento, ay nag-aalis din ng buong pananim mula sa puno, tinutulungan ang puno ng mansanas na palayain ang sarili mula sa pasanin, at dito nakikita ko ang isang parallel kay Jesus. Dahil ang mansanas, kasama ang iba pang mga kahulugan, ay isang simbolo ni Kristo, na nagbayad-sala para sa lahat ng mga kasalanan ng sangkatauhan sa kanyang buhay. Noong Agosto, ipinagdiriwang ang Apple Spas, ang isa pang pangalan para sa holiday na ito ay ang Transfiguration of the Lord, kung saan kaugalian na kumain ng mansanas sa unang pagkakataon sa isang season. Para sa pangunahing tauhang babae, ito ay maaaring sumagisag sa gawa ng kaligtasan, ang kanyang sariling pagpapagaling, pagbabago.

Milk river na may mga pampang ng kissel

Ang susunod, kung saan humingi ng tulong ang batang babae, ay isang milky river na may mga jelly bank. Mula sa punto ng view ng mitolohiya, ang larawang ito ay hindi kakaiba, dahil ang milky river na may mga jelly bank ay itinuturing na isang simbolo ng paraiso sa kaharian ng mga patay, kung saan hindi mo kailangang mag-isip tungkol sa pagkain, kung saan ang lahat ay nasa kasaganaan. Umiral ito sa iba't ibang mga fairy tale, halimbawa, sa The Tale of King Pea: "Noong sinaunang panahon, nang ang mundo ng Diyos ay napuno ng mga duwende, mangkukulam at sirena, kapag ang mga gatas na ilog ay umaagos, ang mga pampang ay halaya, at ang mga pritong partridge ay lumipad sa mga bukid, sa oras na iyon ay may isang hari na nagngangalang Peas".

Si Vladimir Propp sa kanyang aklat na "The Historical Roots of a Fairy Tale" ay sumulat tungkol dito tulad nito: "Ang balangkas ng mga ilog ng gatas na may mga bangko ng jelly, bilang sagisag ng motif ng kasaganaan, ay sinaunang, may mga analogue sa iba't ibang kultura at sumasalamin sa mga ideya tungkol sa isang perpektong maligayang bansa. Kaya, ayon sa obserbasyon ng Ingles na antropologo na si J. Fraser, sa kultura ng Polynesian ay may katulad na motif, ngunit may mga ilog mula sa langis ng niyog.

Narito ang ibig sabihin ng oatmeal jelly na may gatas, na kinain ng ating mga ninuno. At gayundin ang gatas na ilog ay kahawig ng Milky Way sa kalangitan, na itinuturing ng mga sinaunang tao bilang pagpapakita ng Langit na Ina. Samakatuwid, sa isang banda, ito ay walang alinlangan na isang aspeto ng isang mapagbigay na mapagmahal na ina, isang simbolo ng buhay, dahil ang gatas ng ina ay ang unang pagkain na kinakain ng isang sanggol.

Ngunit mayroong isang direktang kabaligtaran: ang parehong halaya ay madalas na nagsisilbing ritwal na pagkain, natapos nila ang pagkain sa wake. Samakatuwid, ang isang pagpupulong sa isang milky river para sa isang batang babae ay tulad ng isang pulong na may ambivalence ng isang ina, parehong nagbibigay at kumukuha ng buhay.

Bilang suporta sa ideyang ito, ang sumusunod na katotohanan: para sa ating mga ninuno, ang ilog ay hindi lamang batis ng tubig. Sa kahabaan ng Smorodina River, ipinadala ng mga Slav ang mga patay sa kanilang huling paglalakbay sa isang balsa o bangka, kaya naman naisip ito bilang hangganan sa pagitan ng mundo ng mga buhay at ng mundo ng mga patay. Sa sinaunang Greece, ito ang mga ilog Styx at Lethe, ang Nile sa mga Egyptian, sa mga pintuan ng Scandinavian na kaharian ng patay na Hel, ang ilog Gjoll ay dumadaloy. Ang pinagmulan ng ilog ay madalas na nauugnay sa itaas na mundo, at ang bibig sa mas mababang isa.

At ang mismong paghahanap para sa isang kapatid na babae ng isang kapatid na babae sa ganitong kahulugan ay nakakagulat na katulad ng mga mitolohiyang plot ng paglusong sa mas mababang mundo. Kaya bumaba si Orpheus para sa kanyang minamahal na Eurydice sa kaharian ng Hades, kung saan dinala siya ni Charon sa ilog Styx.

Tulad ng makikita mo, ang ilog ng gatas na may mga bangko ng halaya ay isang napaka-hindi maliwanag na simbolo: sa isang banda, ito ay nagpapakilala sa kabaitan ng ina, pangangalaga, at sa kabilang banda, limot at kamatayan. Sa mga terminong sikolohikal, nangangahulugan ito ng pagkilala sa mga aspeto ng anino ng Ina. Sa katunayan, sa katunayan, ang Ina ay parehong nagbibigay ng buhay at nag-aalis nito, at sa ganitong kahulugan ito ay naiintindihan kapag pinag-uusapan natin ang tungkol sa lupa, tubig o kalikasan sa pangkalahatan.

Sa pagpunta doon, bago ang pagsisimula, ang batang babae ay hindi handang tumingin sa anino ng Ina, dahil sa isang kahulugan ay ito rin ang kanyang anino. Tanging ang isang mature holistic na tao lamang ang maaaring tumingin dito nang hayagan, malasahan ang bagay sa kabuuan, at hindi sa mga fragment.

Ang sabi ni Civil Birkhäuser-Oeri: "Nang hindi nakikilala ang mga katangian ng madilim na Ina sa kanyang sarili, siya (ang babae) ay may panganib na makilala lamang sa kanyang maliwanag na bahagi. Gayunpaman, nabubuhay pa rin siya sa madilim, malilim na bahaging ito, ngunit ginagawa niya ito nang hindi sinasadya; sa madaling salita, siya mismo at ang mga taong nakapaligid sa kanya ay nasa malubhang panganib.

Upang mapagtanto ang iyong sarili sa ganitong paraan, kailangan mong magkaroon ng malaking lakas ng loob, palakasin ang iyong kaakuhan, alamin ang mga hangganan ng Sarili at hindi Sarili, at para dito kailangan niyang kumonekta sa kanyang istrukturang panlalaking prinsipyo.

3 + 1

Pansinin na sa paraan na nakilala ng batang babae ang tatlong simbolo ng ina, hindi lima, hindi dalawa, ngunit tatlo.

Ang bilang na ito ay matagal nang itinuturing na mahalaga, kaya't sa mga engkanto ay nakikilala natin ang malayong kaharian, ang pinakamalayong estado, tatlong pagnanasa, tatlong magkakapatid, tatlong pagsubok, tulad ng sa ating kasaysayan. Alalahanin ang tatlo pang bayani, isang trio ng mga kabayo, ang kilalang Pushkin na "Three girls under the window were spinning late in the evening."

Ang bilang na ito ay makikita sa oras bilang nakaraan, kasalukuyan at hinaharap, sa espasyo bilang haba, lapad, taas. Ito ay kilala na "Ang Diyos ay nagmamahal sa isang trinidad." Sa Kristiyanismo ang tatlo ay isa ring sagradong numero. Ang Kasulatan ay nagsasalita ng tatlong kaloob ng Magi kay Kristo, tatlong larawan ng Pagbabagong-anyo, tatlong krus sa Golgota, tatlong araw ng kamatayan ni Kristo, tatlong teolohikong birtud: pananampalataya, pag-asa, pag-ibig.

Mayroon ding tatlong diyosa ng kapalaran sa iba't ibang mitolohiya. Sa sinaunang mitolohiya, mayroong tatlong hypostases ng Dakilang Ina: Persephone, Demeter at Hekate, na tumutugma sa kapanganakan, buhay at kamatayan at inilalarawan bilang isang batang babae, isang nobya at isang matandang babae.

Pinagsasama-sama ang lahat ng tatlong bahagi ng archetype, nakikita natin na ang kalan ay konektado sa langit sa pamamagitan ng tubo nito, ang puno ng mansanas sa lupa sa pamamagitan ng mga ugat nito, at ang milky river na may mga jelly bank ay isang ilog na dumadaloy sa mundo ng mga patay. . Parang buong buhay. At sa bawat isa sa kanila, kailangang matutunan ng ating pangunahing tauhang babae kung paano makihalubilo sa sarili niyang paraan. At kapag babae siya, at kapag babae, at kapag matandang babae. Sa isang simbolikong wika, mayroong isang kakilala sa buong mundo, ang Uniberso. Sa pakikipag-ugnayan na ito, ang pangunahing tauhang babae ay tumatanggap ng sagradong kaalaman, na isasama niya sa kanyang buhay.

Ang isang pakikipagtagpo sa numinous ay naganap, at ito ay maaari lamang mangyari sa pamamagitan ng pakikipag-ugnay sa archetype, at kung ang kamalayan ay hindi handa, kung gayon ito ay isang labis na matinding pagsubok. Ang higit na tayo ay nabalisa, na-trauma mula sa loob, kung ang ating kaakuhan ay mahina, bata, ay nangangailangan ng patuloy na suporta mula sa labas, mas nasa panganib tayo na hindi makayanan ang ating mga damdamin sa panahon ng naturang pagpupulong. Sa madaling salita, kailangan muna nating matutunan kung paano kumita ng pera para sa ating sarili, ayusin ang ating buhay, at pagkatapos ay isipin ang tungkol sa mga nagugutom sa Africa.

Sa bawat oras na "doon", tinanggihan ng batang babae ang lahat ng mga alok ng tulong, na maaaring isalin sa sikolohikal na wika tulad ng sumusunod: sa pamamagitan ng gayong pag-uugali ay pinalakas niya ang kanyang kaakuhan, higit at higit na nahiwalay sa kawalan ng malay ng kanyang ina. Mayroong isang tiyak na likas na pagkilos ng inflation na kinakailangan para sa pag-unlad ng indibidwal. At, siyempre, sa paggawa nito, inaako niya ang isang malaking responsibilidad.

Tandaan na ang tunay na kayamanan ay matatagpuan lamang ng mga naghahanap nito at nagtatrabaho? Sa Tarot, ang bilang na "tatlo" ay tumutugma sa lasso na "Empress", na sumisimbolo sa buhay na malikhaing pambabae, pag-renew, ang kagalakan ng buhay. Samakatuwid, nang makapasa sa mahalagang pagsubok na ito ng kapanahunan, natuklasan ng batang babae sa kanyang sarili ang isang hindi mauubos na mapagkukunan kung saan ang isang bagong bagay ay ipinanganak sa lahat ng oras.

Ngunit kabilang sa mga karakter ng fairy tale ay mayroon ding Baba Yaga. Sino ba talaga siya?

Pagpupulong kay Baba Yaga

Ano ang nakikita ng isang batang babae pagdating niya sa kubo ni Baba Yaga? Ang isang kakila-kilabot na matandang lola ay umiikot ng isang hila, at ang isang kapatid na lalaki ay nakaupo sa isang bangko, naglalaro ng mga pilak na mansanas.

Ang Baba Yaga ay may ilang mga pangalan - Yagibikha, Yagishna, Baba Yoga. Ang kanyang kubo ay palaging nakatayo sa isang masukal na kagubatan, kung saan kailangan mong tumawid sa makakapal na kasukalan ng mga puno at matinik na palumpong. Ang gayong kagubatan ay palaging nagdulot ng tunay na kakila-kilabot sa ating mga ninuno, dahil inisip nila ito bilang isang hangganan sa pagitan ng mga mundo. Naisip nila na si Baba Yaga ay isang diyosa na sumasama sa mga patay mula sa mundong ito hanggang sa susunod, at samakatuwid ay pinagkalooban siya ng walang limitasyong mga posibilidad.

Hinahayaan niya ang batang lalaki na maglaro ng mga pilak na mansanas, na sumasalamin sa tanyag na ideya ng isang mundo kung saan tumutubo ang mga gintong mansanas sa mga punong pilak. Mayroon ding lumang pangalan para sa puno ng mansanas - "silver bough", na nagmula sa paniniwala na ang mga mansanas ay lumalaki sa mga sanga na kulay-pilak at may mga katangian ng imortalidad.

Tandaan na ang kubo ay nakatayo sa mga binti ng manok. Ang paglalaro ng mga salita ay humantong sa amin sa mga paws ng manok, habang, ayon sa etnograpo na si D. Zelenin: "Ang mga sinaunang Slav ay nagtayo ng mga istraktura ng libing sa mga haligi, na pinausok ng usok ng mga sanga ng juniper, kaya't ang mga "manok".

Dapat pansinin na ang Baba Yaga sa maraming mga fairy tale ay umiikot ng sinulid o isang hila, na nagpapaisip sa akin ng tatlong spinner mula sa mga fairy tale ng Brothers Grimm o ang mga diyosa ng kapalaran na si Moira mula sa sinaunang mitolohiya, sila rin ay mga Parke sa mga Romano o Norns sa mga sinaunang Scandinavian. Iniikot at pinutol nila ang sinulid ng buhay, na tinutukoy ang kapalaran.

Ang mga Slav ay naniniwala na ang mga kababaihan sa paggawa, o sudzhanitsy, ay tinutukoy ang kapalaran ng bagong panganak. At si Baba Yaga sa fairy tale na "Geese Swans" ay nagpaikot ng isang hila, na sumasalamin sa kanyang predictive function at hindi maiiwasan. Napansin mo ba na sa maraming mga engkanto sa Russia, si Baba Yaga ang nagbibigay sa bayani ng minamahal na bola na magdadala sa kanya sa tamang landas?

Dito, nang pumasok ang batang babae sa kubo (pagsasalaysay sa pagproseso ng A.N. Tolstoy), inutusan siya ng matandang babae na paikutin, at siya mismo ay umalis upang magpainit ng banyo. nagkataon ba? Masyado pang maaga para sa mga bata na umalis sa mundong ito - upang putulin ang sinulid ng kapalaran, kaya kinakailangan na ang pag-ikot ay hindi tumigil, at ang matandang babae ay nagbibigay sa kanila ng isang pagpipilian: umalis o manatili.

Pansamantalang kinuha ng mouse ang pag-ikot. Siya, tulad ng alam mo, ay itinuturing na isa sa mga chthonic na hayop, dahil ang kanyang butas ay nasa lupa. Alam ng tusong daga ang maraming lihim ng underworld. Pinakain muna ng batang babae ang mouse, at pagkatapos ay nakikinig sa kanyang payo. At hindi lang ito ang kwento kung saan nangyari ito. Sa isa sa pinaka sinaunang, "Stepmother and Stepdaughter", kapag ang isang batang babae ay lumapit sa isang oso, ito ay ang mouse na tumutulong sa kanya upang linlangin ang oso-kamatayan, matalo sa kanya sa blindfold.

Tiyak na kailangang makita ng batang babae si Baba Yaga, ngunit bakit? Pagsasama-sama ng lahat ng mga bahagi, maaari nating tapusin na ang pagpupulong sa matandang babaeng ito ay simbolikong sumasalamin sa pagpupulong sa kanyang sariling kamatayan. Ang isang buong tao ay palaging kasama ang aspeto ng kamatayan sa kanyang buhay. Ito ay isang muling pag-iisip, ang pagkuha ng mga bagong halaga, at nauunawaan ng batang babae na hindi siya babalik pagkatapos ng gayong pagsubok ng una.

At oo - tungkol sa bilang ng mga character na natutugunan ng batang babae sa daan: tatlo at isa ay magiging apat, at ito ang bilang ng lupa, ang bilang ng pagkakumpleto at katatagan. Ang Baba Yaga ay ang ikaapat na bahagi ng Great Mother archetype sa kuwentong ito. Tulad ng sinabi ni Jung, "inilalagay ng ikaapat ang tanikala ng katotohanan sa pag-iisip ng trinidad."

Ang ikaapat na elemento ay nag-uugnay sa magkasalungat at lumilikha ng isang bagong pagkakaisa.

Apat sila para matanto ng batang babae ang kanyang realidad kung ano ito, alisin ang mga ilusyon ng pagkabata, palawakin ang kanyang kamalayan sa pamamagitan ng pagdaragdag ng mga bahagi mula sa walang malay. At hindi na ito ang batang babae na pumunta sa masukal na kagubatan para hanapin ang kanyang kapatid.

Biyahe pabalik

Hinawakan ng ate ang kapatid at kinaladkad palabas ng kubo. Ngunit hindi doon nagtapos ang kuwento, dahil inutusan ni Baba Yaga ang mga gansa ng sisne na sumugod sa mga takas. Iyon ay, ito ay hindi sapat na upang ibalik ang iyong bahagi, ito ay mahalaga upang naaangkop at i-save ito, dahil sa paraan pabalik ang pangunahing tauhang babae ay nahaharap sa walang mas kaunting panganib.

Napansin mo ba na sa paraan upang sundin ang kanyang kapatid na lalaki, ang batang babae ay hindi mapigil, hindi nagpapakita ng nararapat na kahinhinan at paggalang sa mga dakilang simbolo (oven, puno ng mansanas at ilog)? Siya ay umaasa lamang sa kanyang sarili sa paghahanap sa kanyang nawawalang kapatid.

Kaya ito ay sa totoong buhay: kapag narasyonal natin ang lahat, hindi naglalagay ng nararapat na kahalagahan sa intuitive na kaalaman mula sa walang malay, pagkatapos ay pinarurusahan tayo nito, na tinatakpan tayo ng isang anino na may ulo.

sabi ni Jung: "Maraming tao ang nagkakamali na labis na pinahahalagahan ang papel ng kalooban at naniniwala na walang maaaring mangyari sa kanilang sariling isip kung wala ang kanilang desisyon at intensyon." Narinig mo na ba ang kasabihang "kung gusto mong patawanin ang Diyos, sabihin sa kanya ang tungkol sa iyong mga plano" o "ang tao ay nag-iisip, ngunit ang Diyos ang naglalaan"? Tungkol lang sila dito! At ang malalim na relihiyoso, sa kabaligtaran, ay may ganitong ekspresyon bilang "Ang Panginoon ay mamamahala." Ang katotohanan ay nasa isang lugar sa gitna.

Sa una, ang ating walang malay ay may malaking kapangyarihan, at kung hindi natin ito bibigyan ng kinakailangang paggalang at paggalang, hindi tayo nagsasakripisyo (at ang pagmamataas, kasabihan, at ang pagnanais na magtsismis, ang pagnanais na mapabilis ang mga pangyayari o ang ating sariling katamaran ay maaaring maging biktima dito), hindi namin binibigyang pansin ang mga pahiwatig mula sa mga panaginip, sa pagkakasabay ng mundo, pagkatapos ay mayroon kaming isang sagot na dapat panatilihin.

Pero balik sa kwento! Pagbalik, muling nakilala ng batang babae ang parehong mga simbolo, ngunit sa reverse order, at ang pagkakasunud-sunod na ito ay mahalaga dito.

Sa pagpunta doon, una ay mayroong isang kalan bilang simbolo ng kapanganakan, pagkatapos ay isang puno ng mansanas bilang simbolo ng buhay at isang ilog bilang simbolo ng kamatayan. Para bang ang buong buhay ay lumipas bago ang kamatayan sa isang pinabilis na bersyon. Sa pagbabalik, natikman muna niya ang halaya sa tabi ng ilog ng gatas, pagkatapos ay isang mansanas sa kagubatan, at kumain ng rye pie.

Ang mga pagkilos na ito ay sumasalamin sa simbolikong kamatayan sa tabi ng ilog, pagkatapos ay buhay sa tabi ng puno ng mansanas, at pagkatapos, umakyat sa loob ng oven, na parang "pagluluto" - nagbabago, ito ay ipinanganak na muli para sa buhay sa nahayag na mundo, ang mundo ng kamalayan. At ito ay pagkatapos ng muling pagsilang sa pugon na ang swan gansa ay tumigil sa paghabol at iniwan ang batang babae.

Oo nga pala, hindi mo ba naiisip na kakaiba ang ugali ng babae? Ang mga treat ay pareho pa rin, at sa paraan upang makuha ang kanyang kapatid na lalaki ay tinanggihan niya ang mga ito, at sa pag-uwi ay kinakain niya ang lahat ng iniaalok sa kanya ng mga archetypal na bayani. At hindi naisip ng ating mga ninuno, dahil alam nila ang katotohanan: ang kapatid na babae sa daan "doon" ay kumikilos tulad ng isang hindi pa nakikilala, na hindi nakatanggap ng pagsisimula, at samakatuwid ay hindi tumatanggap ng tulong mula sa mga supernatural na puwersa.

"Meron - may iba pang fairy tales kung saan ang isa sa mga gumaganap na bayani ay swan geese.

Mayroong 2 pangunahing plot:

1. Fairy tale "Geese-swans"
Nagpunta ang mag-asawa sa perya at iniwan ang kanilang maliit na anak sa bahay. Ang nakatatandang kapatid na babae, na inatasang magbantay sa kaniyang kapatid, ay “nalasing at naglaro” at iniwan siyang mag-isa. Ang sanggol ay dinala ng swan gansa. Ang batang babae ay humayo sa pagtugis sa kanila at kalaunan ay natagpuan ang kanyang kapatid sa kubo ng Baba Yaga.

Sa esensya, ang balangkas ng isang fairy tale - pagpapakita ng seremonyapagtanggap sa bagong kasapi(isang ritwal na minarkahan ang paglipat sa isang bagong yugto ng pag-unlad, halimbawa, ang paglipat ng mga kabataan sa klase ng may sapat na gulang), ang paksa kung saan sa pangunahing mapagkukunan ay ang kinidnap na kapatid na lalaki, ngunit kalaunan ang papel na ito ay ipinapasa sa kapatid na babae. Alinsunod dito, ang mga larawan ng swan geese mismo, malamang, ay bumalik sa mga sinaunang mitolohiyang ideya tungkol sa mga psychophoric na ibon (iyon ay, ang mga nagdadala ng mga kaluluwa sa kabilang buhay).

Ngunit kahit na sa fairy tale na ito ay may mga "bersyon" ...
Ang kapatid na babae ni Afanasiev ay hindi makakahanap ng isang kapatid kung hindi siya tinulungan ng matalinong hedgehog.
Sa pagproseso ng A. N. Tolstoy, nahanap niya ito mismo.
Sa Afanasiev, sumilip lang siya sa kubo at dinala ang kanyang kapatid.
Sa pagbagay ni A. N. Tolstoy, pumasok siya sa kubo, nakipag-usap kay Baba Yaga, atbp., at sinasamantala lamang ang sandali kapag hindi niya nakita - tumakas kasama ang kanyang kapatid.

2. Fairy tale "Ivashko and the Witch" (alinman sa "Lutonya" o "Tereshechka")
Ang kuwentong ito ay naitala nang maraming beses at sa isang malaking bilang ng mga bersyon, ang pangunahing karakter nito ay may iba't ibang mga pangalan (Ivashko, Lutonya, Tereshechka).

Narito ang isang pangkalahatang bersyon:
Walang anak ang matandang lalaki at ang matandang babae. Isang taglamig, pumunta ang matanda sa kagubatan upang kumuha ng panggatong. Sa pagkakaroon ng tinadtad na kahoy, ang matanda ay nagdala din ng isang litter box, isang lime log. Sa bahay, inilagay niya ang prasko sa ilalim ng kalan (minsan sa kalan) at pagkaraan ng ilang sandali ang piraso ng kahoy ay naging isang batang lalaki. (Sa ilang bersyon, espesyal na pinupuntahan ng matandang lalaki ang log na ito, pagkatapos ay gumuhit ng mukha sa isang piraso ng kahoy na may uling, at nilalamon siya ng matandang babae at inilagay sa duyan.) Noong tag-araw, lumaki na ang batang lalaki at pumunta sa lawa para mangisda. Gumawa ng shuttle ang matanda para sa kanya - puti (pilak), na may pula (gintong) sagwan, at binigyan siya ng matandang babae ng puting kamiseta na may pulang sinturon. Sa araw, ang batang lalaki ay lumalangoy sa lawa, at sa gabi ay lumalangoy siya sa baybayin upang ibigay sa matandang babae ang isda na kanyang nahuli at magpalit ng kanyang kamiseta at sinturon. Inaakit siya ni Baba Yaga sa dalampasigan at dinala siya sa kanyang kubo. Doon ay inutusan niya ang kanyang anak na ihain ang batang lalaki, ngunit nagawa niyang linlangin si Yagishna, ilagay siya sa oven, lumabas sa kubo at umakyat sa isang puno. Si Yaga ay dinadala upang ngangain o tadtarin ang puno ng kahoy. Sa huling sandali, ang bayani ng kuwento ay iniligtas ng mga gansa ng sisne. Ibinabagsak ng isang lumilipad na kawan ang bata "sa pamamagitan ng isang balahibo" at gumawa siya ng mga pakpak mula sa mga ito (iyon ay, siya ay nagiging isang ibon), o kinuha siya ng huling ibon. Magkagayunman, ligtas na nakabalik ang bayani sa kanyang tahanan.

Sa bersyon ng Lithuanian ng kuwentong ito, kidnapin siya ng isang bruhang lumilipad kasama ng mga swans, na napagkakamalang isang swan.
Sa anyo ng mga ibon, ang mga nakakulam na kapatid mula sa fairy tale ay umalis din sa mundong ito. Hans Christian Andersen (Hans Christian) « » .

At ang pinaka-kagiliw-giliw na bagay ay na sa mga alamat ng mga Indian sa Timog Amerika na naninirahan sa kagubatan ng Amazon, ang mangkukulam sa Timog Amerika ay nakikibahagi sa sekswal na panliligalig, at ang puno kung saan naligtas ang bayani ay nagsisikap na kumagat sa tulong ng mga maselang bahagi ng katawan. . Ayon sa mga mananaliksik, ang ilan sa mga katangiang likas sa matriarchal na relasyon ay naka-encode sa South American myth.

Mula sa lahat ng ito ay malinaw na ang swan gansa ay "masama" at "mga magaling" .
Ang "masamang" gansa-swan ay nagnakaw ng isang bata at dinala siya sa Baba Yaga (ang engkanto na "Geese-swans"), at "mabuti" - tulungan ang batang lalaki na makatakas mula sa Yaga at bumalik sa bahay (ang fairy tale na "Ivashko and the Witch").

Pinagmulan ng plot
Upang maunawaan ang mga pinagmulan ng balangkas ng mga engkanto na ito, dapat isa ay bumaling sa mitolohiya =)

Naglakbay si Apollo sa bawat panahon sa isang karwahe na iginuhit ng puti-niyebe swans. Sa huling bahagi ng taglagas, lumipad siya sa maligayang bansa ng Hyperborea (super-north), upang bumalik sa Delphi sa tagsibol. Halos lahat ng mga tao sa hilagang hemisphere ay nauugnay sa "hilaga" sa kamatayan, samakatuwid ang Hyperborea ay hindi isang heograpikal, ngunit isang mitolohikal na konsepto.
* Lumalabas na dinadala ng "masamang" swan geese ang Kapatid sa Baba Yaga- ibig sabihin, hinatulan ng kamatayan.

Bilang karagdagan, maaari nating alalahanin ang alamat ni Zeus, na lumitaw bago si Leda sa anyo ng isang sisne.

At ngayon buksan natin ang kuwento ng "magandang" swan geese. Sinusubukan ni Yagishna na ipadala ang bata sa pugon, tumakas siya at umakyat sa isang puno, at pagkatapos, maging isang ibon, o nakasakay dito, bumalik siya sa ating mundo.

Ang mga swans ay isang mahalagang bahagi ng shamanic rites, at pinaniniwalaan na sila ang nagdala ng kaluluwa ng shaman sa tamang direksyon.
Ang mga Altai shamans ay kumanta tungkol sa gansa: "Kapag napagod ka, hayaan mong maging iyong kabayo. Kapag nababato ka, hayaan itong maging iyong kasama, na gumagawa ng mga ipoipo sa Bundok Sumer, naghuhugas sa Milky Lake."
Tinatawag ng mga Turks at Ugro-Finn ang Milky Way na Goose o Swan Road.
* Nakita namin na ang "magandang" swan gansa sa tapat ay bumalik kay Ivashko sa tamang direksyon, iyon ay, sa bahay.

Swan gansa
Sa mitolohiyang simbolismo, ang imahe ng swan gansa ay perpekto para sa papel ng isang tagapamagitan, na nag-uugnay sa tila kapwa eksklusibong mga pangunahing simbolo ng anumang mitolohiya: itaas at ibaba, tag-araw at taglamig, at, bilang isang resulta, sa pagitan ng lalaki at babae, buhay at kamatayan. .

Mga ibon (itaas), ngunit nauugnay sa tubig (ibaba); nagdadala ng tagsibol, ngunit may puting niyebe na balahibo.
Sa mga Ainu (ang mga taong kasalukuyang naninirahan sa isla ng Hokkaido), ang swan ay tinawag na "espiritu ng niyebe."
Ayon sa Kyrgyz, ang sisne ay nagdadala ng niyebe at lamig.
Sa England, kapag umuulan ng niyebe, sinabi nila na ang mga gansa ay nangangagat sa langit.

Russian folk sign:
Ang swan ay lumilipad sa niyebe, ang gansa sa ulan.

Kung sa taglamig ang mga gansa-swan ay nagiging niyebe, pagkatapos ay sa tagsibol, sa kabaligtaran, ang niyebe ay nagiging gansa, mga swans.
Kabilang sa mga Kets (isang maliit na katutubong tao ng Siberia), si Mother-Tomem ay pumupunta sa pampang ng Yenisei sa tagsibol at pinagpag ang kanyang mga manggas sa ibabaw ng ilog, nahuhulog ang mga himulmol mula sa kanyang manggas at nagiging gansa, swans, pato na lumilipad sa hilaga. .

Dapat pansinin na ang mga gansa at swans ay malayo sa pagiging magkasingkahulugan sa lahat ng kaso - madalas silang magkakontrahanibaba- sa itaas, sa ibang tao- sa kanyang sarili.

Ang mga Selkup (isang taong naninirahan sa hilaga ng Kanlurang Siberia) ay naniniwala na habang ang mga gansa at iba pang migratory na ibon ay ipinadala ng Makalangit na Matandang Babae para sa pagkain, ang mga swans ay hindi dapat patayin. Ayon sa mga ideya ng Kets at Selkup, naiintindihan ng mga swans ang pagsasalita ng tao.

Para sa maraming mga tao ng Trans-Ural, ang mga gansa at swans ay mga hayop na totem.
Ang mga Ainu ay may mga alamat tungkol sa pinagmulan ng tao mula sa isang sisne.
Naniniwala ang mga Mongol na ang mga unang tao ay gawa sa swan paws.

Baba Yaga
Sa mga nakalistang babaeng character na nauugnay sa swan geese, nananatili itong idagdag ang Russian Babu Yaga. Ang mga ibong ito ay nagbabantay sa kanyang kubo sa parehong paraan tulad ng mga gansa na nagbabantay sa templo ni Juno Capitoline (ang parehong mga gansa na nagligtas sa Roma).

Sa modernong pang-araw-araw na wika, ang salitang "Yaga" ay parang isang sumpa. Noong sinaunang panahon, hindi ito ganoon. Baba Yaga kabilang sa kategorya ng mga Dakilang Ina, mga mistresses ng underworld, na nauugnay hindi lamang sa kamatayan, kundi pati na rin sa mga produktibong puwersa ng kalikasan.

Sa ilang mga fairy tale tulad ng "Geese-Swans" nakita ng isang kapatid na babae ang isang inagaw na kapatid na naglalaro ng mga gintong mansanas, na sa mitolohiya ng Europa ay nauugnay sa walang hanggang kabataan, kapangyarihang sekswal at pagpaparami.

Russian Yaga - ang babaing punong-abala ng taniman ng mansanas, inaakit niya ang batang lalaki sa kanya ng mga mansanas o iba pang pagkain, at sa ilang mga bersyon ng kuwento, siya mismo ay umakyat sa kanyang hardin.

Dahil sa mito ang katangian ng hayop ng anumang karakter ay hindi malinaw na sumasalungat sa karakter mismo, ang maybahay ng mas mababang mundo ay minsan ay lumilitaw sa anyo ng isang higanteng ibon. (*para sa akin na si Baba Yaga mismo ay naging swan geese sa fairy tale ng parehong pangalan at inagaw ang kanyang kapatid).

Kung gaano kalapit sa Russia ang swan gansa ay nauugnay sa ideya ng kabilang buhay ay napatunayan ng mga katutubong kanta, kadalasang iniuugnay sa makasaysayang genre - "Mga kanta tungkol sa populasyon ng Tatar". Ang Tatar na nakahuli sa kanya ay gumagawa ng matandang babae"tatlong bagay na dapat gawin: ang unang bagay- iikot ang hila, ang pangalawang bagay- swans (minsan- swan gansa) upang bantayan, at ang ikatlong bagay- batuhin ang sanggol."

Malalim sa kasaysayan
Sa simula ng unang milenyo BC, isang bagong simbolismo ang lumitaw sa Gitnang Europa. Sa buong teritoryo mula sa Black Sea hanggang sa Baltic Sea, natuklasan ng mga arkeologo ang mga larawan ng mga karwahe na iginuhit ng gansa o swans. Ang waterfowl ay nagsilbing simbolo ng solar na nag-uugnay sa langit at makalupang mga globo, isang simbolo ng pagkamayabong.

Ang arkeolohikal na materyal sa ibang pagkakataon ay medyo mayaman sa "swan" na tema at nagbibigay-daan sa amin upang masubaybayan ang kahalagahan nito, kabilang ang sa mga teritoryong pinaninirahan ng mga Eastern Slav o kanilang mga nauna. Malapit sa nayon ng Pozharskaya Balka, malapit sa Poltava, isang ritwal na sunog ang nahukay noong ika-6 na siglo. BC e. , kung saan may mga 15 2-meter (!) na larawan ng mga swans ang natagpuan sa ilalim ng layer ng abo.

Konklusyon
Narito ang mga swan geese, narito ang kuwentong bayan ng Russia =)
Ang anumang fairy tale ay hindi "entertainment" para sa mga bata, ngunit isang uri ng alamat ng alamat ng isang tiyak na tao, kung saan ipinahayag ang mga konsepto ng mabuti at masama, relihiyon at lipunan ...

Ang mga gansa-swan, tila sa akin, isang priori, ay hindi maaaring "masama" o "mabuti", dahil nagdadala sila ng ilang uri ng banal na pakikilahok. Ang mga gansa-swan at ang kidlat ni Zeus na tumama para sa maling gawain (sa kaso ng isang kapatid na lalaki at kanyang kapatid na babae, ito ay isang parusa para sa kanya dahil hindi siya nakinig sa kanyang mga magulang at hindi sumunod sa kanyang kapatid), at ang kaligtasan na Ang mga diyos ay ipinagkaloob sa mga mortal (Ivashko, tulad ng ipinagdarasal noong siya ay nakaupo sa isang puno na kinagat ni Yagishna, at narinig ng mga Diyos ang mga panalangin at nagpadala ng kanilang mga anghel).

Mga link
Karaniwan, kapag nagsusulat ako ng post, ginamit ko ang journalistic na Valeria Ronkina - Lubos kong ipinapayo sa iyo na kilalanin ito nang mas malapit, dahil pinili ko ang linya ng mga swan geese na interesado sa akin mula sa artikulong ito, ngunit marami ang nanatili "sa likod ng mga eksena". Kaya ipagpatuloy mo yan ;)

Tema: Sinasabi ng fairy tale kung paano ninakaw ng mga Gansa-Swans na nagsilbi kay Baba Yaga ang kanilang kapatid, nang makipaglaro ang kapatid na babae sa kanyang mga kaibigan, pagkatapos ay sumugod siya upang iligtas siya at iniligtas siya.

Ideya: Walang makakapalit sa tahanan ng katutubo, katutubong lupain, pagmamahal sa mga kamag-anak. Ang kabutihan, pagiging maparaan, ang talino ay pinupuri.

Ano ang itinuturo ng fairy tale na "Geese-swans"?

Ang fairy tale na "Swan Geese" ay nagtuturo sa mga bata ng pagmamahal sa mga kamag-anak at kaibigan, responsibilidad, determinasyon, tapang, at kakayahang makamit ang mga layunin. Ang kuwento ay nagtuturo din ng paggalang sa mga kahilingan ng mga kamag-anak. Ang pangunahing kahulugan ng fairy tale na "Geese Swans" ay ang pinakamahalagang bagay para sa isang tao ay ang kanyang pamilya. Pag-ibig para sa mga kamag-anak at kaibigan, responsibilidad para sa kanilang kapalaran - ang mga paksang ito ay tumatakbo tulad ng isang pulang thread sa buong fairy tale.

Ang kuwento ay nagtuturo din sa mambabasa na maging maparaan at mapagpasyahan, hindi mawala sa mahihirap na sitwasyon. Bagaman nagkamali ang kapatid na babae na iwan ang kanyang nakababatang kapatid na lalaki nang walang pag-aalaga, ginawa niya ang lahat upang maituwid ang sitwasyon at nagtagumpay na maibalik ang maliit na kapatid na lalaki. Ang kapatid na babae ay nagtakda ng isang layunin para sa kanyang sarili - at nakamit niya ang layuning ito, sa kabila ng mga hadlang na inilagay sa kanyang harapan.

Mga Bayani ng Gansa-Swans:

1. Kapatid
2. Ate
3. Ang kalan, ilog at puno ng mansanas ay kahanga-hangang katulong
4. Baba Yaga
5. Gansa-Swans

Mga tampok ng komposisyon ng fairy tale na "Geese-swans"

Ang simula ng kuwento ay tradisyonal:
Zachin (Noong unang panahon - may ....) Exposition (utos ng mga magulang)
Ang balangkas (kinidnap ko ang aking kapatid na gansa - swans, hinanap ng kapatid ko ang kanyang kapatid)
Climax (nahanap ng kapatid na babae ang kapatid sa Baba Yaga)
Decoupling (tumakas mula sa kubo ng Baba Yaga at bumalik sa tahanan ng magulang)

Ang kuwento ay napaka-dynamic, mayroong maraming mga pandiwa ng paggalaw sa loob nito na naghahatid ng biglaan at mabilis na mga aksyon. Halimbawa, sinabi tungkol sa Gansa - swans: "Sila ay lumipad, kinuha, dinala, nawala," ipinapahiwatig nila ang kalubhaan ng sitwasyon.

Ginagamit ng fairy tale ang paraan ng personipikasyon ng walang buhay na mundo: Sabi ng kalan; Ang puno ng mansanas ay tumulong na natatakpan ng mga sanga; Sabi ng ilog

Tradisyunal din ang paggamit ng numerong tatlo para sa isang Russian fairy tale - tatlong mahiwagang karakter (isang kalan, isang puno ng mansanas at isang ilog), na sumubok sa pangunahing karakter at tinutulungan siyang makauwi.