PANIMULA

Ang makabuluhang paglago sa mga nakaraang taon ng interes ng mga edukadong lupon ng lipunang Ruso sa kasaysayan at kultura ng Byzantine Empire ay halata. Walang alinlangan, ang isang makabuluhang papel sa pagpapalakas ng interes na ito ay nilalaro ng malawak na kilala noong 1988-1989. Russian at mundo pang-agham at kultural na komunidad ng milenyo ng pagbibinyag ng Russia. Ang pansin sa kapalaran ng Byzantium, na nawala mula sa mapa ng mundo higit sa kalahating libong taon na ang nakalilipas, at sa matagal nang ugnayan nito sa Sinaunang Russia ay hindi kumukupas alinman sa Russia o sa ibang bansa. Ang 18th World Congress of Byzantine Studies, na ginanap noong Agosto 1991 sa Moscow, ay may ilang kahalagahan din, kung saan humigit-kumulang 700 mga siyentipiko mula sa halos 40 mga bansa sa mundo ang nakibahagi at kung saan ang problema ng relasyon sa pagitan ng Russia at Byzantium ay isa sa mga pinakamataas na priyoridad.

Ngunit ang pangunahing dahilan kung bakit naging sunod sa moda ang "Byzantine theme" ay ang Russia na muli, tulad ng isang milenyo na ang nakalipas, ngayon ay nahaharap sa nakamamatay na pagpili ng daan patungo sa hinaharap. Muli, sa ibang antas ng kaalaman at kultura sa lipunan, ang tanong tungkol sa alternatibo at "nawawalang" landas ng pag-unlad na diumano'y minsang nabuksan sa Russia at ang posibleng malalim at matagal nang sanhi ng mga sakuna na kadalasang nakakaapekto sa Russia at matalim na pagliko. sa kasaysayan nito ay tinatalakay. Muli, tulad ng isang beses sa mga pagtatalo sa pagitan ng Slavophiles at Westerners, Byzantium ay binanggit - at madalas sa isang negatibong kahulugan, mula sa bias, at kahit na mas madalas - simpleng ignorante posisyon.

Ayon sa Russian Byzantivist na si Litavrin: “Ito ang Byzantium, ang pinaka-kulturang bansa sa Europa noong panahong iyon, ang nag-ahon sa Russia mula sa kadiliman ng paganismo. Siya, si Byzantium, na tumulong din sa Russia sa pagtatamo ng dignidad at pagkakapantay-pantay ng estado sa pamilya ng mga taong European. Bilang karagdagan, ang Byzantium ang pinagmulan ng pagsulat ng Slavic, na naging pangunahing kadahilanan sa mabilis at komprehensibong pag-unlad ng sinaunang kulturang Ruso. Sa wakas, ang Byzantium ang nagbigay sa amin ng mismong pangalan ng aming bansa sa anyo na pinagtibay namin ngayon - "Russia".

Ang pangunahing layunin ng aking sanaysay ay upang ipakita na, sa kabila ng lahat ng mga tagumpay at kabiguan at kahirapan sa relasyon sa Byzantium, gayunpaman, ayon kay Litavrin: "Ang buong kurso ng pag-unlad at pagbuo ng estado ng Russia at ang napaka-geopolitical na posisyon nito ay natukoy ang makasaysayang pattern na ginawa ng Byzantium na "Godmother of Ancient Russia"

KABANATA 1. Ang kapangyarihan ng Old Russian state

Noong ikasiyam na siglo Sa Byzantium, nagsimula ang pag-usbong ng malalaking sentro ng kalunsuran. Pinalakas at pinalawak ang ugnayang pang-ekonomiya sa mga karatig na tao. Kasabay nito, ang ika-9 na siglo ay isa ring pagbabago sa kasaysayan ng ekonomiya at politika ng mga Eastern Slav. Bumuti ang produksyon ng handicraft, umunlad ang taniman na pagsasaka, lumago ang mga lungsod. Nagkaroon ng pampulitikang pagsasama-sama ng mga tribong East Slavic, isang solong estado ng Russia ang nilikha.

Ang paglaki ng kapangyarihan ng Old Russian state ay nagdulot ng alarma sa mga politiko ng Byzantine. Ang pananabik ng naghaharing elite ng "barbarian states" para sa kayamanan ng imperyo ay kilala sa Byzantium. Ang imperyo ay handa, para sa mga kadahilanan ng seguridad sa hangganan, na pabayaan ang mga benepisyo sa kalakalan mula sa pakikipag-ugnayan sa mga "pagan barbarians". Sa maraming paraan, ang mga takot na ito ay mahusay na itinatag. Pinagsama pa rin ng mga mangangalakal ng "barbarians" ang kalakalan sa pagnanakaw, at ang mga pinuno ng mga batang estado, na sinusubukang igiit ang kanilang mga karapatan sa internasyonal na arena, ay hindi huminto sa mga kampanyang mandaragit sa mga dayuhang lupain.

Ang estado ng Russia ay naging pasimuno sa pagbuo ng mga ugnayan sa Byzantium. Labis na interesado sa pagtatatag ng mga regular na relasyon sa Constantinople, nalampasan nito ang hakbang-hakbang na mga hadlang na nilikha ng mga pagsisikap ng diplomasya ng Byzantine sa pamamagitan ng puwersa ng armas.

Ang unang yugto sa pag-unlad ng relasyong Byzantine-Russian ay ang pagtatatag ng mga relasyon sa pagitan ng Russia at ng kolonya ng Byzantine sa Crimea - Kherson, na ang pakikipagkalakalan sa mga "barbarians" ng rehiyon ng Black Sea ay ang pangunahing pinagmumulan ng pagkakaroon at kaunlaran nito. Nang maglaon, nagkaroon ng posibilidad na magtatag ng direktang ugnayan sa imperyo, na lumalampas sa pamamagitan ng mga Chersonite. Gayunpaman, alinman sa Kherson o Constantinople ay hindi interesado dito: ang una - para sa mga kadahilanang pang-ekonomiya, ang pangalawa - para sa mga kadahilanang pampulitika. Si Kherson ay naging isang military outpost na humadlang sa pagsulong ng mga Ruso sa katimugang baybayin ng Black Sea. Ang bibig ng Dnieper ay matagal nang pinagkadalubhasaan ng mga Chersonite. Upang mamuno sa isang malaking caravan ng mangangalakal mula sa Dnieper patungo sa dagat o manguna sa isang hukbo, ang mabuting pagsang-ayon ng mga Chersonite ay kinakailangan.

Ang ikalawang yugto ng relasyong Byzantine-Russian ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga pagtatangka ng Russia na magtatag ng mga direktang ugnayan sa mga lungsod ng mga lalawigang baybayin ng Black Sea ng Byzantium. Kilala ng mga Byzantine ang mga Ruso bago pa sila lumitaw sa ilalim ng mga pader ng Constantinople.

Ang "Taurian Scythians" ay nasa kalagitnaan na ng ika-9 na siglo. nagsilbi sa imperial guard: malamang na sila ay mga mersenaryong Ruso. Ayon sa alamat tungkol sa pagkuha ng Kyiv ni Oleg, ang paglalakbay ng mga mangangalakal na may mga kalakal sa kahabaan ng Dnieper hanggang Byzantium ay isang pangkaraniwang pangyayari. Sa anumang kaso, ang pag-atake ng Russia sa Constantinople na may malaking armada ay hindi maisasagawa nang walang sapat na kaalaman sa mga kakaiba ng mahabang paglalakbay at nang walang kaalaman sa sitwasyong pampulitika sa imperyo at sa mga hangganan nito.

Ang ikatlong yugto ng relasyong Byzantine-Russian ay ang simula ng direktang pakikipag-ugnayan sa Constantinople. Noong Hunyo 18, 860, sinalakay ng mga Ruso ang Constantinople sa 20 barko. Ang labas ng kabisera ay nawasak. Ang pag-atake ng Russia ay ganap na hindi inaasahan para sa mga Byzantine. Nabigo ang mga Heralds ng Chersonite na mauna sa mga Ruso upang ipaalam sa kabisera ang tungkol sa pagsalakay. Ang emperador ay agarang bumalik mula sa isang kampanya laban sa mga Arabo, na halos hindi nakarating sa kinubkob na lungsod. Tila, hindi naisip ng mga Ruso ang paglusob sa mga pader ng Constantinople. Tulad ng biglaang pag-atake nila, noong Hunyo 25 ay inalis nila ang pagkubkob at umalis sa lungsod. Ang mga kalagayan ng retreat na ito ay nananatiling hindi alam. Ayon sa ilang ulat, tinangay ng biglaang bagyo ang mga barko ng Russia, at iilan lamang sa kanila ang nakaligtas. Ayon sa iba, ang mga Ruso ay umuwi sa kanilang tahanan nang may tagumpay. Ayon sa patotoo ni Photius, isang nakasaksi sa pagsalakay, ang mga Ruso ay umalis nang hindi inaasahan para sa mga Byzantine. Ang pag-atake ng Russia ay gumawa ng isang mahusay na impresyon sa mga naninirahan sa Constantinople.

Ang mga mapagkukunan ay walang sinasabi tungkol sa anumang mga negosasyon sa pagitan ng mga Ruso at mga Griyego bago ang kanilang pag-alis mula sa mga pader ng Constantinople. Gayunpaman, hindi nagtagal ay nagsimula ang ilang mga negosasyon. Sa "Biography of Basil I", na pinagsama-sama ng kanyang apo, si Konstantin Porphyrogenitus, nakasaad na nakamit ni Basil ang pakikipagkaibigan sa mga paganong Ruso, nagtapos ng isang kasunduan sa kanila at hinikayat silang tanggapin ang Kristiyanismo.

Marahil, paulit-ulit na ginawa ang mga pagtatangka na i-convert ang mga Ruso sa Kristiyanismo. Ang pagpapatibay ng Kristiyanismo ng Bulgaria ay hindi maaaring magkaroon ng epekto sa mga naghaharing bilog ng estado ng Russia. Ang pagtaas ng internasyonal na prestihiyo ng bagong-convert na Bulgaria, kumikitang relasyon sa kalakalan sa Byzantium, pagpapalakas ng sentral na pamahalaan - lahat ng ito ay upang maakit ang atensyon ng mga pinuno ng estado ng Russia.

Mga kasunduan sa pagitan ng mga Ruso at Griyego noong 907 at 911 nagpapatotoo sa naitatag na sistema ng relasyong diplomatiko at kalakalan, na, sa lahat ng posibilidad, ay nagpatuloy hanggang sa katapusan ng ika-9 na siglo. Ang pakikipagkalakalan sa Byzantium ay nag-ambag sa pagtaas ng pang-ekonomiyang kapangyarihan ng mga pinuno ng Russia - dito ibinenta nila ang bahagi ng pagkilala at nadambong ng militar (mga balahibo, waks, pulot, flax, balat, alipin). Mabibili ang mamahaling tela, mahahalagang sandata, mamahaling bagay, at masasarap na pagkain sa palengke ng Constantinople.

Ang kalakalan at pulitika ay malapit na nauugnay. Tanging ang pinuno ng estado kasama ang kanyang kagamitan sa kapangyarihan ang nakapagbigay ng kanais-nais na mga kondisyon para sa pakikipagkalakalan sa isang kalapit na bansa at ang kaligtasan ng mga trade caravan sa isang malawak na ruta ng lupa at dagat. Noong IX-X na siglo. Ang kalakalang panlabas ng Russia ay direktang isinagawa ng naghaharing pili ng estado ng Russia. Sinamahan ng convoy ang mga mangangalakal hanggang sa Constantinople. Ang mga mangangalakal na walang mga selyo o liham na inisyu ng prinsipe ay pinagkaitan ng karapatan sa mga benepisyo na itinakda ng mga kasunduan sa Byzantium. Ang isang hindi magiliw na saloobin sa "mga bisita", na madalas na gumanap ng isang diplomatikong misyon, ay nakita bilang isang direktang insulto sa monarko na nagpadala sa kanila.

Sa simula ng X siglo. Ang panloob at panlabas na sitwasyong pampulitika ng Byzantium ay muling naging mahirap. Sa oras na ito, noong 905-907, muling lumitaw ang armada ng Russia at mga puwersa ng lupa malapit sa Constantinople. Malinaw, ang mga bagay ay hindi dumating sa mga seryosong pag-aaway ng militar, kaya ang kuwento ng kampanya ay hindi nakapasok sa mga talaan ng Byzantine. Gayunpaman, ang isang hindi malinaw na parunggit sa pagsalakay ng "Rus-Dromites" ay makikita sa isa sa mga tiwaling lugar sa salaysay ng Pseudo-Simeon. Sa lahat ng posibilidad, mas gusto ng mga Byzantine ang negosasyon kaysa aksyong militar laban sa mga Ruso. Tulad ng sumusunod mula sa salaysay ng Russia, ang mga Byzantine ay mayamang pinagkalooban ng mga Ruso, nagbabayad ng indemnity at sumang-ayon na magbigay ng parangal.

Ang pinakamahalagang kumpirmasyon ng balita ng salaysay tungkol sa isang matagumpay na kampanya laban sa Byzantium ay ang mga kasunduan sa pagitan ng mga Ruso at mga Griyego, ang pagiging tunay nito ay halos hindi mapag-aalinlanganan ngayon. Ang mga kasunduan ay nagpapatotoo na ang mga mangangalakal at sundalong Ruso ay nanirahan sa Constantinople; Ang mga Ruso ay nagsilbi bilang mga mersenaryo sa mga tropang imperyal; ang mga alipin ay tumakas sa Byzantium mula sa Russia; Ang mga barko ng Russia ay dumanas ng pagkabalisa malapit sa mga baybayin ng Byzantine, at ang Byzantine - hindi malayo sa mga pag-aari ng mga Ruso. Nagkaroon din ng hindi pagkakaunawaan, alitan, away at demanda sa pagitan ng mga Ruso at Byzantine. Minsan ang mga semi-sundalo-semi-merchant ng Russia ay gumawa ng "maruming bagay sa mga nayon" sa mga Greeks. Ang kasunduan ay nagpapatunay din na ang mga mapayapang relasyon na ito ay naantala ilang sandali bago ang kampanya at ang pagtatapos ng kasunduan.

Noong 907, ang isang kasunduan ay naabot sa ilalim ng mga pader ng Constantinople, ang pinakamahalagang artikulo na kung saan ay iniulat sa Russian chronicle. Natanggap ng mga Ruso ang karapatan sa walang bayad na kalakalan sa kabisera ng imperyo. Sa kanilang pananatili sa kabisera, ang mga embahador ng Russia ay binigyan ng mga espesyal na allowance na "ambassadorial", at mga mangangalakal - isang buwan para sa 6 na buwan: tinapay, alak, karne, isda, gulay. Sa pagbabalik ay binigyan sila ng mga anchor, layag, lubid, pagkain. Ang lugar ng pananatili ng mga Ruso ay ang suburb ng Constantinople malapit sa simbahan ng St. Mga nanay.

Noong Setyembre 911, isa pang kasunduan ang natapos, na taimtim na tinatakan ng magkaparehong panunumpa. Itinatag ng kasunduan ang pamamaraan para sa paglutas ng mga salungatan, pakikipagpalitan at pagtutubos ng mga bilanggo, pagbabalik ng mga takas na alipin at mga kriminal, pagprotekta at pagbabalik ng mga ari-arian na nasa mga barkong nawasak, pagharap sa mga isyu sa pamana, atbp. Sa oras ng pagtatapos ng kasunduan. 911 700 mga Ruso ang nakibahagi sa ekspedisyong militar ng mga Byzantine laban sa mga Arabong Cretan. Ang mga makabuluhang pagbabago sa likas na relasyon sa mga Ruso ay ginawa sa pamamagitan ng pagpapalakas ng Byzantine Empire noong 20-30s ng ika-10 siglo. at ang pagsalakay sa mga steppes ng Black Sea ng mga sangkawan ng mga Pecheneg. Mula noon, ang pagbabanta ng Pecheneg ay naging pinakamahalagang salik sa anti-Russian na patakaran ng imperyo. Gayunpaman, ang matalik na relasyon sa pagitan ng Byzantium at Russia ay nanatili noong 20s ng ika-10 siglo. Bumalik sa 30s ng X siglo. Ang mga Ruso ay nagsilbi sa hukbong Byzantine at nakibahagi sa mga digmaan sa Italya. Ang kasunduan ng 944, tulad nito, ay kinikilala din ang kasalanan ng Byzantium para sa break na naganap - ang magkaparehong poot ay ipinaliwanag ng mga pakana ng "kaaway na mapagmahal sa demonyo". Ang Byzantium, tila, ay hindi na gustong sumunod sa mga tuntunin ng mga kasunduan ng 907 at 911. Naalarma, sa lahat ng posibilidad, ang imperyo at ang unti-unting pagpapalakas ng mga Ruso sa baybayin ng Black Sea. Sinubukan ng mga Ruso na manirahan sa bukana ng Dnieper, nanatili doon para sa taglamig. Malinaw, ito ay tungkol sa pagtatangka ng mga Ruso na gamitin ang bibig ng Dnieper at iba pang mga lugar ng rehiyon ng Black Sea bilang isang pambuwelo para sa paghahanda ng mga ekspedisyon ng militar sa tagsibol at tag-init sa Black Sea basin.

Ayon sa kasunduan ng 944, dapat ipagtanggol ng mga Ruso ang Kherson mula sa pagsalakay ng mga itim na Bulgarians, na sumakop sa mga steppes sa pagitan ng Don at ng Kuban. Mahigpit ding binibigyang-diin ng kasunduan na walang karapatan ang prinsipe ng Russia na palawigin ang kanyang kapangyarihan sa mga pag-aari ng imperyo sa hilagang baybayin ng Black Sea. Ang resulta ng mga kontradiksyon ng Byzantine-Russian na lumitaw pagkatapos ng pagtatapos ng kasunduan ng 911 ay ang kampanya ni Igor noong 941. Sa pagkakataong ito ang kampanya ay hindi isang sorpresa para sa mga Byzantine. Nang malaman ang tungkol sa mga paghahanda ni Igor, agad na ipinaalam ng mga Chersonite at Bulgarian sa korte ng imperyal. Ang bulung-bulungan tungkol sa pagsalakay ng Russia ay kumalat sa Constantinople bago pa man ang opisyal na abiso ng Kherson strategist. Noong Hunyo 8, sa pasukan sa Bosphorus, ang hindi mabilang na isang-punong bahay ni Igor ay sinalubong ng mga barkong Byzantine na nilagyan ng apoy ng Greek. Ang mga magaan na barko ng Russia ay nagkalat. Ang mga Ruso ay nakarating sa baybayin ng Bosporus, ang pangunahing pwersa ng armada ay umatras sa mababaw na tubig malapit sa baybayin ng Asia Minor. Sinalanta ng mga Ruso ang Bithynia at ang baybayin ng Pontus hanggang Heraclia at Paphlagonia. Noong Setyembre lamang, na nakakuha ng makabuluhang pwersa mula sa Asia Minor, Thrace at Macedonia, pinatalsik ng mga Byzantine ang mga Ruso. Sinalakay ng armada ng Byzantine ang papaalis na mga barko ng Russia at natalo ang mga ito. Ang mga nahuli ay pinugutan ng ulo.

Sa kabila ng kabiguan, ang prinsipe ng Russia, na halos hindi bumalik sa kanyang tinubuang-bayan, ay nagsimulang maghanda para sa isang bagong kampanya. Noong 943 o 944, si Igor, na nagtapos ng isang alyansa sa Pechenegs, ay nagmartsa sa pamamagitan ng lupa at dagat laban sa Byzantium. Gayunpaman, nakilala ng mga embahador ng imperyal ang hukbo ng Russia sa Danube at pinamamahalaang hikayatin si Igor sa kapayapaan. Di-nagtagal ang isang bagong kasunduan ay natapos, na mas pabor sa mga Byzantine kaysa sa kasunduan ng 911. Ang kasunduan ay hindi na nagsalita ng walang tungkulin na kalakalan ng Russia sa Constantinople. Ang mga mangangalakal ng Russia ay ipinagbabawal na bumili ng mga tela ng sutla para sa higit sa 50 nomis, ang mga Ruso ay obligadong tulungan ang Byzantium, upang protektahan ang mga kolonya ng Crimean.

Kabilang sa maharlikang Ruso, na nagbuklod sa kasunduan ng 944, mayroong isang medyo malaking grupo ng mga Kristiyano na nanumpa sa simbahan ng St. Ilya. Ayon sa mga Arab na may-akda, pinagtibay ng mga Ruso ang Kristiyanismo noong 912/913, iyon ay, sa ilang sandali matapos ang pagtatapos ng kasunduan ng 911. Maaaring ipagpalagay na ang pamayanang Kristiyano sa Russia ay unti-unting lumago at naging mas maimpluwensyahan. Hindi nang walang dahilan, noong 972, itinuring ni Pope John XIII na ang mga Ruso ay mga Kristiyano.

Sa loob ng isang-kapat ng isang siglo pagkatapos ng pagtatapos ng kasunduan ng 944, ang mga relasyon sa pagitan ng Byzantium at Russia ay mapayapa. Dumating ang mga caravan ng Ruso sa Constantinople taun-taon. Kasabay nito, ang mga Ruso ay nagpatuloy sa pakikipagkalakalan kay Kherson. Lumahok din ang mga Ruso sa mga negosyo ng militar ng Byzantium. Noong 954 sila ay bahagi ng tropa ng imperyo sa Asya. Ang mga garrison ng mga sundalong Ruso ay nakatayo sa mga kuta ng Byzantium.

Noong 957, ang Russia ay gumawa ng isang hakbang patungo sa imperyo: ang Russian prinsesa na si Olga, na sinamahan ng isang malaking retinue, kalahati nito ay mga mangangalakal, ay naglakbay sa Constantinople at tinanggap ni Constantine VII Porphyrogenitus. Tila, sa Constantinople siya ay nabautismuhan sa ilalim ng Kristiyanong pangalan ng Helen.

Gayunpaman, sa panahong ito, ang mga katangian ng pagiging maingat at poot ay dumaan sa mga relasyon ng Russia sa imperyo. Nakita ni Konstantin Porphyrogenitus ang isang potensyal na kaaway sa Russia at umasa sa mga Pecheneg bilang mga kaalyado laban sa mga Ruso. Ang Russian chronicle ay napanatili ang tradisyon ng hindi kasiyahan ni Prinsesa Olga sa pagtanggap na ibinigay sa kanya sa Constantinople. Ang pinuno ng pinakamalaking estado sa Silangang Europa ay natanggap alinsunod sa seremonyal na pagtanggap ng mga maliliit na soberanong prinsipe ng Silangan. Sa kanyang pagbabalik, sinubukan ni Olga na magsimula ng mga negosasyon sa hari ng Aleman sa organisasyon ng isang simbahang Kristiyano sa Russia.

Ang bagay, gayunpaman, ay hindi umabot sa punto ng isang bukas na pahinga sa Byzantium. Tila, hindi tinupad ng magkabilang panig ang lahat ng mga tuntunin ng kasunduan ng 944. Iniulat ng Russian chronicle na hiniling ni Constantine VII si Olga na "humingi ng tulong", ngunit ang prinsesa, na nasaktan sa pagtanggap sa kabisera ng imperyo, ay tumanggi. Gayunpaman, ang mga Ruso ay nagpatuloy sa paglilingkod sa hukbong Byzantine. Noong 960-961. isang detatsment ng mga Ruso ang nakibahagi sa muling pagkuha ng Crete mula sa mga Arabo, ngunit hindi alam kung ang mga ito ay mga tropang ipinadala mula sa Kyiv sa kahilingan ng emperador, o isang detatsment ng mga libreng mersenaryo ng Russia.

Ang mga kontradiksyon na lumago sa pagitan ng Byzantium at Russia ay nagresulta sa isang malaking sagupaan ng militar noong huling bahagi ng dekada 60 at unang bahagi ng dekada 70. Sa oras na iyon, ang parehong estado ay nakamit ang makabuluhang tagumpay sa internasyonal na arena. Ang Byzantium ay nagsagawa ng matagumpay na mga digmaan sa mga Arabo. Ang korte ng Bulgaria ay nasa ilalim ng impluwensyang pampulitika nito. Kasabay nito, noong 964-966. Malaking pinalawak ni Prinsipe Svyatoslav ang mga hangganan ng estado ng Russia. Tinalo niya ang Vyatichi, natalo ang mga Volga Bulgar at ang mga Khazar, kinuha ang kuta ng Sarkel, sinakop ang mga Yases at ang mga Kasog. Sakop na ngayon ng mga pag-aari ng mga Ruso ang mga kolonya ng Byzantine sa Crimea mula sa hilaga at silangan.

Walang alinlangan na alam ng korte ng Byzantine ang mga matagumpay na kampanya ni Svyatoslav. Noong 965-967. isang bagong matinding salungatan ang lumitaw sa Bulgaria, nagpasya si Nikifor Foka na itulak ang mga Bulgarian at Ruso upang pahinain sila sa pamamagitan ng magkatuwang na pakikibaka. Gayunpaman, ang apela kay Svyatoslav na may kahilingan para sa isang kampanya laban sa mga Bulgarian ay hindi, gayunpaman, isang simpleng pagpapatupad ng kaukulang artikulo ng kasunduan ng 944. Upang makuha si Svyatoslav na pumunta sa isang kampanya, 15 centinaries ng ginto ang ipinadala sa kanya.

Noong Agosto 968, si Svyatoslav, kasama ang mga kaalyadong tropa ng Pecheneg, ay lumitaw sa Danube, natalo ang mga puwersa ng Bulgaria na ipinadala laban sa kanya at sinakop ang mga lungsod sa kahabaan ng Danube. Ang sitwasyon na nabuo sa Bulgaria sa unang anim na buwan ng pananatili ng mga Ruso dito, at ang mga pagbabago sa mga relasyon sa pagitan ng Russia, Bulgaria at Byzantium na naganap noong panahong iyon, sa kasamaang-palad, ay hindi makikita sa mga mapagkukunan. Marahil, bilang isang resulta ng mga diplomatikong maniobra ng Byzantium, ang mga Pecheneg ay kumubkob sa Kyiv noong tagsibol ng 969. Kinailangan ni Svyatoslav na umalis sa Bulgaria. Tila, noon pa man ang imperyo ay sa wakas ay kumbinsido na si Svyatoslav ay hinahabol ang kanyang sariling mga interes sa Balkans, na hindi nangangahulugang kasabay ng mga interes ng imperyo. Nais ni Svyatoslav na palakasin ang kanyang sarili sa Danube at lumipat dito, sa Pereyaslavets, maging ang kabisera ng kanyang estado. Noong Hulyo - Agosto 969, na pinalayas ang mga Pecheneg mula sa Kyiv, muling lumitaw si Svyatoslav sa Bulgaria, at ang kanyang mga aksyon ay agad na naganap sa isang binibigkas na oryentasyong anti-Byzantine.

Nagmadali si Nicephorus na i-renew ang mga kaalyadong relasyon sa Bulgaria, na natatakot na magsimula ng isang digmaan nang sabay-sabay "laban sa dalawang tao" (mga Ruso at Bulgarian). Malinaw, ang isang alyansa ay nabuo sa pagitan ng Svyatoslav at ilang mga lupon ng maharlikang Bulgarian, kung saan ang mga Hungarian at bahagi ng Pechenegs ay nakadikit. Sinubukan ni Nikifor na hatiin ang mga Bulgarian mula sa Svyatoslav. Ang planong ito, tila, ay nakoronahan ng tagumpay lamang na may kaugnayan sa direktang naghaharing grupo ng maharlikang Bulgarian, na pinamumunuan ni Boris (namatay si Pedro noong Enero 969).

Tzimisces, isa sa mga pinakadakilang heneral noong ika-10 siglo. noong tagsibol ng 971 sinalakay niya ang Bulgaria sa isang mabilis na martsa. Kasabay nito, ang armada, na armado ng apoy ng Greek, ay ipinadala sa bukana ng Danube upang putulin ang pag-urong ng Russia at pigilan ang paglapit ng mga reinforcement mula sa kaliwang pampang ng ilog. Noong Abril 12, kinubkob ng Tzimiskes si Creslav. Noong Abril 14, pinasok ng mga Byzantine ang lungsod. Isang pangkat lamang ng mga sundalo ang nakalusot sa singsing ng mga kaaway at nakarating sa Dorostol, kung saan kasama si Svyatoslav sa pangunahing pwersa. Nahuli si Tsar Boris at ang kanyang pamilya. Ang kabang-yaman ng Bulgaria ay napunta sa mga kamay ng Tzimisces.

Ang emperador at ang kanyang entourage ay naglunsad ng malawak na kampanya laban sa mga Ruso, na kumikilos bilang tagapagpalaya ng mga Bulgarian mula sa "paniniil" ni Svyatoslav. Si Boris ay binigyan ng mga palatandaan ng paggalang bilang hari ng Bulgaria. Ang bahagi ng maharlikang Bulgarian, na na-demoralize sa pagbagsak ng kabisera at pagkuha ng hari, ay lumayo mula sa Svyatoslav. Maraming mga lungsod at kuta ng Bulgaria ang sumuko sa Tzimisces nang walang pagtutol. Agad na naalala ni Svyatoslav ang mga garison ng Russia mula sa ibang mga lungsod at kuta sa Dorostol. Ang mga damdaming anti-Russian ay lumitaw din sa mga maharlika ng Dorostol. Gumamit si Svyatoslav sa panunupil: ang ilan sa mga marangal na boyars ay pinatay, ang ilan ay itinapon sa bilangguan.

Sa pagtatapos ng Abril, pinalibutan ng hukbo ng Tzimisces ang kuta. Hinarang ng armada ng Byzantine ang Dorostol mula sa Danube. Ang mga kaalyado ng Hungarian at Pecheneg, tila, ay umalis sa Svyatoslav sa oras na ito. Ang pagkubkob ay tumagal ng tatlong buwan, kung saan ang mga Ruso ay gumawa ng madalas na pag-uuri. Ang kinubkob ay dumanas ng gutom. Samantala, ang mga reinforcement ay patuloy na dumarating sa Tzimisces. Hulyo 21 ibinigay ni Svyatoslav ang huling labanan. Ang mga Ruso noong una ay pinilit ang mga Griyego, ngunit ang Tzimisces ay naghagis ng mabibigat na kabalyerya sa labanan at itinapon ang mga Ruso pabalik sa loob ng mga pader. Nasugatan si Svyatoslav. Itinuring ng mga Byzantine ang tagumpay na nakamit "higit sa lahat ng inaasahan".

Itinigil ni Svyatoslav ang paglaban at sinimulan ang mga negosasyon sa Tzimiskes. Kusang-loob na pumunta si Tzimisces upang magtatag ng kapayapaan. Ayon sa kasunduan na natapos malapit sa Dorostol, kinailangan ni Svyatoslav na umalis sa Bulgaria at hindi na muling manghimasok sa bansang ito o sa mga kolonya ng Byzantine sa Crimea. Kung kinakailangan, ang prinsipe ng Russia ay nagsagawa ng pagbibigay ng tulong militar sa imperyo. Ang mga Byzantine, naman, ay nagbigay sa mga Ruso ng libreng paglabas mula sa Bulgaria, binigyan ng pagkain ang bawat isa sa 22,000 sundalo ni Svyatoslav, at nangako na patuloy na ituring "bilang kaibigan" ang mga Ruso na dumating sa Constantinople para sa negosyo. Kinailangan din ng emperador na kumbinsihin ang mga Pechenegs na huwag salakayin ang iskwad ni Svyatoslav kapag bumalik siya sa kanyang tinubuang-bayan. Ang pagtatangka ng prinsipe ng Russia na palawigin ang kanyang pamamahala sa bahagi ng Bulgaria ay hindi nagtagumpay. Gayunpaman, ang awtoridad ng Russia sa mga mata ng mga Byzantine, na may malinaw na ideya ng mga puwersa ng estado ng Russia, ay tumaas, sa kabila ng pagkatalo ng mga Ruso.

Pagkatapos ng Treaty of Dorostol, nagpatuloy ang kalakalan at diplomatikong relasyon sa pagitan ng Byzantium at Russia. Ang salaysay ng Russia ay napanatili ang alamat tungkol sa mga negosasyon sa pagitan ni Prinsipe Vladimir at ng imperyo sa pagpapatibay ng Kristiyanismo bilang relihiyon ng estado.

Noong 986 (987), pinindot ng mga Bulgarians sa Europa, at sa Asya ng rebeldeng Varda Foka, si Vasily II ay bumaling sa Russia para sa tulong militar. Ang pagbabagong loob ni Basil ay isang gawang inihanda ng mga nakaraang relasyong diplomatiko. Sa sumunod na mga negosasyon, napilitan si Vasily na tanggapin ang mga kontra kondisyon ng mga Ruso, ibig sabihin, upang pakasalan ang isang porphyrogenic na prinsesa, ang kanyang kapatid na si Anna, sa prinsipe ng Russia. Ang mga Ruso, at higit sa lahat ang prinsipe mismo, ay nangako na tanggapin ang Kristiyanismo.

Sa ilalim ng mga kondisyon ng panahong iyon, ang malapit na pagkakamag-anak sa korte ng imperyal ng Constantinople ay nangangahulugan ng isang makabuluhang pagtaas sa internasyonal na prestihiyo ng Russia. Ang pagsang-ayon ni Vasily sa kasal ni Anna kay Vladimir ay ibinigay lamang sa ilalim ng presyon ng napakahirap na mga pangyayari. Kung tungkol sa pahintulot ng prinsipe ng Russia na tanggapin ang Kristiyanismo, hindi lamang ito bunga ng "diplomatic na tagumpay" ng Byzantium, kundi isang natural na resulta ng nakaraang pag-unlad ng estado ng Russia. Ang impluwensyang Byzantine ay hindi maaaring humantong sa Kristiyanismo ng Russia kung ang mga socio-political preconditions para dito ay hindi mature doon. Ang proseso ng Kristiyanisasyon ng Russia sa panahon ng paghahari ni Vladimir ay tumagal ng higit sa isang siglo. Ang maharlikang Ruso ay pinamamahalaang tiyakin na ang Kristiyanismo ay nangako ng parehong pagtaas sa awtoridad ng Russia sa mga relasyon sa ibang mga estado, at ang pagbuo ng panlipunang dominasyon ng pyudal na piling tao, at pamilyar sa mga kultural na tradisyon ng Byzantium. Ang ugnayang pang-ekonomiya at pampulitika sa imperyo, ang makabuluhang impluwensyang pangkultura nito ay humantong sa pag-ampon ng Kristiyanismo mula sa Byzantium, ngunit ito ay hindi gaanong usapin ng Byzantine diplomacy bilang isang malalim na pinag-isipang gawa ng estado ng isang malayong pananaw na prinsipe ng Russia.

Noong tagsibol ng 988 (o marahil sa pagtatapos ng tag-araw o taglagas ng 987), isang 6,000-malakas na pulutong ang dumating mula sa Russia upang tulungan si Vasily. Noong tag-araw ng 988, nakibahagi ang mga Ruso sa pagkatalo ng mga tropa ng Phocas malapit sa Chrysopolis. Labis na napalakas ang posisyon ni Basil. Ang emperador, sa lahat ng posibilidad, ay hindi nagmamadali upang matupad ang naabot na kasunduan - hindi ipinadala si Anna sa Russia. Upang pilitin si Basil dito, si Vladimir sa susunod na tagsibol, 989, ay kinubkob ang Kherson (na kinuha sa simula ng tag-araw). Sa parehong mga araw, ang mga Russian corps ay nag-ambag sa pagkatalo ng mga pangunahing tropa ng Varda Foka malapit sa Avidos. Sa takot sa isang lumalalim na salungatan sa kanila at nais na ibalik ang mga kolonya ng Crimean, inutusan ng emperador na magpadala ng isang kapatid na ipinanganak sa porpiri kay Vladimir. Ang kasal, na nauna sa pag-ampon ng Kristiyanismo ni Vladimir, ay tila naganap noong tag-araw ng 989. Nagpatuloy si Vladimir sa pagbibinyag sa paganong populasyon ng kanyang estado. Kabilang sa mga klero na nakibahagi dito ay ang mga metropolitan at mga obispo na ipinadala ni Basil mula sa Byzantium.

Ang patakaran ng Kristiyanisasyon sa mga kamay ng mga diplomat ng Byzantine ay isang sinubukan at nasubok na paraan ng pagpapalawak ng pulitika. Ang Bulgaria, na unang nagpatibay ng Kristiyanismo mula sa mga Griyego, ay kalaunan ay nasakop ng Byzantium. Sa pakikipag-ugnayan sa Russia, ang mga plano ng imperyo ay hindi maaaring pahabain hanggang ngayon. Gayunpaman, ang gobyernong Byzantine ay walang alinlangan na umaasa sa pampulitikang supremacy. Ngunit ang posibilidad na ito ay hindi naging isang katotohanan. Ni ang Kristiyanisasyon o ugnayan ng pamilya ay hindi humantong sa pagpapasakop ng Russia sa mga interes ng imperyo. Ang Russia ay hindi sumunod sa kalagayan ng patakarang panlabas ng Byzantium, ngunit ang banta ng Russia sa hilagang hangganan nito ay pansamantalang nawala. Ang Russia ay nakakuha ng higit pa mula sa unyon na ito, na naging kapantay ng pinakamalaking Kristiyanong kapangyarihan ng medieval na Europa. Ang mga pagtatangka ng mga diplomat ng Byzantine na ipakita ang Russia bilang bahagi ng Romania, bilang isang taong nasasakupan ng imperyo, ay hindi nagdulot ng anumang pinsala sa estado ng Russia, o mga benepisyo sa Byzantium.

KABANATA 2. RELASYON NG RUSSIAN-BYZANTIAN NOONG XI-XII SIGLO

Matapos ang pagtatapos ng isang kasunduan sa pagitan ng Vasily II at Vladimir, ang mga relasyon sa pagitan ng Russia at Byzantium ay pumasok sa isang bagong yugto. Nang walang ibang independiyenteng estado ng Europa, ang Byzantium noon ay kasing konektado sa Russia. Ang parehong mga naghaharing dinastiya ay konektado ng malapit na ugnayan ng pamilya. Sa pahintulot ni Vladimir, ang Russian 6,000-strong corps ay nanatili sa imperyal na serbisyo at naging isang permanenteng yunit ng labanan ng hukbong Byzantine. Ang bilang ng mga mersenaryong Ruso sa serbisyo militar sa Byzantium ay naging napakalaki.

Sa Byzantium, dalawang mga sentro ang binuo, kung saan ang lahat ng mga Ruso ay naakit, sa isang kadahilanan o iba pa, ay natagpuan ang kanilang sarili sa imperyo. Ang isa sa mga ito ay ang monasteryo ng Russia sa Mount Athos, na tila itinatag sa pagliko ng ika-10-11 siglo o sa pinakadulo simula ng ika-11 siglo. Ang unang pagbanggit ng monasteryo na ito, na may pangalang Xilurgu ("Treemaker"), ay nagsimula noong 1016. Ang monasteryo ng Russia sa Athos ay bumangon, walang alinlangan, dahil sa isang espesyal na kasunduan sa pagitan ng mga pinuno ng parehong bansa. Sinuportahan ng mga Ruso ang monasteryo sa pamamagitan ng mga kontribusyon at donasyon. Ang mga peregrinong Ruso ay naging madalas na panauhin sa Bundok Athos, gayundin sa Constantinople at malayong Jerusalem.

Ang isang mas malaking papel ay ginampanan ng sentro ng Russia sa kabisera ng imperyo. Isang uri ng pamayanan ang nilikha dito, na pinag-iisa hindi lamang ang mga mangangalakal at diplomat, kundi pati na rin ang militar na nagsilbi sa hukbong Byzantine, mga peregrino, manlalakbay, at klero. Ang kolonya ng Russia sa kabisera ng imperyo ay, sa lahat ng posibilidad, marami at, mula sa pananaw ng mga estadista ng Byzantine, ay bumubuo ng isang tiyak na puwersang pampulitika at militar. Noong 1043, nang malaman ang tungkol sa kampanya ng Russia laban sa Constantinople, ang emperador, na natatakot sa isang paghihimagsik sa loob ng lungsod, ay inutusan ang mga sundalong Ruso at mangangalakal na naninirahan sa kabisera na paalisin sa iba't ibang mga lalawigan. Ang mga mangangalakal at mandirigma ng Norman ay malapit na nakikipag-ugnayan sa mga Ruso sa Constantinople. Ang mga mersenaryong Norman ay, tila, bahagi ng mga Russian corps.

Sa Russia, lalo na sa Kyiv, sa turn, lumitaw ang isang populasyon ng Greek: ang mga kawani ng Greek metropolitan, na namuno sa Russian Orthodox Church, mga arkitekto ng Byzantine, pintor, mosaicist, glassmaker, mang-aawit. Maraming episcopal sees ng Old Russian state ang sinakop ng mga Greeks.

Ang kahalagahan ng mga hukbong Ruso sa mga pwersang militar ng Imperyo ng Roma ay lalong napakahusay sa panahon sa pagitan ng 988 at 1043. Ang detatsment ng Russia ay nakibahagi sa mga digmaan ng Vasily II para sa pagsakop sa Bulgaria; noong 999-1000 ang mga Ruso ay nakibahagi sa martsa sa Syria at sa Caucasus; noong 1019 ipinagtanggol nila ang mga pag-aari ng Byzantine sa Italya mula sa mga Norman; noong 1030, salamat sa tapang ng mga bodyguard ng Russia, nakatakas si Roman III Argir sa pagkabihag sa panahon ng isang kampanya sa Syria. Noong 1036, ang mga Ruso ay bahagi ng hukbo na kumuha ng kuta ng Perkrin sa hangganan ng Armenia; noong 1040 sila ay bahagi ng hukbo ni George Maniac, na ipinadala sa Sicily.

Ang mga relasyon sa pagitan ng Byzantium at Russia ay hindi nagbago nang malaki pagkatapos ng pagkamatay ni Vladimir noong 1015, sa kabila ng isang bagong sagupaan sa pagitan ng mga Byzantine at mga Ruso. Sa pagtatapos ng paghahari ni Vasily II, isang detatsment ng mga Russian freemen, na pinamumunuan ng isang kamag-anak ni Vladimir, isang tiyak na Chrysokhir, ay lumitaw sa harap ng kabisera ng Byzantine sa parehong mga puno. Ipinahayag ng mga dumating ang kanilang pagnanais na pumasok sa serbisyo ng Byzantine. Gayunpaman, tinanggihan ni Chrysohir ang kahilingan ng emperador na ibaba ang kanyang mga armas at pumunta para sa mga negosasyon, pumasok sa Avydos, natalo ang detatsment ng strategist na si Propontis at nagpakita sa Lemnos. Dito napalibutan ang mga Ruso ng nakatataas na puwersa ng Byzantine at nawasak. Ang pagsalakay ng Chrysohir ay hindi kapansin-pansing nakakaapekto sa mga relasyon sa pagitan ng dalawang estado.

Hanggang sa digmaan ng 1043, ang mapayapang diplomatikong at komersyal na relasyon sa pagitan ng Byzantium at Russia ay patuloy na umunlad. Bukod dito, maaari itong ipagpalagay na sa oras na iyon hindi lamang ang militar, kundi pati na rin ang pampulitikang papel ng mga Ruso sa Byzantium ay unti-unting tumaas. Malamang na ang mga Ruso ay kabilang sa mga "barbaro" na inilapit sa kanilang pagkatao ng kapatid ng prinsesa ng Russia na si Anna, si Constantine VIII. Sa kanila, nalutas niya ang pinakamahahalagang isyu, itinaas ang mga ito sa matataas na merito at mapagbigay na ginantimpalaan sila. Ang saloobin sa mga Ruso ay hindi rin nagbago sa ilalim ng Roman III Argir. Sa unang bahagi ng 30s ng XI century. Ang mga Ruso na sumalakay sa Caucasus ay umuwi na may dalang nadambong sa mga lupain ng imperyo, na umabot sa Black Sea. Sa ilalim ni Michael IV, itinatag ni Yaroslav the Wise ang simbahan ng St. Sofia sa tulong ng mga arkitekto ng Byzantine. Sa panahong ito, ang "maraming mga sulatin" na nakolekta ni Yaroslav ay nagsasalin ng mga aklat na Griego sa Slavonic. Sa ilalim ni Michael IV, isang kaibigan, at kalaunan ay manugang ni Yaroslav Harald Gardar, ay dumating sa serbisyo ng emperador kasama ang 500 sundalo. Pinalibutan ni Michael V ang kanyang sarili ng mga "Scythian": "ang ilan sa kanila ay kanyang mga bodyguard, ang iba ay nagsilbi sa kanyang mga plano." Ang mga Ruso at Bulgarian ay ipinadala ni Michael V laban sa patriyarka, isang tagasunod ng ipinatapong emperador na si Zoya. Ipinagtanggol ng mga dayuhang guwardiya ang palasyo nang ang buong lungsod ay nasa kamay na ng isang pag-aalsa laban kay Michael V.

Ang mga matalim na pagbabago sa relasyon sa mga Ruso ay naganap sa pagdating sa kapangyarihan ni Constantine IX Monomakh. Ang poot ng bagong pamahalaan ay makikita sa posisyon ng lahat ng mga seksyon ng populasyon ng Russia ng imperyo. Lahat ng nasiyahan sa pabor nina Michael IV at Michael V ay kailangang magdusa. Inalis ni Monomakh hindi lamang ang mga tagapayo ni Michael V, kundi pati na rin ang mga contingent ng militar. Ang malaking kahalagahan para sa pampulitikang kurso ni Constantine na may kaugnayan sa mga Ruso ay, walang alinlangan, ang katotohanan ng pakikilahok ng mga Russian corps sa paghihimagsik ni Georgy Maniak.

Naging hari si Monomakh noong Hunyo 1042. Ang kursong anti-Russian ni Monomakh ay malinaw na naipakita na noong 1042. Ang pag-aaway sa pamilihan ng Constantinople sa pagitan ng mga Ruso at Griyego ay dapat ding maiugnay sa panahong ito. Bilang resulta ng pag-aaway, isang marangal na Ruso ang napatay at materyal na pinsala ang idinulot sa mga Ruso. Ang pagpatay sa isang marangal na Ruso sa Constantinople, siyempre, ay hindi maaaring maging tunay na dahilan ng kasunod na sagupaan ng militar. Si Yaroslav the Wise, na lubos na pinahahalagahan ang internasyonal na relasyon at awtoridad ng Russia, ay ginamit lamang ang katotohanang ito bilang isang dahilan para sa isang kampanya, ang mga dahilan kung saan nakasalalay ang pagbabago ng pangkalahatang patakaran ng Byzantium patungo sa Russia. Ang Monomakh ay may lahat ng dahilan upang maging maingat sa isang digmaan sa mga Ruso.

Noong Mayo o Hunyo 1043, ang armada ng Russia, na pinamumunuan ng anak ni Yaroslav na si Vladimir, ay nakarating sa baybayin ng Bulgaria. Pinigilan ni Kekavmen ang mga Ruso sa paglapag sa baybayin. Ang mga kaalyado ng Norman ng Yaroslav ay bahagi rin ng hukbong Ruso. Noong Hunyo 1043, maraming barkong Ruso ang lumitaw malapit sa Constantinople. Sinubukan ng Monomakh na magsimula ng mga negosasyon, na nangangakong babayaran ang pinsalang dinanas ng mga Ruso, at hinihimok na "huwag labagin ang sinaunang naaprubahang kapayapaan." Matigas ang ulo ni Vladimir. Gayunpaman, sa sumunod na labanan sa hukbong-dagat, ang mga Ruso ay natalo. Sinunog ng mga barko ng Byzantine ang mga bahay na may isang punong kahoy ng Russia gamit ang apoy ng Greek at binawi ang mga ito. Inihagis ng tumataas na hangin ang bahagi ng mga bangkang Ruso sa mga bato sa baybayin. Ang mga nakatakas sa baybayin ay sinalubong ng hukbong Byzantine. Ang mga Ruso ay umatras, ngunit ang mga barkong pandigma ng Byzantine na ipinadala sa pagtugis ay pinaligiran nila sa isa sa mga baybayin at nagdusa ng matinding pagkalugi.

Tila, ilang sandali matapos ang kampanya, nagsimula ang mga negosasyon sa pagitan ng mga Ruso at mga Byzantine. Nais ng magkabilang panig ang kapayapaan. Malinaw, ang Byzantium ay gumawa ng mga konsesyon. Ang bagong kasunduan ay tinatakan sa pagitan ng 1046 at 1052. ang kasal ng anak na lalaki ni Yaroslav Vsevolod kasama ang anak na babae ni Monomakh, na, marahil, ay nagdala ng pangalan ni Maria. Marahil, noong 1047, dumating ang isang detatsment ng Russia sa tulong ni Constantine IX, na nakibahagi sa pagsugpo sa pag-aalsa ni Lev Tornik. Kaya, naibalik ang magiliw na relasyon ng mga Ruso sa imperyo.

Ang mga bagong komplikasyon ay lumitaw noong 1051. Ang Russia noong panahong iyon ay nakikipagkaibigan sa mga bansang Kanlurang Europa at sa papasiya. Marahil, ang labis na pampulitikang pag-angkin ni Kirularius, na sinubukan sa pamamagitan ng Kyiv Metropolitan upang maimpluwensyahan ang patakarang panlabas ng Sinaunang Russia, ay tinanggihan. Si Yaroslav ay hindi nasisiyahan sa Greek metropolitan, at noong 1051, laban sa kalooban ng Constantinople, itinaas niya ang pinuno ng simbahan ng Russia na si Hilarion sa trono ng metropolitan. Ang salungatan ay, gayunpaman, sa lalong madaling panahon naayos. Ang mga Metropolitan sa Russia ay ibinibigay pa rin ng Patriarchate of Constantinople.

Matapos ang pagkamatay ni Yaroslav, ang kapangyarihan ng Grand Duke ay humina. Ang iba't ibang mga pangunahing sentro ng Russia ay nagsusumikap para sa isang malayang patakarang panlabas. Ang tahimik na tunggalian ay nagresulta sa sibil na alitan na tumangay sa Russia pagkatapos ng 1073. Ang saloobin sa Byzantium ay nawala ang katangian ng isang patakaran ng estado. Sa pakikibaka para sa pampulitikang pamamayani, naging mahalaga ang usapin ng mga ugnayan sa pagitan ng mga sentrong episcopal, at lumala ang relasyon sa pagitan ng mga indibidwal na obispo at ng Kyiv Metropolitanate. Pinangarap ng mga prinsipe na magtatag ng isang autocephalous na simbahan o kanilang sariling metropolis, na independyente sa metropolitan ng Kievan. Ang lahat ng ito ay nagpapahintulot sa Byzantine diplomacy na maglaro ng isang banayad at kumplikadong laro sa Russia. Ang pinakadakilang pansin ng Byzantium ay naaakit, tulad ng dati, Kyiv, pagkatapos ay Tmutorokan at Galician Rus.

Sa mga relasyon sa kalakalan sa pagitan ng Byzantium at Russia noong ika-11 hanggang ika-12 siglo, malinaw naman, walang partikular na malalim na pagbabago. Ang mga mangangalakal ng Russia ay nakipagkalakalan sa mga pamilihan ng imperyo, habang ang mga mangangalakal na Griyego ay dumating sa Russia. Marahil, ang direktang pag-asa ng kalakalan sa pulitika, na katangian ng ika-9-10 siglo, ay unti-unting humina. Ang kahalagahan ng mga pwersang militar ng Russia sa hukbong Byzantine ay bumababa. Ang pag-unlad ng ekonomiya ng mga lokal na sentro ng Russia at ang lumalaking pangangailangan para sa kapangyarihang militar sa mga karibal na prinsipe ay humantong sa isang pagbawas sa daloy ng mga mersenaryong Ruso sa Constantinople. Noong 50-70s ng XI century. Ang mga mersenaryong Ruso ay nagsilbi pa rin sa hukbong Byzantine. Gayunpaman, sa pagtatapos ng XI siglo. nagiging bihira ang impormasyon tungkol sa kanila. Mula 1066, ang lugar ng mga Ruso sa hukbong Byzantine ay unti-unting kinuha ng mga British.Mula sa kalagitnaan ng ika-11 siglo. ang mga mata ng mga emperador ng Byzantine ay lalong naaakit kay Tmutorokan. Noong 1059, pagmamay-ari ng Byzantium ang Eastern Crimea (Sugdeya). Naitatag ang matalik na relasyon sa pagitan ng populasyon ng mga kolonya ng Greece sa Crimea at ng mga naninirahan sa Tmutorokan. Ang kahalagahan ng ekonomiya ng Kherson ay bumababa, at ang pag-aari ng Tmutorokan, mayaman at malayo sa mga pangunahing lupain ng Russia, ay naging higit na nakatutukso para sa Byzantium. Gayunpaman, maingat ang Byzantium. Ang pagkakataon ay ipinakita lamang sa paghahari ni Alexei I. Noong 1079, sa ilalim pa rin ng Votaniat, sa pamamagitan ng kasunduan sa korte ng Byzantine, pinamamahalaang ipatapon ni Grand Duke Vsevolod ang prinsipe ng Tmutorokan na si Oleg sa Byzantium. Si Oleg ay naging instrumento ng mga plano ni Alexei I. Siya ay nanirahan sa Byzantium sa loob ng apat na taon. Doon siya nagpakasal sa isang marangal na babaeng Griego. Noong 1083, bumalik si Oleg at, tila, sa tulong ng imperyo, muli niyang itinatag ang kanyang sarili sa Tmutorokan, na pag-aari niya, marahil, hanggang sa kanyang kamatayan noong 1115. Mula noong 1094, ang pagbanggit ng Tmutorokan ay nawala mula sa mga salaysay ng Russia. Ang susi dito, sa lahat ng posibilidad, ay dapat makita sa katotohanan na, sa pamamagitan ng pagtulong kay Oleg na bumalik, nakuha ni Alexei ang pinakamataas na karapatan sa Tmutorokan.

Hanggang sa 1115, ang malapit na ugnayang pangkaibigan ay napanatili sa pagitan ng Kyiv at Constantinople, natapos ang mga dynastic marriages, ang mga miyembro ng pamilya ng prinsipe ng Kyiv ay naglakbay sa Constantinople, at pinalawak ang paglalakbay. At medyo hindi inaasahan noong 1116, ang mga tropang Ruso ng Grand Duke ay nakibahagi sa isang kampanya laban sa Byzantium sa Danube. Ang mga pagkilos na ito ay maaaring isang tugon sa pagkuha ng Tmutorokan ni Alexei I. Sinubukan pa ni Vladimir Monomakh na panatilihin ang ilang lungsod ng Byzantine sa Danube.

Ang mapayapang relasyon, gayunpaman, sa lalong madaling panahon ay naibalik at nagpatuloy halos hanggang sa kalagitnaan ng ika-12 siglo. Noong 40s ng siglong ito, ang Russia ay nadala sa salungatan sa pagitan ng Hungary at Byzantium. Si Kievan Rus ay pumasok sa isang alyansa sa Hungary, na laban sa Byzantium. Ang Galician at Rostov-Suzdal Rus ay, sa kabaligtaran, mga kaaway ng Hungary at Kievan Rus at mga kaalyado ng imperyo. Kaya, ang likuran ng bawat miyembro ng isa sa malawak na koalisyon na ito ay pinagbantaan ng isang miyembro ng kabilang koalisyon.

Ang pagkakahanay na ito ng mga pwersa ay hindi naging mabagal upang makaapekto sa mga relasyon sa pagitan ng Kyiv at Constantinople. Ang bayaw ng Hungarian na hari na si Geyza II, si Prince Izyaslav ng Kyiv, noong 1145 ay pinatalsik ang Greek metropolitan. Ang hierarch ng Russia na si Clement ay itinaas sa trono ng metropolitan, na humawak ng post na ito ng dalawang beses, noong 1147-1149 at noong 1151-1154. Ang pagiging Grand Duke, ang prinsipe ng Rostov-Suzdal, isang kaalyado ng Byzantium, ibinalik ni Yuri Dolgoruky ang simbahan ng Russia sa ilalim ng supremacy ng Byzantine. Gayunpaman, ilang taon pagkatapos ng kanyang kamatayan, ang Greek metropolitan ay muling pinatalsik mula sa Kyiv. Tumanggi ang prinsipe ng Kyiv na si Rostislav noong 1164 na tanggapin ang bagong metropolitan ng Greek. Sa tulong lamang ng mga mayayamang regalo, nagawang pilitin ni Manuel I si Rostislav na sumuko. Hiniling ng Grand Duke na ang patriarch mula ngayon ay humirang ng metropolitan sa kanyang pahintulot, at, marahil, unti-unti, ang pamamaraang ito ay naging isang hindi opisyal na tuntunin sa mga relasyon sa pagitan ng Russia at Byzantium.

Noong 60s ng siglo XII, kaya, ang isang alyansa sa pagitan ng Byzantium at Kievan Rus ay nakabalangkas. Ang Galician Russia, sa kabaligtaran, ay pinutol ang matalik na relasyon sa imperyo sa ilalim ni Yaroslav Osmomysl, nakipag-alyansa sa Hungary at sinuportahan ang karibal ni Manuel I, ang sikat na adventurer na si Andronik Komnin. Ngunit ang emperador ay pinamamahalaang hindi lamang upang palakasin ang alyansa sa Kyiv, kundi pati na rin upang hatiin ang Galician Rus mula sa Hungary. Ang katibayan ng malapit na mapagkaibigang relasyon sa pagitan ng Byzantium at Russia sa oras na ito ay ang mabilis na paglaki ng bilang ng mga monghe ng Russia sa Athos. Noong 1169, ipinagkaloob ng protat ng Athos sa mga Ruso ang malaking disyerto na monasteryo ng Tesalonica kasama ang lahat ng mga ari-arian nito, na pinapanatili ang monasteryo ng Xylourga para sa mga Ruso. Monastery of the Thessalonian, o Russian Monastery of St. Panteleimon, sa lalong madaling panahon ay naging isa sa pinakamalaking monasteryo ng Athos, at sa loob ng maraming siglo ay may mahalagang papel sa pag-unlad ng kultural na Russian-Byzantine at Russian-Greek na relasyon. umiral sa pagtatapos ng ika-12 siglo. at sa Constantinople isang espesyal na quarter ng Russia.

Ang matalik na relasyon sa pagitan ng Byzantium at ng mga Ruso ay pinananatili sa ilalim ng mga kinatawan ng dinastiyang Anghel. Ang patakaran ng mabuting kasunduan sa Russia ay naging mula sa kalagitnaan ng ika-11 siglo. tradisyonal para sa mga estadista ng Byzantine, sa kabila ng lahat ng mga pagbabago sa panloob na buhay pampulitika ng imperyo. Maaaring ipagpalagay na sa ilang mga lawak ang patakarang ito ay tinutukoy ng karaniwang panganib ng Polovtsian na nagbabanta sa parehong Russia at Byzantium. Ang pakikibaka ng mga Ruso sa Polovtsy ay para sa interes ng imperyo. Minsan ang mga prinsipe ng Russia ay nagbigay ng direktang tulong militar sa Byzantium laban sa mga Polovtsian.

Unti-unti, ang iba pang mga sentro ng Russia (Novgorod, Rostov, Suzdal, Vladimir, Polotsk, Przemysl) ay nakuha sa malapit na relasyon sa imperyo. Ito ay noong XI-XII na siglo. ang mga kultural na relasyong Ruso-Byzantine ay nabuo at pinalakas, na nag-iwan ng malalim na marka sa espirituwal na pag-unlad ng Russia. Ang pagbagsak ng Constantinople noong 1204 at ang pananakop ng mga pag-aari ng Europa sa imperyo ng mga Latin ay pansamantalang nakagambala sa normal na pag-unlad ng relasyon ng Russia-Byzantine.

KABANATA 3. MGA SULIRANIN NG MGA KAUGNAY NA KULTURAL SA SINAUNANG RUSSIA AT BYZANTIA

Sa panitikang Ruso, imposibleng ipahiwatig ang isang itinatag at nangingibabaw na opinyon sa markang ito. Mas madalas, gayunpaman, ang mga masasamang hatol ay naririnig tungkol sa Byzantium at ang mga hindi kanais-nais na opinyon ay ipinahayag tungkol sa mga katangian ng aming mga paghiram mula sa mga Greeks.

Ang isang napakaliit na minorya ng mga siyentipiko at manunulat ay nagsasalita tungkol sa impluwensya ng Byzantine sa Russia nang buong pagpipigil, na tumutukoy sa katotohanan na napakakaunting nagawa namin upang masuri ang impluwensyang ito. Sa katunayan, bago bumuo ng isang ideya ng dami at kalidad ng mga impluwensya ng Byzantine sa Russia, kinakailangan na magsagawa ng isang bilang ng mga hiwalay na pag-aaral sa mga espesyal na isyu: sa impluwensya ng Byzantium sa sinaunang panitikan ng Russia, sa paghiram mula sa Byzantium sa mga tuntunin ng mga masining na mithiin na natagpuan ang aplikasyon sa sining, sa palitan sa larangan ng mga legal na konsepto, sa istruktura ng estado, sa domestic na buhay, atbp. Noong X siglo. Ang Russia ay hindi maaaring maging kasangkot sa pangkalahatang daloy ng kasaysayan; para sa lahat ng mga bagong tao sa Europa, ang parehong alternatibo ay ipinakita: alinman sa tanggapin ang Kristiyanismo at sa gayon ay maglatag ng pundasyon para sa paglikha ng estado, o upang bigyang-daan ang iba. Kaugnay nito, ang mga merito ng Byzantine Empire ay hindi mapag-aalinlanganan at walang siyentipikong teorya ang magbubura sa kanila sa kasaysayan.

Ang papel na pang-edukasyon ng mga bagong mamamayan ng Europa ay nahulog sa lupain ng Byzantium. Ang pagkilala sa kanyang mga merito na ibinigay sa sangkatauhan sa pamamagitan ng katotohanan na siya ay may mabuting impluwensya sa ligaw na sangkawan ng mga barbarians, na pinalaki niya sa mga makasaysayang tao, hindi natin dapat kalimutan ang mga dakilang sakripisyo na ginawa niya para sa kapakinabangan ng buong Europa. Kailangan bang isa-isahin ang sunud-sunod na serye ng pagsalakay ng mga barbaro sa Europa, kung saan naglagay ang Byzantium ng mga hadlang at nagtakda ng mga limitasyon? Hindi lamang ito nanindigan laban sa mga kaaway nito, ngunit sa mahabang panahon ay nanatili itong sentro at tanglaw ng kaliwanagan, sinubukan nito, sa isang bahagi sa pamamagitan ng panghihikayat, isang bahagi sa pamamagitan ng pangangaral ng Kristiyanismo at sa pamamagitan ng sibilisadong impluwensya, na paamuin at palakihin ang mga ganid, na bihasa sa kanila. sa mga benepisyo ng buhay sibil. Sa ilalim ng kanyang impluwensya, ang nakakalat na mga tribo at tribo ng Slavic, pati na rin ang mga sangkawan ng Bulgarian at Magyar, ay lumago sa mga makasaysayang tao. Sa madaling salita, nagsilbi siya sa parehong mapagbigay na misyon para sa mundo ng Silangang Europa, at sa Roma - para sa mga Gaul at German. Ang mga taga-Silangan ay may utang sa kanyang pananampalataya, panitikan at pagkamamamayan.

Russian Byzantinist S.D. Pinabulaanan ni Skazkin ang opinyon, na sa panimula ay mali sa kasaysayan, na hindi kami nakatanggap ng tunay na kaliwanagan mula sa Byzantium at, nang hindi nakikilala ang mabuti mula sa masama, nagsimulang muling buuin ang mga tiwaling mithiin ng Byzantinismo nang masyadong alipin. Una sa lahat, wala tayong matatanggap na iba pang mga prinsipyo sa pag-oorganisa, bilang karagdagan, ang Kanlurang Europa noong panahong iyon ay mas mababa kaysa sa Byzantium at mismong nasiyahan sa mga bunga ng kulturang Hellenic.

Natupad ng Byzantium ang misyon nito nang may ganap na pagiging hindi makasarili sa pinakadakilang tagumpay ng mga klerong Griyego at ang iba't ibang impluwensya ng Byzantium sa mga mamamayan ng Silangang Europa. Hindi siya nagpataw ng isang mabigat at hindi mabata na pamatok sa bagong naliwanagan, na nakikilala sa pamamagitan ng malaking pagpapaubaya sa mga bagay ng pananampalataya: alalahanin natin kahit isang bagay, ang mga klerong Griyego sa Russia ay walang kahalagahan sa pulitika at hindi nagsusumikap para sa isang organisasyon na limitado ang sekular. kapangyarihan.

Sa pag-ampon ng Kristiyanismo, ang Russia ay naging isa sa mga estado ng Europa at sa parehong oras ay nagpakita ng pagnanais na kumuha ng matatag na posisyon sa Danube at Black Sea. Ang pagpapalawak ng mga abot-tanaw sa politika, bilang isang resulta ng mga nakaraang relasyon sa imperyo, ay dapat na humantong sa mga prinsipe ng Russia sa pagkaunawa na sa lumang pananampalataya ng mga ama ay imposibleng magkaroon ng impluwensya sa pagitan ng mga Bulgarian o sa pagitan ng mga Griyego. Natanggap ng sinaunang Russia ang pananampalatayang Kristiyano at ang kasamang pagsulat nito sa wikang Slavic (katutubo sa sinaunang Rus) mula sa Byzantium, ang una - direkta mula sa imperyo, ang pangalawa - pangunahin sa pamamagitan ng mga Bulgarians, na nabautismuhan bago ang Russia ng isang siglo at isang quarter, at halos kalahating siglo pagkatapos noon ay pinagkadalubhasaan at pinahusay ang Slavic literacy.

Ang pagpapalitan ng kultura ay hindi palaging napapailalim sa mahigpit na kontrol at regulasyon ng mga opisyal na awtoridad. Ang ugnayang pangkultura sa Byzantium at sa mga bansang South Slavic ay naging nasa ika-11 siglo na. kagyat na pangangailangan ng lumalawak na bilog ng mga napaliwanagan na tao sa lipunang Ruso, at ang kasiyahan sa pangangailangang ito sa anumang paraan ay hindi laging nakasalalay nang buo sa mga aksyong pampulitika ng pinakamataas na awtoridad sa magkabilang panig. Ang katatagan ng mga kultural na relasyon ay pinadali, siyempre, sa pamamagitan ng hindi kailanman nagambala opisyal na relasyon sa pagitan ng Russian at Byzantine simbahan. Kahit na sa mga panahon ng matalim na paglala ng mga relasyon sa larangang pampulitika, ang Simbahang Ruso ay kailangang gumana bilang isang mahalagang bahagi ng Patriarchate ng Constantinople.

Mula sa pagliko ng X-XI na siglo. Ang mga kinatawan ng mga kultural na bilog ng imperyo ay nanirahan nang mahabang panahon sa Sinaunang Russia: klero, arkitekto, pintor, mosaicist (pangunahin silang nakatuon sa patyo ng Greek metropolitan ng Kyiv), at mga embahador ng Russia, mandirigma, mangangalakal, pilgrim madalas at sa loob ng mahabang panahon ay nanatili sa Byzantium. Mayroong isang kolonya ng Russia sa Constantinople, na may ilang mga legal na karapatan; Ang mga Ruso ay patuloy na nanirahan malapit sa kabisera ng imperyo, araw-araw na pumapasok sa malapit na komunikasyon sa mga Griyego.

Dahil sa pagiging malayo sa isa't isa ng dalawang bansa, naging mahirap ang komunikasyon, ngunit hindi rin nito pinapansin ang mga komplikasyon na kadalasang dulot ng mga salungatan sa hangganan. Ang sinaunang Russia ay nabautismuhan, na hindi nakaranas, hindi tulad ng mga bansang Balkan, ang anumang militar o pampulitika na presyon mula sa Byzantium, tulad ng hindi niya alam ang kanyang mga pag-angkin sa direktang dominasyon sa mga neophytes. Ang mga katangian ng sibilisasyong Byzantine ay hindi kailanman naging mga simbolo ng dayuhang kapangyarihan sa Russia.

Siyempre, ang higit pa o mas kaunting eksaktong petsa ng simula ng mga kultural na relasyon ay imposible.

Ang mga unang pakikipag-ugnayan sa mga Slav ng Silangang Europa ay bumalik sa sinaunang panahon. Ang mga ito ay naitala sa mga nakasulat na mapagkukunan mula sa ika-6 na siglo BC. Ang simula ng pagtagos ng Kristiyanismo sa Russia ay nagsimula sa pagliko ng ika-8-9 na siglo. Ang mga Ruso ay nagsusumikap para sa regular na pakikipag-ugnayan sa Byzantium, at ang diplomasya ng imperyal ay hindi pinalampas ang isang pagkakataon na huwag subukang bautismuhan ang mga nais makipag-usap sa imperyo ng mga "barbarians". Sa loob ng 100 taon ng pakikipag-ugnayan bago ang binyag, sampu-sampung libong Russ mula sa iba't ibang strata ng lipunan ay nakilala ang mga anyo ng buhay ng Byzantine, kasama ang buhay ng mayaman at mahihirap na Byzantine, mga pamantayan sa moral at mga pundasyon ng kanilang relihiyon. Sa anumang kaso, ang bilang ng mga Kristiyano sa Russia sa pamamagitan ng 980 at ang bilang ng mga nakaalam sa mga pundasyon ng doktrinang Kristiyano ay, sa lahat ng posibilidad, ay higit na makabuluhan kaysa sa kinikilala sa historiography.

Ang bautismo mula sa Byzantium ay makasaysayang tinutukoy ng kabuuan ng geopolitical na mga kondisyon at kalagayan ng buhay ng mga Eastern Slav noong ika-6-10 siglo. Ang mga anyo ng paganismo at Islam ng mga tribo na pumipilit sa Russia mula sa silangan at timog-silangan at kadalasang lumalaban dito ay ganap na dayuhan sa mga Ruso, tulad ng kanilang paraan ng pamumuhay: karamihan sila ay mga nomad at semi-nomad. Ang Russia ay naging isang bansa ng kulturang Europeo bago pa ito binyagan.

Ang pagpili ng Russia sa pagitan ng Silangan at Kanlurang Kristiyanismo ay hindi gaanong natukoy, bagama't ang buong nakaraang kasaysayan ng ugnayan ng Russia sa mundong Kristiyano ay humantong sa kanya sa halip na sa kilalang Constantinople kaysa sa malayong Roma. Gayunpaman, hindi siya ganap na dayuhan sa Russia noong X-unang kalahati ng XI century. at ang Kristiyanong Kanluran. Ang "Katolisismo" ay hindi pa nakikita bilang isang panimula na naiiba, sumasalungat sa Byzantine na bersyon ng Kristiyanismo. Hindi nagkataon lamang na itinuturing ng mga Byzantine ang panganib ng paglipat ng Russia sa ilalim ng supremacy ng papacy bilang tunay na totoo kahit noong ika-11 siglo. panganib, na makikita sa mga aktibidad ng mga metropolitan ng Greek sa Russia. Ang kagustuhang ibinigay sa Constantinople ay walang alinlangan na resulta ng isang detalyadong pagsusuri at panloob na pakikibaka sa mga naghaharing bilog ng Russia.

Parehong ang desisyon na tanggapin ang binyag at ang apela sa Constantinople para sa layuning ito, at hindi sa Roma, ay ganap na nakasalalay sa Rus mismo. Wala ni isa o ang iba pang Kristiyanong kabisera ang nagkaroon ng pagkakataon na magbigay ng anumang panlabas na panggigipit sa Russia. Hindi sumang-ayon ang Russia sa pagbibinyag sa mga tuntuning iminungkahi ng emperador, ngunit, sa kabaligtaran, pumayag ang Byzantium, sumang-ayon na bautismuhan ang Russia sa mga tuntuning itinakda ni Vladimir.

Ang data sa pagtagos ng Kristiyanismo sa Russia bago ang opisyal na binyag ay lubos na nakikilala. Hindi mahalaga kung gaano katagal ang prosesong ito, kapwa sa Kyiv mismo at sa paligid, ang pagbibinyag ay isinasagawa sa kabuuan nang walang malakihang mga kaguluhan sa lipunan.

Nang hindi isinasaalang-alang ang mga kultural na ugnayan ng Russia sa Byzantium noong pre-Christian period, imposibleng ipaliwanag ang mabilis na pamumulaklak ng iba't ibang larangan ng sinaunang kulturang Ruso na sumunod na kalahating siglo pagkatapos ng binyag.

KONGKLUSYON

Sa pakikipag-ugnayan sa Russia, ang Byzantium ay naghahanap ng mga ganitong uri ng ugnayan na tumutugma sa mga layunin nito, ngunit hindi makakainis sa Russia. Bagama't ang mga kasunduan dito ay nag-oobliga sa mga kasosyo na magbigay ng kaalyadong tulong sa imperyo, ang kalayaang pampulitika nito ay kinilala bilang isang katotohanan.

Ang Byzantium ay napakabihirang bumaling sa Christian Russia na may kahilingan para sa pambihirang tulong militar, habang paulit-ulit nitong hiniling ang paganong Russia para dito. Ang Bautismo ng Russia ay hindi, sa unang tingin, ay nagpasimula ng mga pangunahing pagbabago sa relasyong pampulitika nito sa imperyo. Ang pagpapanatili ng mga pakikipag-ugnay sa Byzantium ay naging isang sinaunang tradisyon sa Russia, na pinapakain ng makasaysayang memorya hindi lamang na ito ay Byzantium na nagligtas sa mga Ruso mula sa paganismo, ngunit pumasok din sa consanguinity sa Russia sa parehong oras sa pamamagitan ng kasal ng baptist prince na may ang prinsesang ipinanganak na porpiri.

Ang Pagan Russia ay nagpatuloy sa mga kampanya laban sa Byzantium, ngunit madalas din niyang binibigyan siya ng tulong militar.

Gayunpaman, mayroong tatlong pangunahing pagkakaiba sa relasyon ng Byzantium sa Russia pagkatapos ng binyag nito, kung ihahambing sa mga relasyon ng imperyo sa Bulgaria at Serbia sa panahon ng Kristiyano ng kanilang kasaysayan. Una, ang bininyagang Russia lamang ang hindi nagtakda ng layunin na makuha ang Constantinople (nasira ang paligid nito, hindi kailanman sinugod ng Rus ang mga pader nito). Pangalawa, tanging ang mga prinsipe ng Russia ang hindi kailanman opisyal na nakapasok sa pamagat ng basil. Ang Russia ay wala sa pakikibaka para sa prestihiyo na pamamayani sa ecumene.

Pangatlo, at sa wakas, tanging ang ugnayan sa pagitan ng Byzantium at Russia ang talagang pinakamalapit. Ang Kristiyanong Russia (at ito lamang) ang nagbigay ng tulong militar sa imperyo sa halos isang siglo, ang ikaanim na libong detatsment ng Russia ay naging isang permanenteng kaalyadong yunit ng hukbong Byzantine. Mula sa panahon ng pagbibinyag ng Russia, itinuturing ng gobyerno ng imperyo ang mga mandirigmang Rus hindi bilang mga pribadong mersenaryo, ngunit bilang mga kinatawan ng isang palakaibigan (unyon) Old Russian state, ang mga tuntunin ng serbisyo na kung saan ay itinatag ng isang interstate treaty.

Ang katotohanan na ang Russia ay hindi kailanman naging (at hindi maaaring) sa anumang pampulitikang pag-asa sa Byzantium ay nagpasiya ng mas matapat na posisyon nito kaugnay sa imperyo sa halos kalahating milenyo. Gamit ang mga paghihirap ng imperyo, pinilit siya ng Russia na gumawa ng isang malaking kontribusyon sa pagtatatag ng imahe nito sa entablado ng mundo sa panahon ng pagsasama-sama ng estado ng Lumang Ruso. Ang pagkakaroon ng pagtatapos ng isang marangal na dynastic unyon sa naghaharing bahay sa imperyo, na natanggap ang Kristiyanismo mula dito, at kasama nito (pangunahin sa pamamagitan ng mga Bulgarians) ang nakasulat na wika na naimbento sa Byzantium sa katutubong wika ng mga Slav at iba pang mga phenomena ng mataas na kultura, Russia naranasan, gaya ng naranasan ng Bulgaria noong unang kalahating siglo pagkatapos ng binyag, ang mabilis na pamumulaklak ng kultura at sining. Gamit ang mayamang karanasan ng sinaunang Kristiyanong estado, pinalakas ng mga pinuno ng Russia ang sentral na pamahalaan at ang sistema ng pamahalaan ng isang malawak na bansa na may iba't ibang antas ng pag-unlad ng mga rehiyon nito, na may magkakaibang etnikong populasyon at napakahirap na komunikasyon. Nakita ng Russia ang napakalaking benepisyo sa hindi lamang pagpapanatili, kundi pati na rin sa pagpapakita sa ibang mga bansa ng relasyon nito sa imperyo bilang kaibigan at kaalyado nito. Sa wakas, ngayon ay malawak na kinikilala sa historiography na ang mga prinsipe ng Russia hanggang sa kalagitnaan ng ika-12 siglo. sila ay hindi kailanman (maliban sa kontrobersyal na kaso kay Hilarion) na tumutol sa paghirang ng mga Griyegong metropolitan sa pinuno ng Simbahang Ruso, at ang mga metropolitan na ito ay hindi kailanman naging mga konduktor ng isang kumikitang imperyo ng pulitika sa isang dayuhan at malayong bansa.

Mga Katulad na Dokumento

Mga tampok ng relasyon sa politika at simbahan sa pagitan ng Byzantium at Russia. Ang kakaiba ng kultura ng Byzantine Empire. Mga ugnayang pangkultura sa pagitan ng Byzantium at Muscovite Russia. Ang impluwensya ng Byzantium sa pampulitika, ligal, espirituwal na pag-unlad ng Sinaunang Russia at ang makasaysayang kahalagahan nito.

term paper, idinagdag 04/10/2017


Ang pagbuo ng sinaunang estado ng Russia noong ika-9 na siglo. Sinaunang Russia noong huling bahagi ng ika-9 - unang bahagi ng ika-12 siglo. Ang pag-ampon ng Kristiyanismo sa Russia. Ang pag-unlad ng pyudal na relasyon sa Russia. Mga problema ng pagkakaisa ng estado ng Russia. Kultura ng Sinaunang Russia.

term paper, idinagdag noong 12/16/2003


Maikling paglalarawan ng Sinaunang Russia at mga kalapit na rehiyon, ang kanilang papel sa sistema ng internasyonal na relasyon. Ang impluwensya ng Byzantium sa pag-unlad ng Russia. Mga tampok ng relasyon sa mga bansa ng Kanlurang Europa at Silangan. Kahalagahan ng mga paniniwala sa relihiyon at relasyon sa kalakalan.

pagsubok, idinagdag noong 02/24/2011


Ang mga pangunahing yugto ng pinagmulan at pag-unlad ng diplomatikong sining sa Sinaunang Russia. Ang mga kasunduan sa Russia-Byzantine ng 907, 911 at 944, ang kanilang nilalaman at kahalagahan para sa karagdagang pag-unlad ng estado, ay inilagay sa kasaysayan nito. Ang patakarang panlabas ni Prinsesa Olga.

abstract, idinagdag noong 04.11.2009


Ang mga tribo ng East Slavic bago ang pagbuo ng estado ng Kievan. Pagkabulok ng primitive communal system at ang paglitaw ng pyudal na relasyon sa Sinaunang Russia. Mga teorya ng pinagmulan ng sinaunang estado ng Russia. Estado at sistemang panlipunan.

abstract, idinagdag noong 03/21/2015


Paglikha ng isang sentralisadong estado ng Kyiv. Impluwensya ng Byzantium sa pag-unlad ng Kievan Rus. Impluwensya ng Byzantium sa mga prosesong pampulitika sa panahon ng pyudal fragmentation. Ang proseso ng paglipat ng sentro ng sinaunang estado ng Russia mula sa Kyiv hanggang Vladimir.

monograph, idinagdag noong 09/17/2011


Mga ugnayang pampulitika sa pagitan ng mga bansang Kanluranin at Silangang Kristiyanismo. Kaugnayan sa pagitan ng ideolohiyang imperyal sa Byzantium at mga ideya ng krusada. Mga representasyon tungkol sa mga Byzantine sa salaysay na "Mga Gawa ng mga Frank" kung ihahambing sa iba pang mga salaysay tungkol sa mga krusada.

thesis, idinagdag noong 11/21/2013


Teoretikal at metodolohikal na pundasyon ng sibilisasyong diskarte sa kasaysayan. Edukasyon at ang pangunahing yugto ng pag-unlad ng estado ng Lumang Ruso. Sibilisasyon ng Sinaunang Russia. Russia sa panahon ng tiyak na pagkapira-piraso. Pakikipag-ugnayan sa Kanluran at Silangan.

pagsubok, idinagdag noong 02/22/2007


Mga yugto ng pag-unlad ng relasyon ng Russian-Crimean. Russia at Crimea sa pagtatapos ng XV-simula ng XVII century. Ang relasyong Russian-Crimean sa ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo. Paglahok ng Crimean Tatar sa Panahon ng Mga Problema sa simula ng ika-17 siglo. Crimean Khanate sa sistema ng internasyonal na relasyon.

term paper, idinagdag 03/06/2005


Eastern Slavs sa panahon bago ang pagbuo ng estado. Mga kinakailangan para sa pagbuo ng sinaunang estado ng Russia. Ang pag-ampon ng Kristiyanismo ng Russia. Ang pag-unlad ng pyudal na relasyon, agrikultura, crafts, urban settlements, trade relations.

"Treaty of Peace and Love" kasama ang Byzantium noong 60s. ika-9 na siglo

Askold at Dir (Radziwill Chronicle)

"Treaty of Peace and Love" Byzantium 60s ika-9 na siglo Ito ay natapos pagkatapos ng matagumpay na kampanya ng mga Ruso laban sa Constantinople noong 860 d. Ang eksaktong petsa ay hindi alam (06/25/860?), tulad ng nilalaman ng kasunduan (maliban sa pangalan nito na pinagtibay sa mga talaan - "kasunduan ng kapayapaan at pag-ibig"). Ang ilang mga mananaliksik ay naniniwala na ang isa sa mga artikulo ng kasunduan (bukod sa karaniwang mga probisyon sa tigil ng kapayapaan at mga relasyon sa kalakalan sa mga ganitong kaso) ay maaaring ang probisyon sa pag-ampon ng pananampalatayang Kristiyano ng Russia. Mayroon ding isang opinyon na ang gayong pagbibinyag sa katimugang Russia ay naganap nang eksakto noong 60s. ika-9 na siglo

Mula sa "Mensahe ng Distrito ni Patriarch Photius": ... Sapagkat sa gayon, sa pagpapalayas ng kasamaan at pagpapatibay ng kabanalan, mayroon tayong magandang pag-asa na ibalik ang mga bagong tinuligsa kay Kristo at kamakailang naliwanagan na hukbo ng mga Bulgariano sa pananampalatayang ipinadala sa kanila. Sapagkat hindi lamang binago ng mga taong ito ang kanilang dating kasamaan sa pananampalataya kay Kristo, ngunit kahit na maraming beses na sikat sa marami at iniiwan ang lahat sa kabangisan at pagdanak ng dugo, yaong tinatawag na mga tao ng Rost - yaong, nang nagpaalipin sa mga naninirahan sa kanilang paligid. at samakatuwid ay naging labis na mapagmataas, itinaas ang mga kamay sa mismong kapangyarihang Romano! Ngunit ngayon, gayunpaman, binago din nila ang pagano at walang diyos na pananampalataya kung saan sila dati, sa dalisay at walang halong relihiyon ng mga Kristiyano, sa kanilang sarili na may pag-ibig! paglalagay ng mga nasasakupan at mga hospitable sa posisyon ng kamakailang nakawan at mahusay na pangahas laban sa atin. At kasabay nito, ang kanilang marubdob na mithiin at kasigasigan para sa pananampalataya ay nag-alab na tumanggap sila ng isang obispo at pastor at may malaking sigasig at kasipagan na nakatagpo ng mga ritwal na Kristiyano. Sa ganitong paraan, sa pamamagitan ng biyaya ng isang mapagkawanggawa na Diyos, na nagnanais na ang lahat ng tao ay maligtas at maabot ang kaalaman ng katotohanan, ang kanilang mga dating paniniwala ay nabago at tinatanggap nila ang pananampalatayang Kristiyano;...

Batay sa mga geopolitical na kahihinatnan ng kasunduan, maaaring ipagpalagay na ang mga sumusunod na probisyon ay naayos dito:

1) Sa kauna-unahang pagkakataon, napormal ang interstate na relasyon ng Russia at Byzantium (ang imperyo ng mga Romano), ay nangangahulugan ng internasyonal na pagkilala sa Russia.

2) Ang mga partido ay nagtatag ng mabuting ugnayan sa kapwa ("kapayapaan at pag-ibig").

3) Ang mga Kristiyanong misyonero-mga mangangaral ay pinayagan sa Russia.

4) Obligado ang Byzantium na magbigay ng parangal taun-taon sa Russia para sa pag-iwas nito sa mga digmaan.

5) Nangako ang Russia na maghatid ng tulong militar sa Byzantium kung kinakailangan.

Russian-Byzantine treaty ng 907

Ipinakita ni Oleg ang maliit na Igor kina Askold at Dira.

Miniature mula sa Radziwill Chronicle (XV century).

Kasunduang Russian-Byzantine 907 Ang Russian-Byzantine treaty ay natapos pagkatapos ng matagumpay na kampanya ni Prinsipe Oleg laban sa Constantinople. Ang pangunahing probisyon nito ay ang pagpapanumbalik ng mapayapa at mabuting ugnayang magkakapitbahay sa pagitan ng dalawang bansa. Byzantium nangako na magbayad ng taunang pagkilala sa Russia sa malaking halaga at magbayad ng isang beses na bayad-pinsala sa pera, ginto, bagay, tela, atbp., ay nagtatakda ng laki ng pantubos para sa bawat mandirigma at ang buwanang allowance para sa mga mangangalakal ng Russia.

AT Tales of Bygone Years Ang kasunduang ito ay nagsasabi:

Nakipagpayapaan sina Haring Leon at Alexander Oleg , nangako na magbigay pugay at nanumpa sa isa't isa: sila mismo ang humalik sa krus, at si Oleg at ang kanyang mga asawa ay kinuha upang manumpa ng katapatan ayon sa batas ng Russia, at nanumpa sila sa pamamagitan ng kanilang mga sandata at Perun, kanilang diyos, at Volos, ang diyos. ng mga baka, at inaprubahan ang mundo.

Russian-Byzantine treaty ng 911

Paalam ng Propetikong Oleg kasama ang kabayo. V. Vasnetsov, 1899

Kasunduang Russian-Byzantine 911 d. Inulit ng pangkalahatang bahaging pampulitika nito ang mga probisyon mga kasunduan ng 860 at 907. Hindi tulad ng mga nakaraang kasunduan, kung saan ang nilalaman nito ay dinala sa atensyon bilang isang "imperyal na gawad" sa prinsipe ng Russia, ngayon ito ay isang pantay na kasunduan sa lahat ng anyo sa pagitan ng dalawang pantay na kalahok sa proseso ng negosasyon. Ang unang artikulo ay nagsalita tungkol sa mga paraan ng pagharap sa iba't ibang mga kalupitan at ang mga parusa para sa kanila. Ang pangalawa ay tungkol sa pananagutan sa pagpatay. Ang pangatlo ay tungkol sa pananagutan para sa sinasadyang pambubugbog. Ang ikaapat ay tungkol sa pananagutan para sa pagnanakaw at ang mga kaukulang parusa para dito. Ang ikalima ay tungkol sa pananagutan sa mga nakawan. Ang pang-anim ay tungkol sa pamamaraan sa pagtulong sa mga mangangalakal ng dalawang bansa sa kanilang paglalakbay sa mga kalakal. Ang ikapito ay tungkol sa pamamaraan para sa pagtubos sa mga bilanggo. Ikawalo - tungkol sa kaalyadong tulong sa mga Greeks mula sa Russia at tungkol sa pagkakasunud-sunod ng serbisyo Russ sa hukbong imperyal. Ang pang-siyam ay tungkol sa pagsasanay ng pagtutubos sa iba pang mga bihag. Ang ikasampu ay tungkol sa pamamaraan para sa pagbabalik ng mga tumakas o ninakaw na mga katulong. Ang ikalabing-isa ay tungkol sa pagsasagawa ng pagmamana ng ari-arian ng Rus na namatay sa Byzantium. Ang ikalabindalawa ay tungkol sa pagkakasunud-sunod ng kalakalan sa Russia Byzantium . Ang ikalabintatlo ay tungkol sa pananagutan para sa isang utang na kinuha at tungkol sa kaparusahan para sa hindi pagbabayad ng isang utang.

AT Tales of Bygone Years Ang kasunduang ito ay nagsasabi:

Noong taong 6420 ( 912 ). ipinadala Oleg ang kanilang mga asawa ay gumawa ng kapayapaan at magtatag ng isang kasunduan sa pagitan ng mga Griyego at mga Ruso, na sinasabi ito: "Ang isang listahan mula sa kasunduan ay natapos sa ilalim ng parehong mga hari na sina Leo at Alexander. Kami ay mula sa pamilyang Ruso - Karla, Inegeld, Farlaf, Veremud, Rulav, Guda, Ruald, Karn, Frelav, Ruar, Aktevu, Truan, Lidul, Fost, Stemid - ipinadala mula sa Oleg , ang Grand Duke ng Russia, at mula sa lahat na nasa ilalim ng kanyang kamay - maliwanag at dakilang mga prinsipe, at ang kanyang mga dakilang boyars, sa iyo, Leo, Alexander at Constantine, mga dakilang autocrats sa Diyos, mga hari ng Greece, upang palakasin at patunayan ang mahabang panahon. -matagalang pagkakaibigan, na nasa pagitan ng mga Kristiyano at mga Ruso, sa kahilingan ng ating mga Grand Duke at sa pamamagitan ng utos, mula sa lahat ng mga Ruso sa ilalim ng kanyang kamay. Ang ating Grasya, higit sa lahat ay nagnanais sa Diyos na palakasin at patunayan ang pagkakaibigan na laging umiiral sa pagitan ng mga Kristiyano at mga Ruso, ay humatol nang patas, hindi lamang sa mga salita, kundi pati na rin sa pagsulat, at sa isang matatag na panunumpa, na nanunumpa sa pamamagitan ng kanilang mga sandata, upang pagtibayin ang gayong mga salita. pakikipagkaibigan at patunayan ito sa pamamagitan ng pananampalataya at ayon sa ating batas.

Ganyan ang kakanyahan ng mga kabanata ng tipan na pinagkatiwalaan natin sa ating sarili sa pananampalataya at pakikipagkaibigan sa Diyos. Sa mga unang salita ng aming kasunduan, hayaan ninyong makipagpayapaan kami sa inyo, mga Griyego, at magsimulang magmahalan sa isa't isa nang buong puso at buong mabuting kalooban, at hindi namin hahayaang mangyari ang anumang panlilinlang o krimen, dahil ito ay nasa ang aming kapangyarihan, mula sa aming maliwanag na mga prinsipe na nasa kamay; ngunit susubukan namin, sa abot ng aming makakaya, na panatilihin kasama ninyo, mga Griyego, sa mga darating na taon at magpakailanman ang isang hindi mababago at hindi nagbabagong pagkakaibigan, sa pamamagitan ng pagpapahayag at tradisyon ng isang liham na may kumpirmasyon, na pinatunayan ng isang panunumpa. Gayundin, kayong mga Griyego, pagmasdan ang parehong hindi natitinag at hindi nagbabagong pagkakaibigan sa ating mga matingkad na prinsipe ng Russia at sa lahat na nasa ilalim ng kamay ng ating maliwanag na prinsipe palagi at sa lahat ng taon.

At tungkol sa mga kabanata tungkol sa mga posibleng kalupitan, sasang-ayon tayo tulad ng sumusunod: iyong mga kalupitan na malinaw na mapatunayan, hayaan silang ituring na hindi mapag-aalinlanganan na ginawa; at sa pamamagitan ng kung kanino sila ay hindi naniniwala, hayaan ang panig na nagsusumikap na huwag maniwala sa kalupitan na ito ay manumpa; at kapag nanumpa ang partidong iyon, magkaroon ng ganoong kaparusahan bilang krimen.

Tungkol dito: kung sinuman ang pumatay - isang Kristiyanong Ruso o isang Kristiyanong Ruso - hayaan siyang mamatay sa pinangyarihan ng pagpatay. Kung tumakas ang mamamatay-tao, ngunit naging may-ari ng ari-arian, hayaang kunin ng kamag-anak ng pinaslang ang bahaging iyon ng kanyang ari-arian na nararapat sa batas, ngunit hayaang panatilihin din ng asawa ng mamamatay-tao ang nararapat sa kanya ng batas. Ngunit kung ang pugante na mamamatay-tao ay lumabas na mahirap, hayaan siyang manatili sa paglilitis hanggang sa siya ay matagpuan, at pagkatapos ay hayaan siyang mamatay.

Kung ang isang tao ay humampas ng isang tabak o humampas ng iba pang sandata, kung gayon para sa suntok o pambubugbog na iyon ay bigyan siya ng 5 litro ng pilak ayon sa batas ng Russia; kung dukha ang gumawa ng kasalanang ito, kung gayon ay magbigay siya sa abot ng kanyang makakaya, upang hubarin niya ang mismong damit na kanyang nilalakaran, at sa natitirang halagang hindi nabayaran, ay manumpa siya sa kanyang pananampalataya na walang sinuman. ay maaaring makatulong sa kanya, at huwag hayaan siyang ang balanseng ito ay nakolekta mula sa kanya.

Tungkol dito: kung ang isang Ruso ay nagnakaw mula sa isang Kristiyano o, sa kabaligtaran, isang Kristiyano mula sa isang Ruso, at ang magnanakaw ay nahuli ng biktima sa mismong oras kapag siya ay nagnanakaw, o kung ang magnanakaw ay naghahanda na magnakaw at pinatay , kung gayon ang kanyang kamatayan ay hindi hihingin alinman sa mga Kristiyano o mula sa mga Ruso; ngunit hayaang kunin ng nagdadalamhati ang sa kanya na nawala sa kanya. Ngunit kung ang magnanakaw ay kusang-loob na sumuko sa kanyang sarili, pagkatapos ay hayaan siyang kunin ng isa na kanyang ninakaw, at hayaan siyang igapos, at ibalik ang kanyang ninakaw sa tatlong beses.

Tungkol dito: kung sinuman sa mga Kristiyano o Ruso, sa pamamagitan ng mga pambubugbog, mga pagtatangka (sa pagnanakaw) at malinaw naman sa pamamagitan ng puwersa ay kukuha ng isang bagay na pag-aari ng iba, pagkatapos ay hayaan siyang ibalik ito sa isang triple na halaga.

Kung ang isang bangka ay itinapon ng isang malakas na hangin sa isang dayuhang lupain at ang isa sa aming mga Ruso ay naroroon at tumulong na iligtas ang bangka kasama ang mga kargamento nito at ibalik ito sa lupain ng Greece, pagkatapos ay aakayin namin ito sa bawat mapanganib na lugar hanggang sa dumating ito. sa isang ligtas na lugar; kung ang bangkang ito ay naantala ng isang bagyo o napadpad at hindi na makabalik sa mga lugar nito, kami, mga Ruso, ay tutulong sa mga tagasagwan ng bangkang iyon, at aalisin sila dala ang kanilang mga kalakal na nasa mabuting kalusugan. Kung, gayunpaman, ang parehong problema ay nangyari sa bangkang Ruso malapit sa lupain ng Greece, kung gayon ay dadalhin natin ito sa lupain ng Russia at hayaan silang ibenta ang mga kalakal ng bangkang iyon, upang kung posible na magbenta ng anuman mula sa bangkang iyon, kung gayon hayaan natin, mga Ruso, dalhin ito (sa baybayin ng Greece). At kapag (kami, mga Ruso) ay dumating sa lupain ng Greece para sa kalakalan o bilang isang embahada sa iyong hari, kung gayon (kami, mga Griyego) ay hayaang dumaan nang may karangalan ang mga naibentang kalakal ng kanilang bangka. Kung mangyari ito sa sinuman sa atin, ang mga Ruso, na dumating kasama ang bangka, ay papatayin o may kinuha mula sa bangka, pagkatapos ay hayaan ang mga salarin na masentensiyahan sa kaparusahan sa itaas.

Tungkol sa mga ito: kung ang isang bilanggo ng isang panig o iba pa ay puwersahang hawak ng mga Ruso o Griyego, na ibinebenta sa kanilang bansa, at kung, sa katunayan, ito ay naging Ruso o Griyego, pagkatapos ay hayaan silang tubusin at ibalik ang taong tinubos sa kanyang bansa at kunin ang halaga ng kanyang binili, o hayaan siyang maging isang presyo na inialay para sa kanya, na dapat bayaran para sa isang alipin. Gayundin, kung siya ay kinuha ng mga Griyego sa digmaan, hayaan siyang bumalik sa kanyang sariling bansa pa rin at ang kanyang karaniwang presyo ay ibibigay para sa kanya, tulad ng nabanggit na sa itaas.

Kung mayroong isang recruitment sa hukbo at ang mga ito (mga Ruso) ay nais na parangalan ang iyong hari, at gaano man karami sa kanila ang dumating sa anong oras, at nais na manatili sa iyong hari sa kanilang sariling malayang kalooban, kung gayon.

Higit pa tungkol sa mga Ruso, tungkol sa mga bilanggo. Ang mga nagmula sa anumang bansa (mga bihag na Kristiyano) sa Russia at ibinebenta (ng mga Ruso) pabalik sa Greece o mga bihag na Kristiyano na dinala sa Russia mula sa anumang bansa - lahat ng ito ay dapat ibenta sa 20 gintong barya at bumalik sa lupain ng Greece.

Tungkol dito: kung ang isang lingkod na Ruso ay ninakaw, maaaring tumakas siya, o siya ay sapilitang ibinebenta at ang mga Ruso ay nagsimulang magreklamo, hayaan silang patunayan ito tungkol sa kanilang lingkod at dalhin siya sa Russia, ngunit pati na rin ang mga mangangalakal, kung mawala ang alipin. at mag-apela, hayaan silang humingi ng korte at, kapag nahanap nila - tatanggapin ito. Kung ang isang tao ay hindi nagpapahintulot ng isang pagtatanong na gawin, kung gayon hindi siya makikilala bilang tama.

At tungkol sa mga Ruso na naglilingkod sa lupaing Griyego kasama ang haring Griyego. Kung ang isang tao ay namatay nang hindi itinapon ang kanyang ari-arian, at wala siyang sariling (sa Greece), pagkatapos ay hayaang ibalik ang kanyang ari-arian sa Russia sa pinakamalapit na nakababatang kamag-anak. Kung siya ay gumawa ng isang testamento, kung gayon ang sinumang sinulatan niya upang magmana ng kanyang ari-arian ay kukuha ng ipinamana sa kanya, at hayaan siyang magmana.

Tungkol sa mga mangangalakal ng Russia.

Tungkol sa iba't ibang tao na pumunta sa lupain ng Greece at nananatili sa utang. Kung ang kontrabida ay hindi bumalik sa Russia, pagkatapos ay hayaan ang mga Ruso na magreklamo sa kaharian ng Greece, at siya ay mahuhuli at puwersahang ibabalik sa Russia. Hayaang gawin din ng mga Ruso ang mga Griyego kung ganoon din ang mangyayari.

Bilang tanda ng lakas at di-nababagong dapat na nasa pagitan ninyo, mga Kristiyano, at mga Ruso, ginawa namin ang kasunduang ito sa kapayapaan sa pamamagitan ng pagsulat kay Ivan sa dalawang charter - ang iyong Tsar at gamit ang aming sariling kamay - tinatakan namin ito ng isang panunumpa sa pamamagitan ng pagtatanghal ng tapat na krus at ang banal na consubstantial Trinity ng iyong iisang tunay na Diyos at ibinigay sa aming mga ambassador. Nanumpa kami sa iyong hari, na itinalaga ng Diyos, bilang isang banal na nilikha, ayon sa aming pananampalataya at kaugalian, na hindi lalabag sa amin at sinuman mula sa aming bansa alinman sa mga itinatag na kabanata ng kasunduan sa kapayapaan at pagkakaibigan. At ang sulat na ito ay ibinigay sa iyong mga hari para sa pagsang-ayon, upang ang kasunduang ito ay maging batayan para sa pagtatatag at pagpapatunay ng kapayapaang umiiral sa pagitan natin. Buwan ng Setyembre 2, indiction 15, sa taon mula sa paglikha ng mundo 6420".

Si Tsar Leon, sa kabilang banda, ay pinarangalan ang mga embahador ng Russia ng mga regalo - ginto, at mga seda, at mahahalagang tela - at itinalaga ang kanyang mga asawa sa kanila upang ipakita sa kanila ang kagandahan ng simbahan, ang mga gintong silid at ang mga kayamanan na nakaimbak sa kanila: a maraming ginto, mga kurtina, mga mahalagang bato at ang pagsinta ng Panginoon - isang korona, mga pako, iskarlata at mga labi ng mga banal, na nagtuturo sa kanila ng kanilang pananampalataya at nagpapakita sa kanila ng tunay na pananampalataya. Kaya't pinayagang niya silang pumunta sa kanyang lupain nang may malaking karangalan. Nagpadala ang mga ambassador Oleg , bumalik sa kanya at sinabi sa kanya ang lahat ng mga talumpati ng parehong mga hari, kung paano sila nakipagpayapaan at naglagay ng isang kasunduan sa pagitan ng lupain ng Griyego at ng mga Ruso at itinatag na huwag labagin ang panunumpa - ni sa mga Griyego, o sa Russia.

Russo-Byzantine treaty of 944

Prinsipe Igor. Larawan mula sa Tsarskoye

Titulyarnik ika-17 siglo.

Kasunduang Russian-Byzantine 944 d. Kinumpirma ng kasunduan ang lahat ng naunang naabot na mga probisyon at pinahusay ang multilateral na relasyon sa pagitan ng dalawang bansa. Sa partikular, isang sistema ang ipinakilala para sa mga mangangalakal at opisyal mula sa Kyiv upang magbigay ng isang uri ng "identity card" pagdating sa Byzantium . Kung hindi, ang mga awtoridad ng imperyo ay binigyan ng karapatang arestuhin ang mga darating na tao at ipaalam ito sa pinuno ng Kyiv. Totoo, ang kasunduang ito, hindi katulad ng mga nauna, ay hindi kasama ang karapatan ng Rus sa malayang kalakalan sa Byzantium. Ang mga artikulo ng militar ng kasunduan ay pinalakas. Sa halip na ang karapatan ng mga Ruso na maglingkod sa korte at sa hukbo ng emperador, mula ngayon ito ay isang katanungan ng malakihang pakikipagtulungang militar. Karamihan sa mga mananalaysay ay itinuturing ang probisyong ito bilang isang katotohanan ng pagtatapos ng magkakatulad na relasyon sa pagitan ng dalawang bansa.

AT Tales of Bygone Years Narito ang teksto ng kasunduang ito:

Kasunduan Igor kasama ng mga Griyego

"Ang isang listahan mula sa isang kasunduan ay natapos sa ilalim ng Tsars Roman, Constantine at Stefan, mga panginoong mapagmahal kay Kristo. Kami ay mga embahador at mangangalakal mula sa pamilyang Ruso, si Ivor, embahador ni Igor, ang Grand Duke ng Russia, at mga pangkalahatang embahador: Vuefast mula sa Svyatoslav, anak ni Igor; Iskusevi mula kay Prinsesa Olga; Sludy mula kay Igor, pamangkin ni Igorev; Uleb mula sa Volodislav; Kanitsar mula sa Predslava; Shikhbern Sfandr mula sa asawa ni Uleb; Prasten Tudorov; Libiar Fastov; Grim Sfirkov; Prasten Akun, pamangkin ni Igorev; Karshe Tuddokov; Karshe Tuddokov; ; Egri Evliskov; Voist Voikov; Istr Aminodov; Prasten Bernov; Yavtyag Gunarev; Shibrid Aldan; Kol Klekov; Steggy Etonov; Sfirka...; Alvad Gudov; Fudri Tuadov; Mutur Utin; mga mangangalakal na Adun, Adulb, Iggivlad, Uleb, Frutan, Gomol, Kutsi, Emig, Turobid, Furosten, Bruny, Roald, Gunastre, Frasten, Igeld, Turbern, Monet, Ruald, Sven, Stir, Aldan, Tilen, Apubeksar, Vuzlev, Sinko, Borich, na ipinadala mula kay Igor, ang Grand Duke ng Russia, at mula sa bawat prinsipe, at mula sa lahat ng mga tao ng lupain ng Russia, at sila ay inutusan na ibalik ang lumang mundo, na nilabag na sa loob ng maraming taon. et napopoot sa mabuti at mapagmahal sa poot na diyablo, at pinagtitibay ang pag-ibig sa pagitan ng mga Griyego at mga Ruso.

Ang aming Grand Duke na si Igor, at ang kanyang mga boyars, at lahat ng mga Ruso ay nagpadala sa amin sa Roman, Konstantin at Stefan, sa mga dakilang hari ng Greece, upang tapusin ang isang alyansa ng pag-ibig sa mga hari mismo, kasama ang lahat ng boyars at lahat ng mga Griyego para sa sa lahat ng mga taon, habang ang araw ay sumisikat at ang buong mundo ay nakatayo. At sinuman mula sa panig ng Russia ang nagplano na sirain ang pag-ibig na ito, kung gayon ang mga nabautismuhan ay tumanggap ng kabayaran mula sa Makapangyarihang Diyos, ang paghatol sa kamatayan sa kabilang buhay, at ang mga hindi nabautismuhan, nawa'y wala silang tulong mula sa Diyos, ni mula sa Perun, nawa'y huwag nilang ipagtanggol ang kanilang sarili sa pamamagitan ng kanilang sariling mga kalasag, at nawa'y mapahamak sila mula sa kanilang mga espada, mula sa mga palaso at mula sa kanilang iba pang mga sandata, at nawa'y sila ay maging mga alipin sa buong buhay nila.

At hayaan ang Grand Duke ng Russia at ang kanyang mga boyars na magpadala ng mga barko sa lupain ng Greece sa mga dakilang hari ng mga Griyego, hangga't gusto nila, kasama ang mga embahador at mangangalakal, tulad ng itinatag para sa kanila. Dati, ang mga embahador ay nagdala ng mga selyong ginto, at ang mga mangangalakal ay mga pilak; ngayon ang iyong prinsipe ay nag-utos na magpadala ng mga sulat sa amin na mga hari; yaong mga embahador at mga panauhin na ipapadala nila, ay magdala sila ng isang sulat, na sumusulat ng ganito: nagpadala ng napakaraming barko, upang sa mga sulat na ito ay nalaman nating sila'y dumating sa kapayapaan. Kung dumating sila nang walang sulat at mapunta sa aming mga kamay, pananatilihin namin sila sa ilalim ng pangangasiwa hanggang sa ipaalam namin sa iyong prinsipe. Ngunit kung hindi sila sumuko sa atin at lumaban, patayin natin sila, at huwag hayaang hanapin ang kanilang kamatayan sa iyong prinsipe. Kung, pagkatakas, bumalik sila sa Russia, kung gayon ay magsusulat kami sa iyong prinsipe, at hayaan silang gawin ang kanilang nais. Hayaan ang prinsipe na parusahan ang kanyang mga embahador at ang mga Ruso na pumupunta rito, upang hindi sila gumawa ng mga kalupitan sa mga nayon at sa ating bansa. At pagdating nila, hayaan silang manirahan sa simbahan ng St. Mammoth, at kami, ang mga hari, ay magpapadala upang muling isulat ang iyong mga pangalan, at hayaan silang tumagal ng isang buwan - mga embahador ng embahada, at mga mangangalakal sa isang buwan, una. ang mga mula sa lungsod ng Kyiv, pagkatapos ay mula sa Chernigov, at mula sa Pereyaslavl, at mula sa iba pang mga lungsod. Oo, sila'y pumapasok sa lunsod sa pamamagitan ng pintuang-bayan na nag-iisa, na sinamahan ng asawa ng hari na walang sandata, mga 50 katao, at nangangalakal hangga't kailangan nila, at bumalik; hayaang protektahan sila ng ating maharlikang asawa, upang kung ang sinuman sa mga Ruso o Griyego ay gumawa ng mali, kung gayon ay hayaan siyang humatol sa kasong iyon. Kapag ang mga Ruso ay pumasok sa lungsod, pagkatapos ay hayaan silang huwag gumawa ng pinsala at walang karapatang bumili ng mga kurtina na mas mahal kaysa sa 50 spools; at kung sinuman ang bibili ng mga kurtinang iyon, ipakita niya iyon sa asawa ng hari, at tatatakan niya iyon at ibibigay sa kanila. At ang mga Ruso na umalis dito, hayaan silang kunin ang lahat ng kailangan nila mula sa amin: pagkain para sa kalsada at kung ano ang kailangan ng mga bangka, tulad ng itinatag noong una, at hayaan silang bumalik nang ligtas sa kanilang bansa, at huwag silang magkaroon ng karapatang magpalipas ng taglamig sa St. Mammoth.

Kung ang isang alipin ay tumakas mula sa mga Ruso, kung magkagayo'y hayaan silang pumunta para sa kanya sa lupain ng ating kaharian, at kung siya ay bumaling sa banal na Mammoth, kung magkagayo'y hayaan nilang kunin siya; kung hindi, kung gayon hayaan ang aming mga Kristiyanong Ruso na manumpa ayon sa kanilang pananampalataya, at ang mga hindi Kristiyano ayon sa kanilang sariling batas, at pagkatapos ay hayaan silang kunin ang kanilang presyo mula sa amin, tulad ng itinatag noon - 2 pavoloks bawat lingkod.

Kung ang isa sa mga lingkod ng aming hari o ng aming lungsod, o ng ibang mga lungsod, ay tumakas sa iyo at kumuha ng isang bagay sa kaniya, kung magkagayo'y ibalik nila siya; at kung ang kanyang dinala ay buo, pagkatapos ay kukuha sila mula sa kanya ng dalawang spool para sa paghuli.

Kung ang isang tao sa mga Ruso ay nagtangkang kumuha ng isang bagay mula sa ating mga maharlikang tao, kung gayon ang gumawa nito, hayaan siyang maparusahan nang mahigpit; kung siya ay kumuha na, hayaan siyang magbayad ng dalawang beses; at kung gayon din ang gagawin ng isang Griyego sa isang Ruso, tatanggap siya ng parehong parusa na natanggap niya.

Kung, gayunpaman, nangyari na magnakaw ng isang bagay sa isang Ruso mula sa mga Griyego o sa isang Griyego mula sa mga Ruso, kung gayon hindi lamang ang ninakaw ay dapat ibalik, kundi pati na rin ang presyo ng ninakaw; kung ito ay lumabas na ang ninakaw ay naibenta na, hayaan siyang ibalik ang presyo nito ng dalawang beses at parusahan ayon sa batas ng Greece at ayon sa charter at ayon sa batas ng Russia.

Gaano man karaming bihag na mga Kristiyano sa ating mga nasasakupan ang dalhin ng mga Ruso, kung gayon para sa isang binata o isang mabuting babae hayaan ang atin na magbigay ng 10 gintong barya at kunin ang mga ito, ngunit kung sila ay nasa katamtamang edad, pagkatapos ay bigyan sila ng 8 gintong barya at kumuha ng kanya; kung mayroong isang matanda o isang bata, pagkatapos ay hayaan silang magbigay ng 5 piraso ng ginto para sa kanya.

Kung natagpuan ng mga Ruso ang kanilang sarili sa pagkaalipin sa mga Griyego, kung gayon kung sila ay mga bihag, hayaang tubusin sila ng mga Ruso ng 10 spool; kung ito ay lumabas na sila ay binili ng isang Griyego, kung gayon dapat siyang sumumpa sa krus at kunin ang kanyang presyo - kung magkano ang ibinigay niya para sa bihag.

At tungkol sa bansang Korsun. Oo, ang prinsipe ng Russia ay walang karapatang lumaban sa mga bansang iyon, sa lahat ng mga lungsod ng lupain na iyon, at hayaan ang bansang iyon na huwag magpasakop sa iyo, ngunit kapag ang prinsipe ng Russia ay humingi sa amin ng mga sundalo na lumaban, bibigyan ko siya ng magkano. kailangan niya.

At tungkol dito: kung ang mga Ruso ay nakahanap ng isang barkong Griyego, na itinapon sa isang lugar sa baybayin, hayaan silang huwag magdulot ng pinsala dito. Kung ang isang tao ay kumuha ng isang bagay mula sa kanya, o ginawang alipin ang isa sa kanya, o papatayin siya, siya ay sasailalim sa paghatol ayon sa batas ng Russia at Griyego.

Kung, gayunpaman, ang mga Ruso ng Korsun ay nahuli sa bibig ng pangingisda ng Dnieper, hayaan silang huwag gumawa ng anumang pinsala sa kanila.

At hayaan ang mga Ruso na walang karapatang magpalipas ng taglamig sa bukana ng Dnieper, sa Beloberezhye at sa St. Elfery; ngunit sa simula ng taglagas, hayaan silang umuwi sa Russia.

At tungkol sa mga ito: kung ang mga itim na Bulgarian ay darating at magsimulang makipaglaban sa bansang Korsun, pagkatapos ay inuutusan namin ang prinsipe ng Russia na huwag silang papasukin, kung hindi man ay magdudulot sila ng pinsala sa kanyang bansa.

Kung, gayunpaman, kung ang isang krimen ay ginawa ng isa sa mga Griyego - ang aming mga maharlikang sakop - oo, wala kang karapatang parusahan sila, ngunit ayon sa aming maharlikang utos, hayaan siyang tumanggap ng kaparusahan sa lawak ng kanyang pagkakasala.

Kung ang ating nasasakupan ay pumatay ng isang Ruso o isang Ruso na ating nasasakupan, kung gayon hayaan ang pumatay na hulihin ng mga kamag-anak ng biktima, at hayaan siyang patayin.

Kung ang mamamatay-tao ay tumakas at nagtago, at siya ay may ari-arian, kung gayon ay hayaang kunin ng mga kamag-anak ng pinaslang ang kanyang ari-arian; kung ang mamamatay-tao ay lumabas na mahirap at nagtago rin, kung gayon ay hayaan nilang hanapin siya hanggang sa siya ay matagpuan, at kapag siya ay natagpuan, hayaan siyang patayin.

Kung sinaktan ng isang Ruso ang isang Griyego o isang Griyegong Ruso gamit ang isang tabak, o isang sibat, o anumang iba pang sandata, kung gayon ang taong nagkasala ay magbayad ng 5 litro ng pilak ayon sa batas ng Russia para sa kasamaang iyon; nguni't kung siya'y naging mahirap, ipagbili nga nila ang lahat ng maari sa kaniya, upang maging ang damit na kaniyang nilalakaran, at alisin ang mga ito sa kaniya, at kung ano ang kulang, ay manumpa siya ayon sa sa kanyang pananalig na wala siyang anuman, at pagkatapos ay hayaan itong palayain.

Gayunpaman, kung kami, mga hari, ay nagnanais na magkaroon ka ng mga mandirigma laban sa aming mga kalaban, hayaan mong isulat namin ito sa iyong Grand Duke, at ipapadala niya sa amin ang karamihan sa kanila ayon sa aming nais: at mula rito ay malalaman nila sa ibang mga bansa kung ano ang uri ng pag-ibig ng mga Griyego at Ruso sa kanilang sarili.

Isinulat namin ang kasunduang ito sa dalawang charter, at ang isang charter ay iningatan namin, ang mga hari, - doon ay may isang krus at ang aming mga pangalan ay nakasulat, at sa isa pa - ang mga pangalan ng iyong mga ambassador at mga mangangalakal. At kapag umalis ang aming mga embahador ng tsarist, hayaan silang dalhin sila sa Grand Duke ng Russia na si Igor at sa kanyang mga tao; at yaong, nang tanggapin ang charter, ay susumpa na tunay na tutuparin kung ano ang aming napagkasunduan at kung ano ang aming isinulat sa charter na ito, kung saan nakasulat ang aming mga pangalan.

Ngunit kami, sa amin na nabautismuhan, ay nanumpa sa simbahan ng katedral sa pamamagitan ng simbahan ni St. at kung sinuman sa ating bansa ang lumabag dito - prinsipe man o ibang tao, binyagan o hindi binyagan - huwag siyang tumanggap ng tulong mula sa Diyos, maging alipin siya sa kabilang buhay at hayaan siyang mapatay gamit ang sarili niyang sandata.

At inilapag ng mga hindi bautisadong Ruso ang kanilang mga kalasag at hubad na mga espada, singsing at iba pang sandata upang manumpa na ang lahat ng nakasulat sa charter na ito ay susundin ni Igor, at lahat ng boyars, at lahat ng mga tao ng bansang Ruso sa lahat ng mga darating na taon at palagi. .

Kung sinuman sa mga prinsipe o mga mamamayan ng Russia, Kristiyano o hindi Kristiyano, ang lumabag sa nakasulat sa charter na ito, hayaan siyang maging karapat-dapat na mamatay mula sa kanyang sandata at mapahamak mula sa Diyos at mula sa Perun dahil sa paglabag sa kanyang panunumpa.

At kung, para sa kabutihan, si Igor, ang Grand Duke, ay nagpapanatili ng tunay na pag-ibig na ito, nawa'y hindi ito masira hangga't ang araw ay sumisikat at ang buong mundo ay nakatayo, sa mga oras na ito at sa lahat ng hinaharap na panahon.

Russo-Byzantine treaty of 971

Pagpupulong ni Svyatoslav kasama si John Tzimiskes. K. Lebedev, 1916

Noong Hulyo 21, 971, naganap ang huling labanan, na natapos nang hindi tiyak, ngunit hinikayat si Svyatoslav na tapusin ang kapayapaan. Sa labanan, nasugatan si Svyatoslav, gayunpaman, ayon sa opisyal na bersyon ng Byzantine, ang mga Greeks ay nakaligtas lamang salamat sa tulong ni St. Dakilang Martyr Theodore Stratilates at isang malakas na bagyo na naghagis ng alikabok sa harap mismo ng mga "Scythians". Iniharap ng diakono ang resulta ng labanan tulad ng sumusunod: Sinasabi nila na labinlimang libo at limang daang mga Scythian ang napatay sa labanang ito, [sa larangan ng digmaan] ay nakakuha sila ng dalawampung libong kalasag at maraming espada. Kabilang sa mga pinatay na Romano ay tatlong daan at limampu." Kinabukasan, nagpadala si Svyatoslav ng mga embahador sa emperador na may alok ng kapayapaan.

Ang mga kondisyon na iminungkahi ng prinsipe ng Russia ay ang mga sumusunod: ang mga Ruso ay umalis sa Bulgaria para sa kanilang tinubuang-bayan, at binibigyan sila ng mga Griyego ng kalayaang lumabas at binibigyan sila ng tinapay para sa isang mahabang paglalakbay. Bilang karagdagan, ang mga relasyon sa kalakalan sa Byzantium ay naibabalik. Tinanggap ng emperador ang lahat ng mga kondisyon, pagkatapos ay natapos ang isang kasunduan, ang teksto kung saan ay napanatili sa PVL:

"Ang listahan mula sa kasunduan na natapos sa ilalim ni Svyatoslav, ang Grand Duke ng Russia, at sa ilalim ng Sveneld, ay isinulat sa ilalim ni Theophilus Sinkel kay John, na tinatawag na Tzimiskes, ang hari ng Greece, sa Dorostol, ang buwan ng Hulyo, ang ika-14 na sakdal, sa taong 6479. Ako, si Svyatoslav, ang prinsipe ng Russia, bilang aking isinumpa, kinukumpirma ko ang aking panunumpa sa kasunduang ito: Nais kong, kasama ng lahat ng mga sakop na Ruso sa akin, kasama ang mga boyars at iba pa, ay magkaroon ng kapayapaan at tunay na pag-ibig sa lahat ng mga dakilang hari ng Greece, kasama sina Basil at Constantine, at kasama ang mga haring kinasihan ng Diyos, at kasama ang lahat ng iyong mga tao hanggang sa katapusan ng mundo. At kailanma'y hindi ako magbabala laban sa iyong lupain, at hindi ako magtitipon ng mga mandirigma laban doon, at hindi ako magdadala ng ibang bayan sa iyong lupain, o sa isa na nasa ilalim ng pamamahala ng Griego, o sa lupain ng Korsun at sa lahat ng mga lungsod doon, o sa bansang Bulgarian. At kung may magbalak pa laban sa iyong bansa, ako ang magiging kalaban niya at lalaban ako sa kanya. Tulad ng nasumpa ko na sa mga haring Griyego, at kasama ko ang mga boyars at lahat ng mga Ruso, nawa'y panatilihin nating hindi nagbabago ang kasunduan. Kung hindi natin susundin ang alinman sa mga sinabi noon, hayaan akong at ang mga kasama ko at nasa ilalim ko ay isumpa ng diyos na ating pinaniniwalaan - sa Perun at kay Volos, ang diyos ng mga baka, at maging tayo. dilaw na parang ginto at tayo ay puputulin ng ating mga sandata. Huwag pagdudahan ang katotohanan ng ipinangako namin sa iyo ngayon, at isinulat sa charter na ito at tinatakan ng aming mga tatak.

Ayon sa impormasyon ng Byzantine, 22 libong sundalong Ruso ang tumanggap ng tinapay (20 kg bawat isa). Kapansin-pansin ang pagiging malapit ng figure na ito sa 20 thousand na iyon ayon sa Russian chronicle, na pinangalanan ni Svyatoslav sa kahilingan ng mga Greeks, bagaman sa katotohanan ang prinsipe ay mayroong 10 thousand. Sa pagtupad sa mga tuntunin ng kontrata, ibinigay ni Svyatoslav ang mga bilanggo at pumunta papuntang Russia.

Sa pagtatapos ng digmaang Ruso-Byzantine, ang hilagang-silangan ng Bulgaria ay pinagsama sa Byzantium, tanging ang mga lupain ng Bulgaria sa kanluran ang nagpapanatili ng kanilang kalayaan. Ang Bulgarian Tsar Boris II ay binawian ng kanyang maharlikang titulo, naging isang Byzantine nobleman.

Si Svyatoslav na may isang maliit na retinue sa mga bangka ay pumunta sa Kyiv, ngunit ang Dnieper rapids ay inookupahan ng mga Pechenegs, binalaan ng mga Bulgarians ayon sa bersyon ng PVL. Ang prinsipe ay nanatili upang gugulin ang taglamig sa bukana ng Dnieper, at noong tagsibol ng 972 ay gumawa siya ng isa pang pagtatangka na dumaan sa mga agos. Ang mga kahihinatnan ay ibinubuod sa PVL: " At si Kurya, ang prinsipe ng mga Pecheneg, ay sinalakay siya, at pinatay nila si Svyatoslav, at kinuha ang kanyang ulo, at gumawa ng isang tasa mula sa bungo, iginapos siya, at uminom mula sa kanya.»

Kinumpirma ni Skylitsa ang pagkamatay ni Svyatoslav, na binabanggit na ang mga Greeks ay nagpadala ng isang embahada sa Pechenegs na may kahilingan na pauwiin ang mga Rus, ngunit ang mga Pecheneg ay hindi nasisiyahan na si Svyatoslav ay nakipagpayapaan sa mga Greeks at tumanggi.

Karamihan sa mga tropang Ruso ay bumalik sa Kyiv sa pamamagitan ng lupa sa ilalim ng utos ng gobernador na si Sveneld.

Ang digmaang Ruso-Byzantine noong 970-971 ay inilarawan nang detalyado ng mga istoryador ng Byzantine na si Leo the Deacon, isang kontemporaryo ng mga kaganapan, at John Skilitsa (ika-2 kalahati ng ika-11 siglo). Iminumungkahi ng mga modernong istoryador na maaari silang gumamit ng isang mapagkukunan, ngunit ang kanilang pagtatanghal ay hindi duplicate, ngunit umaakma sa bawat isa. Nang maglaon, inulit ng mga may-akda ng Byzantine (Zonara at Constantine Manasseh, ika-12 siglo) ang Deacon at Skylitzes.

Ang Armenian chronicler ng simula ng ika-11 siglo, si Stepanos Asohik, ay nag-uulat na ang mga Bulgarian ay sumalungat kay John Tzimisces sa alyansa sa Rus. Binawasan ni Asohik ang buong digmaan sa isang labanan noong 971, na inilarawan niya bilang mga sumusunod:

“Nang magsimula ang labanan, pinalipad ni Ruza [Rus] ang magkabilang pakpak ng hukbong Greek. Ang hari kasama ang lahat ng Armenian infantry ay nanatiling hindi gumagalaw sa gitna ng harapan. Isang detatsment ng infantry na tinatawag na Salar detachment [lit. mga pinuno ng militar], ay nagpakita ng mga himala ng katapangan. Siya ay bumangga sa mga taong nakatayo nang harapan sa hari at nagmartsa laban sa kanya sa ilalim ng takip ng kanilang mga kalasag, at, nang makapagbigay ng gawa sa tabak, naglagay ng marami sa lugar, at ikinalat ang iba sa iba't ibang direksyon; at pinilit ang mga taong Bulkhar na magpasakop.

Ang istoryador ng Syria noong ika-11 siglo, si Yahya ng Antioch, ay nagbanggit sa kanyang salaysay tungkol sa isang kampanya sa ilalim ng impluwensya ng Byzantium ng Rus laban sa mga Bulgarian.

Sa panig ng Russia, ang kampanya ni Svyatoslav ay sakop sa pinakaunang mga talaan na bumaba sa ating panahon, ang Tale of Bygone Years. Bagaman sa pangkalahatan ang kuwento tungkol sa kampanya ay napanatili sa diwa ng isang kabayanihan na epiko, na tahimik tungkol sa pagkatalo ni Svyatoslav, ang salaysay ay naglalaman ng maraming mahahalagang impormasyon: tungkol sa pagbabalik ni Svyatoslav sa Kyiv mula sa Bulgaria noong 968/969; ang mga pangyayari ng kanyang kamatayan sa Dnieper rapids; buong teksto ng Russian-Byzantine peace treaty ng 971.

Ang ilang karagdagang impormasyon ay ibinigay ng istoryador ng Russia noong ika-18 siglo na si V. N. Tatishchev batay sa tinatawag na Joachim Chronicle, ang pagiging tunay nito ay kinukuwestiyon, at iba pang mga mapagkukunan na nananatiling hindi kilala. Ayon kay Tatishchev, si Svyatoslav, na umalis sa Bulgaria noong 968/969, ay nag-iwan ng garison sa Pereyaslavets. Ang mga Bulgarian ay nag-alsa laban sa Rus, na pinilit ang gobernador ng Russia na si Volk na umatras sa mga bangka sa kahabaan ng Danube. Nakilala ng lobo si Svyatoslav sa Dniester, na bumalik sa Bulgaria kasama ang isang hukbo mula sa kanyang biyenan, ang prinsipe ng Hungarian. Matapos makuha ang Pereyaslavets, itinuring ni Svyatoslav na nagkasala ang Byzantium sa pag-aalsa ng mga Bulgarian at nagdeklara ng digmaan dito. Upang bigyang-katwiran ang pagkatalo, inakusahan ni Svyatoslav ang mga Kristiyano na nasa kanyang hukbo ng galit sa mga paganong diyos, at pinatay pa ang kanyang nag-iisang kapatid na si Gleb. Ayon sa Joachim Chronicle, nagpasya si Svyatoslav na bumalik sa Kyiv upang parusahan ang mga Kristiyano, ngunit namatay sa mga threshold.

Ang mga makabagong istoryador ay nag-aalok ng iba't ibang interpretasyon ng mga pangyayaring inilarawan sa mga pinagmumulan sa itaas. Ang mga pagkakaiba ay pangunahing nauugnay sa pagtatasa ng personalidad ni Svyatoslav at ang relasyon sa pagitan ng mga Bulgarian at Rus. Ang isang kumpletong pagsusuri ng mga bersyon ay ipinakita sa aklat ni A. N. Sakharov "The Diplomacy of Svyatoslav".

Bibliograpiya:

1. I. Skylitsa: "Sa ika-apat na taon ng kanyang [Nicephorus Phokas] paghahari, sa buwan ng Hunyo, 10 akusado"
2. Constantine Manasseh, Chronicle
3. Leo the Deacon, History, 4.6
4. Leo the Deacon, "Kasaysayan", 6.10
5. PVL, taong 971
6. Ceorgius Cedrenus, t. II, Bonnae, 1839, p. 378. Sinipi mula sa isang antolohiya sa kasaysayan ng Middle Ages.
7. Ang Skylitzes ay nagbigay ng hindi kapani-paniwalang 308,000
8. Moderno Turkish. Lule-Burgaz
9. Leo the Deacon, 6.13
10. Ang eksaktong mga petsa ay naibalik sa pamamagitan ng pagbanggit ng mga pista opisyal sa simbahan ni Leo the Deacon
11. Lisitsov. 1974
12. Leo the Deacon, 8.9
13. Sa araw ng memorya ng St. George sa Skylitsa
14. John Skylitsa, Pagsusuri ng Mga Kasaysayan
15. Ibinabalik ang petsa sa pamamagitan ng paghahambing ng iba't ibang pinagmulan. Si Leo the Deacon na pinangalanang Hulyo 23, ngunit ang petsang ito ay kinilala bilang isang error sa scribal: Syuzyumov, 1974
16. "Ang Pangkalahatang Kasaysayan ng Stepanos ng Taron", trans. N. Emina, Moscow, 1864, p. 128
17. V. N. Tatishchev, "Kasaysayan ng Russia", bahagi 2, ch.: Grand Duke Svyatoslav

Ang alyansang Russian-Byzantine noong 988.

Prinsipe Vladimir I

Si Basil II ay lubhang nangangailangan ng tulong militar nang malaman niya ang tungkol sa pagnanais ng prinsipe ng Kievan na si Vladimir na mabinyagan. Si Yahya ng Antioch, na karaniwang tumpak na sumasalamin sa kronolohiya ng mga pangyayari, ay nagsalita tungkol sa alyansang Russo-Byzantine tulad ng sumusunod:

“Nag-aalala si Tsar Vasily sa kanya [Varda Foka] dahil sa lakas ng kanyang mga tropa at sa kanyang tagumpay laban sa kanya. At ang kanyang kayamanan ay naubos at ang kanyang pangangailangan ay nagtulak sa kanya na ipadala ang mga Ruso sa hari - at sila ay kanyang mga kaaway - upang hilingin sa kanila na tulungan siya sa kanyang kasalukuyang posisyon. At pumayag naman siya. At sila ay nagtapos ng isang kasunduan sa kanilang sarili sa pag-aari at ang Tsar ng Rus ay nagpakasal sa kapatid ni Tsar Vasily [Anna], pagkatapos niyang magtakda ng isang kondisyon para sa kanya na mabinyagan at ang lahat ng mga tao sa kanyang mga bansa, at sila ay isang dakilang tao . At pagkatapos ay hindi itinuring ng mga Ruso ang kanilang sarili sa anumang batas at hindi kinikilala ang anumang pananampalataya. At kalaunan ay nagpadala si Tsar Vasily ng mga metropolitan at mga obispo sa kanya, at bininyagan nila ang tsar at lahat ng mga yumakap sa kanyang mga lupain, at ipinadala ang kanyang kapatid na babae sa kanya, at nagtayo siya ng maraming mga simbahan sa bansa ng Rus. At nang ang usapin ng kasal ay napagpasyahan sa pagitan nila, ang mga tropa ng Rus ay dumating at nakipag-isa sa mga tropa ng mga Griyego, na kasama ni Tsar Basil, at sama-samang pumunta upang labanan ang Varda Foka sa pamamagitan ng dagat at lupa, sa Chrysopolis. At natalo nila ang Foku ... "

Ang halaga ng tulong militar ng Russia sa Byzantium ay iniulat ng istoryador ng Armenian na si Stefan ng Taron, isang kontemporaryo ni Prinsipe Vladimir. Tinawag niya ang bilang ng 6 na libong sundalo. Kasama ni Yahyu, tinalo ng pinagsamang pwersa ng mga Ruso at Griyego ang mga tropa ng Varda Foka malapit sa Chrysopolis (sa baybayin ng Asia ng Bosphorus) sa pagtatapos ng 988, at noong Abril 13, 989, natapos ang mga kaalyado sa labanan malapit sa Abydos. Varda Foka. Binanggit ni Yahya ng Antioch ang mga labanan ng Rus bilang bahagi ng hukbong Byzantine at pagkatapos, sa hilagang Syria noong 999.

Kaya, ang alyansa ng Russia-Byzantine ay natapos nang hindi lalampas sa taglagas ng 988, pagkatapos nito ang mga Russian corps ay nakipaglaban bilang bahagi ng hukbo ng Byzantine hanggang sa hindi bababa sa simula ng ika-11 siglo. Ayon sa mga mapagkukunan ng Silangan, ang unyon ay nauna sa desisyon ni Prinsipe Vladimir na mabinyagan at ang pahintulot ni Emperor Vasily II na pakasalan ang kanyang kapatid na babae kay Vladimir.

Panimula

Ang Kievan Rus - isa sa pinakamalaking estado ng medyebal na Europa - na binuo noong ika-9 na siglo. bilang isang resulta ng isang mahabang panloob na pag-unlad ng mga tribo ng East Slavic. Ang makasaysayang core nito ay ang Middle Dnieper region, kung saan ang mga bagong social phenomena na katangian ng isang class society ay lumitaw nang maaga. Mga kontemporaryo - Arab at Byzantine na mga may-akda - tinawag ang unang asosasyon ng estado ng Eastern Slavs na Rus, at ang mga taong bumubuo sa asosasyong ito - Russ. Dahil sa katotohanan na ang Kyiv ay ang sentro ng makapangyarihang estado na ito sa loob ng maraming siglo, sa makasaysayang panitikan tinawag itong Kievan Rus. Si Kievan Rus ay gumaganap ng isang natitirang papel sa kasaysayan ng mga Slavic na tao. Ang pagbuo ng mga pyudal na relasyon at ang pagkumpleto ng pagbuo ng isang solong estado ng Lumang Ruso ay may positibong epekto sa pag-unlad ng etniko ng mga tribong East Slavic, na unti-unting nabuo sa isang solong Lumang Ruso. Ito ay batay sa isang karaniwang teritoryo, isang wika, isang karaniwang kultura, at malapit na ugnayang pang-ekonomiya. Sa buong panahon ng pagkakaroon ng Kievan Rus, ang Lumang Russian na nasyonalidad, na siyang karaniwang batayan ng etniko ng tatlong fraternal na East Slavic na mga tao - Russian, Ukrainian at Belarusian, na binuo sa pamamagitan ng karagdagang pagsasama-sama. Ang pag-iisa ng lahat ng mga tribong East Slavic sa isang estado ay nag-ambag sa kanilang sosyo-ekonomiko, pampulitika at kultural na pag-unlad, makabuluhang pinalakas sila sa paglaban sa mga karaniwang kaaway tulad ng Khazars, Pechenegs, Polovtsy. Ang estado ng Lumang Ruso ay pumasok sa kumplikadong internasyonal na relasyon nang maaga. Ang napaka-heograpikal na posisyon nito sa mahusay na mga ruta ng ilog na nag-uugnay sa Baltic Sea kasama ang Volkhov at Dnieper kasama ang Black Sea at kasama ang Volga kasama ang Caspian Sea ay nagpasiya ng mga ugnayan ng sinaunang Russia: sa timog kasama ang Byzantium at ang Bulgarian na estado ng Danubian. Ang mga Slav, sa silangan kasama ang Khazar Khaganate at Volga Bulgaria, sa hilaga kasama ang Scandinavia. Ang matagal nang dynastic na relasyon ay nag-uugnay sa mga prinsipe ng Kyiv sa huli. Mula doon ang mga prinsipe ay gumuhit ng mga mersenaryong pwersang militar, mula doon ay nagmula ang patuloy na pagdagsa ng mga adventurer ng Varangian. Isang kalsadang pangkalakalan patungo sa mga bansa sa Gitnang Asya ang dumaan sa Khazaria, kung saan pinagsama ng mga Ruso ang mga balahibo at alipin. Sa isang pagkakataon, sinubukan ng mga Khazar Khagan na hamunin ang koleksyon ng parangal mula sa populasyon ng rehiyon ng Dnieper mula sa mga prinsipe ng sinaunang Russia. Ang kapitbahayan na may Byzantium ay may malaking impluwensya sa kasaysayan ng Eastern Slavs.

Sa pagsasalita tungkol sa internasyonal na relasyon ng Kievan Rus, maaari silang maging kondisyon na nahahati sa apat na lugar:

1. relasyong Russian-Byzantine.

2. Mga koneksyon sa mga di-Russian na Slav.

3. Pakikipag-ugnayan sa Kanlurang Europa.

4. Koneksyon sa Silangan.

Relasyon ng Russian-Byzantine

Sa palagay ko sa una ay sulit na isaalang-alang ang pinakamahalagang koneksyon para sa Kievan Rus - ito ay mga koneksyon sa Byzantium. Ang pagtatatag ng malapit na ugnayan sa Byzantium, ang pinakamalaking kapangyarihan sa kalakalan sa mundo, ay hindi lamang pampulitika, kundi pati na rin ang malaking kahalagahan sa ekonomiya para sa Russia. Para sa Kievan Rus, ang Byzantium ay nagsilbi bilang isang merkado, kung saan ang mga prinsipe at ang kanilang mga mandirigma ay nagbebenta ng mga balahibo at alipin, at mula sa kung saan nakatanggap sila ng mga gintong hinabi na tela at iba pang mga luxury item. Sa Constantinople, nakilala ng "paganong Russia" ang karilagan ng kulturang Kristiyano. Ang imperyo ay may malaking timbang, ang mga pamilihan ay nagdala ng magandang kita, ang escort ng mga merchant caravan ay nagbigay ng patuloy na mapagkukunan ng kita para sa mga prinsipe. Ito ay higit na nagpasiya sa pagpili na pabor sa Kristiyanismo. Sa panahon ng paghahari ni Prinsipe Oleg ng Kyiv (mula 882 hanggang 912), ang nagtatag ng sinaunang estado ng Russia, ang patakarang panlabas ng Kievan Rus na may kaugnayan sa Byzantium ay natutukoy ng isang medyo madaling masubaybayan na duality: poot at kapayapaan. Ang duality na ito ay tumatakbo sa buong kasaysayan ng internasyonal na relasyon ng Russia. Si Prinsipe Oleg ay dalawang beses na nagsagawa ng mga kampanya laban sa Byzantium - noong 907 at noong 911. Bumaling tayo sa kampanya ni Oleg noong 907. Ayon sa The Tale of Bygone Years, ito ay isang kumbinasyon ng isang pagsalakay ng mga kabalyero sa pamamagitan ng Bulgaria at isang operasyon ng hukbong-dagat. Ang mga Ruso ay nakarating sa Constantinople nang sabay-sabay sa pamamagitan ng lupa at dagat, at ang labas ng kabisera ng imperyal ay walang awa na dinambong. Hinarangan ng mga Griyego ang pag-access sa panloob na bahagi ng Constantinople - ang Golden Horn - na may mga tanikala, ngunit ayon sa kasaysayan ng tagapagtala, inutusan ni Oleg na ilagay ang mga bangka sa mga gulong at sa gayon kahit na bahagi ng Russian squadron ay natuyo sa kayamanan. ng Golden Horn na matatagpuan sa itaas. Ang mga Griyego ay nagdemanda para sa kapayapaan, sumang-ayon na magbigay pugay at magtapos ng isang alyansa sa kalakalan na kapaki-pakinabang sa mga Ruso. Walang direktang pagbanggit ng kampanyang ito sa mga pinagmumulan ng Byzantine, at maraming istoryador ang nagpahayag ng mga pagdududa tungkol sa pagiging tunay ng salaysay ng Russia. Ang kasunduan ay nagbigay sa mga Ruso ng ilang mga benepisyo. Nakatanggap sila mula sa mga Griyego ng isang beses na kontribusyon na 12 hryvnias para sa bawat sundalo at isang parangal na pabor sa mga prinsipe na nasasakop ni Oleg, na nakaupo sa mga pangunahing lungsod ng Russia. Ang mga Griyego ay nagsagawa ng pagbibigay ng pagkain sa mga mangangalakal na Ruso na nasa Byzantium sa loob ng anim na buwan, upang matustusan sila ng mga kagamitan sa barko. Pinahintulutan ang mga mangangalakal na manirahan sa labas ng Constantinople (malapit sa simbahan ng St. Mammoth), pumasok sa lungsod nang walang armas, ngunit hindi hihigit sa 50 katao sa pamamagitan ng isang gate at sinamahan ng isang opisyal ng Byzantine. Noong 911, ang kasunduan ng 907 ay binago. Natukoy niya ang mga ligal na pamantayan sa mga relasyon sa pagitan ng mga Ruso at Griyego, na dapat sundin kung sakaling magkaroon ng mga pagtatalo sa pagitan nila. Ang mga partido ay may pananagutan para sa mga krimen na ginawa - mga pagpatay, pag-aaway at pagnanakaw, na nangakong tutulong sa isa't isa sa kaso ng mga aksidente sa dagat. Ang ilang mga kasunduan ay malamang na natapos sa pagitan ng Kyiv at Constantinople sa larangan ng militar din. Ang pagtatapos ng mga kasunduan sa pagitan ng Russia at Byzantium ay isang pagkilos na may malaking kahalagahan sa kasaysayan, dahil ipinakita nila ang lakas ng batang estado ng East Slavic. At ang mga susunod na dakilang prinsipe ng Kyiv ay gagawa din ng mga kampanya o mamumuno sa mga embahada sa Byzantium. Sa binyag, kinuha ni Olga ang pangalang Elena, bilang parangal kay St. Empress Helena, ina ni Emperor Constantine the Great. Pagbalik sa kanyang tinubuang-bayan, sinimulan niya ang aktibong gawain sa larangan ng Kristiyanisasyon ng Russia. Sa usapin ng pagbibinyag ng Russia, maraming pansin ang tradisyonal na binabayaran sa mga aktibidad ng Grand Duke Vladimir I, at ito ay lubos na layunin, ngunit ang kahalagahan ni Olga dito ay hindi dapat palakihin. Sa ilalim niya, isang makabuluhang bahagi ng mga Ruso ang na-convert sa Kristiyanismo. Ang kanyang anak na si Svyatoslav ay hindi sumunod sa halimbawa ng kanyang ina at hindi tumanggap ng Kristiyanismo, na sinasabi na kung tatanggapin niya ang Orthodoxy, kung gayon ang buong iskwad ay tatawanan siya. Masasabing dinala ni Grand Duchess Olga ang sinaunang estado ng Russia sa internasyonal na arena. At siya ang naglatag ng pundasyon para sa isang napakahalagang direksyon ng patakarang panlabas ng Russia - ang timog-kanluran. Gayundin, sa pangalan ni Olga, ang isang bagay na tulad ng dynastic marriages ng mga prinsipe ng Russia ay nagsisimulang umunlad. Nais niyang pakasalan ang kanyang anak na si Svyatoslav sa anak na babae ng hari ng Byzantine na si Anna, ngunit ang pagtatangka ay hindi nagtagumpay.

Ang paghahari ni Vladimir Svyatoslavovich mula 980 hanggang 1015 ay maaaring tawaging pinakamatagumpay sa pagbuo ng internasyonal na relasyon sa Byzantium. Bakit tiyak sa panahon ng paghahari ni Vladimir? Ang sagot ay halata. Ang prinsipe ng Kyiv ay nagbalik-loob sa Kristiyanismo, na nag-ambag sa malawak na pagbubukas ng kulturang Byzantine para sa lipunang Ruso. Itinalaga ng Simbahan sa prinsipe ng Kyiv ang lahat ng mga katangian ng mga Kristiyanong emperador. Sa maraming mga barya na ginawa ayon sa mga modelong Griyego, ang mga prinsipe ay inilalarawan sa Byzantine imperial attire. Ang pagbabalik-loob sa Kristiyanismo ay may layunin na malaki at progresibong kahalagahan. Pinalakas ang pagkakaisa ng mga Slav. Ang binyag ay nagkaroon ng epekto sa kultural na buhay ng Russia, sa pag-unlad ng teknolohiya, sining, atbp. Mula sa Byzantium, hiniram ni Kievan Rus ang mga unang karanasan sa paggawa ng mga barya. Ang kapansin-pansing impluwensiya ng bautismo ay makikita sa larangan ng sining. Ang mga Greek artist ay lumikha ng mga obra maestra sa bagong convert na bansa, na maihahambing sa pinakamahusay na mga halimbawa ng sining ng Byzantine. Halimbawa, ang St. Sophia Cathedral sa Kyiv, na itinayo ni Yaroslav noong 1037.

Mula sa Byzantium, ang pagpipinta sa mga board ay tumagos sa Kyiv, at lumitaw din ang mga sample ng Greek sculpture. Nag-iwan din ng kapansin-pansing marka ang bautismo sa larangan ng edukasyon at paglalathala ng aklat. Ang alpabetong Slavic ay naging laganap sa Russia sa simula ng ika-10 siglo. Tulad ng nakasulat sa mga talaan: "Kahanga-hanga ito, kung gaano kahusay na nilikha ni Russey ang mundo, bininyagan ka." Ang simbahan, prinsipe, hukbo ay patuloy na nakikipag-ugnayan sa Byzantium. Ang isa pang layer ng lipunan ay nasa patuloy na pakikipag-ugnayan - ang uring mangangalakal. Alam namin na ang mga mangangalakal na Ruso ay dumating sa Constantinople sa malaking bilang mula sa simula ng ikasampung siglo, at isang permanenteng punong-tanggapan ang inilaan para sa kanila. Binanggit ng mga salaysay ang mga mangangalakal na tinatawag na "Greeks", i.e. pakikipagkalakalan sa Greece.

Ang mga pangunahing gawain na kinakaharap ng patakarang panlabas ng Old Russian state ay ang paglaban sa mga steppe nomad, ang proteksyon ng mga ruta ng kalakalan at ang pagkakaloob ng pinaka-kanais-nais na relasyon sa kalakalan sa Byzantine Empire.

Relasyon ng Russian-Byzantine

Ang kalakalan ng Russia at Byzantium ay may katangian ng estado. Sa mga merkado ng Constantinople, isang mahalagang bahagi ng tribute na nakolekta ng mga prinsipe ng Kievan ang naibenta. Hinahangad ng mga prinsipe na tiyakin ang pinaka-kanais-nais na mga kondisyon para sa kanilang sarili sa kalakalang ito, sinubukang palakasin ang kanilang mga posisyon sa Crimea at rehiyon ng Black Sea. Ang mga pagtatangka ng Byzantium na limitahan ang impluwensya ng Russia o labagin ang mga tuntunin ng kalakalan ay humantong sa mga sagupaan ng militar.

Sa ilalim ni Prinsipe Oleg, kinubkob ng pinagsamang pwersa ng estado ng Kievan ang kabisera ng Byzantium, Constantinople (ang pangalan ng Russia ay Tsargrad) at pinilit ang emperador ng Byzantine na pumirma sa isang kasunduan sa kalakalan na kapaki-pakinabang para sa Russia (911). Ang isa pang kasunduan sa Byzantium ay dumating sa amin, natapos pagkatapos ng hindi gaanong matagumpay na kampanya ni Prinsipe Igor laban sa Constantinople noong 944.

Alinsunod sa mga kasunduan, ang mga mangangalakal ng Russia ay pumupunta sa Constantinople tuwing tag-araw para sa panahon ng pangangalakal at nanirahan doon sa loob ng anim na buwan. Ang isang tiyak na lugar sa labas ng lungsod ay inilaan para sa kanilang tirahan. Ayon sa kasunduan ni Oleg, ang mga mangangalakal ng Russia ay hindi nagbabayad ng anumang tungkulin, ang kalakalan ay nakararami sa barter.

Hinangad ng Imperyong Byzantine na hilahin ang mga kalapit na estado sa isang pakikibaka sa kanilang mga sarili upang pahinain sila at ipailalim sila sa impluwensya nito. Kaya, sinubukan ng emperador ng Byzantine na si Nicephorus Foka na gamitin ang mga tropang Ruso upang pahinain ang Danube Bulgaria, kung saan ang Byzantium ay naglunsad ng isang mahaba at nakakapagod na digmaan. Noong 968, sinalakay ng mga tropang Ruso ni Prinsipe Svyatoslav Igorevich ang Bulgaria at sinakop ang isang bilang ng mga lungsod sa kahabaan ng Danube, kung saan ang pinakamahalaga ay ang Pereyaslavets, isang malaking sentro ng komersyal at pampulitika sa ibabang bahagi ng Danube. Ang matagumpay na opensiba ng Svyatoslav ay itinuturing na isang banta sa seguridad ng Byzantine Empire at ang impluwensya nito sa Balkans. Marahil sa ilalim ng impluwensya ng diplomasya ng Greek, sinalakay ng mga Pecheneg ang militar na humina sa Kyiv noong 969. Napilitang bumalik si Svyatoslav sa Russia. Matapos ang pagpapalaya ng Kyiv, gumawa siya ng pangalawang paglalakbay sa Bulgaria, na kumikilos na sa alyansa sa Bulgarian Tsar Boris laban sa Byzantium.

Ang paglaban kay Svyatoslav ay pinamunuan ng bagong Byzantine emperor na si John Tzimiskes, isa sa mga kilalang kumander ng imperyo. Sa unang labanan, tinalo ng mga iskwad ng Ruso at Bulgaria ang mga Byzantine at pinalayas sila. Sa paghabol sa umaatras na hukbo, nakuha ng mga tropa ni Svyatoslav ang maraming malalaking lungsod at naabot ang Adrianople. Malapit sa Adrianople, ang kapayapaan ay natapos sa pagitan ng Svyatoslav at Tzimisces. Ang karamihan ng mga iskwad ng Russia ay bumalik sa Pereyaslavets. Ang kapayapaan na ito ay natapos sa taglagas, at sa tagsibol ang Byzantium ay naglunsad ng isang bagong opensiba. Ang hari ng Bulgaria ay pumunta sa gilid ng Byzantium.

Ang hukbo ng Svyatoslav mula sa Pereyaslavets ay lumipat sa kuta ng Dorostol at naghanda para sa pagtatanggol. Pagkatapos ng dalawang buwang pagkubkob, inalok ni John Tzimisces si Svyatoslav na makipagkasundo. Ayon sa kasunduang ito, umalis ang mga tropang Ruso sa Bulgaria. Naibalik ang relasyon sa kalakalan. Naging magkapanalig ang Russia at Byzantium.

Ang huling malaking kampanya laban sa Byzantium ay ginawa noong 1043. Ang dahilan nito ay ang pagpatay sa isang Ruso na mangangalakal sa Constantinople. Dahil hindi nakatanggap ng karapat-dapat na kasiyahan para sa insulto, nagpadala si Prince Yaroslav the Wise ng isang fleet sa mga baybayin ng Byzantine, na pinamumunuan ng kanyang anak na si Vladimir at ng gobernador na si Vyshata. Sa kabila ng katotohanan na ang bagyo ay nakakalat sa armada ng Russia, ang mga barko sa ilalim ng utos ni Vladimir ay nagawang magdulot ng malaking pinsala sa armada ng Greek. Noong 1046, natapos ang kapayapaan sa pagitan ng Russia at Byzantium, na, ayon sa tradisyon noong panahong iyon, ay sinigurado ng isang dynastic union - ang kasal ng anak na lalaki ni Yaroslav Vsevolodovich sa anak na babae ni Emperor Constantine Monomakh.

II. Klasiko at huling panahon ng pyudalismo

Bago direktang lapitan ang paksang ito, balikan natin kung ilang siglo ang lalim, sa panahon ng paghahari ng mga emperador ng Byzantine na sina Justin at Justinian. Ito ay sa panahon ng paghahari ng mga emperador na ito, lalo na si Justinian, na ang diplomasya ng Byzantium sa Slavic na mundo, na hindi pagkakaisa sa oras na iyon, ay nagsimulang mabuo, ngunit sa anumang kaso ay nabuo ang isang tiyak na relasyon, na sa kalaunan ay magiging batayan. ng diplomatikong relasyon sa Russia, noong XI-XV na siglo. Ang direktang kakilala ng Byzantium sa mundo ng Slavic ay nagsimula sa paghahari ng emperador Justinian. Ang isa sa mga tampok ng paghahari ng mandirigmang emperador na ito, na naghari sa loob ng 38 taon, ay na sa loob ng 32 taon ay patuloy siyang nakipagdigma sa lahat ng mga hangganan ng malawak na Byzantine Empire: mga digmaan sa mundo ng Arab-Muslim, mga digmaan sa Kanluran, mga digmaan kasama ang mga Pechenegs, Persians, Slavs . Sa ilalim ng Justinian, ang pagsalakay ng mga Slav sa teritoryo ng Byzantine Empire ay nagsimula nang masinsinan, na naganap sa konteksto ng Great Migration of Nations. Una, ang mga Slav ay nanirahan sa ibaba at gitnang Danube at mula doon ay sinalakay ang Byzantium, bumalik sa Danube na may masaganang nadambong. Nang maglaon ay naninirahan sila sa teritoryo ng imperyo: ang Balkans - Macedonia, ang baybayin ng Aegean at Adriatic Seas, ang kanilang mga isla. Naalarma si Justinian sa sitwasyong ito, samakatuwid, kasama ang buong teritoryo ng baybayin ng Danube, na katabi ng mga hangganan ng Byzantine Empire, siya ay nagtatayo ng isang sistema ng mga kuta laban sa mga Slav. Ngunit ang panukalang ito ay naging hindi epektibo: ang mga Slav ay nagpatuloy pa rin sa pagtagos sa teritoryo ng imperyo, na mas malawak na naninirahan sa teritoryo ng Balkans. Unti-unti, ang mga Slav ay naging pangalawang pangkat etniko ng Byzantine Empire sa Balkans (pagkatapos ng mga Greeks) at nagsimulang gumanap ng isang kilalang papel sa buhay ng Byzantine Empire.

Ang diskarte at taktika ng mga Slav, ang kanilang pag-areglo sa teritoryo ng Byzantium, ang unti-unting pagluwalhati ng mga nasakop na rehiyon ay bumubuo ng saloobin ng emperador ng pagtanggi sa Slavic ethnos at pagalit na pagkaalerto. Ang saloobing ito ay magiging batayan ng diplomasya ng Byzantine-Russian, matukoy ang patakaran ng Byzantium na may kaugnayan sa Kievan at, sa mas maliit na lawak, Muscovite Russia.

Ang mga Byzantine ay may ideya tungkol sa mga Silangang Slav mula sa mga akda ng mga istoryador ng Byzantine, lalo na, si Procopius ng Caesarea. Ang Byzantium ay nakaharap sa mga Eastern Slav noong ika-8-9 na siglo, nang magsimulang salakayin ng mga Ruso ang mga teritoryo ng Byzantine sa Crimea at sa baybayin ng Black Sea. Mayroong isang palagay na ang maalamat na kampanya Askold sa Constantinople sa 860 g. makabuluhang binago ang relasyong Russian-Byzantine. Ayon sa alamat, si Askold at ang kanyang mga kasama ay nabautismuhan sa Byzantium. Pagbalik sa Kyiv, sinimulan ng prinsipeng ito ang mga unang hakbang patungo sa Kristiyanisasyon ng populasyon ng sinaunang estado ng Russia. Kaya, maaari nating ipagpalagay na mula sa siglo IX. ang una, napaka-mahiyain pa rin, ang mga pagtatangka sa mapayapang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng Kievan Rus at Byzantium ay nagsimula. Ang mga pagtatangka na ito ay ginawa hindi lamang ng pinakamataas na kapangyarihan ng parehong estado, kundi pati na rin ng mga mangangalakal, mandirigma, na noong ika-10 siglo. patuloy na lumitaw sa baybayin ng Malaya

Asya at hinangad na magtatag ng matatag na pakikipagkalakalan at relasyong pampulitika sa Constantinople-Tsargrad.

Sa panahon ng paghahari ng prinsipe ng Kyiv Oleg(882-912), ang tagalikha ng sinaunang estado ng Russia, ang patakarang panlabas ng Kievan Rus na may kaugnayan sa Byzantium ay nakikilala sa pamamagitan ng isang madaling masubaybayan na duality: poot at kapayapaan. Ang duality na ito ay tatakbo sa buong kasaysayan ng diplomasya ng Russia at Byzantine. Si Prince Oleg ay dalawang beses na nagsagawa ng mga kampanya laban sa Byzantium - sa 907 at sa 911 d.At ang mga susunod na dakilang prinsipe ng Kyiv ay gagawa din ng mga kampanya o mangunguna (o magbibigay) ng mga embahada sa Byzantium. Bilang resulta ng mga kampanyang ito, nilagdaan ang isang bilateral na kasunduan, na kinabibilangan ng mga artikulo sa kalakalan, militar at pampulitika. Ang mga kasunduan na natapos bilang isang resulta ng mga kampanya ni Prince Oleg ay kapaki-pakinabang para sa Russia. Ayon sa kasunduan ng 911, natanggap ng Russia ang karapatang makipagkalakalan nang walang duty sa mga merkado ng Constantinople. Ang panig ng Byzantine ay nagsagawa upang suportahan ang mga mangangalakal at mga embahador ng Russia sa sarili nitong gastos sa panahon ng kanilang pananatili sa teritoryo ng imperyo, gayundin upang ibigay sa kanila ang lahat ng kailangan para sa paglalakbay pabalik sa Kievan Rus. Matapos ang pagtatapos ng mga kasunduan ng 907 at 911. Ang mga Ruso ay nagsimulang gumawa ng aktibong bahagi sa mga ekspedisyon ng militar ng Byzantine, lalo na, laban sa Khazar Khaganate, Pechenegs, Polovtsians at Arabs. Ang Byzantium ay nagsagawa ng maraming digmaan at lubhang nangangailangan ng mga sundalong Ruso. Matapos ang mga kampanya ng Oleg, Russia at Byzantium, na pinaghiwalay ng dagat, ay naging, parang, mas malapit sa isa't isa - kasama ang mga pag-aari ng Crimean at Black Sea ng Byzantium. Nagiging regular na ang ugnayan ng kalakalan sa pagitan ng Byzantium at Russia. Bawat taon, sa tag-araw, ang Russian flotilla ay lumitaw sa Bosporus Strait. Ang mga mangangalakal ay nanirahan hindi sa Constantinople mismo, ngunit sa mga suburb, ngunit mayroon silang karapatang makipagkalakalan sa mismong kabisera. Ang pinakamayamang tela ng sutla, na natanggap ng Byzantium mula sa Tsina at Gitnang Asya, ay higit na mataas ang demand sa mga mangangalakal ng Russia.

AT 941 Grand Prince ng Kiev Igor(912-945) ay gumawa ng isang napakalaking hindi matagumpay na kampanya laban sa Byzantium. Ang kanyang hukbo ay sinunog malapit sa Constantinople ng sikat na "Greek fire". Hindi pa rin sumasang-ayon ang mga mananalaysay kung bakit, pagkatapos ng isang malubhang pagkatalo, si Igor noong 944 ay kailangang pumunta muli sa Byzantium - marahil ito ay isang kampanya sa paghihiganti. Tila, isinasaalang-alang ni Igor ang lahat ng mga pagkukulang ng kanyang unang kampanya, at ang kanyang pangalawang kampanya ay inihanda nang maingat. Pumunta siya sa Byzantium kasama ang isang malaking flotilla at malalaking pwersa sa lupa. Nang malaman na ang hukbo ng Russia ay lumipat sa Byzantium, ang emperador ay nagbigay ng utos na makipagkita sa mga Ruso sa Danube, nang hindi naghihintay na lapitan sila sa kabisera ng imperyo. Sa Danube, nakilala ng mga embahador ng Byzantine si Igor na may mayayamang regalo at sinamahan siya ng mga parangal sa Constantinople. AT 944 sa Constantinople, nilagdaan ni Prinsipe Igor at ng Byzantine emperor ang isang kasunduan na naging matagumpay para sa Russia gaya ng kasunduan noong 911. Kasama rin dito ang mga artikulo sa kalakalan at militar-pampulitika. Ang mga mangangalakal ng Russia ay nakatanggap ng mas malawak na mga karapatan at pribilehiyo sa teritoryo ng Byzantine Empire, at ang mga mangangalakal ng Byzantine ay binigyan ng parehong mga karapatan sa teritoryo ng Kievan Rus. Ang kasunduan ng 944 ay kinikilala ang Russia bilang isang soberanong estado sa unang pagkakataon. Ang pagkilala sa soberanya ng Russia ng Byzantium ay walang alinlangan na isang makabuluhang tagumpay ng diplomasya ng Russia. Gayunpaman, huwag palinlang sa gayong napakatalino na mga resulta. Dapat alalahanin na ang Byzantium noong panahong iyon ay patuloy na nakikipagdigma at lubhang nangangailangan ng mga bagong sundalo. Natural, kailangan niyang magkaroon ng mapayapang relasyon sa kanyang kapitbahay, ang Kievan Rus, na lumalakas. Sa pamamagitan ng pagpirma sa kasunduan ng 944, na lubhang kapaki-pakinabang para sa mga Ruso, ang emperador ng Byzantine ay kumilos pangunahin sa kanyang sariling mga interes.

Ang mga kampanya nina Oleg at Igor ay nag-ambag sa pagbuo ng regular na diplomatikong relasyon sa pagitan ng Byzantium at Russia. Itinuring ng mga sumunod na prinsipe ng Russia ang campaign-embassy sa Byzantium na pangunahing aspeto ng kanilang patakarang panlabas. Noong 946, pumunta doon ang Grand Duchess ng Kyiv Olga. Malaki ang papel na ginampanan ng kampanyang ito kapwa sa pagbuo ng diplomasya ng Russia-Byzantine at sa karagdagang kapalaran ng sinaunang estado ng Russia mismo. Noong 955 si Olga ay gumawa ng pangalawang embahada sa Constantinople at nabautismuhan doon. Sa panahong ito, ang emperador ng Byzantium ay si Constantine VII (945-959) Porphyrogenitus. Bilang isang manunulat, nag-iwan siya ng ilang mga gawa, kabilang ang tungkol sa Kievan Rus at embahada ni Olga.

Sa binyag, kinuha ni Olga ang pangalang Elena, bilang parangal kay St. katumbas ng ap. Empress Helena, ina ni Emperor Constantine the Great. Pagbalik sa kanyang tinubuang-bayan, sinimulan niya ang aktibong gawain sa larangan ng Kristiyanisasyon ng Russia. Sa usapin ng pagbibinyag ng Russia, maraming pansin ang tradisyonal na binabayaran sa mga aktibidad ng Grand Duke Vladimir I, at ito ay medyo patas, ngunit hindi dapat maliitin ang kahalagahan ni Olga dito. Sa ilalim niya, isang makabuluhang bahagi ng mga Ruso ang na-convert sa Kristiyanismo. Ang kanyang anak na si Svyatoslav ay hindi nais na sundin ang halimbawa ng kanyang ina at hindi tinanggap ang Kristiyanismo, na sinasabi na kung tatanggapin niya ang Orthodoxy, kung gayon ang buong iskwad ay tatawanan siya. Masasabing dinala ni Grand Duchess Olga ang sinaunang estado ng Russia sa internasyonal na arena. At siya ang naglatag ng pundasyon para sa isang napakahalagang direksyon ng patakarang panlabas ng Russia - ang timog-kanluran. Ang mga kampanya ni Olga ay may isa pang mahalagang kinahinatnan: mula sa sandaling ito na nagsimulang magsikap ang diplomasya ng Russia para sa mga dynastic na kontak sa Byzantium. May intensyon si Olga na pakasalan ang kanyang anak na si Svyatoslav sa anak na babae ni Constantine Porphyrogenitus Anna, ngunit hindi ito nagtagumpay. Mula sa mga gawa ng mga lihim ng Emperor Constantine na dumating sa amin, ito ay sumusunod na ang mga dynastic marriages sa pagitan ng mga prinsesa ng Byzantine at mga barbarian na Ruso ay malinaw na hindi niya gusto. Tulad ng nabanggit na, sa kabila ng isang bilang ng mga kanais-nais na sitwasyon sa diplomatikong, ang kawalang-tatag ng relasyon ng Russia-Byzantine ay patuloy na nagpatuloy, na noong 956 ay muling naging kumplikado. Ang kalagayang ito ay sinamantala ng Emperador ng Banal na Imperyong Romano, si Otto, na nagpadala ng kanyang misyonero, ang paring Katolikong si Adalbert, sa Russia, na ipinagkaloob sa kanya ang titulong Obispo ng Russia. Ang pagdating ni Adalbert sa Kyiv ay nagdulot ng pangkalahatang galit - ang mga tao ng Kiev ay hindi nais na ang kanilang estado ay maging isang Katolikong diyosesis, at si Adalbert, kasama ang kanyang mga kasama, ay kailangang agarang umalis sa Kievan Rus. Ang gusot ng magkasalungat na relasyon sa pagitan ng Russia, Byzantium at Kanlurang Europa ay nag-drag, ngunit hindi ito humantong sa isang diplomatikong break sa magkabilang panig. Noong 973, nagtipon si Otto ng isang kongreso ng mga embahada ng Katoliko, kung saan inanyayahan din ang embahada ng Russia - siyempre, hindi sa pagkakataon. Sa kabila ng kabiguan ng misyon ni Adalbert, hindi nawalan ng pag-asa si Otto na maisama ang Russia sa mundong Katoliko. Kahit na mas maaga, noong 960, ang hukbo ng Russia ay lumahok sa digmaan kasama ang mga Arabo sa panig ng Byzantium.

Noong 967, inaalok ng emperador ng Byzantine na si Nikephoros Foka ang prinsipe ng Kyiv; Svyatoslav Igorevich (945-972) para sa isang malaking pagbabayad upang makagawa ng isang paglalakbay sa Balkans laban sa pagalit na Byzantium ng Bulgaria. Noong 968, natalo ni Svyatoslav ang hukbo ng Bulgaria, ngunit hindi inalis ang trono ng soberanya ng Bulgaria na si Boris. Pagkaraan ng ilang oras, nagkaisa ang mga pwersang militar nina Boris at Svyatoslav at naganap ang magkasanib na kampanya laban sa Byzantine Empire. Si Svyatoslav ay isang prinsipe-knight na mas gusto ang kaluwalhatian ng militar kaysa sa iba. Hindi niya gusto ang Kyiv at pinangarap na magtatag ng isang bagong kabisera sa Danube sa Pereyaslavets. Samakatuwid, gumawa siya ng tatlong paglalakbay sa Danube, i.e. nakipagsagupaan sa Byzantine Empire ng tatlong beses bilang kaaway nito. Sa huling kampanya noong 971, natalo ang hukbo ni Svyatoslav. Sa pag-uwi, sa Kyiv, sa Dnieper rapids, sinalubong siya ng mga tropang Pecheneg na pinamumunuan ng pinunong si Kurei. Napatay si Svyatoslav. Sa makasaysayang agham, ang pulong na ito ng Pechenegs kasama ang mga labi ng hukbo ng Russia ay hindi itinuturing na hindi sinasadya. May dahilan upang maniwala na ito ay inihanda ng Byzantine diplomacy. Ang pagpaslang sa dakilang prinsipe ng Kyiv ay hindi gumaganap ng isang mahalagang papel sa relasyon ng Russia-Byzantine at hindi nagsilbing dahilan para sa kanilang pahinga, para sa lahat ng kanilang lamig at kawalang-tatag.

AT 987 sa panahon ng paghahari ng Grand Prince ng Kyiv Vladimir Svyatoslavich(980-1015) emperador ng Byzantine Vasily II humihingi ng tulong militar para labanan ang mang-aagaw na si Varda Foka. Tinupad ni Prinsipe Vladimir ang kahilingan, ngunit nagtakda ng isang kondisyon para kay Vasily II - upang bigyan siya ng imperyal na kapatid na babae, prinsesa. Anna. Tinalo ng mga tropang Ruso ang mang-aagaw, ngunit hindi nagmamadali si Vasily II na tuparin ang kanyang pangako - tila, hindi niya nagtagumpay ang makasaysayang itinatag na poot sa mga dinastiyang kasal sa mga Ruso. Pagkatapos ay nakuha ni Prinsipe Vladimir ang Kherson (Korsun) - isang pag-aari ng Byzantine sa Crimea. At pagkatapos lamang nito, ipinadala ni Emperor Vasily II si Prinsesa Anna sa Korsun, na natutugunan ang kahilingan ni Grand Duke Vladimir. Kasabay nito, ang Pranses na hari na si Hugo Capet, na nagsusumikap para sa isang militar-pampulitika na unyon ng France kasama ang Byzantium, sinubukan din na pakasalan ang kanyang anak na lalaki kay Anna, ngunit hindi siya nagtagumpay.

Ipinadala ng emperador ng Byzantine ang kanyang kapatid na babae sa prinsipe ng Russia - ngunit sa kondisyon na talikuran ni Vladimir ang paganismo at tanggapin ang Kristiyanismo ayon sa ritwal ng Silangan. Si Prince Vladimir ay nabautismuhan at natanggap ang pangalan ng simbahan na Vasily, bilang parangal sa ninong, na mismong emperador ng Byzantine. Si Prinsipe Vladimir ay bumalik sa Kyiv, na ibinalik ang Korsun, na kanyang nakuha, sa Byzantium.

Kung ang diplomasya ng Byzantium na may kaugnayan sa Russia ay isang maingat, patagong pagalit na karakter sa ilalim ng isang magaan na belo ng pinong kagandahang-loob na likas sa sibilisadong Byzantines, kung gayon ang pagkilos ni Vladimir ay nagpapahiwatig na ang diplomasya ng Russia na may kaugnayan sa Byzantium ay ganap na naiiba - mas bukas. Sa makasaysayang yugtong ito, dalawang mundo ang lumitaw - ang papalabas na mundo ng Byzantium kasama ang pino nitong sibilisasyon at ang pinaka-sopistikadong diplomasya, at ang mundo ng isang batang estado na nakipag-ugnayan nang hayagan at mapagkakatiwalaan. Pag-alis mula sa Korsun, iniwan ni Vladimir ang isang garison ng militar doon, na pinananatili sa kapinsalaan ng estado ng Kievan, na, sa pag-renew ng sarili, nakipaglaban para sa mga interes ng Byzantine Empire sa lahat ng malawak na mga hangganan nito sa loob ng isang daang taon.

Bumalik si Vladimir sa Kyiv hindi lamang kasama ang kanyang asawa at hukbo, kundi pati na rin ang bagong Metropolitan ng Kyiv, na hinirang ng Byzantine Patriarch Sisinnius II. AT 988 Ang Kristiyanismo ay tinanggap ng buong tuktok ng lipunang Ruso. Sa simula pa lang, ang Kristiyanismo sa Russia ay naging elemento ng dynastic self-consciousness. Sa unang dalawampung santo ng Russia na nagningning noong ika-10-11 siglo, sampu ang mga prinsipe. Sa siglo XI. Hinukay ni Prinsipe Yaroslav the Wise ang mga katawan ng kanyang mga ninuno, sina Princes Yaropolk at Oleg, at inilipat ang kanilang mga abo sa Church of the Tithes. Kung si Constantine the Great ay tinawag na ikalabintatlong apostol, kung gayon si Vladimir I ay tinawag na apostol sa mga prinsipe.

Ang pag-ampon ng Orthodoxy ay nagbukas ng malawak na pag-access sa Russia para sa isang mas mataas na kultura ng Byzantine. Sa paglikha ng Simbahan sa Russia, lumilitaw ang mga liturhikal na aklat, na orihinal na isinulat sa Griyego. At dito, malaki ang papel ng Bulgaria sa itinatag nitong siglong Kristiyanong tradisyon at Kristiyanong pagsulat. Ang pagsulat ng Slavic ay dumating sa Russia mula sa Bulgaria, kung saan ito dinala noong ika-9 na siglo. Ang magkapatid na Thessalonica na sina Cyril at Methodius, na nagsalin ng Bibliya at mga liturhikal na aklat sa Slavonic. Ang mga liturhikal na aklat at mga bagay ng pagsamba ay na-import mula sa Byzantium patungong Russia.

Ang impluwensya ng mataas na kultura ng Byzantine sa nakababatang kultura ng Kievan Rus ay makikita rin sa arkitektura. Bilang paggaya sa Cathedral of St. Sophia sa Constantinople, ang mga prinsipe ng Kyiv ay nagsimulang magtayo ng maraming Sophia cathedrals sa teritoryo ng Russia. Ang una sa kanila ay itinayo sa Kyiv at Novgorod, at ang huli - sa Vologda, sa panahon ng paghahari ni Ivan the Terrible (XVI century). Pinagtibay ng Russia ang sining ng mga mosaic at fresco mula sa Byzantium. Sa simula. ika-11 siglo isang monasteryo ng Russia ang itinatag sa Mount Athos, na naging sentro ng ugnayang espirituwal at relihiyon ng Russia-Byzantine at may mahalagang papel sa diplomasya ng dalawang bansa. Ang huling kampanya laban sa Byzantium ay ginawa noong 1043. anak ng dakilang prinsipe ng Kyiv na si Yaroslav the Wise, prinsipe ng Novgorod na si Vladimir. Ang layunin ng kampanyang ito ay upang mapanatili ang mga pribilehiyo ng kalakalan ng mga mangangalakal ng Russia sa teritoryo ng Byzantine Empire. Ngunit ang kampanyang ito ay hindi matagumpay, ang armada ni Prinsipe Vladimir ay sinunog ng "apoy ng Gresya", at ang mga relasyon sa pagitan ng Byzantium at Russia ay naantala nang ilang panahon. Ngunit na sa 1047 tinutulungan ng Russia ang emperador ng Byzantine Konstantin Monomakh(1042-1055) tanggalin ang isa pang mang-aagaw at nagpapanggap sa trono ng Byzantine. Tinulungan ng Russia si Konstantin Monomakh na mapanatili ang trono, at bilang tanda ng pasasalamat at higit pang pagpapalakas ng relasyon ng Russia-Byzantine, ang alyansang militar-pampulitika ng Russia-Byzantine, pinakasalan ni Konstantin Monomakh ang kanyang anak na babae sa isa pang anak ni Yaroslav the Wise, si Prince Vsevolod. Mula sa kasal na ito ay ipinanganak ang hinaharap na dakilang prinsipe ng Kyiv na si Vladimir II, na pinangalanang Vladimir Monomakh bilang parangal sa kanyang lolo-emperador ng Byzantine. Ang kultura, kalakalan, militar at pampulitikang ugnayan sa pagitan ng Byzantium at Russia ay napanatili hanggang sa katapusan ng ika-11 siglo. ang pinaka-buhay na karakter, sa kabila ng maraming mga hadlang sa militar (mga digmaan sa mga Pecheneg, Arabo, Khazar Khaganate) at mga paghihirap sa napakadiplomasya ng Russia at Byzantium. AT 1204. Ang Constantinople ay nabihag sa Ikaapat na Krusada (1202-1204) ng mga krusada, at noong 1240 g. Nakuha at sinunog ng mga Mongol-Tatar ang Kyiv. Ang dalawang kaganapang ito ay nagtapon ng magkabilang bansa sa isa't isa sa isang malaking pansamantalang makasaysayang espasyo, at maging ang alaala ng dating relasyon ay unti-unting nawawala. Sa pagitan nila ay may halos isa, ngunit napaka makabuluhang koneksyon: espirituwal at relihiyoso. Utang ng Russia sa Byzantium ang Orthodoxy nito, na gumanap at patuloy na gumaganap ng malaking papel sa kapalaran nito at sa konteksto ng buong kasaysayan ng mundo.

Ang ika-11-13 siglo, nang maghiwalay ang mga landas ng dalawang bansa, ay isang panahon ng masalimuot na makasaysayang mga sakuna para sa Byzantine Empire. Sa siglo XI. makabuluhang pinahina ang posisyon ng Byzantium sa internasyonal na arena. Sa Kanluran, sa Italya, mayroong isang pagkasira ng mga relasyon sa pagitan ng mga lungsod sa timog Italyano at Byzantium at isang malakas na anti-Byzantine na koalisyon ng mga Norman ay nagkakaroon ng hugis, na lumikha ng mga duchies ng Apulia at Calabria. Kasabay nito, ang mga relasyon sa pagitan ng Byzantium at ng mundo ng Arab-Muslim ay pinalubha. Sa sistema ng anti-Byzantine na pagpapalawak mula sa Silangan at Kanluran, ang kapapahan ay nagsimulang tumaas nang may kakila-kilabot na puwersa. Ang Kanluran ay lalong nagsusumikap na alisin sa Byzantium ang dating kapangyarihan nito, lalo na't malinaw na humihina ang imperyo sa maraming labanan. Sa pagtatapos ng siglo XI. nagawa ng imperyo na pahinain ang pagsalakay ng mga Norman, Seljuk at Pechenegs. Ang unang krusada, salungat sa lahat ng mga intensyon ng papa, ay gumanap ng isang napakapositibong papel para sa Byzantium (XI siglo). Bilang resulta ng krusada na ito, ang mga mahahalagang teritoryo sa Asia Minor, na muling nakuha ng mga krusada mula sa Seljuk Turks, ay umalis sa Byzantium. Ang Ikalawang Krusada, sa konteksto ng patuloy na pakikibaka ng Byzantium sa mundo ng Arab-Muslim at sa Kanluran, ay humina sa halip na palakasin ang mga posisyon ng Byzantine Empire. Sa siglo XII. Ang Byzantium ay nanalo sa mga huling tagumpay. Ang isa sa mga tagumpay na ito ay nagtapos sa pakikibaka para sa Balkans, na nagpapahintulot sa Byzantium na maglunsad ng pagsalakay sa Italya. Ang layunin ng pagsalakay na ito ay lumikha ng isang alyansa sa pagitan ng Byzantium at ng mga lungsod sa timog Italyano. Sa ikalawang kalahati ng ika-12 siglo, gayunpaman, ang sitwasyon na humantong sa Byzantium sa isang makasaysayang sakuna ay naging higit at higit na nasasalat. Ang hukbong Byzantine ay natalo ng mga Seljuk Turks. Tinalikuran ng Imperyo ang mga operasyong militar sa Asia Minor at sa Italya. Sa kanilang mga aksyon laban sa Byzantium, ang mga Sicilian Norman ay naging mas aktibo. Ang mga relasyon sa Banal na Imperyong Romano ay tumitindi.

Ang mga panloob na problema ng imperyo, na ang mga puwersa ay pinahina ng III at lalo na ang IV na mga Krusada, ay pinalubha rin ng sakuna. Ang Vatican, na nagbibigay-inspirasyon at nagpapala sa mga kampanyang ito, ay lalong naging matatag na itinuro ang mga ito sa pagkawasak ng estado ng Byzantine. Ang layunin ng IV Crusade ay ang pagpapasakop ng Byzantine Orthodox Church sa Papa ng Roma. AT 1204. Nakuha ng mga crusaders ang Constantinople, at napagpasyahan na partitio romaniae, mga. dibisyon ng Byzantine Empire. Bilang resulta, bumangon ang isang bagong estado, na tinawag na Constantinople, o Latin Empire. Sa bagong imperyong ito, ang Orthodoxy ay opisyal na pinalitan ng Katolisismo, at si Baldwin ng Flanders ay naging emperador. Ang mga puwersa ng dali-dali na nilikhang estado na ito ay sa halip ay panandalian, ngunit ang Latin Empire ay gumaganap ng isang seryosong papel sa pagpapahina ng Byzantium. Sa oras na ito, sa mga teritoryong Griyego na hindi nasakop ng mga krusada (Nicaea, Epirus, Trebizond) ng Imperyong Byzantine, ang mga pambansang-makabayan na pwersa ay tumatanda na. Ang pakikibaka ay nagsimula laban sa Latin Empire at para sa muling pagkabuhay ng Byzantium. AT 1261. Ang Byzantine Empire ay naibalik. Ngunit ang imperyong ito ay hindi na maihahambing sa dating dakilang kapangyarihan. Ang dating makinang na kabisera - Constantinople - ay isang malungkot na tanawin. Ito ay nagpapaalala sa Roma sa panahon ng pagsalakay ng mga barbaro.

Ang IV Krusada sa isang tiyak na kahulugan ay humipo sa Russia. Sinasamantala ang mahirap na sitwasyon ng Byzantium, si Pope Innocent III, sa pamamagitan ng mga diplomatikong channel, ay bumaling sa mga prinsipe ng Russia na may panukalang tanggapin ang Katolisismo. Ipinadala niya ang kanyang mga nuncio, mga legado sa Russia. Gayunpaman, tinanggihan ng mga prinsipe ng Russia ang mga panukala ng papa, at ang mahirap na sitwasyon ng Byzantium ay humantong sa pag-rally ng Orthodox Russia. Hindi malilimutan ni Pope Innocent III ang pagsalungat ng Russia. Siya ang magiging inspirasyon ng Teutonic Order para sa pagpapalawak ng mga estado ng Baltic, sa Northern Crusades.

Matapos ang pagkawasak ng Imperyong Latin, muling sinimulan ng Byzantium ang digmaan para sa mga Balkan. Sa panahong ito, ang mundo ng Arab-Muslim ay isinaaktibo. Isang bagay lamang ang makakapagligtas sa Byzantium mula sa pagsalakay ng mga pwersang Muslim sa Silangan - ang pagtatapos ng isang unyon sa Kanluran, i.e. kasama ang Vatican. Nagpasya ang Byzantium na gawin ang hakbang na ito. AT 1274. sa katedral sa Lyon ay nilagdaan unyon, ayon sa kung saan obligado ang Byzantium na tanggapin ang dogma ng Katoliko, na kilalanin ang supremacy ng papa sa mga gawain sa simbahan. Gayunpaman, sa kabila ng katotohanan na ang Union of Lyon ay nilagdaan sa pinakamataas na antas, ang mga klero at monghe ng Byzantium ay tumanggi na tanggapin ito. Ang isang malubhang panloob na salungatan ay idinagdag sa panlabas na sakuna na sitwasyon ng Byzantium: ang mga digmaang sibil ay nagsisimula sa imperyo. Sa pakikibaka para sa sentral na kapangyarihan, nagwagi ang separatistang pyudal na aristokrasya ng Byzantium. Ang tagumpay na ito ay iginuhit ang buong imperyo sa isang bagong pag-ikot ng sakuna, na nag-aambag sa huling pagkawasak at pagbagsak nito.

Sa oras na ito, nagsisimula ang sistematiko, may layuning pananakop ng imperyo ng mga Seljuk Turks. Noong 1389, naganap ang kasumpa-sumpa na Labanan ng Kosovo, na nagpasya sa karagdagang kapalaran ng Balkans (na lubhang mahalaga para sa imperyo, na nagbukas ng daan para dito sa Kanluran) pabor sa mga Ottoman Turks.

Dalawa pang episode ang idadagdag sa relasyong Russian-Byzantine, na halos naantala sa mahabang panahon, nang magkaugnay ang dalawang bansa. Matapos ang pagkawala ng Balkans, ang mga Byzantine, na lubos na nababatid ang tunay na banta ng pananakop ng Turko, ay muling inisip ang kanilang sarili sa tanong: kung paano iligtas ang imperyo? At ang Byzantium ay muling lumiko sa Kanluran. AT 1439. sa Florence isang bagong, Ferrara-Florentine unyon sa Vatican ay nilagdaan, maraming mga talata kung saan inulit ang Union of Lyons ng 1274. At muli, ang mga tuntunin ng unyon ay ang pagkilala ng Byzantium ng supremacy ng papa, ang pagtanggap ng Katoliko dogma ng Orthodox Empire. Ang Byzantium sa Orthodoxy ay pinanatili lamang ang mga panlabas na ritwal ng kulto. Kabilang sa mga inanyayahan sa katedral sa Florence ay ang mga klerong Ruso, na pinamumunuan ni Metropolitan Isidore, nasyonalidad ng Greek. Pinirmahan ng Metropolitan Isidore ang unyon. Sa Russia, ang pagkilos na ito ng Metropolitan Isidore ay nagdulot ng isang galit na protesta hindi lamang sa espirituwal, kundi pati na rin sa sekular na kapaligiran, kabilang ang Grand Duke ng Moscow Vasily II mismo. Sa kanyang pagbabalik sa Principality ng Moscow, ang Metropolitan Isidore ay pinatalsik, at isang bagong Metropolitan Jonah ang hinirang. Sa unang pagkakataon sa kasaysayan ng estado ng Russia, ang appointment ng isang metropolitan ay naganap nang nakapag-iisa, nang hindi umaapela sa Patriarch ng Constantinople. Sa pagkilos na ito, inilatag ni Vasily II ang pundasyon para sa autocephaly ng maluwalhating Russian Orthodox Church.

Mula sa kalagitnaan ng siglo XIV. Hanggang sa kalagitnaan ng ika-15 siglo, masasabi ng isa ang matagal na paghihirap ng sinaunang mataas na sibilisado, dating makapangyarihang estado - ang Byzantine Empire. Noong ika-XV siglo. ang Ottoman Turks ay gumagalaw sa mapagpasyang aksyon. Dapit-umaga Mayo 29, 1453. Sinakop ng bagyo ang Constantinople. Bumagsak ang Byzantine Empire. Sa lugar ng Byzantium, lumitaw ang isang bagong estado - ang Ottoman Turkish Empire.

Gayunpaman, hindi dapat magmadali ang isa na ilagay ang huling punto sa diplomasya ng Russia-Byzantine. Ang isa pang napaka-kagiliw-giliw na yugto ay nakasulat dito, na naganap nang ang Byzantium ay lumubog na sa limot, at nauugnay sa panahon ng paghahari ng Grand Duke ng Moscow Ivan III pumasok sa isang alyansa ng kasal sa pamangkin ng huling Byzantine emperor Constantine Palaiologos, Sofia. Si Sophia ay nanirahan at pinalaki sa Italya sa ilalim ng pagtangkilik at malapit na pangangasiwa ng Papa, na nauugnay sa kanya ang ilang mga layunin. Sa pamamagitan ng pagsang-ayon sa kasal ni Ivan III kay Sophia Palaiologos, ang papa ay nagkaroon ng lahat ng dahilan upang umasa na gagawin ni Sophia ang lahat upang ma-convert ang kanyang asawa, ang Grand Duke ng Moscow, sa Katolisismo, kasama ang lahat ng mga kasunod na kahihinatnan para sa estado ng Russia. Itinaas ni Papa si Sophia bilang isang uri ng Catholic emissary. Gayunpaman, ang kanyang diskarte ay hindi matagumpay. Dinala ni Sophia sa Moscow ang mga katangian ng imperyal na kapangyarihang Byzantine - ang coat of arms ng Byzantium (double-headed eagle), setro at globo, sa gayon ginawa ang kanyang asawa na kahalili ng mga emperador ng Byzantine, Moscow Russia - ang kahalili) ng Byzantium. Naging isang Grand Duchess, nag-ambag si Sophia sa pagpapalakas ng Orthodoxy sa Muscovy.

diplomasya ng Russia-Byzantine noong IX-XV na siglo. - kumplikado, magkasalungat, na may matalim na pagbabagu-bago mula sa pagkapoot sa mundo, mula sa mundo hanggang sa poot, na humantong sa katotohanan na ang Russia, Russia ay naging espirituwal at relihiyosong kahalili ng Byzantium, at Moscow - ang ikatlong Roma. Sa aspetong ito, masasabi nating ang Russian-Byzantine; ang mga relasyon ay patuloy na umiiral sa kawalang-hanggan ng panahon.