Kapitbahayan - mga ugnayang kooperatiba na nagmumula sa batayan ng pamumuhay nang sama-sama. Sa batayan ng ugnayang magkakapitbahay, nabuo ang isang kalapit (teritoryal) na komunidad, na pinapalitan ang komunidad ng angkan. Ang komunidad ng kapitbahayan ay isang koleksyon ng mga indibidwal na sambahayan na konektado sa pamamagitan ng magkasanib na paggamit ng lupa, magkasanib na mga aktibidad sa paglilibang (halimbawa, sa mga coffee shop, teahouse, zucchini), magkasanib na pagganap ng mga ritwal sa siklo ng buhay at pagdiriwang ng pamilya at mga pampublikong holiday, araw-araw at emergency na tulong sa isa't isa.
Ang pagtutulungan sa pagitan ng magkapitbahay ay hindi halata at hindi pinaplano nang maaga. Ito ay pangunahing tinutukoy ng tradisyunal na pagtitipid: ibenta o ibigay na lang ang sobra para hindi masayang. Bagaman walang nagsasalita tungkol sa mga pag-aayos, naiintindihan ng lahat na hindi sila maiiwasan - kung hindi, sa susunod na maaalala ito ng "may utang" at mawawala ang lahat ng karapatan sa mga libreng serbisyo. Samakatuwid, ang mekanismo ng pagbabalik ay gumagana nang walang pagkakamali: "Ngayon ay nagbigay ka sa isang tao ng isang bagay na naging hindi kailangan para sa iyo. Bukas may isang kapitbahay na lalapit sa iyo at ibabahagi ang kanya."
Ang komunidad ng kapitbahayan ay maaaring rural o urban. Ang pamayanan sa kanayunan ay kinabibilangan ng mga sambahayan ng mga magsasaka, at ang pamayanan sa lunsod ay kinabibilangan ng mga kabahayan, mga pagawaan ng bapor, at mga tindahan ng mangangalakal. Ang isang intermediate form ng community organization ay mga propesyonal na guild at mga korporasyon ng mga artisan na matatagpuan sa ilang bahagi ng lungsod.
Isang simpleng pamayanan na kasabay ng isang nayon o nayon. Kasama sa pinagsama-samang komunidad ang ilang nayon na nagbabahagi ng parehong lupain. Ang ganitong mga komunidad ay karaniwan lalo na sa hilaga ng Russia, kung saan ang kalat-kalat na populasyon ay nakakalat sa maliliit na nayon sa mga kagubatan, kung saan ang mga puwang na angkop para sa agrikultura ay matatagpuan lamang sa maliliit na lugar sa pagitan ng mga hindi maginhawang lupain, latian at kagubatan. Ang isang hiwalay na komunidad ay matatagpuan lamang sa mga nayon na binubuo ng dalawa o higit pang grupo ng mga magsasaka. Ang bawat grupo ay may sariling espesyal na pamamahagi at bumubuo ng isang malayang komunidad.
Sa pre-rebolusyonaryong Russia, nabuo ang mga sumusunod na prinsipyo ng pagmamay-ari ng komunal na lupain:
Ang ari-arian, hardin, bahay, hardin ng gulay ay eksklusibo, permanenteng gamit; ang kagubatan at pastulan ay para sa karaniwang gamit. Ang mga parang at mga hayfield ay nahahati sa mga plot taun-taon bago ang paggapas, o ang dayami ay ginagapas at isinalansan ng buong mundo, at pagkatapos ay hinati.
Ang isang miyembro ng komunidad ay walang karapatan ng pagmamay-ari sa lupang inilaan sa kanya, ngunit ang karapatan lamang ng pagmamay-ari at paggamit. Samakatuwid, hindi niya ito maaaring ihiwalay sa panahon ng kanyang buhay o sa kaso ng kamatayan: hindi niya ito maisangla; ang mga anak at kamag-anak, kung ayaw nilang manatili sa pamayanan, ay hindi magmamana nito sa pagkamatay ng magsasaka; hindi maaaring ibenta ang bahagi ng lupa upang mabayaran ang mga utang at parusa.
Ang pagmamay-ari at paggamit ng komunal na lupain ay kinokondisyon ng permanenteng paninirahan sa komunidad. Hindi ka maaaring magmay-ari ng communal land shares sa ilang komunidad nang sabay-sabay; Hindi ka maaaring magmay-ari ng dalawa o higit pang mga bahagi sa parehong komunidad, ibigay, ibigay ang iyong bahagi hindi lamang sa isang miyembro ng ibang komunidad, ngunit maging sa mismong isa kung saan kabilang ang may-ari. Sa pag-alis sa komunidad, ang magsasaka ay pinagkaitan ng kanyang bahagi ng lupa at mga lupain, na nanggagaling sa pagtatapon ng mundo.
Ang bawat buong miyembro ng komunidad ay may kanya-kanyang bahagi sa lupain ng komunidad. Lahat ng kanyang mga anak ay matatanggap din sa takdang panahon ang mga kapirasong lupa na dapat nilang gamitin. Tinutumbasan ng komunidad ang mga plot ng lupa sa mga miyembro nito sa dami at kalidad, dahil ang mga piraso ay naiiba sa pagkamayabong at distansya mula sa mga estates. Ang bawat miyembro ng komunidad ay dapat magtamasa ng bahagi ng mga benepisyo at magbahagi nang pantay-pantay sa lahat ng iba pang bahagi ng mga kawalan. Hinahati ng komunidad ang lupa sa malalaking plot, na ang bawat isa ay may ilang partikular na kalamangan o kawalan. Ang bawat miyembro ng komunidad ay tumatanggap ng kanyang bahagi ng lupa sa bawat con sa pamamagitan ng pagguhit ng mga palabunutan. Bilang resulta, ang miyembro ng komunidad ay may ilang mga guhit ng iba't ibang pagkamayabong at distansya, na nagbibigay-daan para sa pagkakapantay-pantay.

Ang unang anyo ng panlipunang organisasyon ng mga tao sa panahon ng primitive system ay isang asosasyon ng mga kadugo na nakatira sa parehong teritoryo at lahat ay kasangkot sa pagpapatakbo ng isang karaniwang sambahayan. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagkakaisa at pagkakaisa ng lahat ng mga kinatawan nito. Ang mga tao ay nagtrabaho para sa kabutihang panlahat, at ang ari-arian ay sama-sama rin. Ngunit kaayon ng proseso ng dibisyon ng paggawa at paghihiwalay ng agrikultura mula sa pag-aanak ng baka, lumitaw ang dahilan ng paghahati sa komunidad ng angkan sa mga pamilya. Ang kolektibong ari-arian ay nagsimulang muling ipamahagi sa pagitan ng mga pamilya sa mga bahagi. Ito ay humantong sa paglitaw kung saan pinabilis ang pagkabulok ng angkan at ang pagbuo ng isang kalapit na komunidad, kung saan ang mga ugnayan ng pamilya ay hindi na ang pangunahing bagay.

Ang pamayanan sa kapitbahayan (tinatawag ding kanayunan, teritoryo o magsasaka) ay isang pamayanan ng mga tao na hindi konektado sa pamamagitan ng dugo, ngunit sumasakop sa isang tiyak na limitadong teritoryo na kanilang pinagsama-samang nilinang. Ang bawat pamilyang kabilang sa komunidad ay may karapatan sa isang bahagi ng ari-arian ng komunidad.

Hindi na nagtutulungan ang mga tao. Bawat pamilya ay may kanya-kanyang kapirasong lupa, lupang taniman, kagamitan, at alagang hayop. Gayunpaman, umiral pa rin ang komunal na ari-arian sa lupa (kagubatan, pastulan, ilog, lawa, atbp.).

Ang kalapit na komunidad ay naging isang organisasyon na kasama sa lipunan bilang isang subordinate na elemento, na gumaganap lamang ng bahagi ng mga panlipunang pag-andar: akumulasyon ng karanasan sa produksyon, regulasyon ng pagmamay-ari ng lupa, organisasyon ng self-government, pagpapanatili ng mga tradisyon, pagsamba, atbp. Ang mga tao ay hindi na maging mga nilalang ng tribo kung saan kabilang sa isang komunidad ay may malawak na kahulugan; nagiging malaya sila.

Depende sa mga katangian ng kumbinasyon ng pribado at kolektibong mga prinsipyo, ang mga kalapit na komunidad ng Asyano, sinaunang at Aleman ay nakikilala.

Tulad ng alam mo, ang aming mga ninuno - Silangang Slav- sa loob ng mahabang panahon ay pinanatili nila ang isang patriarchal tribal life. Nahahati sila sa mga tribo. Ang tribo ay binubuo ng mga angkan. Ang isang angkan ay nangangahulugang isang koleksyon ng mga pamilyang may kaugnayan sa isa't isa, naninirahan nang sama-sama, nagmamay-ari ng karaniwang pag-aari at pinamamahalaan ng isang matanda sa angkan. Ang mga matatanda ng angkan ay may malaking kapangyarihan, bawat isa sa kanyang sariling angkan, at nang sila ay nagsama-sama para sa isang konseho (veche), sila ay nagpasya ng mga bagay para sa kanilang buong tribo.

Natunton ng mga komunidad ng tribo ang kanilang mga pinagmulan sa isang karaniwan, kadalasang gawa-gawa, ninuno. Ang lahat ng nakuha ng karaniwang paggawa ay isang karaniwang pag-aari at nahahati nang pantay sa mga kamag-anak. Ang primitive na pag-unawa sa pagkakapantay-pantay bilang isang unibersal na "pagpapantay" ay napanatili sa mga Silangang Slav sa loob ng maraming siglo. Ang isang matagumpay na mangangaso ay iginagalang ng lahat hindi dahil marami siya, ngunit dahil bukas-palad niyang ibinahagi ang kanyang huli sa kanyang mga kamag-anak. Ang pinakadakilang awtoridad ay tinangkilik ng mas may karanasan, matatandang tao, may hawak ng karanasan at kaalaman ng mga nakaraang henerasyon. Samakatuwid, sa mga wikang Slavic, ang mga salitang magkakaugnay na "matanda", "matanda", "matanda", "matanda" ay nangangahulugang parehong mas matanda sa edad at sumasakop sa isang mas mataas na posisyon sa lipunan.

Sa paglipas ng panahon, kapag ang mga tribo at angkan ay nanirahan sa malalaking lugar, ang koneksyon sa pagitan nila ay humina, at sila ay nahulog, na nahahati sa mga malayang pamilya. Ang bawat indibidwal na pamilya ay nagsimula ng sarili nitong espesyal na lupang taniman, may sariling mga lugar ng paggapas, nanghuhuli at nanghuhuli nang hiwalay sa kagubatan. Ang ari-arian ng karaniwang clan ay pinalitan ng ari-arian ng pamilya. Sa parehong paraan, ang kapangyarihan ng mas matandang angkan ("tagapamahala ng pamilya") ay tumigil sa pagpapatakbo: hindi niya mapamahalaan ang lahat ng mga sakahan ng kanyang mga kamag-anak kung ang mga sakahan na ito ay nakakalat sa malalayong distansya. Ang kanyang kapangyarihan ay ipinasa sa ama ng bawat indibidwal na pamilya, sa “may-bahay.” Sa pagbagsak ng mga ugnayan ng angkan, ang mga kamag-anak ay tumigil sa pakiramdam ng kanilang komunidad at, kung sakaling kailanganin, nagkakaisa para sa mga karaniwang gawain lamang sa kapitbahayan. Ang mga maybahay ng isang kilalang distrito ay nagtipon sa isang pangkalahatang konseho (veche). Nagkaisa ng ilang karaniwang interes, bumuo sila ng isang komunidad (zadruga, lubid) at naghalal ng mga nahalal na matatanda upang magsagawa ng mga karaniwang gawain.

Kaya, ang sinaunang istraktura ng angkan ay unti-unting pinalitan ng isang komunal, at ang mga komunidad ay maaaring kabilang ang mga pamilyang hindi lamang kabilang sa iba't ibang mga angkan, kundi maging sa iba't ibang tribo. Ang isang kalapit na komunidad ay, bilang isang panuntunan, isang nayon ng 10-15 na sambahayan, kung saan nanirahan ang malalaking pamilya ng 2-3 henerasyon, kabilang ang mga lalaking may-asawang may sapat na gulang. Habang lumalaki sila, ang mga nayon ng 1-2 kabahayan ay itinatag sa layo na 7-8 km "sa mga puno" (kagubatan), na nagpapanatili ng mga koneksyon sa nayon. Ang paglilinis ng kagubatan para sa taniman ng lupa ay nangangailangan ng pagsisikap ng buong pamayanan, kaya ang kuta nito sa mga Eastern Slav. Ang pinakamataas na katawan ng komunidad ay isang pagtitipon ng mga may-bahay, kung saan ang mga desisyon ay ginawa hindi sa pamamagitan ng pagboto, ngunit sa pamamagitan ng pangkalahatang pagsang-ayon, at ang mga matatanda ay inihalal.

Ang kalapit (teritoryal) na komunidad sa mga Eastern Slav ay ang pinakamababang antas ng panlipunang organisasyon. Ang mga kalapit na komunidad ay pinagsama sa mga tribo, at ang huli ay naging mga unyon ng tribo (simula noong ika-7 siglo). Ang mga unyon ng tribo ay kumakatawan sa isang medyo kumplikadong panlipunang organismo. Ang mga sentro ng kanilang sosyo-politikal na buhay ay pinatibay na "mga lungsod", na sa paglipas ng panahon ay naging ganap na mga lungsod. Halimbawa, ang Kyiv - sa mga glades, Iskorosten - sa mga Drevlyans, Novgorod - sa mga Slav, atbp. Sa Sinaunang Rus' nasa ika-9-10 siglo na. may mga 25 malalaking lungsod. Noong ika-11 siglo, mahigit 60 pa ang idinagdag sa kanila, at noong panahon ng pagsalakay ng Mongol-Tatar ay mayroon nang humigit-kumulang 300 lungsod sa Rus'. Ang mga lungsod ay mga sentro ng kultura. Kung ang sinaunang nayon ng Russia ay hindi marunong bumasa at sumulat sa loob ng mahabang panahon, kung gayon sa mga lungsod ang literacy ay laganap, hindi lamang sa mga mangangalakal, kundi pati na rin sa mga artisan. Ito ay pinatunayan ng maraming mga titik ng birch bark at mga inskripsiyon sa mga bagay sa bahay. Sa mga lungsod, naganap ang mga pagpupulong ng mga libreng lalaki na miyembro ng komunidad ng unyon (veche), kung saan nalutas ang pinakamahahalagang isyu.

Ang komplikasyon ng buhay panlipunan sa loob ng balangkas ng mga unyon ng mga tribong East Slavic ay humantong sa pagkakakilanlan ng isang espesyal na stratum ng lipunan - mga matatanda, at ang pagbuo ng mga namamahala na katawan - mga konseho ng mga matatanda. Ang pamayanan ay umiral din sa mga lungsod. Ang mga libreng residente ng lungsod, mangangalakal at artisan, ay bahagi ng daan-daan - mga asosasyon ayon sa propesyon. Ang kanilang pribilehiyo ay magkaroon ng mga armas. Dahil mayroon lamang 10 daan-daan sa lungsod, ang pinuno ng militia ng lungsod, na isa ring hukom sa mga kasong sibil, ay tinawag na "thousandth". Ang napaka-impluwensyang posisyon na ito ay nanatili hanggang 1335, nang ang huling libo sa Moscow ay pinatay ni Grand Duke Dmitry Donskoy.

Karaniwan sa Middle Ages ay ang isang tao ay kabilang sa ilang korporasyon na nagpoprotekta sa kanya. Ang mga nahulog sa kanilang grupo ay natagpuan ang kanilang mga sarili na itinapon sa labas ng lipunan, isang itinapon. May tatlong kilalang kaso ng pagbabagong-anyo sa isang walang kapangyarihang itinapon: isang bangkarota na mangangalakal, "ang anak ng pari ay hindi natutong bumasa at sumulat," at isang alipin na bumili ng kanyang kalayaan. Dumating sila sa ilalim ng pagtangkilik ng simbahan, kung saan sila ay nagtrabaho para dito. Sa mga siglo ng VI-IX, sa panahon ng mga paglipat ng masa at marahas na pag-aaway sa pagitan ng mga tribo, lumitaw ang isang layer ng mga propesyonal na mandirigma-mga mandirigma, na pinamumunuan ng isang pinuno ng militar - isang prinsipe, kung saan ang tunay na kapangyarihan ay puro. Ang pagkakaroon ng kapangyarihan at puwersang militar, umaasa sa kanilang awtoridad at naipon na kayamanan, kinumpiska ng mga prinsipe, mandirigma, at matatanda ang bahagi ng mga produktong kanilang ginawa mula sa mga ordinaryong miyembro ng komunidad. Kaya, sa kalagitnaan ng ika-9 na siglo. lumitaw ang mga kinakailangan para sa pagbuo ng estado. Ang magkahiwalay na urban tribal volosts at principalities ay nagsama-sama at nagkaisa sa ilalim ng isang awtoridad ng estado. Kaya, nabuo ang estado ng Russia - Kievan Rus.

Ang Kievan Rus ay isang maagang pyudal na estado. Noong X-XII na siglo. Sa Rus', ang malaking pyudal na pagmamay-ari ng lupa ay umuunlad sa anyo ng mga prinsipe, boyar at mga estate ng simbahan. Ang anyo ng pagmamay-ari ng lupa ay nagiging pyudal votchina (otchina, i.e. pagmamay-ari ng ama) - alienable (na may karapatang bumili at magbenta) at minana. Ang mga magsasaka na naninirahan dito ay hindi lamang nagbigay pugay sa estado, ngunit naging umaasa rin sa lupa sa pyudal na panginoon (boyar), na binabayaran siya ng upa sa uri para sa paggamit ng lupa, o nagtatrabaho sa corvée. Gayunpaman, ang isang makabuluhang bilang ng mga naninirahan ay mga magsasaka sa komunidad, independyente sa mga boyars, na nagbigay pugay sa estado (ang Grand Duke). Ang malayang populasyon sa kanayunan - smerdy - ay nagmamay-ari ng lupa sa ilalim ng batas komunal: ang buong komunidad ay itinuring na may-ari ng lupain, pinamahalaan ito ng kapulungan ng nayon, at ginagamit lamang ito ng mga indibidwal na pamilya. Pinoprotektahan ng komunidad ang mga smerds, tinulungan sila sa mahihirap na kaso, at pinasan ang sama-samang pananagutan para sa pagpatay na ginawa sa lupain nito. Nasiyahan si Smerds sa proteksyon ng batas, ngunit para sa pagpatay sa isang smerd ay binayaran nila ng ilang beses na mas mababa kaysa sa mga tao ng mga prinsipe at boyars. (Mga Artikulo 62,65,91 at iba pa, “Russkaya Pravda”). Ang mapanghamak na saloobin sa mga mabaho ay ipinahayag sa hitsura ng pandiwa na "baho" - "para amoy isang tao."

Mas malala pa ang sitwasyon ng mga taong umaasa. Ang mamimili ay nakatanggap mula sa may-ari ng lupa ng isang "kupa" - isang pautang, mga kasangkapan at isang "otaritsa" - isang kapirasong lupang taniman, at hindi maaaring umalis nang hindi ibinalik ang mga ito. Kung siya ay nakatakas, siya ay naging isang alipin. Si Ryadovich ay pumasok sa serbisyo sa ilalim ng isang kontrata (hilera), ang kawalan ng isang kontrata ay naging isang serf din. Kabilang din sa mga pinagmumulan ng pang-aalipin ang pagbili, pagbebenta ng sarili, hindi nababayarang utang, malubhang krimen, pagpapakasal ng isang malayang tao sa isang alipin na walang kontrata sa kanyang may-ari, pagsilang mula sa isang alipin o alipin. Ang alipin ay walang karapatan, kahit na ang kanyang mga anak ay itinuturing na pag-aari ng kanyang amo. Ang mga ari-arian, na naging namamana na pag-aari, ay tiyak na isa sa mga pangunahing dahilan ng pyudal na pagkakapira-piraso ng Rus', na nagsimula noong kalagitnaan ng ika-11 hanggang unang bahagi ng ika-12 siglo.

Sa ikalawang kalahati ng ika-13 siglo, nagsimula ang proseso ng pagbuo ng isang sentralisadong estado ng Russia. Ang pangunahing pang-ekonomiyang dahilan para sa pagbuo nito ay ang pag-unlad ng pyudal na relasyon "paloob" at "malalim" - sa buong teritoryo ng hilagang-silangang Rus', at ang paglitaw, kasama ang mga estate, ng kondisyon na pyudal na pagmamay-ari ng lupa. Sinabayan ito ng pagtaas ng pyudal na pagsasamantala at paglala ng mga kontradiksyon sa lipunan sa bansa sa pagitan ng mga magsasaka at pyudal na panginoon.

Gayunpaman, kahit na sa ikalawang kalahati ng ika-15 siglo, ang tinatawag na "mga itim na lupain" ay nanaig sa hilagang-silangan ng Rus', na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng komunal na pagmamay-ari ng lupain ng mga magsasaka na may indibidwal na pagmamay-ari ng isang personal na plot at arable na lupa, pati na rin ang pagkakaroon ng nahalal na magsasaka volost self-government sa ilalim ng kontrol ng prinsipeng administrasyon. Mayroong dalawang kategorya ng mga magsasaka: mga itim na magsasaka, na naninirahan sa mga komunidad sa mga nayon na hindi pag-aari ng mga indibidwal na pyudal na panginoon, at mga proprietary na magsasaka, na naninirahan sa mga indibidwal na lupain sa sistema ng pyudal na ari-arian. Ang mga magsasaka na may-ari ng lupa ay personal na umaasa sa mga pyudal na panginoon. Napanatili pa rin ng mga magsasaka na ito ang karapatan na malayang lumipat mula sa isang pyudal na panginoon patungo sa isa pa, ngunit sa pagsasagawa ay lalo itong naging pormal. Ang paglahok ng buong populasyon sa kanayunan sa sistema ng pyudal na relasyon ay humantong sa paglaho ng maraming mga termino na sa nakaraan ay tumutukoy sa iba't ibang kategorya ng populasyon sa kanayunan ("mga tao", "mga smerds", "mga pagbili", "mga outcast", atbp. ) at ang paglitaw ng isang bago sa pagtatapos ng ika-14 na siglo ang terminong "mga magsasaka". Ang pangalang ito ay nananatili hanggang ngayon.

Ang anyo ng mga ugnayang panlipunan na umiral sa mga Silangang Slav noong sinaunang panahon ay maaaring tukuyin bilang "demokrasya ng militar." Ang mga tampok nito ay: partisipasyon ng lahat ng miyembro (lalaki) ng tribal union sa paglutas ng pinakamahahalagang suliraning panlipunan; ang espesyal na tungkulin ng kapulungan ng bayan bilang pinakamataas na awtoridad; unibersal na pag-aarmas ng mamamayan (milisyang bayan); pagkakapantay-pantay ng lahat ng miyembro ng lipunan. Ang naghaharing uri ay nabuo mula sa dalawang sapin: ang matandang aristokrasya ng tribo (mga pinuno, pari, matatanda) at mga miyembro ng komunidad na yumaman mula sa pagsasamantala sa mga alipin at kapitbahay. Ang pagkakaroon ng isang kalapit na komunidad ("vervi", "mir") at patriarchal slavery, hanggang sa isang tiyak na panahon, ay nagpabagal sa proseso ng social differentiation. Ang pinakamataas na katawan ng pamahalaan at kapangyarihan sa sinaunang Rus' ay ang prinsipeng konseho. Binubuo ito ng mga boyars at "princely men." Ang mga hiwalay na tungkulin o pamamahala ng mga sangay ng ekonomiya ng palasyo ng prinsipe ay isinagawa ng mga tiun at matatanda. Sa paglipas ng panahon, ang mga tagapamahala ng palasyo ay nagiging mga tagapamahala ng mga sangay ng ekonomiya ng prinsipe (estado). Ang decimal (numerical) na sistema ng pamahalaan ay pinalitan ng isang palasyo-patrimonial na sistema, kung saan ang kapangyarihang pampulitika ay pag-aari ng may-ari (prinsipe-may-ari ng lupa o boyar-patrimony). Dalawang sentro ng kapangyarihan ang lumitaw - ang palasyo ng prinsipe at ang boyar estate.

Ang lokal na pamahalaan ay isinagawa ng mga pinagkakatiwalaang tao ng prinsipe, ang kanyang mga anak, at umaasa sa mga garison ng militar na pinamumunuan ng libu-libo, senturyon at sampu. Ang mga lokal na pamahalaan ay tumatanggap ng mga mapagkukunan para sa kanilang pag-iral at mga aktibidad sa pamamagitan ng isang sistema ng pagpapakain (mga bayad mula sa lokal na populasyon).

Sa unang bahagi ng pyudal na monarkiya, isang mahalagang tungkulin ng estado ang isinagawa ng kapulungan ng mga tao - ang veche. Ang kakayahan nito sa simula ay kasama ang lahat ng mga isyu ng gobyerno, batas, korte, atbp. Unti-unti, lumiliit ang bilog ng mga gawaing ito, at ang veche ay mayroon lamang mga tungkulin ng mas mataas na administrasyon: pagtawag at paghirang ng mga prinsipe, pagtatapos ng mga kasunduan sa kanila, pagsubaybay sa administrasyon, mga isyu ng "digmaan at kapayapaan," atbp. Ang kasalukuyang pamamahala ay nagsimulang isagawa ng mga pamayanan sa lunsod at kanayunan (daan-daan at vervi), gayundin ng administrasyong prinsipe. Sa oras na ito, ang veche ay umaasa sa suporta ng mga komunidad (rural at urban), ang princely power - sa suporta ng squad, ang pyudal na aristokrasya at mga sundalo.

Kaya, ang Kievan Rus ay isang tipikal na maagang pyudal na estado na may medyo maunlad na ekonomiya, hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan at isang kumplikadong interweaving ng mga sangay ng pamahalaan. Ang katangian din ay ang pamamayani ng puwersang militar, ang hindi nahahati na katangian ng mga kapangyarihang administratibo, pambatasan at hudisyal, at ang unang batas na isinulat (ng Russian Pravda), na nakapagpapaalaala sa "barbaric truths" ng Kanlurang Europa. At ang komunidad ay ang embryo ng lokal na pamahalaan.

Sa unang kalahati ng ika-10 siglo. isang panlipunang kalakaran ang nadama mismo, na, patuloy na lumalakas sa susunod na siglo, sa huli ay humantong sa isang kumpletong pagkabulok ng panlipunang organisasyon ng mga Eastern Slav: ang simula ng paglipat mula sa tribo hanggang sa zemstvo (teritoryal-administratibo) at mga unyon sa politika ay inilatag. Sa iba't ibang mga rehiyon ng lupain ng Russia (at higit pa), ang prosesong ito ay naganap nang hindi pantay at may iba't ibang antas ng intensity. Ilalarawan lamang namin ang pangkalahatang pamamaraan nito.

Sa unang panahon ng pag-areglo ng East European Plain ng mga Slav (VI-VII na siglo), ang batayan ng panlipunang organisasyon ay ang patriarchal clan community. Ang bawat ganoong malaking grupo ng mga kamag-anak ay nagmamay-ari ng humigit-kumulang 70-100 km2 ng mga nakapaligid na lupain, dahil ang slash-and-shift na sistema ng pagsasaka ay nangangailangan ng pagbuo ng isang lugar na 10-15 beses na mas malaki kaysa sa taunang lugar ng pananim.

Ang pamayanan ng angkan at ang lupang sinakop nito ay tinawag na kon. Ang mga konseptong facet ng Old Slavic na salitang kon (mula sa Indian-Hebrew kon/ken - "upang bumangon", "upang magsimula") ay lubhang magkakaibang: ito ay karaniwang isang hangganan, isang limitasyon, isang hangganan, isang limitadong lugar; at ang simula ay nawala sa panahon (samakatuwid ang mga salitang "mula pa noong una," "mula pa noong una," at mga ekspresyong tulad ng "dito nagmula ang kabayo ng ating lupain"); at ang pagkumpleto ng isang bagay ("ang wakas", "tapusin ito", "ang wakas ay dumating na", iyon ay, pagliko, pagkawasak, kamatayan); at matatag na kaayusan sa kalikasan at lipunan (“batas”, “pokon”). Ang pamayanan ang simula at wakas para sa sinaunang tao, ang may-ari ng lupain, ang pinagmulan ng mga legal na kaugalian.

Ang organisasyong militar ng kon ay tinawag na "sto" at pinag-isa ang mga dulo o sampu - malalaking pamilyang patriyarkal (tatlong henerasyon) na bumubuo sa komunidad ng angkan. Ang isa sa mga dulo ay iginagalang bilang ang pinakamatanda, na bumaba nang direkta mula sa isang patron na ninuno (karaniwang maalamat), na minsan ay nagbigay buhay sa buong pamilya. Ang nakatatanda sa gayong layunin, "na nagmamay-ari ng kanyang mga angkan," ay pinamunuan ang komunidad ng kon sa pamamagitan ng karapatan ng seniority at tinawag na "kabayo", "prinsipe", iyon ay, "ang pinakamatanda sa pamilya", "ang ninuno ng kabayo ”. Sampung magkakaugnay na kabayo ang bumubuo sa isang "maliit na tribo" na naglagay ng isang "libo". Ang isa sa mga kabayong ito ay muling nag-claim na mas sinaunang pinagmulan kumpara sa iba at itinuring na superyor, "prinsipe." Ang lahat ng maliliit na tribo na may kaugnayan sa bawat isa sa kanilang kabuuan ay sakop ng isang karaniwang pangalan ng tribo ("Radimichi", "Krivichi", atbp.). Ang teritoryo na kabilang sa isang alyansa ng maliliit na tribo ay tinawag na lupain, at ang pangkalahatang militia ng tribo ay tinawag na isang regimento o kadiliman 1. Ang tribal hierarchy ng seniority ay napanatili sa antas na ito. Sa unyon ng maliliit na tribo, ang isa, "pinakamatandang" maliit na tribo ay tumayo kasama ang pinakalumang kabayong "prinsipe", kung saan ang pinuno ng pinakalumang "prinsipe" na dulo ay naghari. Siya ang kinilala ng iba pang maliliit na tribo bilang prinsipe ng lupain.

1 Sa pagsasagawa, ang decimal na prinsipyo ng organisasyong militar sa mga sinaunang Slav ay napaka-kondisyon at humigit-kumulang na tumutugma lamang sa eksaktong numerical na konsepto ng sampu, daan-daan, libo-libo, sampung libo ("kadiliman"). Ang isang libo ay orihinal na nangangahulugang tulad ng "malaking isang daan." Ang sinaunang slav, palk ("karamihan, mga tao") ay nauugnay sa Sinaunang Griyego. botohan (“marami”) at iba pang German. Volk, folk (“crowd, army”). Ang kadiliman ay may parehong kahulugan - "hindi mabilang (madilim) na karamihan." Ang rapprochement ng ibang Russian kadiliman na may Turk, Tumen, fog (10,000, 100,000) ang nangyari mamaya.

Layout ng mga archaeological monument noong ika-9-15 na siglo. Zharovsky dulo ng Zhabensky volost:
a—fortification; b - mga nayon; c - mga grupo ng punso; mga pamayanan XIV-XVI siglo; d - mga toponym;
e - kumpol ng mga monumento; g - tinatayang mga hangganan ng dulo ng Zharovsky

Kasunod nito, ang natural na paglaki ng populasyon, na sinamahan ng teknikal na pag-unlad sa larangan ng agrikultura, ay humantong sa paglago ng komunidad ng angkan at, sa huli, sa pagbabago nito sa isang komunidad sa kanayunan. Ang malawakang pamamahagi ng rale sa isang runner at ang huling paglipat noong ika-10 siglo. Upang sistema ng pagsasaka ng singaw 2 inalis ang pangangailangan para sa magkasanib na paggawa ng buong komunidad upang linisin at linangin ang lupang taniman at ginawang posible ang pagkakaroon ng mga indibidwal na sakahan. Ang malalaking patriyarkal na pamilya ("nagtatapos") ay lumitaw mula sa komunidad ng Kona, na pagkatapos ay nahati sila sa tinatawag na hindi nababahaging mga pamilya na binubuo ng isang ama at may sapat na gulang (may asawa) na mga anak na lalaki. Dahil dito, tumaas ang bilang ng mga pamayanan sa ilang lugar limang beses (kasama ang m.: Timoshchuk B.A. East Slavic komunidad VI-X siglo. n. e. M., 1990. P. 86 ) . Pananaliksik ng mga monumento ng materyal na kultura ng unang kalahati ng ika-10 siglo. nagsiwalat ng humigit-kumulang kaparehong larawan ng istruktura ng mga komunidad sa kanayunan sa iba't ibang lupain ng East Slavic.
Ang karamihan sa mga rural na pamayanan sa panahong ito, na puro sa mga rehiyon ng Dnieper at Carpathian, ay maliliit na kumpol ng mga tirahan (mula dalawa hanggang anim sa isang grupo) sa pampang ng malalaki at maliliit na ilog; Ang bawat tirahan (isang semi-dugout na may kalan) ay idinisenyo upang tumanggap ng apat hanggang anim na tao na maaaring magkasamang magsagawa ng mga independiyenteng aktibidad sa ekonomiya. Sa malapit ay may mga burial mound na may mga indibidwal na libing, na pumalit sa mga collective burial vault. Humigit-kumulang isang dosenang mga pamayanan ng grupo at mga indibidwal na estate ay karaniwang bumubuo ng isang uri ng "kumpol" o "pugad" ng mga pamayanan, na matatagpuan sa isang kapirasong lupa na may lawak na 70 hanggang 100 km2. Ang bawat "pugad" ay napapalibutan ng isang guhit ng hindi nakatira na lupain na 20-30 km ang lapad - isang uri ng teritoryo sa hangganan na naghihiwalay dito sa isa pang "pugad". Ang istrukturang ito ng mga pamayanang Slavic ay karaniwang isinasaalang-alang bilang arkeolohikong ebidensya ng paglaki ng malalaking pamilyang patriyarkal at ang paghihiwalay ng mga hindi nahahati na pamilya mula sa kanila, kung saan sa loob ng ilang panahon ay pinanatili ang tradisyon ng hindi paghiwalayin ang mga lalaking may asawa, dahil "ito lamang ang makapagpapaliwanag ng pagkakaroon ng isang hindi nahati, dalawang henerasyong pamilya na binubuo ng isang ama at kanyang mga anak na nasa hustong gulang na "( Doon. P. 27). Sa maraming lugar sa hilagang lupain, patuloy na umiral ang malalaking pamilyang patriyarkal, na ang pagbagsak nito ay naantala ng hindi kanais-nais na mga kalagayan sa ekonomiya.

2 Ang sistema ng singaw (dalawa- at tatlong-patlang) "ay maaaring makatanggap ng kumpleto at pangwakas na pagkumpleto lamang sa pagkakaroon ng winter rye" ( Kiryanov A.V. Kasaysayan ng agrikultura ng lupain ng Novgorod noong X-XV na siglo. (Ayon sa archaeological data) // Mga materyales at pananaliksik sa arkeolohiya ng USSR. 1959. Blg. 65. P. 333). Ang pinakamaagang nahanap ng winter rye sa mga lupain ng East Slavic ay itinayo noong ika-9 na siglo. Ang fallow farming ay umunlad pangunahin sa mga lumang taniman. Sa pagpapalawak ng mga taniman, ang pagputol at pagbagsak ay ginamit pa rin.

Ang pagkakaroon ng nabuo mula sa komunidad ng angkan kasama ang mga kaugalian ng paninirahan, tulong sa isa't isa at magkasanib na pagsasaka, napanatili ng komunidad sa kanayunan ang marami sa mga likas na katangian nito. Ang lupain ay nanatili sa sama-samang pagmamay-ari, ang paggamit ng mga reservoir, kagubatan, hayfield, at pastulan ay isinagawa pa rin nang magkasama. Ang pagkakaisa ng komunidad ay ipinakita sa magkasanib na pagdiriwang ng mga ritwal sa relihiyon, mga pista opisyal sa sambahayan at kalendaryo, gayundin sa kolektibong pananagutan sa pananalapi ng komunidad sa harap ng pinakamataas na awtoridad para sa pagtupad ng mga tungkulin at buwis at sa harap ng batas para sa mga pagkakasala ng mga indibidwal na miyembro ng ang komunidad. Ang mga pugad ng pamilya ng mga magsasaka, na magkakasamang nagmamay-ari ng lupa at magkakasamang pagwawasto ng mga tungkulin, ay nanatili sa mga indibidwal na lupain ng Russia hanggang sa pinakadulo ng ika-18 siglo. Ang kanilang pag-iral ay napatunayan, sa partikular, sa pamamagitan ng pagkakaroon sa Rus' ng maraming mga nayon na may mga pagtatapos sa -ichi, -ovichi, -vtsy (pagkatapos ng pangalan ng ninuno): Miryatichi, Dedich, Dedogostichi, atbp. Hindi nagkataon na Ang mga Ruso ay nakasanayan na kahit na makipag-usap sa isang estranghero gamit ang mga salitang kinuha mula sa bilog ng mga relasyon sa pamilya: tiyuhin, ina, ama, anak na lalaki, apo, lolo, lola, atbp. Kaya, ang kamalayan ng tribo ay muling nabuo ang mga relasyon ng tribo kahit na sa mga unyon ng tribo na hindi. mas mahaba talaga tribal.

Dahil ang hindi nababahaging mga pamilya na lumitaw mula sa mas malalaking komunidad ng pamilya ay hindi nawala ang kanilang pakiramdam ng "primordial" (tribal, social at teritorial) pagkakaisa, ang sinaunang generic na terminolohiya ay nanatiling ginagamit, ngunit ang nilalaman nito ay radikal na na-update. Ang prinsipyo ng tribo ng dibisyon (at pagkakaisa) ng lipunan ay pinalitan ng prinsipyo ng teritoryo (zemsky). Ang pamayanan sa kanayunan ng East Slavic noong ika-10 siglo, ang tagapagmana ng batas ng pamilya, ay naging isang teritoryal na asosasyon ng hindi nahahati na mga pamilya, sa karamihan ay konektado pa rin ng mga ugnayan ng pagkakamag-anak 3, ngunit independyente na sa ekonomiya. Ang pangunahing yunit ng komunidad ay naging katapusan na ngayon, ngunit bilang isang entidad ng teritoryo-administratibo, isang unyon ng mga komunidad sa kanayunan na bumangon sa lugar ng isang pira-pirasong komunidad ng malaking pamilya. Sa mga sinaunang mapagkukunang Ruso, ang Slavic rural na komunidad ay madalas ding tinatawag isang lubid. Ang mga kahulugan ng parehong mga salita - "katapusan" at "lubid" - halos ganap na nag-tutugma. Ang "lubid" ay isang sinulid, lubid, lubid, na karaniwang ginagamit sa pagsukat ng lupa, gayundin ang sukat ng lupa mismo 4. Ang parehong napupunta para sa "dulo": sinulid, sinulid, sukat ng haba (2 m 13 cm). Dahil dito, sa parehong mga kaso ang pagbabago sa isang panlipunang termino ay naganap sa isang katulad na semantiko na batayan at ayon sa parehong pamamaraan. Ang "lubid", "katapusan", kinuha sa isang panlipunang kahulugan, ay nangangahulugan ng parehong bagay - isang komunidad sa kanayunan, binubuo ng mga kamag-anak 5, at kasabay nito ang lupang pag-aari ng komunidad na ito. Tila, ang mga ito ay katumbas na mga konsepto sa iba't ibang mga diyalektong Slavic. Ang terminong teritoryal-administratibong "katapusan" ay pangunahing ginamit ng mga Slav na naninirahan sa itaas na bahagi ng Dnieper at sa hilaga, habang ang terminong "lubid" ay ginamit sa katimugang lupain ng Russia. Hindi rin nawala sa wika si “Kon”. Ang Artikulo 38 ng Russkaya Pravda ay naglalaman ng pananalitang "magmaneho sa paligid", na tiyak na nangangahulugang isang detour o detour ng mga kalahok sa pagsubok ng mga kalapit na komunidad. Kaya, ang "con" dito ay katumbas ng "end", "verve".

3 Sa partikular, ito ay napatunayan ng katotohanan na noong ika-9-11 siglo. ang mga pamilyang naninirahan sa mga kalapit na pamayanan ay nagpatuloy sa paglilibing ng kanilang mga patay sa karaniwang sementeryo ng pamilya (tingnan ang: Sedov V.V. Mga pamayanan sa kanayunan ng mga gitnang rehiyon ng lupain ng Smolensk (VIII-XV na siglo) // Mga materyales at pananaliksik sa arkeolohiya ng USSR. 1960. Blg. 92. P. 17).

4 "Kinuha nila, ginoo, ang aming nayon... at ang lupang taniman, ginoo, may limang lubid dito."

5 Sa mga Serb, ang isang kamag-anak ay tinatawag na vervnik. Ang katulad na East Slavic term na uzhik, "kamag-anak", ay nagmula sa salitang uzh, na, bukod sa iba pang mga bagay, ay nangangahulugan din ng lubid.

Ang mga tuntunin sa pagpaparehistro ng militar ay sumailalim din sa kaukulang mga pagbabago, na ngayon ay nagsimulang ilapat hindi sa mga yunit ng militar ng milisya ng tribo, ngunit sa mga teritoryo. Ang konsepto ng "daan" ay inilipat sa "katapusan", na pinagtibay ang kondisyong decimal na prinsipyo ng istraktura ng teritoryo-administratibo. Halimbawa, ang Livnsky ay nagtatapos sa lupain ng Smolensk (ang basin ng Volost River, isang tributary ng Dnieper) noong ika-10 siglo. binubuo ng labing-isang nayon (sampung Krivichi at isa ay kabilang sa Vyatichi); sa kalapit na dulo ng Moshninsky mayroong siyam na nayon (tingnan ang: Sedov V.V. Mga pamayanan sa kanayunan ng mga sentral na rehiyon ng lupain ng Smolensk (VIII-XV na siglo). pp. 144-147, 151-153). Ayon sa mga mapagkukunan ng ika-12 siglo. Ang "Snovskaya thousand" ay kilala - isang teritoryal-administratibong entidad sa ilog. Muli, na may haba na humigit-kumulang 100 km, kung saan dalawang siglo na ang nakalilipas ay maaari itong tumanggap ng isang dosenang dulo o daan-daan. Ang "kadiliman" ay nagsimulang nangangahulugang "lupa" (principality) - "Kiev darkness", "Chernigov darkness", atbp.

Ang pagbuo ng prinsipyo ng zemstvo ng organisasyong pangkomunidad ay nagpakilala ng mahahalagang inobasyon sa simula ng sariling pamahalaan ng mga komunidad sa kanayunan. Maraming mga clan order ang naging isang bagay ng nakaraan. Pangunahin dito ang komposisyon ng mga pagtitipon ng mga tao, na dati ay dinaluhan ng lahat ng nasa hustong gulang na lalaki ng komunidad ng Kona. Ngayon ang demokrasya ng tribo ay nagbigay daan sa zemstvo democracy. Isang kinatawan na konseho, wika nga, ay bumangon. Ang karapatang makilahok sa mga pagpupulong ay ipinagkatiwala sa mga pinuno ng hindi nahahati na pamilya. Ang pagbubukod (o sa halip ay pag-aalis sa sarili) ng karamihan ng mga miyembro ng komunidad mula sa pakikilahok sa buhay pampulitika ng hindi lamang ng "lupain" sa kabuuan, kundi maging ang kanilang sariling "daan" ay dahil sa natural na takbo ng mga bagay, dahil may isang makabuluhang pagpapakalat ng teritoryo ng mga pamayanan sa loob ng mga limitasyon ng katapusan/verve, regular na kinokolekta ang lahat ng mga lalaki populasyon ay hindi madali, at hindi laging posible - sabihin, sa gitna ng field work o sa kaganapan ng isang biglaang panlabas na banta.

Binanggit sa talaan ang mga matatanda ( "daang sarhento 6) o sotskys, na namuno sa mga detatsment ng zemstvo militia - nagtatapos/daan-daan. Ang mga matatanda ay dapat na kabilang sa aristokrasya ng pamilya at sa panahon ng digmaan sila ay nagsilbi bilang mga kumander ng komunidad, posibleng sa isang elektibong batayan. Posible na ito na ngayon ang pangalang ibinigay sa mga pinuno ng pinakamatandang pamilyang nest-horse, na minsang nawalan ng mga dulo/lubid. Sa pagtigil sa pagiging ganap na mga pinuno sa buhay at kamatayan ng mga tapat, malamang na tinawag pa rin silang "mga prinsipe" sa makalumang paraan, iyon ay, mga ginoo, mga maharlika, mga marangal na tao. Ngunit ang terminong "prinsipe" sa kahulugang ito ay unti-unting napalitan ng katagang "boyar". Unti-unti, ang "prinsipe" sa Rus' ay nagsimulang maunawaan lalo na bilang isang politikal na soberanya - "Prinsipe ng Russia" 7, kinatawan ng grand ducal dynasty ng Kyiv. Ito, tila, ay nagpapaliwanag ng katotohanan na, habang binabanggit sa pagpasa ang East Slavic na "mga punong-guro" - ang mga labi ng mga tribal administration - ang salaysay ay tahimik tungkol sa East Slavic na "mga prinsipe" - mga matatanda na namuno sa mga archaic na institusyong ito.

6 Ang salitang "elder" ay hindi direktang nauugnay sa edad. Ang orihinal na kahulugan ng salitang "luma" - "matatag na nakatayo, matatag, matibay" - sumasalamin sa panlipunang dignidad ng isang tao. Sa maraming wikang Slavic (Czech, Slovak, Upper Lusatian, atbp.) Ang salitang "elder" ay may panlipunang kahulugan: "manager", "overseer", "head", "leader", "chief", "community elder". ” (cm.: Vasmer M. Etymological na diksyunaryo. T. III. P. 747). Ang pagkakaroon sa mga Slav ng decimal na prinsipyo ng militar at kalaunan ay zemstvo na organisasyon at ang pamumuno ng mga matatanda sa mga detatsment ng zemstvo militia, na pinatunayan ng salaysay, ay malamang na ang etimolohiya ng salitang "elder" bilang "elder of a hundred ", "pinuno ng isang daang" - una bilang isang yunit ng militar, at pagkatapos ay bilang isang teritoryal-administratibong yunit ng mga distrito.

7 Inihambing ni Constantine Porphyrogenitus (“Sa Pamamahala ng Imperyo”) ang mga “autocratic archon” (mga prinsipe) ng mga Slav sa kanilang “mga elder-zhupans” (tribal elders).

Napakahirap i-date ito dahil sa hindi pantay na pag-unlad ng mga primitive na lipunan sa iba't ibang rehiyon ng Earth. Sa pinakamaunlad na mga rehiyon, nagsimula ang yugtong ito noong ika-8-3 milenyo BC. e., at natapos (sa Egypt at Mesopotamia) noong ika-4 na milenyo BC. e. sa paglitaw ng mga unang estado.

Ang sistema ng tribo ay unti-unting napalitan ng isang bagong anyo ng panlipunang organisasyon - ang kalapit, o kanayunan, teritoryal na komunidad, na pinagsasama ang indibidwal at komunal na pagmamay-ari ng lupa. Ang kalapit na pamayanan ay binubuo ng magkakahiwalay na pamilya, na ang bawat isa ay may karapatan sa isang bahagi ng komunal na ari-arian at nilinang ang sarili nitong bahagi ng lupang taniman. Ang mga kagubatan, ilog, lawa at pastulan ay nanatiling communal property. Sama-sama, ang mga miyembro ng komunidad ay nagtataas ng birhen na lupa, naglinis ng kagubatan, at nagsemento sa kalsada. Karamihan sa mga siyentipiko ay naniniwala na ang rural na teritoryal na komunidad ay isang unibersal na anyo ng organisasyon at pinatutunayan sa lahat ng mga tao na lumipat mula sa primitive system patungo sa sibilisasyon.

Ang isang mahalagang tagumpay ng panahon ng kalapit na komunidad ay ang pagtuklas ng mga metal. Noong ika-4-3 milenyo BC. e. Ang mga kasangkapang bato ay nagsimulang mapalitan ng tanso, pagkatapos ay tanso, at mula sa katapusan ng ika-2 milenyo BC. e. - simula ng 1st milenyo BC e. - bakal. Ang mga tao ay unti-unting lumipat sa malawakang paggamit ng mga metal, na makabuluhang nagpapataas ng produktibidad ng paggawa at naging posible upang mas mahusay na bumuo ng mga bagong lupain.

Sa panahon ng komunidad ng kapitbahayan, naganap ang mga makabuluhang pagbabago sa lahat ng larangan ng buhay panlipunan. Ang mga primitive na tribo ay nagpatuloy sa pagpapabuti ng agrikultura at pag-aanak ng baka, palayok, paghabi at iba pang uri ng produksyon.

Ang pag-unlad ng agrikultura at pag-aanak ng baka, ang paglitaw ng mga sining, at ang pagtatayo ng malalaking pamayanan ay nagpapahiwatig na ang tao ay nagsimulang aktibong baguhin ang kalikasan at lumikha ng isang artipisyal na kapaligiran para sa kanyang tirahan.

Ang pag-unlad ng mga kumplikadong uri ng produksyon - metalurhiya, panday at palayok, paghabi, atbp. - nangangailangan ng espesyal na kaalaman at kasanayan: ang mga panday, magpapalayok, manghahabi at iba pang mga manggagawa ay nagsimulang lumitaw sa lipunan. Ang pagpapalitan ng mga kalakal ay nabuo sa pagitan ng mga manggagawa at ng kanilang mga kapwa tribo, gayundin sa pagitan ng iba't ibang tribo.

Ang pag-unlad ng metalurhiya, blacksmithing, arable farming, at specialized na pag-aanak ng baka ay humantong sa pagtaas ng papel ng paggawa ng lalaki. Sa halip na ang dating pagkakapantay-pantay ng mga lalaki at babae, ang kapangyarihan ng mga lalaki ay itinatag. Sa maraming lipunan, ang kanyang kapangyarihan sa mga kababaihan ay nakakuha ng isang malupit at malupit na karakter.

Ang paglago ng produktibidad sa paggawa ay humantong sa pag-unlad ng mga indibidwal na anyo ng aktibidad: ngayon ang isang tao (o isang pamilya) ay maaaring gawin kung ano ang ginawa ng ilang tao (o isang buong pamilya). Ang pangunahing yunit ng ekonomiya ay naging indibidwal na pamilya.

Bilang resulta ng paglaki ng produktibidad ng paggawa, nagsimulang mabuo ang mga sobrang produkto, na unti-unting naging pag-aari ng mga tao. Kaya, sa mga primitive na lipunan, lumitaw ang isang napakahalagang salik na nag-ambag sa pagsasapin-sapin ng komunidad, at kalaunan sa pagbuo ng estado.

Sa buhay ng lahat ng mga tribo sa panahon ng kalapit na komunidad, ang digmaan ay sinakop ang isang malaking lugar - isa pang mapagkukunan ng pagpapayaman. Ang mga lalaki ay pangunahing pinalaki bilang mga mandirigma at tinuruan na gumamit ng mga sandata mula pagkabata. Ang mga nayon ng mga ninuno ay pinatibay ng mga pader at kanal. Ang mga armas ay naging mas magkakaibang.

Nagbago din ang pamamahala ng lipunan sa panahon ng komunidad ng kapitbahayan. Ang mga tribo ay pormal na nagpapanatili ng mga pagpupulong, ngunit binago nila ang kanilang pagkatao at naging isang pulong ng mga lalaking mandirigma: ang mga babae ay hindi pinahihintulutan sa mga pagpupulong. Ang mga pinuno at matatanda, na umaasa sa suporta ng marangal at mayayamang bahagi ng tribo, ay nagsimulang aktwal na magdikta ng kanilang kalooban sa buong lipunan. Ang primitive na demokrasya at pagkakapantay-pantay ng mga tao ay pinalitan ng kapangyarihan ng maharlikang tribo. Maaaring gumamit ng puwersa laban sa mga kapwa tribo na nagtangkang sumalungat sa pagtatatag ng kapangyarihan ng mga pinuno.

Ang organisasyon ng buhay panlipunan ay naging mas kumplikado; lumitaw ang mga tao - mga opisyal na kumokontrol sa ibang tao.Materyal mula sa site

Sa panahon ng kalapit na komunidad, nangyayari ang panlipunan at pag-aari na pagsasapin ng primitive na komunidad. Lumilitaw ang mayayaman at maunlad na pamilya, sa mga kamag-anak at kapwa tribo, ang maharlika ay namumukod-tangi mula sa mga pinuno, matatanda, pari at ang pinaka-karanasan at makapangyarihang mga mandirigma, na nagsimulang gumamit ng trabaho ng mga mahihirap na miyembro ng komunidad. Higit pang mahilig makipagdigma at matao na tribo ang humihingi ng parangal sa kanilang mahihinang mga kapitbahay, na nagbabanta sa kanila ng digmaan at malupit na paghihiganti. Sa panahon ng mga kampanyang militar, ang mga bihag ay binihag at naging mga alipin, na bumubuo sa pinakawalang kapangyarihan na layer ng lipunan.

Mga alyansa ng tribo

Ang mga indibidwal na tribo, na natatakot sa mga pag-atake mula sa labas, ay nagkaisa sa makapangyarihang mga unyon ng tribo na pinamumunuan ng isang makapangyarihang pinuno. Ang gayong mga unyon ng tribo ay nagsilbing prototype ng hinaharap na estado. Kadalasan, ang tulad-digmaang mga alyansa ng mga tribo ay nag-organisa ng mga kampanyang militar, nagdurog sa iba pang mga tribo, nakakuha ng mayayamang nadambong, ginagawa ang pagnanakaw bilang kanilang patuloy na kalakalan. Noong ika-7-6 na milenyo BC. e. Ang mga unang proto-city ay lumitaw sa Gitnang Silangan - Chatal Guyuk, Jericho, Jarmo. Ang mga ito ay mahusay na pinatibay, napapaderan na mga pamayanan ng mga magsasaka.