Georgy Petrovich Fedotov

Fedotov Georgy Petrovich (1886-1951), Russian religious thinker, historian at publicist. Mula 1925 sa ibang bansa, propesor sa Russian Orthodox Theological Institute sa Paris (hanggang 1940), St. Vladimir's Theological Academy sa New York. Isa sa mga tagapagtatag ng magazine na "New City" (1931-39). Sinusuri ng mga pananaliksik at maraming sanaysay ang pagka-orihinal ng kultura at kasaysayan ng Russia, ang lugar ng Russia sa pagitan ng Silangan at Kanluran, ang pangunahing kultura at makasaysayang uri ng mga taong Ruso ("Saints of Ancient Russia", "Russian Religious Consciousness", vols. 1-2 , koleksyon ng mga artikulong "The Face of Russia " at iba pa).

+ + +

Fedotov Georgy Petrovich (1886-1951) - Russian emigré, pilosopo, mananalaysay. Ang nangungunang tema ni Fedotov ay ang pagkakaiba sa pagitan ng mga landas ng Russia at Kanluran, na magkakaugnay at sa parehong oras ay natatangi: Ang Russia ay "ang ikatlong kontinente ng kultura sa pagitan ng Europa at Asya." Mga pangunahing gawa: "The Saints of Ancient Russia" (1931), "Spiritual Poems" (1935), "Russia and Freedom" (1945), atbp. Ayon kay Gumilyov, isa siya sa mga pangunahing kinatawan ng isang malakas na kalakaran sa kasaysayan. kaisipan - Eurasianism.

Sinipi mula kay: Lev Gumilyov. Encyclopedia. / Ch. ed. E.B. Sadykov, comp. T.K. Shanbai, - M., 2013, p. 611.

Iba pang biograpikong materyal:

Frolov I.T. pilosopo at teologo ng Russia Diksyunaryo ng Pilosopikal. Ed. I.T. Frolova. M., 1991).

Galakhtin M.G. Essayist, publicist ng Christian socialist direction ( Bagong Philosophical Encyclopedia. Sa apat na volume. / Institute of Philosophy RAS. Scientific ed. payo: V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G.Yu. Semigin. M., Pag-iisip, 2010).

Kuraev V.I. Sa mga malikhaing posibilidad ng Russia, na hindi niya pinagdudahan kahit sa pinakamadilim na panahon ( pilosopiyang Ruso. Encyclopedia. Ed. ang pangalawa, binago at dinagdagan. Sa ilalim ng pangkalahatang editorship ng M.A. Olive. Comp. P.P. Apryshko, A.P. Polyakov. - M., 2014).

Gritsanov A.A. Propesor sa Kagawaran ng Kasaysayan ng Middle Ages sa Saratov University ( Ang pinakabagong pilosopikal na diksyunaryo. Comp. Gritsanov A.A. Minsk, 1998).

G.K., V.B. Pilosopo, mananalaysay, publicist ( Mahusay na encyclopedia ng mga taong Ruso).

Ruso na mananalaysay ( Encyclopedia "Ang Mundo sa Atin").

Magbasa pa:

Fedotov G.V. Mang-aawit ng Imperyo at Kalayaan. Pushkin sa pilosopikal na kritisismo ng Russia: ang pagtatapos ng ika-19 - ang unang kalahati ng ika-20 siglo. / Comp. R.A. Galtseva. - M .: Aklat, 1990 [serye: "Pushkin Library"]. - S. 356 - 375.

Fedotov G.P. Eschatology at kultura (Artikulo ni M. G. Galakhtin sa gawain ni G. P. Fedotov).

Fedotov G.P. Ang relihiyosong pag-iisip ng Russia (artikulo ni M.G. Galakhtin sa gawain ni G.P. Fedotov).

Mga pilosopo, mahilig sa karunungan (biographical index).

Mga Komposisyon:

Saint Philip Metropolitan ng Moscow. Paris, 1928;

At mayroon at magkakaroon. Mga Pagninilay sa Russia at sa Rebolusyon. Paris, 1932;

Espirituwal na Tula: Russian Folk Faith Batay sa Espirituwal na Tula. Paris, 1935; Bagong lungsod. (Sab. Art.). New York, 1948; Ed. ika-2. 1954; Kristiyano sa Rebolusyon. Paris, 1957; Mga Banal ng Sinaunang Russia (X-XVII na siglo). New York, 1960; Ang mukha ng Russia. (Art. 1918-50). Paris, 1974; Russia at kalayaan. New York, 1981; Litigation tungkol sa Russia. (Art. 1933-36). Paris, 1982; Proteksyon tungkol sa Russia. (Art. 1936-40). Paris, 1988; Mga Banal ng Sinaunang Russia. M., 1990; Ang trahedya ng mga intelihente // Tungkol sa Russia at kulturang pilosopikal ng Russia. Mga Pilosopo ng Russian Post-October Abroad. M., 1990; Pambansa at unibersal // Ibid.; Magkakaroon ba ng Russia? // Doon; Mga Tulang Espirituwal. M., 1991; Ang kapalaran at mga kasalanan ng Russia. Fav. Art. pilosopiyang Ruso. kasaysayan at kultura. T. 1. St. Petersburg, 1991; T. 2. St. Petersburg, 1992; Ang kapalaran ng mga imperyo // Russia sa pagitan ng Europa at Asya: Eurasian temptation. Antolohiya. M., 1993.

Panitikan:

Fedotov G.P. At mayroon, at magkakaroon. Mga Pagninilay sa Russia at sa Rebolusyon. Paris, 1932 Karpovich M.M. G.P. Fedotov. - Bagong magasin, 1951, No. 27 Fedotov G.P. Kristiyanismo sa Rebolusyon. Paris, 1957 Stepun F.A. G.P. Fedotov. - Bagong magazine, 1957, No. 49 Fedotov G.P. Ang mukha ng Russia. Paris, 1967 Fedotov G.P. Russia at kalayaan. New York, 1981 Fedotov G.P. Litigation tungkol sa Russia. Paris, 1982 Fedotov G.P. Depensa ng Russia. Paris, 1988 Serbinenko V.V. pagbibigay-katwiran sa kultura. Malikhaing pagpili ng G.P. Fedotov. - Mga Tanong ng Pilosopiya, 1991, No. 8 Fedotov G.P. Ang kapalaran at mga kasalanan ng Russia. St. Petersburg, 1991–1992

Georgy Petrovich Fedotov (1886–1951) - pangunahing mananalaysay, mananalaysay ng kultura. Isang medyebal na iskolar (nagtapos siya sa Faculty of History and Philology ng St. Petersburg University, kung saan, tulad ni L.P. Karsavin, siya ay isang mag-aaral ng natitirang Russian medievalist na si I.M. Grevs), si Fedotov ay ang may-akda ng maraming mga gawa sa kultura ng Russian at European Middle Ages. Kabilang sa mga ito: "Abelard" (1924), "Saints of Ancient Russia" (1931), "Spiritual Poems" (1935), "The Russian Religious Mind" (1946-1948) at iba pa. Kasabay nito, si Fedotov ay isang uri ng Kristiyanong palaisip, hindi lamang isang mananaliksik, kundi isang pilosopo ng kultura. Karamihan sa kanyang malikhaing talambuhay ay nahulog sa panahon ng paglipat: umalis siya sa Russia noong 1925; noong 1926-1940 - propesor sa Orthodox Theological Institute sa Paris; noong 1940 lumipat siya sa USA, nagturo sa Orthodox Theological Seminary sa New York.

Ang paghingi ng tawad sa kultura ay ang nangungunang tema sa gawain ni Fedotov the thinker. Ang pagtatanggol sa walang pasubali na halaga ng pagkamalikhain sa kultura, tinanggihan ni Fedotov ang parehong sukdulan ng anthropocentric humanism at radical theocentrism, na tinatanggihan ang koneksyon sa pagitan ng kultural na mundo ng tao at ng banal na mundo, sa pagitan ng "lupa" at "langit" (pinuna niya, halimbawa, Ang "theocentric theology" ni K. Barth, ay tinutuligsa si N. A. Berdyaev na siya ay "nagpapabaya" sa pangalan ng malikhaing gawa ng mga bunga nito: "mga gawa ng sining o pag-iisip" ("Berdyaev the Thinker") Sa mga larawan ng Christian eschatology, tumanggi si Fedotov upang makita lamang ang isang indikasyon ng hindi maiiwasang wakas, na tinatanggihan ang tradisyon ng makalupang "karaniwang dahilan" ng maraming henerasyon sa pagbuo ng mundo ng kultura. "Ngayon ay malinaw na kung aling dalawang konsepto ng eskatolohiya at kultura ang tinanggihan ng ang Kristiyanong karanasan ng Apocalipsis at kasaysayan. Ang unang konsepto ay ang walang katapusang, hindi nakumpletong pag-unlad na nabuhay sa sekular na Europa noong huling dalawang siglo. Ang pangalawang konsepto ay marahas, extrahuman at extracultural eschatology" (“Eschatology and Culture”).

Kasama sa historiosophical na posisyon ni Fedotov ang pagpuna sa iba't ibang variant ng historical determinism: "rationalistic-pantheistic" (Hegelianism), materialistic absolutization ng "the meaning of inert, material forces" sa kasaysayan, religious fatalism ("pressure of the Divine will"). "Kung hindi ibinabahagi ang doktrina ng makasaysayang determinismo," isinulat ng nag-iisip, "inaamin namin ang posibilidad na pumili sa pagitan ng iba't ibang mga opsyon para sa makasaysayang landas ng mga tao" ("Russia at Kalayaan"). Sa kasaysayan, ayon kay Fedotov, "naghahari ang kalayaan" - ito ay isang buhay, tuluy-tuloy na proseso ng pagkamalikhain sa kultura at kasaysayan, kung saan walang lugar para sa mekanikal na automatism, ang nakamamatay na predestinasyon ng mga kaganapan. Ang kultural na tradisyon na nagpapanatili sa pagkakaisa ng kasaysayan ay patuloy na nanganganib ng mga sakuna sa lipunan, at higit sa lahat ng mga digmaan at rebolusyon. Ang pananaw ng rebolusyon bilang "paghatol ng Diyos sa mga tao" (J. de Maistre, bahagyang N. A. Berdyaev) ay ganap na dayuhan kay Fedotov. Siya ay hindi gaanong hilig na makita ang mga rebolusyonaryong kaguluhan bilang isang kinakailangang kondisyon para sa panlipunang pag-unlad. Para sa kanya, ang isang rebolusyon ay palaging isang break sa tradisyon, na nagreresulta sa hindi mabilang na mga kaswalti ng tao at ang panganib ng panlipunan at kultural na pagkasira. Para sa rebolusyonaryong "kadakilaan" ang isa ay kailangang magbayad gamit ang pagsusumikap ng mga susunod na henerasyon, na pinipilit na ipagpatuloy ang pagtatayo ng kultura sa rebolusyonaryong abo. Sa idealisasyon ng rebolusyon, sa paglikha ng isang rebolusyonaryong mito, nakita ng nag-iisip ang isa sa mga pinaka-mapanganib na tukso sa ideolohiya.

Naniniwala si Fedotov na ang kultura, bilang isang ganap na unibersal na kapakanan, ay may metapisiko (maaaring sabihin, ontological) na kahulugan at ang "pagkabigo" nito (sa bersyon ng N. A. Berdyaev o, kasama ang lahat ng mga pagkakaiba, L. Shestov) ay magiging katumbas ng hindi makasaysayan lamang, kundi pati na rin ang pangwakas, metapisiko na pagkatalo ng tao. Ang karanasan ng mananalaysay at ang intuwisyon ng nag-iisip ay nagpasiya sa kanyang paniniwala sa imposibilidad ng gayong kinalabasan at sa katotohanan na ang hinaharap, kahit na sa eschatological na pananaw, ay hindi magiging isang negasyon sa kahalagahan ng pagkamalikhain sa kultura. Sa pamamagitan ng paglikha ng kultura, ang tao ay nagwawagi kahit sa harap ng kawalang-hanggan.

Georgy Petrovich Fedotov (Oktubre 1 (13), 1886, Saratov, Imperyo ng Russia - Setyembre 1, 1951, Bacon, USA) - Ruso na mananalaysay, pilosopo, relihiyosong palaisip at publicist.

Ipinanganak sa pamilya ng opisina ng gobernador. Nagtapos siya ng mga karangalan mula sa gymnasium ng mga lalaki sa Voronezh, kung saan lumipat ang kanyang mga magulang. Noong 1904 pumasok siya sa St. Petersburg Institute of Technology. Matapos ang simula ng 1905 na rebolusyon sa Russia, bumalik siya sa kanyang sariling lungsod, kung saan sumali siya sa mga aktibidad ng Saratov Social Democratic na organisasyon bilang isang propagandista.

Noong Agosto 1905, una siyang inaresto dahil sa pakikilahok sa isang pagtitipon ng mga agitator, ngunit pinalaya dahil sa kakulangan ng ebidensya at ipinagpatuloy ang kanyang mga aktibidad sa propaganda. Noong tagsibol ng 1906, nagtago siya sa ilalim ng pangalan ni Vladimir Alexandrovich Mikhailov sa lungsod ng Volsk. Noong Hunyo 11, 1906, nahalal siya sa Saratov City Committee ng RSDLP, at noong Agosto 17 muli siyang inaresto at ipinatapon sa Alemanya. Dumalo siya sa mga lektura sa kasaysayan sa Unibersidad ng Berlin hanggang sa kanyang pagpapatalsik mula sa Prussia noong unang bahagi ng 1907, at pagkatapos ay nag-aral ng medieval history sa Unibersidad ng Jena.

Pagkatapos bumalik sa Russia noong taglagas ng 1908, naibalik siya sa Faculty of History and Philology ng St. Petersburg University, kung saan siya ay naka-enroll sa kahilingan kahit na bago siya arestuhin at deportasyon sa Germany. Sa St. Petersburg University, itinuon niya ang kanyang pag-aaral sa seminar ng sikat na medievalist na si I. M. Grevs. Noong tag-araw ng 1910, napilitan siyang umalis sa unibersidad nang hindi pumasa sa mga pagsusulit dahil sa banta ng pag-aresto. Noong 1911, gamit ang pasaporte ng ibang tao, umalis siya patungong Italya, kung saan binisita niya ang Roma, Assisi, Perugia, Venice, nag-aral sa mga aklatan ng Florence. Pagbalik sa Russia, si G. P. Fedotov noong Abril 1912 ay sumuko sa departamento ng gendarme at tumanggap ng pahintulot na kumuha ng mga pagsusulit sa St. Petersburg University. Pagkatapos magsilbi ng pinaikling termino ng pagpapatapon sa Karlsbad malapit sa Riga, naiwan siya sa Departamento ng Pangkalahatang Kasaysayan ng St. Petersburg University upang maghanda ng master's thesis. Noong 1916 siya ay naging isang Privatdozent ng Unibersidad at isang empleyado ng Public Library.

Noong 1925 nakatanggap si Fedotov ng pahintulot na maglakbay sa Alemanya upang pag-aralan ang Middle Ages. Hindi siya bumalik sa kanyang sariling bayan. Lumipat siya sa France, kung saan mula 1926 hanggang 1940 ay naging propesor siya sa St. Sergius Orthodox Theological Institute sa Paris. Malapit siya kay N. A. Berdyaev at E. Yu. Skobtsova (ina ni Maria).

Di-nagtagal pagkatapos ng pananakop ng Aleman sa France noong 1940, umalis si Fedotov patungong Estados Unidos, kung saan mula 1941 hanggang 1943 siya nanirahan sa New Haven bilang visiting scholar sa Yale University Theological Seminary. Sa suporta ng Humanitarian Foundation, na nilikha ni B. A. Bakhmetiev, isinulat ni Fedotov ang unang dami ng aklat na "Russian Religious Mind", na inilathala ng Harvard University Press sa gastos ng parehong pundasyon noong 1946.

Mula 1944 siya ay isang propesor sa St. Vladimir's Orthodox Seminary sa New York State. Sa USA, si Fedotov ay nagtalaga pa rin ng maraming enerhiya sa pamamahayag. Ang kanyang mga artikulo sa mga paksang pangkasaysayan at pampulitika na mga isyu ay inilathala sa Novy Zhurnal. Kabilang sa mga ito ang malalaking artikulo na "The Birth of Freedom" (1944), "Russia and Freedom" (1945), "The Fate of Empires" (1947).

Mga Aklat (9)

Saint Philip, Metropolitan ng Moscow

Mga nakolektang gawa sa 12 volume. Tomo 3

Kasama sa ikatlong dami ng mga nakolektang gawa ng G.P. Fedotov ang kanyang 1928 monograph na "St. Philip, Metropolitan of Moscow."

Hanggang ngayon, ang gawaing ito ay nananatiling isang modelo ng modernong hagiography - ito ay organikong pinagsasama ang isang maingat na saloobin sa mga pangunahing mapagkukunan, isang matapat na pag-aaral ng kasamang makasaysayang ebidensya at isang malalim na relihiyosong damdamin ng mananaliksik. Ang publikasyon ay ibinibigay sa isang apendiks, na kinabibilangan ng Church Slavonic na teksto ng Life of Metropolitan Philip ng ika-17 siglo, na inilathala sa unang pagkakataon, pati na rin ang pagsasalin nito.

Ang pananaliksik ni G. P. Fedotov ay hindi nawala ang kaugnayan nito kahit ngayon, kapag ang tanong ng relasyon sa pagitan ng Simbahan at ng mga awtoridad ay muling nasa sentro ng atensyon ng lipunang Ruso.

pagiging relihiyoso ng Russia. Bahagi I. Kristiyanismo ng Kievan Rus X-XIII siglo.

Mga nakolektang gawa sa 12 volume. Tomo 10.

Ang 1st volume ng "Russian religiosity", na nakatuon sa Kristiyanismo ng Kievan Rus X-XIII na mga siglo, na sa kalagitnaan ng 60s. naging isang "pangkalahatang kinikilalang klasiko" (natural, para sa mga Western scientist). Ang impluwensya ng pangalawa ay hindi mas mababa.

Ayon sa may-akda, "Kievan Rus, tulad ng mga ginintuang araw ng pagkabata, ay hindi kumupas sa alaala ng mga taong Ruso. Sa dalisay na pinagmumulan ng kanyang pagsusulat, ang sinumang nagnanais ay makapagpapawi ng kanilang espirituwal na uhaw; sa mga sinaunang may-akda nito ay makakahanap ng mga gabay na makakatulong sa gitna ng mga kahirapan ng modernong mundo.

Ang Kristiyanismo ng Kievan ay may parehong kahulugan para sa pagiging relihiyoso ng Russia bilang Pushkin para sa artistikong kamalayan ng Russia: ang kahulugan ng isang modelo, isang gintong sukatan, ang maharlikang paraan.

pagiging relihiyoso ng Russia. Bahagi II. Middle Ages XIII-XV siglo.

Mga nakolektang gawa sa 12 volume. Tomo 11.

Ang ikalabing-isang dami ng mga nakolektang gawa ni G.P. Fedotov ay kasama ang pangalawang bahagi ng kanyang huling pangunahing gawain na "The Russian religious mind", na isinulat sa Ingles sa panahon ng kanyang mga taon sa Estados Unidos.

Sa aklat na ito, hindi gaanong naninirahan si Fedotov sa kasaysayan ng Simbahang Ruso noong ika-13-15 na siglo, ngunit sa mga kakaiba ng kamalayan ng relihiyong Ruso sa panahong ito. Ang may-akda, sa kanyang mga salita, ay naglalarawan "ang pansariling panig ng relihiyon, at hindi ang mga layunin na pagpapakita nito: iyon ay, ang itinatag na mga kumplikado ng dogma, dambana, ritwal, liturgics, canon, atbp."

Ang pokus ng pansin ng may-akda ay ang mystical-ascetic na buhay at relihiyosong etika ng mga mamamayang Ruso - "karanasan sa relihiyon at pag-uugali sa relihiyon, na may kaugnayan sa kung saan ang teolohiya, liturhiya at mga canon ay maaaring isaalang-alang bilang kanilang panlabas na pagpapahayag at anyo."

M. V. Pechnikov

Ang pangalan ni Georgy Petrovich Fedotov (1886, Saratov - 1951, Bacon, New Jersey, USA) ay hindi matatawag na nakalimutan sa kasalukuyan. Namatay sa ibang lupain, sa pagtatapos ng ika-20 siglo. siya ay kinilala sa tahanan bilang isang natatanging publicist, pilosopo ng kasaysayan at kultura. Samantala, si Fedotov ay isang mananalaysay sa mga tuntunin ng pangunahing edukasyon, mga aktibidad sa pagtuturo at mga interes sa agham (1). Ang isang propesyonal na mananaliksik ng nakaraan ay makikita sa lahat ng mga gawa ng Fedotov. Ang kanyang pamamahayag ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang matino, malalim na pagtingin sa nakaraan, ang balanse ng bawat salita, sa likod ng bawat pag-iisip ng isang mahusay na kaalaman sa mga mapagkukunan ng kasaysayan (2). Sa wastong mga makasaysayang gawa, ang kanyang aklat na "The Saints of Ancient Russia" ay pinakamahusay na kilala, kung saan, na may mahusay na pang-agham at artistikong kasanayan, ang resulta ng gawain ng may-akda sa buhay ng mga santo ng medieval na Ruso ay buod. Ang layunin ng artikulong ito ay upang matukoy ang lugar ng G. P. Fedotov sa historiography, upang matukoy ang tiyak na kontribusyon ng mananaliksik na ito sa makasaysayang agham (3).

Sa pagbuo ng G. P. Fedotov, isang siyentipiko at palaisip, maraming mga yugto ang maaaring makilala (4). Ang una ay nauugnay sa isang pagkahilig para sa Marxism sa mga unang bahagi ng kabataan, mga aktibidad sa ilalim ng lupa at pag-aaral sa departamento ng mekanikal ng St. Petersburg Institute of Technology (pagkilala sa isang pagkahilig para sa humanities, gayunpaman ay nagpasya siyang ikonekta ang kanyang sarili sa industriyal na produksyon upang maging mas malapit sa uring manggagawa).Ang ikalawa Nagsimula ang yugto noong 1906, nang, matapos na mapatapon sa loob ng dalawang taon sa ibang bansa para sa mga rebolusyonaryong aktibidad, nagsimula siyang dumalo sa mga klase sa kasaysayan at pilosopiya sa mga unibersidad ng Berlin at Jena. Sa kanyang pagbabalik sa Russia noong 1908, si Fedotov ay naging isang mag-aaral sa Faculty of History and Philology ng St. Petersburg University, kung saan nagpakadalubhasa siya sa pag-aaral ng Western Middle Ages sa ilalim ng gabay ng prof. I. M. Grevs. Ang paaralan ng Grevs ay may mahalagang papel sa pagbuo ng mga pag-aaral sa medieval ng Russia, pag-aaral sa kultura at pag-aaral sa relihiyon. Kabilang sa kanyang mga mag-aaral ang mga kilalang siyentipiko tulad ng L. P. Karsavin, O. A. Dobiash-Rozhdestvenskaya, S. S. Bezobrazov (hinaharap na Bishop Cassian), at iba pa. sosyalistang paniniwala), ay tumatanggap ng Privatdozentur sa unibersidad.

Ang ikatlong yugto ay nauugnay sa conversion sa Orthodoxy at simbahan (1917-1920). Nahulog ito sa mga taon ng trabaho sa Imperial Public Library (ngayon ay National Library of Russia), kung saan naranasan ni Fedotov ang impluwensya ng natitirang mananalaysay ng Simbahan na si A.V. Kartashev (5), na nagsilbi doon, na, marahil, ay naging mapagpasyahan para sa kanyang pormasyon bilang isang mananalaysay na Ruso. Doon niya nakilala ang relihiyosong pilosopo na si A. A. Meyer at sa rebolusyonaryong Petrograd ay nagsimulang dumalo sa mga pagpupulong ng kanyang bilog na "Resurrection". Noong 1918, kasama ang paglalathala ng sanaysay na "The Face of Russia", na inilathala ng bilog, nagsimula ang pampublikong aktibidad ni Fedotov.

Dapat ding tandaan na ang pagbuo ng personalidad ni Fedotov ay nahulog sa Panahon ng Pilak - ang panahon ng mahusay na pamumulaklak ng artistikong kultura ng Russia, mula sa kung saan si Fedotov, na mahilig sa mga simbolista at acmeist, ay umalis magpakailanman ng isang napakatalino na istilo ng panitikan; sa mga tuntunin ng liwanag at aphoristic na pagtatanghal sa mga istoryador ng Russia, maaari itong ihambing, marahil, lamang sa V. O. Klyuchevsky. Ang unang ikatlong bahagi ng siglo ay ang panahon din ng renaissance ng relihiyon at pilosopikal. Si Fedotov ay isang kontemporaryo ni N. A. Berdyaev, S. N. Bulgakov, S. L. Frank at iba pang mga kilalang nag-iisip, kasama ang ilan sa mga ito ay naging malapit niyang kaibigan sa mga sumunod na taon. Tulad ng marami sa kanila, dumaan si Fedotov sa isang kumplikadong ebolusyon mula sa Marxismo hanggang sa Orthodoxy. Ang pagka-orihinal ng kanyang espirituwal at malikhaing landas ay mula noong 1920s. siya ay medyo organiko, na kung saan ay napaka katangian ng kanyang personalidad, pinagsama ang isang scientist-historian, isang Orthodox philosopher at isang publicist ng kaliwa, Christian-socialist, persuasion (hindi tulad ni L.P. Karsavin, na lumipat mula sa agham ng kasaysayan muna sa pilosopiya ng relihiyon at pag-aaral sa kultura. , at pagkatapos ay sa teolohiya at tula).

Noong 1920, ang batang mananalaysay ay naging isang propesor sa Saratov University, ngunit hindi matanggap ang ideological pressure na nagsimula sa agham at pagtuturo. Pagbalik sa Petrograd, naglathala siya ng ilang mga artikulo sa Western European Middle Ages at isang monograph sa Abelard (1924). Ang mga pangunahing gawa - parehong pang-agham at pamamahayag - si Fedotov ay nakatakdang magsulat sa pagkatapon. Pinilit na umalis sa kanyang tinubuang-bayan noong 1925, si Fedotov ay naging guro ng kasaysayan ng Western Church, Latin at hagiology sa Orthodox Theological Institute of St. Sergius ng Radonezh sa Paris. Dito siya nakilala bilang isang publicist, simbahan at public figure. Ang kilalang Parisian publishing house YMCA-Press ay naglathala ng kanyang makasaysayang pag-aaral na "Saint Philip, Metropolitan of Moscow" (1928), "Saints of Ancient Russia" (1931), "Spiritual Poems" (1935). Noong 1941, siya at ang kanyang pamilya ay lumipat mula sa Paris na sinakop ng Nazi, una sa timog ng France, at pagkatapos, pagkatapos ng isang mahaba at mapanganib na paglalakbay sa Atlantiko, sa Amerika. Sa USA, una siyang naging guro sa paaralan sa Yale University, at pagkatapos - isang propesor sa New York St. Vladimir's Theological Seminary (Academy). Hanggang sa katapusan ng kanyang mga araw, nagpatuloy siyang magtrabaho sa gawain ng kanyang buhay - "Russian Religious Mind" ("The Russian Religious Mind"), na nanatiling hindi natapos dahil sa wala sa oras na pagkamatay ng mananaliksik.

Upang maunawaan ang lugar ng Fedotov sa historiography, dapat una sa lahat na isaalang-alang ang mga problema at pamamaraan ng mga makasaysayang gawa ng Russia bago ang 10s. Ika-20 siglo, nang pumasok siya sa agham. Si Fedotov, tulad ng lahat ng mga mananalaysay ng Russia sa unang ikatlong bahagi ng ika-20 siglo na bumuo ng mga problema ng pambansang kasaysayan, ay ang tagapagmana (bagaman hindi isang direktang estudyante) ng V. O. Klyuchevsky. Si Klyuchevsky sa historiography ng Russia ay nauna sa mga istoryador ng Hegelian (ang paaralan ng estado ng S. M. Solovyov at iba pa, at ang makasaysayang at legal na paaralan ng V. I. Sergeevich). Interesado sila sa mga problema ng estado at batas, patakarang panlabas, mga aktibidad ng mga natitirang tagapagtayo ng estado at ang paggana ng mga institusyon ng estado. Ang atensyon ni Klyuchevsky, na nagtrabaho sa panahon ng kasagsagan ng positivism, ay pangunahing naaakit ng mga problemang panlipunan, ang tema ng mga tao, mga grupo ng lipunan at mga klase, pati na rin ang ekonomiya at ang pang-araw-araw na paraan ng pamumuhay. Nagpakita rin siya ng interes sa mga isyu sa relihiyon at talambuhay (isang libro tungkol sa buhay ng mga Ruso, isang artikulo tungkol kay St. Sergius ng Radonezh, mga larawan ng mga makasaysayang figure ng Russia, atbp.). Ngunit sa kanyang pangkalahatang gawaing The Course of Russian History, si Klyuchevsky, gaya ng nabanggit ni Fedotov, ay pinahintulutan ang malay na "pagbubukod ng lahat ng espirituwal na kultura sa pagtugis ng isang kumpletong paliwanag ng proseso" (6). Ipinaliwanag ito ni Fedotov sa pamamagitan ng "espiritu ng mga panahon", na hinihiling na ang makasaysayang agham ay ihayag ang mga batas ng pag-unlad ng lipunan at itinalaga ang isang subordinate na papel sa espirituwal na kultura. Kahit na sa simula ng ika-20 siglo ang mga indibidwal na problema nito ay hindi binuo ng mga sekular na istoryador, kundi ng mga istoryador ng simbahan, mga philologist, at mga historyador ng sining. Ang opinyon na ito ay hindi ganap na patas at ito ay isang pagmamalabis sa pamamahayag (maaaring maalala ng isa ang hindi bababa sa "Mga Sanaysay sa Kultura ng Russia" ni P. N. Milyukov), ngunit sa kabuuan, ang pre-rebolusyonaryong historiograpiya ay nabuo alinsunod sa kalakaran na napansin ng nag-iisip.

Sa Fedotov, nakikita natin ang pagtatayo ng hindi lamang post-Hegelian, kundi pati na rin ang post-positivist na kasaysayan ng Russia. Tulad ni L.P. Karsavin, na mas matanda sa kanya ng kaunti (ipinanganak noong 1882) at nagsimula nang mas maaga sa kanyang aktibidad na pang-agham, nabanggit niya ang pangunahing kahalagahan ng kultura para sa pag-unawa sa nakaraan, at itinuturing ang pagiging relihiyoso bilang isang gulugod sa kultura. Inihiwalay ni Karsavin ang pagiging relihiyoso mismo mula sa pananampalataya, isinasaalang-alang ang pangunahing bagay para sa isang mananalaysay na maunawaan kung ano ang hindi pinaniniwalaan ng isang tao ng nakaraan, ngunit kung paano siya naniniwala, interesado siya sa subjective na bahagi ng relihiyon at ang impluwensya nito sa mga prosesong panlipunan (8) . Mga makabagong gawa ni Karsavin sa kasaysayan ng Western religiosity ng XII-XIII na siglo. at ang pamamaraan ng kasaysayan (9), siyempre, ay kilala kay Fedotov at hindi maaaring maimpluwensyahan ang pamamaraan ng kanyang sariling gawain. Si Karsavin at iba pang mga kinatawan ng paaralan ng Grevs ay nagbukas ng isang bagong espasyo sa pananaliksik, na pinasok ng batang mananalaysay nang may sigasig (10).

Mula sa 20s. sa France, ang sikat na direksyon ng "bagong makasaysayang agham", o ang "School of the Annales", kritikal sa positivism, na nagdedeklara ng interdisciplinarity ng pananaliksik ("kabuuang kasaysayan"), isang antropolohikal na diskarte, ang pag-aaral ng mga pangunahing saloobin sa kaisipan ( mentality) bilang pagtukoy sa panlipunang pag-uugali ng mga tao sa isa o ibang magkakaibang panahon (11). Si Fedotov ay isang kontemporaryo ng mas lumang henerasyon ng Paaralan, ang mga tagapagtatag nito na sina M. Blok at L. Fevre, bukod dito, sa pagkatapon, siya ay nanirahan kasama nila sa parehong lungsod. Mahirap isipin na si Fedotov, habang nagtuturo ng kasaysayan ng Western confessions at Western hagiology sa Paris, bilang isang medyebal na mananalaysay sa pamamagitan ng edukasyon at paunang siyentipikong interes, ay tumigil sa pagsubaybay sa modernong siyentipikong panitikan sa isyung ito at hindi binasa ang Annals magazine na inilathala dito sa Paris. Kasabay nito, imposibleng sabihin na ang impluwensya ng Annales School sa Fedotov ay mapagpasyahan, noong 1920s. isa na siyang matatag na mananaliksik. Kaya, sa kanyang pananaliksik, nakabuo siya ng mga makabagong uso sa modernong agham pangkasaysayan, ay "nasa unahan" sa pag-update ng kaalaman sa kasaysayan.

Si G. P. Fedotov, bilang isang mananaliksik ng nakaraan ng Russia, ay isang halimbawa ng isang kinatawan ng paaralang pang-agham na maaaring lumitaw sa Russia (kasabay nito, o kahit na bago ang mga katulad na uso sa Kanluran), ay hindi sapilitang ipinataw ang Marxismo sa Ang makasaysayang agham ng Russia bilang isang obligadong doktrina, at maging sa isang kakaibang interpretasyon ng pamumuno ng partido-estado. Methodologically, sa makasaysayang agham noong 1920s - maaga. 30s nanaig ang bulgar na sosyolohikal na diskarte sa pag-aaral ng proseso ng kasaysayan (paaralan ni Pokrovsky), at mula sa gitna. 1930s mayroong bagong pagbabago sa opisyal na ideolohiya, na nakaapekto sa makasaysayang agham sa pamamagitan ng pagdaragdag sa Marxist na mga patnubay sa ideolohikal at pagpasok sa mga kakaibang pakikipag-ugnayan sa kanila ng "ikalawang edisyon", na hindi napapanahon sa simula ng ika-20 siglo. “pampublikong paaralan” (12). Maraming mga natitirang siyentipiko-mananaliksik ng Sinaunang Russia (parehong mga siyentipiko ng lumang paaralan na nagtrabaho sa mga kondisyon ng Sobyet - M. D. Priselkov, S. V. Yushkov, S. B. Veselovsky at iba pa, at nabuo pagkatapos ng rebolusyon - A. N. Nasonov, L. V. Cherepnin, A. A. Zimin, Ya. S . Lurie, at iba pa), ay pinilit na laktawan ang mga bitag na ideolohikal na itinakda "mula sa itaas" sa lahat ng posibleng paraan, na nakatuon sa problema ng mga mapagkukunan. Higit na nakahilig sa metodolohiya ng positivism, nag-ambag sila sa akumulasyon ng makatotohanang datos na may kaugnayan sa kasaysayang sosyo-ekonomiko at pampulitika. Ang espirituwal na buhay ng lipunan sa mga akda ng mga mananalaysay (13) ay sakop lamang sa aspeto ng kasaysayan ng mga kilusang ideolohikal at kontrobersya sa pamamahayag, habang ang pangunahing layunin ng pananaliksik ay upang malaman kung aling panlipunang grupo o mga pananaw sa klase ang ipinahayag ng isa. panig o iba, at alin sa kanila ang "progresibo" .

Ang nag-iisang kontemporaryo ni G. P. Fedotov na nagtrabaho sa Unyong Sobyet sa parehong direksyon tulad niya ay si B. A. Romanov (1889-1957), ang may-akda ng isang ganap na hindi tipikal para sa agham ng Sobyet, mahimalang nai-publish at sumailalim sa pag-uusig ng monograph na "Mga Tao at Moral. Sinaunang Russia: Makasaysayan at pang-araw-araw na mga sanaysay ng XI-XIII na siglo. (L., 1947; huling ed.: M., 2002), na hindi pa nawawalan ng kahalagahang pang-agham. Matingkad at matalinghagang isinulat, sa maraming isyu na ito ay sumasalubong sa mga legal na kaugalian sa pang-araw-araw na buhay ng mga taong may iba't ibang katayuan sa lipunan. Sa kasamaang palad, ang mga aklat ni Fedotov na inilathala noong panahong iyon ay hindi malalaman ni Romanov, dahil ang kanyang monograp ay isinulat sa pagkatapon sa kanyang pagbabalik mula sa kampong piitan, sa anumang kaso, hindi niya ito magagamit nang hayagan. Wala ring binanggit si Fedotov saanman aklat ng Romanov na inilathala sa Leningrad ( Ang gawain ni Fedotov sa "Kyiv Christianity" ay nai-publish isang taon bago ang paglalathala nito).

Sa pagsasalita tungkol sa pamamaraan ng G. P. Fedotov, dapat isa-isa ng isa ang kanyang artikulo sa programa na "Orthodoxy at Historical Criticism" (1932). Ipinapahayag nito ang pangangailangan para sa isang kritikal na diskarte sa tradisyon ng Orthodox. Ayon kay Fedotov, ang problema ng siyentipikong kritisismo ay nagmumula sa diwa ng Orthodoxy. Ang kritisismo ay inihalintulad sa asetisismo, pinuputol ang huwad, "intelektwal na pagsisisi", ang gawain nito ay "palayain ang dalisay na batayan ng sagradong tradisyon mula sa ilalim ng makasaysayang slag na lumago sa kasaysayan kasama ng relihiyosong tubo ... Ang kritisismo ay isang pakiramdam ng proporsyon, isang ascetic na paghahanap ng isang gitnang landas sa pagitan ng isang walang kabuluhang paninindigan at isang walang kabuluhang pagtanggi " (labing-apat). Dagdag pa, ang pagkakaisa ng metodolohiya ng sekular at eklesiastikal na agham pangkasaysayan ay nai-postulate, ang pag-unawa sa makasaysayang kritisismo bilang pinagmumulan ng pag-aaral, ang hindi katanggap-tanggap ng mga kamangha-manghang mga konstruksyon na hindi batay sa mga mapagkukunan, kahit na sa pangalan ng isang mas mataas na layunin. Kasabay nito, ang Kristiyanong mananalaysay ay dapat na umiwas sa paghatol mula sa pananaw ng sentido komun kapag sinusuri ang mga kaganapan ng espirituwal na buhay na inilarawan sa mga mapagkukunan ng mga supernatural na phenomena ("walang agham - mas mababa kaysa sa iba pang kasaysayan - ay maaaring malutas ang tanong ng supernatural o likas na katangian ng isang katotohanan ... Siya (mananalaysay - M.P.) ay walang karapatan na alisin ang isang katotohanan dahil lamang ang katotohanan ay lumalampas sa mga hangganan ng kanyang personal o karaniwang pang-araw-araw na karanasan” (15). Ang alamat ay may halaga lamang bilang isang katotohanan ng espirituwal na kultura ng isang partikular na panahon.Makasaysayang pagiging totoo at kritikal na diskarte Fedotov tala na kabilang sa mga sinaunang Russian chroniclers at hagiographers, at mamaya - sa mga kinatawan ng simbahan makasaysayang agham ng ika-19 na siglo (E. E. Golubinsky, V. V. Bolotova at iba pa), na huminga ng “ascetic air of scientific criticism” (16).

Sa oras na nai-publish ang artikulo, isinama ni Fedotov ang mga prinsipyo nito sa dalawang aklat na inilathala sa ibang bansa sa kasaysayan ng Russia. Ang una sa kanila ay "Saint Philip, Metropolitan ng Moscow" (1928). Ang imahe ng St. Si Philip (Kolychev) ay ibinigay laban sa background ng panahon ng pagbuo ng kaharian ng Muscovite at ang pagpapalakas ng paniniil, ang apogee kung saan ay ang oprichnina na ipinakilala ni Ivan IV. Ang protesta laban sa oprichnina ay naging sanhi ng marahas na pagkamatay ng metropolitan noong 1569, na naging martir hindi para sa pananampalataya, ngunit "para sa katotohanan ni Kristo, ininsulto ng hari" (17). Ang pagpili ng bayani ng libro, siyempre, ay hindi sinasadya. Mga kaganapan sa 1st third ng XX siglo. sa Russia at sa mundo ay idinikta ang pang-unawa sa kasaysayan ng Russia bilang isang trahedya, at hindi bilang isang natural at progresibong kilusan tungo sa isang "maliwanag na kinabukasan". Ang libro ay isinulat sa mga taon ng matinding pag-uusig sa mga Simbahan sa USSR at nai-publish sa susunod na taon pagkatapos ng paglitaw noong 1927 ng "Deklarasyon" ng Met. Sergius (Stragorodsky) tungkol sa katapatan ng Simbahan sa kapangyarihan ng mga Bolshevik, na hindi malinaw na napagtanto ng mga mananampalataya sa loob ng bansa at sa ibang bansa. Ang kontekstong ito, siyempre, ay nagbigay sa gawa ni Fedotov ng isang espesyal na tunog na hindi nararamdaman ng lahat ng mga modernong mambabasa. Ang isa pang "dimensyon" ng libro ay historiographical. Si Fedotov, sa isang banda, ay isinasaalang-alang ang lahat ng mga nagawa ng mga espesyalista sa pag-aaral ng ika-16 na siglo, at sa kabilang banda, mariin niyang tinututulan ang ugali na i-rehabilitate si Ivan the Terrible at bigyang-katwiran ang oprichnina terror ay isang pangangailangan ng estado. Si Fedotov, na umaasa sa makapangyarihan at mahusay na itinatag na opinyon nina Klyuchevsky at Platonov, ay itinuro na ang oprichnina ay hindi lumakas, ngunit sinira ang estado. Ngunit ang pangunahing bagay ay walang pagsasaalang-alang ng estado ang makapagbibigay-katwiran sa tahasang imoralidad, kalupitan at kawalang-katarungan: "St. Ibinigay ni Philip ang kanyang buhay sa paglaban sa mismong estado na ito, sa katauhan ng tsar, na nagpapakita na dapat din itong magpasakop sa pinakamataas na prinsipyo ng buhay” (18).

Sa aklat tungkol sa St. Binalangkas ni Philip Fedotov ang tema ng "trahedya ng kabanalan ng Russia", na maliwanag na inihayag sa kanyang susunod, pinakatanyag na gawain - "Mga Banal ng Sinaunang Russia" (1931), na itinuturing pa rin bilang isang huwarang pag-aaral ng espirituwal na buhay ng pre- Panahon ng Petrine (19). Sa Panimula sa aklat, binanggit ng istoryador na "ang gawain ng pag-aaral ng kabanalan ng Ruso bilang isang espesyal na tradisyon ng espirituwal na buhay ay hindi man lang itinakda. Ito ay hinadlangan ng isang pagkiling ... pagkakapareho, hindi nababago ng espirituwal na buhay. Para sa ilan, ito ay isang kanon, isang patristic na pamantayan, para sa iba ito ay isang stencil na nag-aalis ng paksa ng kabanalan ng siyentipikong interes" (20).

Ang aklat tungkol sa mga santo ay ipinaglihi at isinulat bilang isang tanyag na aklat sa agham, ngunit hindi maikakaila ang pang-agham na kahalagahan nito. Sa unang pagkakataon, ang mga pamamaraan ng makasaysayang antropolohiya ay inilapat sa pag-aaral ng Russian hagiographic literature ni Fedotov. Ang mga mananaliksik ay interesado sa mga santo bilang mga natatanging personalidad (bilang panuntunan, halos hindi makilala sa likod ng mga hagiographic clichés), mga taong, sa kabila ng kanilang karaniwang pananampalataya, ay may iba't ibang uri ng kamalayan sa relihiyon. Si Fedotov ay ang aktwal na lumikha ng siyentipikong tipolohiya ng kabanalan ng Russia. Dapat ding tandaan na ang mananalaysay ay paulit-ulit na gumagamit ng comparative historical method: "ang kaalaman sa hagiography ng buong mundo ng Kristiyano, lalo na ang Orthodox, Greek at Slavic East, ay kinakailangan upang magkaroon ng karapatang hatulan ang espesyal na karakter ng Russia ng kabanalan” (21).
Napansin ng mananaliksik ang kahirapan ng mananalaysay gamit ang materyal mismo - Russian hagiographies: "Ang personal sa buhay, pati na rin sa icon, ay ibinibigay sa mga pinong linya, sa mga lilim: ito ang sining ng mga nuances ... Ang batas ng estilong hagiograpiko ... nangangailangan ng pagpapailalim ng partikular sa pangkalahatan, ang paglusaw ng mukha ng tao sa makalangit na niluwalhating mukha” (22). Gayunpaman, iba ang buhay sa buhay: "Ang isang manunulat-artista o isang tapat na alagad ng isang santo na nagsagawa ng kanyang trabaho sa kanyang sariwang libingan ay maaaring, na may manipis na brush, matipid, ngunit tumpak, magbigay ng ilang mga personal na katangian. Ang isang manunulat, isang huli o matapat na manggagawa, ay gumagawa ayon sa "mga orihinal na mukha", na umiiwas sa personal, hindi matatag, natatangi" (23). Samakatuwid, ang isang paunang pinagmumulan ng pag-aaral ng ilang mga buhay ay gumaganap ng isang malaking papel. Ang Fedotov sa ibang bansa ay hindi maaaring magsagawa ng ganoong gawain, na pinutol mula sa sulat-kamay na materyal, ngunit sa oras na iyon ang pilosopiyang Ruso ay nakaipon ng kaunting mga espesyal na pag-aaral ng mga hagiographies bilang mga monumento ng panitikan, kung saan maaaring umasa ang mananalaysay ng emigré. Hindi tulad ng kanyang hinalinhan, si V. O. Klyuchevsky, na sumulat ng aklat na "Old Russian Lives of the Saints as a Historical Source" (M., 1871) at dumating sa konklusyon dito na ang makasaysayang nilalaman ng hagiographic na panitikan ay mahirap, si Fedotov ay hindi ganoon. pessimistic, dahil si Klyuchevsky ay hindi ko hinanap ang mga katotohanan ng kasaysayan ng espirituwal na buhay sa mga buhay. Ang pag-aaral na ni A.P. Kadlubovsky "Mga Sanaysay sa Kasaysayan ng Lumang Literatura ng Ruso ng Buhay ng mga Banal" (Warsaw, 1902) ay nagpakita ng pagiging mabunga ng pag-aaral ng mga buhay bilang mga mapagkukunan para sa pag-aaral ng espirituwal na kultura ng ika-15-16 na siglo, bagaman sa pangkalahatan ang pag-aaral ng tradisyong hagiographic ng Russia kahit sa simula ng ika-20 siglo. nanatiling "panlabas, pampanitikan at historikal, nang walang sapat na atensyon sa mga problema ng kabanalan bilang isang kategorya ng espirituwal na buhay" (24). Sa pagsisiwalat ng paksang ito, nakita ni Fedotov ang pangunahing gawain ng kanyang trabaho.

Ang hindi mapag-aalinlanganang mga tagumpay ng gawain ni G. P. Fedotov ay kinabibilangan ng: ang kahulugan ng dalawang espirituwal na direksyon sa monasticism ng Kiev-Pechersk - ascetic-heroic, reclusive at mapagpakumbabang masunurin, na naglalayong maglingkod sa lipunan; paglalarawan ng mga kultong prinsipe-martir na sina Boris at Gleb bilang isang tipikal na pagsamba ng Russia sa inosenteng boluntaryong kamatayan bilang pagsunod sa landas ni Kristo; paglalaan ng mga kategorya ng kabanalan ng prinsipe; ang pag-aaral ng kahangalan ng Russia bilang isang paraan ng paglilingkod sa propeta, na sinamahan ng matinding asetisismo.

Ipinakikita ni Fedotov na simula sa St. Theodosius of the Caves ("ang ama ng Russian monasticism"), isang tampok ng kabanalan ng Russia ay isang medyo katamtamang asceticism (sa pamamagitan ng pag-aayuno, pisikal na paggawa, wakefulness) panlipunan, pampublikong serbisyo - kenotismo, na naunawaan bilang walang pag-iimbot na pagsunod kay Kristo. Sa mga santo ng Russia, para sa mananalaysay, tulad ng wala saanman sa kasaysayan, "ang imahe ng napahiya na Kristo" ay nakikita (25). At kabaligtaran - ang pagsalungat ng buhay ng mga banal sa buhay ng mga tao ay nabanggit, ang kanilang pagtanggi sa makasalanang mundo, na hindi "Banal na Russia" sa lahat ("ang ideyalisasyon ng buhay ng Russia ay magiging isang baluktot na konklusyon mula sa ang ningning ng kanyang kabanalan” (26)). Ang isang mahalagang paglilinaw ng konseptong ito ay konektado kay Fedotov, na ginagawang posible ang pang-agham na paggamit nito: Ang Banal na Russia ay hindi isang tao, higit na hindi isang estado, ito ay mga taong namumukod-tangi sa kanilang mga katangian sa relihiyon, banal na Russia.

Isinasaalang-alang ni Fedotov ang isang tiyak na dinamika ng sinaunang kabanalan ng Russia: isinasaalang-alang niya ang hindi pangkaraniwang bagay na ito bilang isang espirituwal na proseso na may pataas na yugto, yumayabong (ang ika-15 siglo, na tinawag ni Fedotov na "ginintuang edad ng kabanalan ng Russia") at bumabagsak (pangunahin sa ika-17 -ika-18 siglo). Sa mga pinagmulan ng ika-15 siglo, na "dumaan sa ilalim ng tanda ng mistikal na buhay," nakatayo ang St. Sergius ng Radonezh. Ang isang bagong uri ng monasticism ay nauugnay sa kanyang pangalan - ang mga santo ay umalis sa mga suburban na monasteryo at pumunta sa mga kagubatan. Mga matatanda ng Trans-Volga ng XV-XVI na siglo. napanatili sa kanilang orihinal na kadalisayan ang mga utos ni Sergius - hindi pag-iimbot (pagtalikod hindi lamang sa personal, kundi pati na rin sa pag-aari ng monastic), mapagpakumbabang kaamuan, pag-ibig, pag-iisa, pagmumuni-muni sa Diyos.

Para sa kasaysayan ng espirituwal na kultura ng Russia, inilakip ni Fedotov ang pinakamahalagang kahalagahan sa "trahedya ng kabanalan ng Russia," habang tinukoy niya ang tagumpay laban sa hindi pagsasakripisyo ng Trans-Volga ng direksyon ng Josephite sa monasticism. Paghahambing alinsunod sa tradisyon ng agham 2nd floor. XIX - maaga. ika-20 siglo espirituwal na mga direksyon ng Monk Nil Sorsky at Joseph Volotsky, ang istoryador ay nagsasaad na sa kanilang relasyon "ang mga prinsipyo ng espirituwal na kalayaan at mystical na buhay ay sumasalungat sa organisasyong panlipunan at ayon sa batas na kabanalan" (27). Si Fedotov ay gumawa ng isang kawili-wiling obserbasyon na ang tagumpay ng Josephism ay paunang natukoy ng pagkakapareho ng kanyang ideal ng panlabas na espirituwal na disiplina na may layunin ng pagbuo ng bansa, na pinamumunuan ng Moscow, na nangangailangan ng pag-igting at pagpapasakop sa pinakamataas na kapangyarihan ng lahat ng mga pwersang panlipunan, kabilang ang simbahan. Ang tagumpay ng mga Josephite sa huli ay humantong hindi lamang sa pagsasama-sama ng pagtitiwala ng Simbahan sa estado, kundi pati na rin sa "ossification ng espirituwal na buhay." Sa relihiyosong buhay ng Russia, ang "relihiyon ng inilaan na bagay", ang ritwalismo ay pinagtibay, na higit na tinutukoy ang likas na katangian ng espirituwal na kultura ng ika-17 siglo. at ang Old Believer schism. Ang pagkatuyo ng di-possessive na daloy ng pagiging relihiyoso ng Russia ay humantong sa isang "pagbabaw" ng kabanalan. "Ang mahusay na thread na humahantong mula sa St. Sergius," ayon kay Fedotov, ay napunit. Itinuturing ng istoryador na ang kalagitnaan ng ika-16 na siglo ay ang nakamamatay na linya. (ang pagkatalo ng mga monasteryo ng Trans-Volga): "Si Vasily III at maging si Ivan the Terrible ay nagkaroon ng pagkakataon na makipag-usap sa mga santo. Para sa relihiyoso na si Alexei Mikhailovich, ang natitira lamang ay ang paglalakbay sa kanilang mga libingan" (28). Ang muling pagkabuhay ng espirituwal na direksyon na ito sa anyo ng "mga matatanda" (St. Seraphim ng Sarov, mga matatanda ng Optina) ay naganap lamang noong ika-19 na siglo.

Ang isang espesyal na tema sa gawaing pang-agham ni G. P. Fedotov ay katutubong relihiyoso. Ang monograp na "Mga Espirituwal na Tula" (1935), mga artikulong isinulat sa batayan nito at ang kaukulang mga seksyon sa "Russian Religiosity" ay nakatuon sa pag-aaral nito. Si Fedotov ay maaaring marapat na tawaging isa sa mga pioneer ng paksa ng pagiging relihiyoso ng mas mababang strata ng medyebal na lipunan sa ating agham at isa sa mga unang tumutok sa isyung ito sa agham ng mundo (29).

Sa pagsisimula ng pag-aaral ng mga espirituwal na bersikulo (mga kanta sa mga paksang panrelihiyon), bilang isa sa pinakamahalagang mapagkukunan para sa pag-aaral ng isyung ito, ang istoryador ay sumulat: "Hanggang ngayon, walang sinuman ang lumapit sa pag-aaral ng mga espirituwal na bersikulo ng Russia mula sa punto ng view na interesado. sa amin. Tatlong-kapat ng isang siglo ng gawaing pananaliksik ay nakatuon halos eksklusibo sa elucidating ang plot materyal ng mga tula at ang kanilang mga mapagkukunan ng libro. Ang kanilang relihiyosong nilalaman ... ay nanatiling wala sa paningin ng paaralang pangkasaysayan at pampanitikan ng Russia” (30).

Alam na alam ni Fedotov ang mga limitasyon ng kanyang materyal at nagbabala laban sa tungkol sa mga espirituwal na talata bilang mga mapagkukunan para sa muling pagtatayo ng katutubong pananampalataya; ang kanilang pag-aaral ay "hindi naghahatid sa atin sa kaibuturan ng masa ng mga tao, hindi sa pinakamadilim na kapaligiran, malapit sa paganismo, ngunit sa mga mas matataas na layer nito, kung saan ito ay malapit na nakikipag-ugnayan sa mundo ng simbahan" (31), sa kapaligiran ng mga espirituwal na mang-aawit, "folk semi-ecclesiastical intelligentsia". Sa malawak na masa ng mga tao, inamin ni Fedotov, ang antas ng kaalaman sa relihiyon ay mas mababa pa; ngunit dahil ang mga tagalikha ng mga espiritwal na tula ay nagmula sa mga tao at bumaling dito, nagsusumikap na masiyahan ang mga espirituwal na pangangailangan nito, sa mga gawaing ito, gayunpaman, maaari kang maghanap ng "mga pagpapahayag ng pinakamalalim na hindi malay na elemento ng relihiyosong kaluluwa ng mga taong Ruso" ( 32).

Isinasaalang-alang ni Fedotov ang espirituwal na tula bilang isang kultural na kababalaghan ng panahon ng pre-Petrine, "isang nabubuhay na fragment ng kultura ng Moscow sa sibilisasyon ng modernong panahon na sumisira dito" (33). Sa tanyag na kapaligiran, sa kanyang opinyon, ang Middle Ages ay nakaligtas hanggang sa gitna. ika-19 na siglo (Ang ideyang ito ay sumasalamin sa ideya ng "Long Middle Ages" na ipinahayag sa bandang huli ni J. Le Goff). Sinusuri ng may-akda ang popular na pananampalataya gamit ang mga pangunahing kategorya ng teolohiyang Kristiyano: Christology, cosmology, anthropology, ecclesiology at eschatology. Ang mga pinagmumulan ng mga espirituwal na talata ay ang buhay ng mga santo, apokripa, liturhiya, mga icon-painting na tinatanggap sa kapaligiran ng simbahan, mas madalas - ang Banal. Ang Kasulatan, gayunpaman, tulad ng ipinapakita ng mananaliksik, ang interpretasyon ng ilang mga plot na bumababa mula sa kultura ng libro patungo sa kultura ng folklore ay hindi palaging tumutugma sa kanilang orthodox na pag-unawa.

Kasabay nito, ipinakita ng mananaliksik na ang variant ng "pananampalataya ng mga tao", na makikita sa mga espirituwal na taludtod, ay hindi "dobleng pananampalataya", na tila sa mga sinaunang eskriba ng Russia, gayundin sa maraming mga siyentipiko noong ika-19-20. siglo, ngunit isang holistic, istrukturang pinag-isang sistema ng pang-unawa sa mundo ( ang pananaw na ito ay ibinahagi ng maraming mga mananaliksik sa ating panahon - N. I. Tolstoy, V. M. Zhivov, A. L. Toporkov at iba pa, na pinag-aralan ang problema sa mas malawak na batayan). Sa kabila ng malinaw na ipinahayag na paganong mga layer at pagbaluktot ng doktrinang Kristiyano, si Fedotov, gayunpaman, ay nagpapakilala sa pananaw sa mundo ng mga tagalikha, tagapalabas at tagapakinig ng mga espirituwal na bersikulo bilang Kristiyano. Ang mga paganong elemento ay binago at isinusumite sa mga Kristiyano. Ito ang maprinsipyong posisyon ng may-akda, na naiiba sa direksyon ng parehong karamihan ng mga pag-aaral bago ang rebolusyonaryo at Sobyet, ang mga may-akda nito ay naghangad, una sa lahat, upang makilala ang mga bakas ng archaic na pag-iisip at mitolohiya at bigyang-diin ang kanilang pamamayani. Sa Fedotov, nakikita natin ang isang mulat na pagbabago ng diin patungo sa kung paano nakikita ng mga tao ang Kristiyanismo, kung paano ang mga turo ng simbahan ay makikita sa kanilang mga isipan. Ang pamamaraang ito ay kamakailan lamang nakatanggap ng pagkilala sa domestic science (34).

Sa katutubong relihiyon, tinutukoy ng mananaliksik ang tatlong elemento na tumutugma sa kanilang sariling mga uri ng mga kasalanan - 1) ritwalistiko (ang relihiyon ng batas at takot), na nauugnay kay Kristo, Na nakikita ng mga tao lalo na bilang isang kakila-kilabot na Hari at Hukom sa Langit, at na ang buhay sa lupa ay hindi gaanong kilala bago ang mga hilig; 2) caritative o kenotic (ang relihiyon ng pakikiramay, awa at sakripisyong pag-ibig), na nauugnay sa Ina ng Diyos, gayundin sa mga santo, kung saan ang mga larawan ng ebanghelyo ay nagniningning sa mga tao, sabi ni Fedotov; at 3) naturalistic-generic, nauugnay sa Mother Earth, walang kasalanan at nahihirapang tiisin ang katampalasanan ng tao. Ang "Ina ng keso na lupa" ay kumukuha ng imahe ng "dollar reflection" ng Ina ng Diyos, ang etika ng buhay ng tribo ay nauugnay sa kanya. Ang pagtanggi, pagsunod sa karamihan ng mga mananaliksik, ang ideya ng impluwensya ng Bogomil sa espirituwal na tula, nakikita ni Fedotov sa kanila ang eksaktong kabaligtaran ng dualism ng Manichaean - "sophia", isang pakiramdam ng ontological na pagka-diyos ng kalikasan, ang ideya ng isang hindi mapaghihiwalay na koneksyon sa pagitan ng natural at supernatural (dito nakikita ng mananaliksik ang isang tiyak na kaugnayan sa mga gawa ni Dostoevsky, Solovyov, Florensky, Bulgakov).

Sa mga espirituwal na taludtod, itinatampok ng may-akda ang mga nangingibabaw na tema gaya ng pagluwalhati sa pagmamalimos (mga talata tungkol kay Lazarus at sa Pag-akyat sa Langit), ang paglalarawan ng pagdurusa ng isang bayani (Kristo, Adan, Lazaro, mga banal), kosmolohiya (talata tungkol sa Aklat ng Kalapati) at eschatology (mga talata tungkol sa Huling Paghuhukom, na nagpapakita ng madilim, tragically walang pag-asa na pang-unawa sa paksang ito, na nauugnay sa pagdidilim ng imahe ni Kristo na Tagapagligtas at pag-unawa sa Kanya bilang isang matinding Hukom). Ang tagapagpananaliksik ay maaaring bakas ang mga legalistikong elemento ng mga espirituwal na talata hanggang sa ika-16 na siglo. at itinuturing itong bunga ng tagumpay laban sa mystical at caritative non-accumulativeness ng Josephism, ang espirituwal na kalikasan kung saan nakikita niya sa "malaking kalubhaan ng mga reseta sa moral at ritwal, na sinusuportahan ng isang eschatological threat", gayundin sa "the pagsasama-sama ng kapangyarihan ng Diyos sa kapangyarihan ng tsar sa panahon ng paglago ng autokrasya ng Moscow at ang barbarisasyon ng mga anyo nito" (35). Ang semantic analysis ng mga pangunahing konsepto na inilapat ni Fedotov, ang sistematikong diskarte, pati na rin ang mga resulta ng pag-aaral ay lubos na pinahahalagahan ng mga modernong siyentipiko (36).

Ang pangunahing gawain ng buhay ni Fedotov ay ang serye ng mga monograp na naisip niya, "Russian Religious Mind" ("The Russian Religious Mind"; isa pang bersyon ng pagsasalin ay "Russian Religious Consciousness"). Ito ay isinulat sa USA sa Ingles at idinisenyo para sa Western scientific community. Ang mananaliksik ay naglihi na dalhin ang pagtatanghal sa XX siglo. kasama, ngunit sa panahon ng buhay ng may-akda, noong 1946, isang volume lamang na nakatuon sa panahon ng Kievan Rus ang nai-publish (37); ang ikalawang tomo, hindi natapos at nai-publish pagkatapos ng kamatayan, na-edit ni Fr. I. F. Meyendorff noong 1966, sumasaklaw sa panahon hanggang sa katapusan. ika-15 siglo (38).

Sa Introduction to the 1st volume, muling idineklara ng mananaliksik ang kanyang antropolohikal na diskarte sa pag-aaral ng nakaraan: "Nilalayon kong ilarawan ang subjective na bahagi ng relihiyon... Ang aking interes ay nakatuon sa kamalayan ng isang tao: isang taong relihiyoso sa kanyang relasyon. sa Diyos, sa mundo, mga kapatid; ang relasyong ito ay hindi lamang emosyonal, kundi makatuwiran at kusang-loob, iyon ay, ang pagpapakita ng buong pagkatao. Ang pokus ng atensyon ng mananalaysay ay "karanasan sa relihiyon at pag-uugali sa relihiyon, na may kaugnayan sa kung saan ang teolohiya, liturhiya at mga canon ay maaaring ituring bilang kanilang panlabas na pagpapahayag at anyo" (39). Ito ang pangunahing bagong bagay ng pananaliksik ni Fedotov kung ihahambing sa mga gawa sa kasaysayan ng sinaunang kulturang espirituwal ng Russia na magagamit noong panahong iyon (mga gawa sa kasaysayan ng panitikan, sining, at Simbahan). Ang sikat na libro tungkol sa. Ang "Ways of Russian Theology" ni G. Florovsky (Paris, 1937), na innovative din sa sarili nitong paraan, ay tumatalakay lamang sa kasaysayan ng relihiyosong pag-iisip, iyon ay, isang mas makitid na globo kaysa sa interesado kay Fedotov.

Ang pagdedeklara ng pagsunod sa mga pamamaraan ng Western science (40), si Fedotov ay talagang sumusunod sa pamamaraan na binuo ni Karsavin. Sa partikular, ito ay tumutukoy sa pagkakakilanlan ng mga uri ng relihiyon: “Bawat kolektibong buhay ay isang pagkakaisa ng pagkakaiba-iba; ito ay nagpapakita lamang ng sarili sa pamamagitan ng mga indibidwal na personalidad, na ang bawat isa ay nagpapakita lamang ng ilang mga katangian ng isang karaniwang nilalang. Hindi masusuri ng isang tao ang indibidwal bilang isang kinatawan ng kabuuan", kaya dapat ang isa ay "pumili ng mga uri na kumakatawan sa iba't ibang mga espirituwal na grupo at kung saan, sa kanilang kabuuan, kung sila ay maayos na napili, ay maaaring sumasalamin sa kolektibong pagkatao" (41).

Sa kanyang pinakahuling gawain, isinagawa ni Fedotov ang tinatawag na "siksik na pag-aaral" ng kultura sa Western scholarship. Tulad ng unti-unting pagtuklas ng mga siyentipiko ng sinaunang pagpipinta ng icon ng Russia sa ikalawang kalahati ng XIX - maaga. XX siglo., Ginawa ni Fedotov ang "pagtuklas" ng sinaunang pagkarelihiyoso ng Russia bilang isang problemang pang-agham. Mula sa "espekulasyon sa mga kulay" (E. N. Trubetskoy) lumipat siya sa pag-aaral ng salita ng Sinaunang Russia, ang paghahanap para sa mga pagmuni-muni ng kamalayan sa relihiyon sa mga talaan, buhay, turo at iba pang mga mapagkukunan (42). Kasabay nito, sinubukan niyang maging walang kinikilingan, upang ibukod ang mga pre-work out na konsepto: "Hinayaan ko ang mga mapagkukunang Ruso na magsalita para sa kanilang sarili, at nakakuha ako ng hindi inaasahang at kapana-panabik na mga resulta. Ang buhay na imahe ng nakaraan sa bawat hakbang ay sumalungat sa itinatag na mga opinyon ng mga mananalaysay” (43).

Sa dalawang tomo, muli, sa pagkakataong ito para sa Kanluraning mambabasa, ang materyal na inilathala sa mga naunang aklat ng mananalaysay, na isinulat sa wikang Ruso, ay ipinakita.Gayunpaman, ang nilalaman ng "Russian Religiosity" ay malayo sa pagkaubos nito. Dahil hindi napag-isipan ang lahat ng mga problemang ibinangon ng mananalaysay at tandaan ang lahat ng kanyang mga obserbasyon sa mga pinagmumulan, iisa-isahin natin ang mga pangunahing paksa at resulta ng pag-aaral (maliban sa mga nabanggit sa itaas, kapag sinusuri ang mga naunang gawa).

Ito ay, una, ang teolohiko at siyentipikong "katahimikan" ng sinaunang kulturang Ruso. Ayon kay Fedotov, nauugnay ito sa pagsasalin ng panitikan sa Old Slavonic na wika, habang sa Kanluran ang wika ng simbahan ay nanatiling wika ng sinaunang Romano - Latin, na paunang natukoy ang pang-unawa ng siyentipiko at pilosopikal na tradisyon ng klasikal na sinaunang panahon. Sa Russia, gayunpaman, mayroong isang "paghihiwalay mula sa klasikal na kultura", na may ilang mga pakinabang sa Kristiyanisasyon ng populasyon, na ibinigay ng pagsamba at panitikan sa isang malapit at naiintindihan na Old Church Slavonic na wika (44). Ang intelektwal na impluwensya ng Byzantium ay nabawasan ng mga Fedotov sa teolohikal na alegorismo, na makikita sa ilang mga sinulat ni Hilarion, Kliment Smolyatich, Kirill Turovsky ("Russian Byzantinists") na dumating sa atin.

Kasabay nito, ang Fedotov ay malayo sa isang nihilistic na pagtatasa ng espirituwal na kultura ng "panahon ng Kyiv". Sa kabaligtaran, para sa pagiging relihiyoso ng Russia ito ay may "kaparehong kahulugan na mayroon si Pushkin para sa artistikong kamalayan ng Russia: ang kahulugan ng isang modelo, isang gintong sukatan, ang maharlikang paraan" (45). Sinabi ng mananalaysay ang kahalagahan ng unang henerasyong Kristiyano sa Russia, na nagbigay na sa siglong XI. matayog na mga halimbawa ng Kristiyanong panitikan (Hilarion), "kenotic" kabanalan (Boris at Gleb, Theodosius) at sining. Ang malaking impluwensya sa espirituwal na buhay ng mga taong Ruso ay binibigyang diin ng kagandahan ng kalikasan, na may mataas na halaga sa relihiyon sa Sinaunang Russia ("The Tale of Igor's Campaign", "Teachings of Vladimir Monomakh") at kagandahan sa kultura (mga templo, mga icon, pagsamba).

Sa halos kumpletong kawalan ng independiyenteng siyentipikong pag-iisip, kahit na sa larangan ng teolohiya, ang Sinaunang Russia, ayon kay Fedotov, ay hindi gaanong mas mababa sa Kanluran sa larangan ng historiograpiya. Ang mananalaysay ay naglalagay ng mga Russian chronicles at chronographs nang napakataas, at nagtala ng isang malaking interes sa mga isinalin na gawa sa kasaysayan ng mundo. Ang mga salaysay ng Russia ay minarkahan ng "isang makatotohanang likas na talino sa kasaysayan, isang kayamanan ng detalye at isang masining na pagtatanghal ng mga kaganapan," habang ang mga ito ay nakatuon sa isang relihiyosong pilosopiya ng kasaysayan. Ang orihinal na teolohiyang Ruso ay nagpakita lamang ng sarili nito sa makasaysayang globo, at hindi sa rasyonal o lohikal, tulad ng sa Kanluran o sa Byzantium. Kahit na ang mga buhay sa panahon ng "Kyiv" ay "malinaw na mas pinipili ang mga makasaysayang katotohanan kaysa sa maalamat na pagpapaganda." Sa pagkahilig na ito para sa makasaysayang realismo, "Si Rus' sa kanyang pag-unawa sa kasaysayan ay mas malapit sa medieval na Europa kaysa sa Byzantium" (46).

Ang isang mahalagang lugar sa gawain ni Fedotov ay inookupahan ng problema ng etika sa relihiyon ng mga karaniwang tao (ginalugad ayon sa mga artikulo ng Russia sa mga koleksyon ng mga turo, penitential canon, annals at iba pang mga mapagkukunan). Ang awa ay tinukoy bilang pangunahing kategorya dito, at ito ay isa sa mga pagkakaiba sa pagitan ng sinaunang pagkarelihiyoso ng Russia at pagkarelihiyoso ng Byzantine, kung saan, tulad ng sa huli na "Moscow" na relihiyoso noong ika-16-17 siglo, "ang takot sa Diyos" ay sa unang lugar (47). Sinabi ng istoryador na ang Kristiyanismo sa Russia ay nagmula sa itaas, "mula sa mga prinsipe na bahay at mga bahay ng boyar", hanggang sa masa, at ang mga nakasulat na mapagkukunan ay pangunahing sumasalamin sa pagiging relihiyoso ng mga kinatawan ng itaas na stratum ng lipunan, ang pinaka marunong bumasa at Kristiyano. Ang kababalaghan ng monastic spiritual mentoring ng mga layko ay nabanggit, sa pangkalahatan ang impluwensya ng monastikong relihiyosong pagsasanay sa mga relihiyosong kaugalian ng Sinaunang Russia, ang ritwalistikong pag-unawa sa buhay Kristiyano ng karamihan sa mga klero.

Sa pangalawang dami ng isang pag-aaral sa Kristiyanismo ng Russia noong XIII-XV na siglo. (48), ang sentral na lugar ay inookupahan ng tema ng kabanalan ng Russia. Bilang karagdagan, nagbibigay ito ng malalim na pagsusuri sa mga problema tulad ng Kristiyanong etika ng mga karaniwang tao sa post-Mongolian na panahon (ayon sa koleksyon na "Izmaragd"), ang unang sekta ng Russia ng Novgorod-Pskov Strigolniks, ang paglitaw nito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng tagumpay ng Kristiyanisasyon ng masa, ang pyudal na mundo sa pagtatasa ng relihiyon ng mga chronicler, sining ng relihiyon bilang tahimik, ngunit hindi gaanong matayog na teolohiya ng Russia, ang "republika ng Hagia Sophia" - Veliky Novgorod bilang isang kahalili, hindi monarkiya, ngunit republikang landas ng pag-unlad ng lipunang Russian Orthodox.

Ang 1st volume ng "Russian religiosity", na nakatuon sa Kristiyanismo ng Kievan Rus X-XIII na mga siglo, na sa gitna. 60s naging "pangkalahatang kinikilalang klasiko" (49) (siyempre, para sa mga iskolar sa Kanluran). Ang impluwensya ng pangalawa ay hindi mas mababa. Masasabing si G. P. Fedotov, kasama ang dalubhasa sa sinaunang mundo na si M. I. Rostovtsev, ang medievalist na P. G. Vinogradov, ang mananalaysay ng Russia na si G. V. Vernadsky, ang Byzantinist A. A. Vasiliev, ay naging isa sa mga Russian emigrant historian na "first wave", na natanggap. walang pasubaling pagkilala at siyentipikong awtoridad sa Kanluran, pangunahin sa mundo ng Anglo-Saxon. Mula noong katapusan ng dekada 80, nang magsimulang mailathala ang mga libro at artikulo ng G.P. Fedotov sa kanilang tinubuang-bayan, lubos silang pinahahalagahan ng mga mananalaysay, philologist, iskolar ng relihiyon bilang D.S. Likhachev, Fr. A. Men, A. Ya. Gurevich, Ya. S. Lurie, A. I. Klibanov, N. I. Tolstoy, V. N. Toporov, Ya. N. Shchapov, I. N. Danilevsky, atbp., at gayundin ang Patriarch ng Moscow at All Russia Alexy II.

Parehong sa kanyang makasaysayang mga gawa at sa pamamahayag, si G. P. Fedotov ay gumawa ng maraming para sa kaalaman ng Russia, para sa edukasyon ng isang espirituwal na matino na pagtingin dito, wala, sa isang banda, ng nakakapuri na panlilinlang sa sarili at pambansang pagmamataas, sa kabilang banda. kamay, ng pambansang pagpapakababa sa sarili at hindi paniniwala sa kinabukasan ng bansa. Kadalasan, tulad ng tila sa mga nasyonalista, sinalakay niya ang Russia at ang mga mamamayang Ruso nang masyadong malupit. Ngunit, ayon sa makatarungang pahayag ng kaibigan ni Fedotov, ang makata na si Yu. P. Ivask, “ang mga pilipinas niyang ito ay mga jeremiad. Si Jeremias at iba pang mga propeta sa Lumang Tipan ay mahigpit na sinaway ang Israel dahil sa pagmamahal sa Israel. Kaya't tinuligsa ni Fedotov ang Russia, na nagmamahal sa kanya" (50). Tila ang kahulugan ng isang mananalaysay bilang "isang propeta ay bumaling sa nakaraan" (F. Schlegel) ay ganap na naaangkop sa kanya. Ang makasaysayang pag-iisip na ipinangaral ni G. P. Fedotov sa lahat ng kanyang gawain ay makikita sa kanyang paboritong kaisipan na "ang mukha ng Russia ay hindi maihahayag sa isang henerasyon, moderno sa atin. Ito ay nasa buhay na koneksyon ng lahat ng hindi na ginagamit na genera, tulad ng isang musikal na himig sa paghalili ng mga namamatay na tunog" (51). Upang kunin ang "melodya" na ito ng kulturang Ruso, upang bumuo, magkasundo, magpayaman, habang pinapanatili ang pangunahing tema, ay ang gawain ng kasalukuyan at hinaharap na mga henerasyon, at ang mga gawa ni Fedotov ay walang alinlangan na mag-aambag dito.

Mga Tala

1. Ito ay tiyak na bilang isang mananalaysay na ang Russian Diaspora nadama sa kanya. Kapansin-pansin na ang mga pilosopikal na pananaw ni Fedotov ay hindi nakahanap ng anumang pagmuni-muni sa dalawang pangunahing emigré na "Mga Kasaysayan ng Pilosopiyang Ruso" - Fr. V. V. Zenkovsky (1948-1950) at N. O. Lossky (1951).
2. Ang isang halimbawa ng kabaligtaran ay ang mga gawa sa Sinaunang Russia ni L. N. Gumilyov, na hayagang tinawag ang pag-aaral ng mga mapagkukunan na "maliit na bagay"; hindi nakakagulat na ang ilang "katotohanan" na binanggit niya sa kanyang sikat na sikat na mga libro ay hindi nauugnay sa mga mapagkukunan.
3. Ang paksang ito ay nakatanggap ng ilang saklaw sa mga gawa: Raev M. Russia sa ibang bansa: ang kasaysayan ng kultura ng Russian emigration 1919-1939. M., 1994. S. 165-166, 228-232; Yumasheva O. G. Mga Tradisyon ng makasaysayang agham ng Russia sa ikalawang kalahati ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo. sa pamana ni Georgy Petrovich Fedotov. Abstract dis…. cand. ist. Mga agham. M., 1995; Volodikhin D. M., Grudina E. A. Kristiyanong pamamaraan ng kasaysayan ng G. P. Fedotov // Russian Middle Ages. 1999 M., 1999. S. 124-126.
4. Para sa karagdagang impormasyon tungkol sa kanyang landas sa buhay, tingnan ang: Fedotova E. N. Georgy Petrovich Fedotov (1886-1951) // Fedotov G. P. Face of Russia: Mga Artikulo 1918-1930. Paris, 1988. S. I-XXXI; Bychkov S. S. G. P. Fedotov (biographical sketch) // Fedotov G. P. Sobr. op. noong 12 t. M., 1996. T. 1. S. 5-50.
5. Noong tag-araw ng 1917, na naging huling Punong Tagausig ng Sinodo at Ministro ng mga Relihiyon ng Pansamantalang Pamahalaan.
6. Fedotov G. P. Russia of Klyuchevsky // Fedotov G. P. Fate and sins of Russia: Mga napiling artikulo sa pilosopiya ng kasaysayan at kultura ng Russia. St. Petersburg, 1991. T. 1. P. 339.
7. Ibid. P. 348. Nasa 1918 na, nabanggit ni Fedotov na "ang mahirap na proseso ng lipunan ay masyadong eksklusibong sumasakop sa atensyon ng aming mga istoryador, na tinatakpan ang malalim na espirituwal na nilalaman nito" (Fedotov G.P. Face of Russia // Collected works. M., 1996. T. 1 S. 107).
8. Tingnan para sa higit pang mga detalye: Yastrebitskaya A. L. Lev Platonovich Karsavin: ang kanyang karanasan sa "bagong" kasaysayan ng pagiging relihiyoso sa Western European Middle Ages bilang isang kultural at makasaysayang kababalaghan // Mga Relihiyon ng Mundo: Kasaysayan at Modernidad. Yearbook, 1999. M., 1999. S. 121-133.
9. Karsavin L.P. Mga sanaysay sa buhay relihiyon sa Italya noong ika-12-13 siglo. SPb., 1912; siya ay. Mga batayan ng medieval religiosity sa XII-XIII na siglo, pangunahin sa Italya. Pg., 1915; siya ay. Kultura ng Middle Ages. Pg., 1918; pareho. Panimula sa Kasaysayan: Teorya ng Kasaysayan. Pg., 1920.
10. Tingnan ang kanyang mga gawa na nakatuon sa relihiyosong buhay ng Western Middle Ages (pangunahin ang Merovingian hagiography, kung saan inihanda niya ang kanyang disertasyon), na inilathala noong 1911 - 1928: Fedotov G. P. Sobr. op. M., 1996. T. 1; M., 1998. T. 2.
11. Tingnan ang: Gurevich A. Ya. Historical Synthesis at ang Annales School. M., 1993.
12. Sa katunayan, ang pinakamataas na halaga ay idineklara ang estadong Sobyet bilang ang rurok ng pag-unlad (tulad ng para kay Hegel ito ay ang estado ng Prussian). Alinsunod dito, ang naunang pagtatayo ng bansang estado at imperyalismo ng pre-rebolusyonaryong Russia, na naghanda ng daan para sa paglikha ng estadong Sobyet, ay idineklara din na mga progresibong penomena. Ang isang direktang bunga nito ay ang "canonization" sa ilalim ng "Marxist" Stalin ni Peter I at Ivan the Terrible. Sa pamamagitan ng paraan, dapat tandaan na si G. P. Fedotov ay may isang hierarchy ng mga halaga na naiiba sa patriotikong Sobyet: para sa isang eschatologically minded na Orthodox Christian, ang "makalangit na amang-bayan" ay mas mahalaga sa kanya kaysa sa makalupang isa, kahit na mainit. , hanggang sa sakit sa puso (ang dahilan ng pagkamatay ng nag-iisip), minamahal. Bumalik sa huling bahagi ng 1940s. hinulaan niya ang hindi maiiwasang pag-iisa ng Europa at ang pagbagsak ng sistemang Sobyet ("Imperyo ni Genghis Khan," bilang siya, sa pagsuway sa mga Eurasian, ay tinawag ang post-war Stalinist USSR). tumayo siya ng walang hanggan, sa kanyang malalim na paniniwala, kultura (tingnan ang. mga artikulong "The Fate of Empires", "Eschatology and Culture").
13. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga philologist at art historian, na nag-aaral ng ilang mga problema ng sinaunang panitikan at sining ng Russia, ay nakikibahagi sa espirituwal na kultura. Nagmamay-ari sila ng maraming natitirang pananaliksik, ngunit nasa ilalim din sila ng kontrol ng ideolohiya.
14. Fedotov G. P. Orthodoxy at makasaysayang kritisismo // Fedotov G. P. Sobr. op. T. 2. M., 1998. S. 220, 221.
15. Ibid. S. 223.
16. Ibid. S. 229.
17. Fedotov G. P. St. Philip, Metropolitan ng Moscow. M., 1991. S. 5.
18. Ibid.
19. Kaya, marami sa mga ideya ni Fedotov ang pinagtibay at binuo sa pag-aaral ng V. N. Toporov: Toporov V. N. Kabanalan at mga santo sa kulturang espirituwal ng Russia. M., 1995. Tomo 1; M., 1998. T. 2; Tingnan din ang: Toporov V. N. Sa Russian thinker na si Georgy Fedotov at ang kanyang aklat // Ang aming pamana. 1988. Blg. 4. S. 45, 50 - 53.
20. Fedotov G.P. Mga Banal ng Sinaunang Russia. M., 1990. S. 28.
21. Ibid. S. 29.
22. Ibid. S. 28, 30.
23. Ibid. S. 30.
24. Ibid. S. 32.
25. Ibid. S. 236.
26. Ibid. S. 237.
27. Ibid. P. 186. Hindi lahat ng modernong iskolar ay may hilig na bigyan ang relasyon sa pagitan ng Nile at Joseph ng katangian ng isang direktang paghaharap (tingnan ang: Lurie Ya. S. Ideological confrontation sa Russian journalism ng huling bahagi ng XV-1st half ng XVI century. M .; L., 1960; Romanenko E.V. Nil Sorsky at ang mga tradisyon ng Russian monasticism. M., 2003), gayunpaman, ito ay lubos na naaangkop sa kanilang mga estudyante at tagasunod (tingnan, halimbawa: Pliguzov A.I. Controversy sa Russian Church of the 1st third ng ika-16 na siglo. M., 2002).
28. FedotovG. P. Mga Banal ng Sinaunang Russia. P. 196. Pagtatangka ng igum. Andronik (Trubacheva) upang baguhin ang mga konklusyon ni Fedotov batay sa istatistikal na data, na isinasaalang-alang ang mga di-canonized na ascetics ng kabanalan (Andronik (Trubachev), abbot. Canonization ng mga santo sa Russian Orthodox Church // Orthodox Encyclopedia: Russian Orthodox Church. M ., 2000. P. 367-370) ay hindi kinansela ang pangunahing posisyon ni Fedotov - ang pagkalipol ng mystical current sa monasticism, na, nang walang anumang pag-aalinlangan, ay muling isinilang lamang sa panahon ng synodal. Sa di-tuwirang paraan, ito ay kinumpirma ng patuloy na paghina ng artistikong kapangyarihan ng relihiyosong sining, na binalangkas sa kalagitnaan lamang ng ika-16 na siglo.
29. Batay sa materyal ng Western Middle Ages, ang tema ng "alternatibong" religiosity ng malawak na masa ng mga tao, na hindi nag-iwan ng mga nakasulat na mapagkukunan ("ang tahimik na karamihan", sa mga salita ni A. Ya. Gurevich) , nagsimulang mabuo lamang mula noong 1970s. Tingnan, halimbawa: Gurevich A. Ya. Mga problema ng medieval folk culture. M., 1981; siya ay. Medieval World: Ang Kultura ng Silent Majority. M., 1990; Le GoffJ. Isa pang Middle Ages: Panahon, paggawa at kultura ng Kanluran. Yekaterinburg, 2000 (1st edition - Paris, 1977); Le Roy Ladurie E. Montaillou, nayon ng Occitan (1294-1324). Yekaterinburg, 2001 (1st edition - Paris, 1975).
30. Fedotov G.P. Mga Espirituwal na Tula: Russian Folk Faith Batay sa Espirituwal na Tula. M., 1991. S. 16-17.
31. Ibid. S. 15.
32. Ibid. S. 16.
33. Ibid. P. 13. Ang mga modernong pag-aaral ay hindi nagpapatunay, bagaman sa parehong oras ay hindi nila pinabulaanan ang puntong ito ng pananaw.
34. Tingnan, halimbawa: Panchenko A. A. Pananaliksik sa larangan ng katutubong Orthodoxy: Mga dambana ng nayon ng North-West ng Russia. SPb., 1998: Musin A.E. Christianization ng Novgorod land noong IX-XIV na siglo: Funeral rite at Christian antiquities. SPb., 2002.
35. Fedotov G.P. Mga Espirituwal na Tula. S. 121.
36. Tolstoy N. I. Ang ilang mga salita tungkol sa bagong serye at aklat ni G. P. Fedotov "Mga Espirituwal na Tula" // Fedotov G. P. Mga Espirituwal na Tula. pp. 5 - 9; Nikitina S. E. "Mga Espirituwal na Tula" ni G. Fedotov at Mga Tula na Espirituwal na Ruso // Ibid. pp. 137-153.
37. Fedotov G. P. The Russian Religious Mind. Cambridge, Mass., 1946. Vol. 1: Kristiyanismo ng Kievan: Ang Ikasampu hanggang Ikalabintatlong siglo.
38. Fedotov G. P. The Russian Religious Mind. Cambridge, Mass., 1966. Vol. 2: Ang Middle Ages. Ang ikalabintatlo hanggang ikalabinlimang siglo. Ang tinatayang nilalaman ng hindi nakasulat na mga volume ay makikita sa antolohiya na pinagsama-sama ni Fedotov "Treasury of Russian Spirituality" ("A Treasure of Russian Spirituality"), na inilathala sa New York noong 1948.
39. Fedotov G. P. Sobr. op. M., 2001. T. 10. S. 8-9.
40. Sa partikular, tinutukoy ni Fedotov ang aklat ni Abbé A. Bremond bilang isang impluwensya sa kanya (Bremond H. Histoire Litteraire du Sentiment Religieux en France. Vol. 1-2. Paris, 1916-1933).
Fedotov G.P. Sobr. op. T. 10. S. 13. Ihambing: Karsavin L. P. Ang mga pundasyon ng medieval religiosity sa XII-XIII na siglo. SPb., 1997. S. 29-30.
41. Nananatiling pagsisihan na hindi alam ni Fedotov ang mga liham ng birch-bark na natuklasan sa Novgorod mahigit isang buwan lamang bago siya namatay. Ang tema ng pagsasalamin sa kanila ng kamalayan sa relihiyon ng sinaunang taong Ruso ay kamakailan lamang sinimulan na binuo ng mga istoryador.
42. Fedotov G.P. Sobr. op. T. 10. S. 12.
43. Ang tesis na ito, na iniharap sa mga artikulo ng 1930s, ay pinagtatalunan ni G. V. Florovsky: G. Florovsky, prot. Mga paraan ng teolohiya ng Russia. Paris, 1937, pp. 5-7; cf .: Meyendorff I.F., prot. Kasaysayan ng Simbahan at Silangang Kristiyano mistisismo. M., 2000. S. 352-353.
44. Fedotov G. P. Sobr. op. T. 10. S. 367.
45. Ibid. pp. 340, 341, 343.
46. ​​Kaya ang pagkakaiba sa pang-unawa kay Kristo: “Ang malubha o uri ng Byzantine ay nakaugat sa relihiyon ni Kristo na Makapangyarihan sa lahat, ang Hari sa Langit at Hukom. Ang katamtaman o puro Ruso na etika ay nakabatay sa relihiyon ng pinahiya o "kenotic" na Kristo" (Ibid., pp. 348-349). Ang parehong uri ng relihiyosong interpretasyon ng imahe ni Kristo, tulad ng nabanggit ni Fedotov, ay magkakasamang umiral sa Russia.
47. Fedotov G. P. Sobr. op. M., 2004. T. 11.
48. Fedotov G. P. Sobr. op. T. 10. S. 5 (“Mula sa publisher”).
49. Ivask Yu. Eschatology at kultura: Sa memorya ni Georgy Petrovich Fedotov (1886-1951) // Fedotov G. P. St. Philip. S. 125.
50. Fedotov G.P. Mukha ng Russia // Koleksyon. op. M., 1996. T. 1. S. 107.

Georgy Petrovich Fedotov Ipinanganak sa Saratov sa pamilya ng pinuno ng opisina ng gobernador. Nagtapos siya ng mga karangalan mula sa gymnasium ng mga lalaki sa Voronezh, kung saan lumipat ang kanyang mga magulang. Noong 1904 pumasok siya sa St. Petersburg Institute of Technology. Matapos ang simula ng 1905 na rebolusyon sa Russia, bumalik siya sa kanyang sariling lungsod, kung saan sumali siya sa mga aktibidad ng Saratov Social Democratic na organisasyon bilang isang propagandista. Noong Agosto 1905, una siyang inaresto dahil sa pakikilahok sa isang pagtitipon ng mga agitator, ngunit pinalaya dahil sa kakulangan ng ebidensya at ipinagpatuloy ang kanyang mga aktibidad sa propaganda. Noong tagsibol ng 1906, nagtago siya sa ilalim ng pangalan ni Vladimir Alexandrovich Mikhailov sa lungsod ng Volsk. Noong Hunyo 11, 1906, nahalal siya sa Saratov City Committee ng RSDLP, at noong Agosto 17 muli siyang inaresto at ipinatapon sa Alemanya. Dumalo siya sa mga lektura sa kasaysayan sa Unibersidad ng Berlin hanggang sa kanyang pagpapatalsik mula sa Prussia noong unang bahagi ng 1907, at pagkatapos ay nag-aral ng medieval history sa Unibersidad ng Jena. Pagkatapos bumalik sa Russia noong taglagas ng 1908, naibalik siya sa Faculty of History and Philology ng St. Petersburg University, kung saan siya ay naka-enroll sa kahilingan kahit na bago siya arestuhin at deportasyon sa Germany. Sa St. Petersburg University, itinuon niya ang kanyang pag-aaral sa seminar ng sikat na medievalist na si I.M. Grevs. Noong tag-araw ng 1910, napilitan siyang umalis sa unibersidad nang hindi pumasa sa mga pagsusulit dahil sa banta ng pag-aresto. Noong 1911, gamit ang pasaporte ng ibang tao, umalis siya patungong Italya, kung saan binisita niya ang Roma, Assisi, Perugia, Venice, nag-aral sa mga aklatan ng Florence. Pagbalik sa Russia, G.P. Si Fedotov noong Abril 1912 ay sumuko sa departamento ng gendarme at tumanggap ng pahintulot na kumuha ng mga pagsusulit sa St. Petersburg University. Pagkatapos magsilbi ng pinaikling termino ng pagpapatapon sa Karlsbad malapit sa Riga, naiwan siya sa Departamento ng Pangkalahatang Kasaysayan ng St. Petersburg University upang maghanda ng master's thesis. Noong 1916 siya ay naging isang Privatdozent ng Unibersidad at isang empleyado ng Public Library.

Noong 1918, si Fedotov, kasama si A. A. Meyer, ay nag-organisa ng relihiyoso at pilosopikal na bilog na "Resurrection" at inilathala sa journal ng bilog na ito na "Free Voices". Noong 1920-1922. nagturo ng kasaysayan ng Middle Ages sa Saratov University. Inilathala ni Fedotov ang isang bilang ng mga pag-aaral sa European Middle Ages: "Mga Sulat" Bl. Augustine" (1911), "Gods of the Underground" (1923), "Abelard" (1924), "Feudal Life in the Chronicle of Lambert of Ard" (1925). Ang gawain ni Fedotov kay Dante ay pinagbawalan ng censorship ng Sobyet.

Noong 1925 nakatanggap si Fedotov ng pahintulot na maglakbay sa Alemanya upang pag-aralan ang Middle Ages. Hindi siya bumalik sa kanyang sariling bayan. Lumipat siya sa France, kung saan mula 1926 hanggang 1940 ay naging propesor siya sa St. Sergius Orthodox Theological Institute sa Paris. Malapit siya kay N. A. Berdyaev at E. Yu. Skobtsova (ina ni Maria). Sa gitna ng makasaysayang at kultural na pag-aaral ng Fedotov sa pagkatapon ay pangunahin ang espirituwal na kultura ng medyebal na Russia, inilathala niya ang mga akdang "St. Philip Metropolitan ng Moscow" (1928), "Saints of Ancient Russia" (1931), "Espiritwal na Tula" (1935).

Noong 1931-1939, in-edit ni Fedotov ang magasing Novy Grad, kung saan ang mga publikasyon ay sinubukang i-synthesize ang isang bagong espirituwal na ideyal na pinagsasama ang pinakamahusay na aspeto ng sosyalismo, liberalismo at Kristiyanismo. Noong 1939, ang mga propesor sa theological institute ay nagbigay kay Fedotov ng isang ultimatum: maaaring umalis sa instituto o huminto sa pagsusulat ng mga artikulo sa mga paksang pampulitika sa pahayagan ng New Russia at iba pang kaliwa-liberal na print media. Nagsalita si Berdyaev bilang pagtatanggol kay Fedotov.

Di-nagtagal pagkatapos ng pananakop ng Aleman sa Pransya noong 1940, tumakas si Fedotov sa Estados Unidos, kung saan mula 1941 hanggang 1943. nanirahan sa New Haven bilang visiting scholar sa Yale University Theological Seminary. Sa suporta ng Humanitarian Foundation, nilikha ni B.A. Bakhmetiev, isinulat ni Fedotov ang unang dami ng aklat na "Russian Religious Mind", na inilathala ng Harvard University Press na may parehong pondo noong 1946. Mula noong 1944, siya ay isang propesor sa St. Vladimir's Orthodox Seminary sa New York. Sa USA, si Fedotov ay nagtalaga pa rin ng maraming enerhiya sa pamamahayag. Ang kanyang mga artikulo sa mga paksang pangkasaysayan at pampulitika na mga isyu ay inilathala sa Novy Zhurnal. Kabilang sa mga ito ang malalaking artikulo na "The Birth of Freedom" (1944), "Russia and Freedom" (1945), "The Fate of Empires" (1947).

GEORGY FEDOTOV

Kumusta Mga Kaibigan! Ngayon ay nakikipagkita kami sa isa pang kahanga-hangang tao na tila nagbubukas muli para sa amin - ito ay si Georgy Petrovich Fedotov. Kamakailan lamang, sa journal na Our Heritage, na, kumbaga, unti-unting nangongolekta ng marami sa mga nakakalat, nakakalat at nawasak, lumitaw ang isang sipi mula sa kanyang aklat na The Saints of Ancient Russia, na may paunang salita ng kahanga-hangang istoryador ng kultura na si Vladimir. Toporkov. Halos pitumpung taon na ang lumipas mula nang mailathala ang huling akda ni Fedotov sa Russia.

Ang Fedotov ay madalas na inihambing sa Herzen. Sa katunayan, alam niya kung paano bihisan ang mga problema sa kasaysayan, kasaysayan at pilosopikal sa isang matingkad na anyo ng pamamahayag. Ngunit hindi siya naging isang alamat sa kanyang buhay, tulad ni Herzen, bagaman siya ay isang emigrante at namatay sa ibang bansa. At hindi siya, tulad nina Berdyaev at Padre Sergius Bulgakov, na kilala sa Russia bago siya lumipat. Kamakailan lamang, noong 1986, ito ay isang daang taon mula noong siya ay ipinanganak.

Ang mga pinagmulan ni Georgy Petrovich ay nasa Volga. Ipinanganak siya sa lalawigan ng Saratov sa pamilya ng isang opisyal na nagsilbi sa ilalim ng alkalde, ay ipinanganak sa parehong kapaligiran at kapaligiran na inilarawan ni Ostrovsky. Ang kanyang ina, isang payat, sensitibong babae (siya ay isang guro ng musika), ay lubhang nagdusa mula sa kahirapan, na pumasok sa kanilang bahay sa ilang sandali pagkatapos ng pagkamatay ng kanyang asawa, si Pyotr Fedotov. Tinulungan sila ng kanilang lolo, na isang hepe ng pulisya. Kumuha siya ng mga aralin sa musika.

Si Fedotov ay isang marupok, maliit, maliit, magiliw na batang lalaki. Ang ganitong mga tao ay madalas na nasira ng mga kumplikado, ang mga ganitong tao ay madalas na may isang Napoleon complex, nais nilang patunayan ang kanilang kahalagahan sa buong mundo. At parang pinabulaanan ito, sa pangkalahatan, isang patas na obserbasyon, si Fedotov mula sa pagkabata ay nagpakita ng isang kamangha-manghang pagkakaisa ng pagkatao, sa bagay na ito imposibleng ihambing siya sa alinman sa mga likas na katangian ng mga dakilang palaisip na pinag-usapan natin. Parehong ang mabagyo, mapagmataas na Berdyaev, at ang pagdurusa, kung minsan ay hindi mapakali, ngunit may layunin, masigasig na ama na si Sergei Bulgakov, at Merezhkovsky sa kanyang mga kontradiksyon: "Ang Diyos ay ang hayop ay ang kailaliman", at si Tolstoy kasama ang kanyang titanic na pagtatangka upang makahanap ng isang bagong relihiyon - wala sila nito. Si Georgy Petrovich, ayon sa mga alaala ng kanyang mga kaibigan sa paaralan, ay namangha sa kanyang mga kasama, namangha sa lahat sa kanyang kabaitan, sa kanyang kabaitan, kabaitan, lahat ay nagsabi: "Si Georges ang pinakamabait sa atin." Kasabay nito - napakalaking katalinuhan! Agad niyang nahawakan ang lahat! Ang philistine life ng Volga ay mabigat sa kanya. Sa simula pa lang ay black sheep siya doon, pero hindi niya ito ipinakita. Kaya lang ang isang kalmado at tiwala na pag-iisip ay hinog sa kanyang maayos na kaluluwa: imposibleng mamuhay nang ganito, ang buhay ay kailangang radikal na mabago.

Nag-aaral siya sa Voronezh, pagkatapos ay bumalik sa Saratov. Sa oras na iyon, napuno na ito ng mga ideya ng Pisarev, Chernyshevsky, Dobrolyubov. Bakit ganun? Bakit siya, na kasunod na nagbigay ng pinakamapangwasak, layunin, malamig na pagpuna sa kanilang mga ideya, ay nadala nila sa una? Sa parehong dahilan, nanawagan sila para sa pagbabago, at sa totoo lang, taos-puso, sa kanyang isip at puso, naunawaan niya na imposibleng mamuhay nang ganito.

Nais niyang maglingkod sa mga tao, ngunit hindi sa parehong paraan tulad ng Bulgakov, na kumuha ng politikal na ekonomiya - nais niyang mag-inhinyero upang maiangat ang antas ng industriya ng isang nahuhuling bansa ... Ngunit bago niya talaga gawin ang agham, siya, tulad ng marami sa kanyang mga kabataang kasamahan, nagsimulang dumalo sa mga pagpupulong ng mga rebolusyonaryo, populista, Marxista, nagpapanatili ng mga iligal na literatura, at nagtatapos ito sa katotohanan na sila ay dumating upang arestuhin siya, at ang gendarme ay bumulong ng "tumahimik, tumahimik" upang hindi magising. up ang kanyang lolo (lolo ay isang hepe ng pulisya). At kaya, nang hindi nagising ang lolo, si Georges ay tahimik na kinuha sa pamamagitan ng mga braso.

Ngunit ang mga pagsisikap ng kanyang lolo ay humantong sa mga kanais-nais na resulta, para sa mga ilegal na subersibong aktibidad ay nakatanggap siya ng isang hindi masyadong malubhang panukala - ipinadala siya sa Alemanya ... kung saan siya nakatira sa Jena at iba pang mga lungsod, dumalo sa mga kurso sa mga unibersidad at naging interesado sa kasaysayan para sa unang beses. At bigla, sa kanyang makapangyarihang matibay na pag-iisip, kahit noon pa man, sa pagpasok ng siglo, napagtanto niya na ang mga slogan, utopias, pampulitikang mito - lahat ng ito ay hindi humahantong saanman, ang lahat ng ito ay hindi maaaring baguhin ang mundo at hindi maaaring humantong sa mga resulta na kanyang pinapangarap.

Nakikilala niya ang gawain ng mga istoryador ng Aleman, pangunahin ang mga medievalists, mga espesyalista sa Middle Ages. Siya ay interesado sa panahong ito, dahil kahit na pagkatapos ay naunawaan niya na posible na maunawaan ang kasalukuyang sitwasyon sa pamamagitan lamang ng pagsubaybay sa lahat ng mga yugto ng paglitaw nito. Ang sitwasyon sa Europa, tulad ng Ruso, ay napupunta sa mga modelo ng medieval - pampulitika, panlipunan, pangkultura at maging sa ekonomiya. At, nang bumalik pagkatapos ng pagkatapon sa St. Petersburg, pumasok Siya sa Faculty of History.

At narito siya ay masuwerte: ang sikat na istoryador ng St. Petersburg na si Grevs ay naging kanyang propesor, nakatanggap siya ng maraming mula kay Vladimir Ivanovich Guerrier - ito ang pinakamalaking mga espesyalista, makikinang na guro, mga masters ng kanilang craft. Tinulungan nila si Fedotov hindi lamang upang maghanap ng ilang mga katotohanan sa Middle Ages, ngunit din upang umibig sa panahong ito at maging isang top-class na espesyalista. Ngunit nang magtapos siya sa St. Petersburg University, sumiklab ang Unang Digmaang Pandaigdig at hindi na kailangan ang mga medievalists.

Nakakakuha siya ng trabaho sa library, nag-iisip sa lahat ng oras, nag-aaral, nagtatapon ng isang bagay. Ito ang panahon ng kanyang pagtuturo sa mataas na kahulugan ng Goethe. At nang dumating ang Rebolusyon ng Pebrero, at pagkatapos ay ang Rebolusyong Oktubre, sinalubong siya ni Georgy Petrovich, isang binata, isang bachelor pa, na may kumpletong pag-unawa sa sitwasyon, tulad ng isang tunay na istoryador. Sa pagsasagawa ng malalim na paghahambing na pagsusuri sa kasaysayan, sinabi niya na ang mga marahas na aksyon ay hindi ang landas tungo sa kalayaan. Sa pagsusuri sa sitwasyon ng Rebolusyong Pranses, isa siya sa mga unang nagpaliwanag na ang Rebolusyong Pranses ay hindi duyan ng kalayaan: lumikha ito ng isang sentralisadong imperyo, at tanging ang pagbagsak ng militar ng imperyo ni Napoleon ang nagligtas sa Europa mula sa totalitarianismo noong ika-19 na siglo .

Binanggit pa niya na sa mga nakaraang pormasyon (sa pagiging pamilyar sa Marxismo, gusto niyang gamitin ang mga terminong ito, bihasa siya sa Marxist historiography), medyebal at kapitalista, naglalaman na ng maraming elemento ng malayang pag-unlad ng mga istrukturang panlipunan, ekonomiya at politika. . Ang Middle Ages ay nagpanday ng awtonomiya at kalayaan ng mga urban commune, at ang kapitalistang pag-unlad na nauna sa Rebolusyong Pranses ay higit na nagawa para sa kalayaan kaysa sa pagdanak ng dugo na ginawa nina Robespierre, Danton at ng kanilang mga alipores. Sa kabaligtaran, ang mga kaganapan ng Great French Revolution ay itinapon ang bansa pabalik, at ito ay magwawakas nang napakalungkot para sa France kung hindi ito napigilan ng pagpuksa kay Robespierre, at pagkatapos ay Napoleon.

Hindi dapat isipin ng isang tao na si Thermidor, nang alisin si Robespierre, ay ang landas tungo sa kalayaan: hindi, "Naalis ang kamatayan ni Robespierre, sabi ni Fedotov, ang landas para sa" maliit na corporal na "Napoleon." Ang madugong romantikong diktador ng ika-18 siglo ay nawala at ang bagong diktador ng ika-19 na siglo ay dumating - sila ay palaging dumarating kapag ang lipunan ay nahulog sa isang estado ng destabilisasyon.

Tinawag ni Fedotov ang rebolusyong Ruso (Pebrero, Oktubre) na mahusay at inihambing ito sa Rebolusyong Pranses. Ngunit siya ay hindi pangkaraniwang pinigilan sa pagtatasa ng mga prospect para sa kung ano ang nangyayari. At ang sinabi niya tungkol sa Rebolusyong Pranses ay nagbigay-daan sa kanya na mahulaan sa malapit na hinaharap ang paglitaw ng tinatawag natin ngayon na sistema ng administratibong utos. Itinuro sa kanya ng kasaysayan, pinahintulutan siyang maging isang forecaster (siyempre, hindi ang kasaysayan mismo, ngunit isang matulungin at layunin na diskarte sa mga kaganapan).

Sa oras na ito nagpakasal siya, kailangan niyang pakainin ang kanyang pamilya. Ang pagkawasak, ang taggutom ay dumating, mula sa St. Petersburg siya ay pumunta muli sa Saratov - posible pa ring manirahan doon sa oras na iyon. At narito ang pahinga! Isang inosenteng bagay, tila. Ang mga unibersidad noong mga taong iyon (unang bahagi ng 1920s) ay pumasok sa mga relasyon sa pagtangkilik sa iba't ibang mga asosasyon ng mga magsasaka at manggagawa - kinuha nila sila sa ilalim ng kanilang proteksyon, pinakain nila sila, binigyan sila ng mga lektura sa kanila (mga bagay ay hindi kapani-paniwala!). Sa pamamagitan ng paraan, si Merezhkovsky, nang tumakas siya mula sa Russia noong 1920, ay nagkaroon ng isang paglalakbay sa negosyo sa kanyang mga kamay upang magbasa ng mga lektura tungkol sa Sinaunang Ehipto sa mga yunit ng Red Army (hindi mo ito maiisip nang kusa!). Ang ilang uri ng mga lektura ng ganitong uri at ilang uri ng ganitong uri ay lumitaw sa pagitan ng Saratov University at mga asosasyon ng mga manggagawa. Ngunit sa parehong oras, naganap ang mga rali, kung saan ang lahat ng mga propesor ay kailangang magsalita at ... magsanay na sa mga tapat na talumpati na hindi nagustuhan ni Fedotov. At sinabi niya na hindi siya magkokompromiso! Kahit para sa isang piraso ng tinapay. May kakaiba sa kanya, sa maliit at marupok na lalaking ito. Ito ay patuloy na namangha sa kanya; Ang isa pang bagay ay si Berdyaev, na talagang isang inapo ng mga kabalyero, isang makapangyarihang tao, ngunit ang isang ito - isang tahimik, mahinhin na intelektwal - ay nagsabing hindi! At umalis siya sa Saratov University at umalis papuntang St. Petersburg kasama ang kanyang pamilya. Pulubi, gutom na Petersburg noong 1920s!

Sinusubukan niyang i-print ang kanyang gawa. At pagkatapos ay nakilala niya ang kahanga-hanga, kawili-wiling personalidad ni Alexander Meyer. Ang isang tao ng isang pilosopiko turn ng isip, insightful, na may malawak na view; hindi pa Kristiyano, bagaman sa kapanganakan ay isang Protestante, mula sa mga Aleman, ngunit napakalapit sa Kristiyanismo. Nadama ni Meyer na isang tagapag-alaga ng mga kultural na tradisyon. Ngayon tila sa amin quixotic. Kapag nagkaroon ng gutom, pagkawasak, kabaliwan, pagbitay sa buong paligid, tinipon ni Meyer ang isang maliit na bilang ng mga tao sa paligid niya, karamihan sa mga matatalinong tao na sistematikong nagbabasa ng mga ulat, abstract, at nakikipag-usap sa espirituwal. Mayroong mga Kristiyano sa kanila, hindi mga mananampalataya, ngunit malapit sa Kristiyanismo - ito ay hindi isang uri ng samahan ng simbahan, ngunit isang maliit na sentro ng kultura. Noong una, sinubukan pa nilang maglathala ng pahayagan (I think 1919 ito lumabas, pero agad din itong pinasara).

Si Meyer (siya ay sampung taong mas matanda kaysa kay Fedotov) sa kalaunan ay nabuo bilang isang Kristiyanong pilosopo. Kamakailan lang namin nalaman ang tungkol sa kanyang trabaho. Ang katotohanan ay si Meyer, na inaresto at namatay sa mga lugar na hindi gaanong malayo, ay nagawang iwanan ang kanyang mga gawa, iligtas ang mga ito, at ang manuskrito ay dinala sa liwanag ng Diyos ilang taon na ang nakalilipas at inilathala sa Paris sa isang volume. . Malamang, lalabas din ang edisyong ito kasama namin.

Sa St. Petersburg ay si Sergei Bezobrazov, isang batang mananalaysay, isang kaibigan ni Fedotov, na dumaan sa isang mahirap na landas mula sa malabong panteistikong relihiyoso hanggang sa Orthodoxy. Nagtrabaho si Bezobrazov sa aklatan ng St. Petersburg (ngayon ay pinangalanan sa Saltykov-Shchedrin) kasama si Anton Kartashov (isang beses na Ministro ng Kultura sa Pansamantalang Pamahalaan, pagkatapos ay isang sikat na istoryador sa pagkatapon), at dinala siya ni Kartashov sa threshold ng Simbahang Ortodokso. , sa literal na kahulugan ng salita. Kasunod nito, lumipat si Bezobrazov at naging iskolar, mananaliksik ng Bagong Tipan (namatay siya noong 1965). Siya ang nagmamay-ari ng editorial board ng bagong pagsasalin ng buong New Testament corpus, na inilathala sa London.

Sinimulan ni Bezobrazov na sabihin kina Fedotov at Meyer na oras na para umalis, sa lalong madaling panahon lahat ay mamamatay dito. Sumagot si Meyer: "Hindi, dito ako ipinanganak. Mayroon bang anumang industriya dito? Dumikit kung saan mo idinikit ito, "mayroon siyang kasabihan. Matindi ang mga usapan...

Papalapit nang papalapit si Georgy Petrovich sa Kristiyanismo. Sa mahigpit na pagsasalita, ang materyalismo ay hindi na umiiral para sa kanya: ito ay isang mababaw na doktrina na hindi sumasalamin sa pangunahin, tiyak, na siyang kakanyahan ng buhay at kasaysayan ng tao. Sinusubukan niyang ihayag ang Christian historiography, Christian historiosophy.

Mahinhin ang simula ng kanyang aktibidad bilang publicist. Noong 1920, ang publishing house na "Brockhaus at Efron", na kung saan ay umiiral pa rin, kaya na magsalita, sa pamamagitan ng biyaya ng mga nanalo (hindi nagtagal, gayunpaman), ay nag-publish ng unang libro ni Fedotov tungkol sa sikat na Pranses na palaisip na si Pierre Abelard.

Nabuhay si Pierre Abelard noong ika-13 siglo. Nagkaroon siya ng isang hindi pangkaraniwang kalunos-lunos na kapalaran, mahal niya ang isang babae, at hiniwalayan sila ng kapalaran (hindi ako pupunta dito), ang lahat ay natapos nang napakasama: sa huli, parehong napilitan sina Abelard at Eloise na pumunta sa monasteryo. Si Abelard ang nagtatag ng medieval scholasticism (sa mabuting kahulugan ng salita) at mga makatwirang pamamaraan ng kaalaman. At hindi sinasadya na si Georgy Petrovich ay bumaling kay Abelard, dahil para sa kanya ang dahilan ay palaging isang matalim at mahalagang banal na sandata.

Nang masira ang Marxismo, nanatili siyang demokrata habang-buhay. Palibhasa'y nakatuon sa agham, hindi niya tinalikuran ang pananampalataya. Sa pagiging Kristiyano, hindi niya tinalikuran ang dahilan. Ang kamangha-manghang pagkakasundo na ito, na pinagsama sa isang tao ang pananampalataya, kaalaman, kabaitan, katigasan ng brilyante, may prinsipyong demokrasya, isang pambihirang kasidhian ng pag-ibig sa inang bayan, isang kumpletong pagtanggi sa anumang chauvinism - lahat ito ay mga tampok na nagpapakilala sa hitsura ni Fedotov bilang isang manunulat , palaisip, mananalaysay at publicist .

Sa oras na ito, nagsusulat siya ng isang gawa tungkol kay Dante, ngunit hindi na ito na-censor. At ito ay nagsisilbing hudyat para sa kanya: naiintindihan niya na dapat siyang magkompromiso o ... tumahimik. Mas gusto niyang umalis. Upang pag-aralan ang Middle Ages, nakatanggap siya ng isang paglalakbay sa negosyo sa Kanluran at nananatili doon. Sa loob ng ilang oras na gumagala, tulad ng karamihan sa mga emigrante, ngunit sa huli ay malapit siya sa isang bilog ng mga kamangha-manghang tao: ito ay sina Berdyaev at ina na si Maria, Kuzmina-Karavaeva (o Skobtsova), isang makata na nakakakilala kay Blok at nakatanggap ng kanyang pag-apruba, isang publiko. figure, isang aktibong aktibista sa nakalipas na Socialist Revolutionary Party, na hindi sumuko kaninuman. Sa oras na iyon siya ay naging isang madre. Tulad ng alam mo, namatay siya sa isang kampo ng Aleman bago matapos ang Ikalawang Digmaang Pandaigdig. Sa France, siya ay itinuturing na isa sa mga pinakadakilang heroine ng Resistance. Nagsulat kami tungkol sa kanya, mayroon pa ngang pelikula. Narinig ko sa mga taong personal na nakakakilala kay nanay Maria na labis silang nalungkot sa pelikulang ito. Ngunit nagustuhan ko ito, dahil sa wakas ay ipinakita ang isang kahanga-hangang babae, at kahit na ang aktres na si Kasatkina ay nagawang ihatid ang ilang panlabas na pagkakahawig, na hinuhusgahan ng mga larawan. Ngunit ang malalim na relihiyon, espirituwal na intensidad na nagpakilos sa babaeng ito ay hindi maiparating! Si Mother Mary ay isang ideologo! Lumikha siya ng isang tiyak na ideolohiya, na sinundan mula sa sikat na parirala ng Dostoevsky sa The Brothers Karamazov - "dakilang pagsunod sa mundo", - siya ay naging isang madre upang maglingkod sa mga tao sa mundo, siya ay isang kampeon ng aktibo, epektibong Kristiyanismo , nagpapatibay sa buhay, maliwanag, kabayanihan . Ganyan siya bago ang kanyang monasticism at sa monasticism. Naglingkod siya sa mga tao at namatay para sa mga tao - ibig sabihin, para kay Kristo. Si Fedotov ang kanyang pinakamalapit na kaibigan, maliban sa kanyang ama na si Dmitry Klepinin, na namatay din sa kampo ng Aleman.

Ang Berdyaev, Fondaminsky at Fedotov ay nasa pagitan ng dalawang kampo. Sa isang banda, ito ay mga monarkiya, mga taong nostalhik, mga taong sigurado na sa dating mundo ay maayos ang lahat at kailangan lamang na buhayin ang dating kaayusan. Sa kabilang banda, ang mga taong nakiramay sa mga rebolusyonaryong pagbabago sa lahat ng bagay at naniniwalang may dumating na bagong panahon, na dapat magwakas sa lahat ng lumang pamana. Ngunit hindi tinanggap ni Fedotov ang alinman sa isa o ang isa pa. At sinimulan niyang i-publish ang magazine na "New City".

Ang Novy Grad ay isang journal ng isang panlipunang ideyal. Ang mga ekonomista, pulitiko, pilosopo ay inilathala doon; gusto nilang magbigay ng intelektwal na pagkain para sa mga taong maaaring mag-isip, siyempre, pangunahin para sa mga emigrante. Tumpak na mga pagtataya sa pulitika! (Sa pangkalahatan, ang magazine na ito ay puno ng mga artikulo ni Fedotov.) Ako ay sapat na mapalad na basahin muli ang buong binder ng magazine na ito, na lumabas bago ang digmaan, sa Paris. Sinabi ni Fedotov: walang kabuluhan ang ginagawa mo (tinutugunan niya ang grupong monarkiya) na pangarap na ibagsak ang mga Bolshevik - matagal na silang napabagsak! Hindi na sila namumuno - namumuno na siya; at ito ay hindi nagkataon na siya ay nakikipaglaban sa Kapisanan ng mga Lumang Bolsheviks (mayroon kasing Lipunan na na-liquidate ni Stalin). Ito ay isang ganap na inosenteng lipunan, ngunit hindi sila kailangan ni Stalin, ipinaalala nila sa kanya na siya mismo ay nagmula sa labas. Ang lahat ng mga katangian ng Stalinismo na ngayon ay pumupuno sa publicism at seryosong pag-aaral ay ibinigay ni Fedotov sa mismong oras kung kailan ito nangyayari. Sa malayo! Nabasa ko ang kanyang mga artikulo: 1936-1937 - lahat ng mga pagtataya, lahat ng paglalarawan ng mga kaganapan ay ganap na tumpak.

Kapansin-pansing nakuha ni Fedotov ang pinakamahalagang uso sa kasaysayan. Ngunit ano ang kapansin-pansin sa kanya bilang isang palaisip? Naniniwala siya na ang alinman sa kultura ay karaniwang isang hindi kailangang bagay, o ito ay may sagrado, banal na nilalaman. Siya ang naging unang pangunahing teologo ng kultura ng Russia. Bilang isang demokrata at isang taong may ganap na pambansang pagpaparaya, gayunpaman ay binigyang-diin niya na ang kultura ay dapat magkaroon ng mga tiyak na pambansang anyo, na ang bawat kultura ay may kanya-kanyang indibidwal na katangian, at ito ay pagkamalikhain. Ang bawat artist ay dapat lumikha ng kanyang sarili, dahil siya ay isang indibidwal. At binigyang-diin ni Fedotov na ang kultura sa kabuuan ay isang uri din ng kolektibong indibidwal.

Upang maunawaan ang kahulugan at katangian ng kabuuan ng kultura sa Russia, lumingon siya sa nakaraan at nagsusulat, marahil, ang isa sa mga pangunahing aklat ng kanyang buhay, na tinatawag na "The Saints of Ancient Russia." Naudyukan siyang bumaling sa kanya sa pamamagitan ng pagtuturo sa Paris Theological Academy. Sa aklat na ito, ipinakita niya na, na pinagtibay ang ascetic ideal mula sa Byzantium, ang Kristiyanismo ng Russia ay nagsimulang ipakilala dito ang isang caritative na elemento, isang elemento ng serbisyo, isang elemento ng awa - isa na hindi gaanong ipinakita sa Byzantium. Ipinakita niya kung paano ito ginawa sa Kievan Rus, sa panahon nina Rublev at Stephany the Wise, noong Renaissance; kung paanong ang mga taong lumikha ng mga monasteryo ay kasabay na mga breadwinner, hostel at tagapagturo ng nakapaligid na mundo.

Ang aklat na "Saints of Ancient Russia" ay nagpapakita ng napakalaking gawaing pangkultura at pang-ekonomiya ng mga monasteryo. Ngunit huwag isipin na ang aklat na ito ay isang panig na panegyric! Naglalaman ito ng isang seksyon sa trahedya ng kabanalan ng Russia. Ang trahedya ay na sa isang tiyak na panahon, noong ika-15 hanggang ika-16 na siglo, ang pamunuan ng simbahan, na nagsusumikap para sa aktibong aktibidad sa social caritative (maawain), sabay-sabay na nagsusumikap para sa kayamanan. Mukhang naiintindihan ito. Sinabi ni San Jose ng Volotsky: ang mga monasteryo ay dapat magkaroon ng lupa, dapat magkaroon ng mga magsasaka upang maiangat ang bansa, upang itaguyod ang kaunlaran ng ekonomiya nito, upang matulungan ang mga tao sa panahon ng taggutom at kahirapan. Ang gawain ay mabuti, ngunit ikaw mismo ay madaling maunawaan kung ano ang mga pang-aabuso na humantong sa lahat. At isang grupo ng mga matatanda ng Trans-Volga ang sumasalungat sa tendensiyang ito ng Josephite.

Isang Volzhan mismo, mahal na mahal sila ni Fedotov. Sa pinuno ng mga matatanda ng Trans-Volga, na tinawag na "mga hindi nagmamay-ari", ay ang Monk Nil ng Sorsk, na, una, ay sumalungat sa mga pagpatay sa mga dissidents (at kinilala ni Joseph ang legalidad ng pagpapatupad ng mga erehe). Pangalawa, tinutulan niya ang mga pagmamay-ari ng monastikong lupain, laban sa mga kayamanan na mayroon ang Simbahan, para sa pagiging simple ng evangelical. Tutol siya sa lahat ng bagay na seremonyal, kalabisan, nagpapabigat sa Simbahan, na ginawa pa niya ... tulad ng isang walang katotohanan na testamento, kumbaga ... Sinabi niya: Hindi ko kailangan ng isang kahanga-hangang libing, wala, kahit na hayaan ang aking katawan. pumunta sa mga hayop, itapon ito sa kagubatan ( gutom na lobo ay ngangatin ito - hindi bababa sa ito ay magiging kapaki-pakinabang). Siyempre, hindi ito ginawa ng mga monghe, nais niyang bigyang-diin sa pamamagitan nito kung gaano niya inilalagay ang lahat ng bagay sa mundo sa wala.

Ang Simbahang Ortodokso, ang Byzantine, Bulgarian, Serbian at Ruso bilang isa sa pinakamalaking Simbahang Ortodokso, ay madalas na sinisiraan dahil sa pagiging pasibo sa lipunan. At kaya nagpasya si Fedotov na ipakita na hindi ito totoo.

Nagsusulat siya ng isang napakatalino na pag-aaral (isang napakahusay na nakasulat na libro, maaari itong basahin tulad ng isang nobela) - ito ay "St. Philip, Metropolitan ng Moscow." Sa loob nito, sinabi ni Fedotov na kung ang Simbahan, sa katauhan ni Metropolitan Alexy, confessor ni Dmitry Donskoy at kaibigan ni St. Sergius, ay nag-ambag sa pagpapalakas ng estado ng Muscovite at ng kapangyarihan ng Moscow Tsar, pagkatapos ay sa sandaling ang kapangyarihang ito. umalis mula sa mga tipan ng ebanghelyo sa katauhan ni Ivan IV (Ivan the Terrible), kaya ang parehong Simbahan, sa katauhan ni Metropolitan Philip, ay nagsimula ng pakikibaka laban sa paniniil. Ang buong libro ay napuno ng mga kalunos-lunos na pakikibaka, dahil si Philip, Metropolitan ng Moscow, para kay Fedotov ay isang halimbawa ng isang hindi matibay na lingkod ng Simbahan.

Matapos ang mga aklat na ito, ang isang bilang ng mga artikulo na nakatuon sa problema ng pinagmulan ng mga intelihente ng Russia ay nai-publish sa iba't ibang mga publikasyon. Si Fedotov, na may napakatalino na kasanayan sa panitikan, ay nagpakita kung paano, sa panahon ni Peter I, dalawang tao ang nilikha sa dibdib ng isang tao. Nagsalita sila ng iba't ibang mga wika, talagang may iba't ibang pananaw sa mundo, nakadamit ng iba't ibang damit, mayroon silang iba't ibang sikolohiya; namuhay silang magkatabi na parang dalawang alien na tribo. At ang abnormal na sitwasyong ito ay humantong sa isang masakit na kumplikado ng pagkakasala sa edukadong uri, ang mga intelihente, na nagsimulang gawing diyos ang mga tao, nakaramdam ng pagkakasala sa kanila at iniisip na sila ay maliligtas sa pamamagitan ng pagsira sa lahat ng bagay sa mundo, pagsira sa lahat ng mga istruktura. Inilarawan ito ni Fedotov sa isa sa kanyang mga artikulo bilang isang drama na nagtatapos sa isang malaking pagbagsak: ang mga intelihente ay gumagawa ng lahat ng pagsisikap upang sirain ang imperyo, at ang sarili nito ay durog sa ilalim ng mga durog na bato nito.

Ano ang iniaalok ni Fedotov sa mahirap, magulong panahon na ito? Pagkamalikhain at trabaho. Ang paglikha, aniya, ay kaloob ng Diyos at tawag ng Diyos.

Kahanga-hanga ang kanyang pagiging objectivity! Sa isa sa kanyang mga artikulo, isinulat niya: oo, si Pasionaria ay isang kakila-kilabot na babae (Dolores Ibarruri), siya ay puno ng poot, ngunit siya ay mas malapit sa akin kaysa kay Generalissimo Franco, na itinuturing ang kanyang sarili na isang Kristiyano. Nang lumabas ang artikulong ito, sumiklab ang gayong iskandalo sa pagkatapon kaya napilitan siyang pagsabihan ng mga propesor. Ngunit tulad ng noong 1920s ay hindi nakompromiso si Fedotov, kaya hindi niya nilayon na gawin ito sa pagpapatapon.

Sa pagtatasa ng patakaran ng Unyong Sobyet, palagi siyang layunin. At kung ang ilang mga manipulasyon ni Stalin ay tila mahalaga at kapaki-pakinabang sa kanya para sa Russia (internasyonal), pagkatapos ay sumulat siya ng positibo tungkol sa kanila. Sinabi ni Fedotov na dito si Stalin ay kumikilos hindi para sa kanyang sarili, ngunit sa ngalan ng estado, para sa kapakinabangan ng estado. Muli ay narinig ang mga hiyawan, at ang lahat ay natapos sa isang mahirap na eksena - isang pulong ng Theological Academy, kung saan ang lahat ay pinilit na pumirma sa isang petisyon na siya ay "pula", na siya, samakatuwid, ay hindi maaaring tiisin, dapat siyang magsisi sa publiko, in short, isang micro-party meeting. Pagkatapos ay sumabog si Berdyaev sa isang dumadagundong na artikulo na "Ang kalayaan ba ng budhi ay umiiral sa Orthodoxy?" Ang artikulo ay nakamamatay! Isinulat niya ito nang may sakit, dahil ang pagkondena kay Fedotov ay nilagdaan ng pagkamahiyain kahit na ng mga taong tulad ni Bulgakov (na, siyempre, ay hindi nag-iisip ng gayon sa kanyang puso, naunawaan niya na si Fedotov ay nakatayo sa isang matatag na bato ng pagiging walang kabuluhan at imposibleng sisihin. siya). Kailangan niyang umalis sa akademya. Pagkatapos ay sumiklab ang digmaan at inilagay ang lahat sa kanilang lugar.

Sa matinding kahirapan, nakaalis si Fedotov mula sa France na sinakop ng Aleman. Si Nanay Maria, ang kanyang kaibigan, ay inaresto at ipinadala sa isang kampo. May malawakang pag-aresto sa paligid. Si Padre Dmitry Klepinin, na naaresto sa mga paratang ng pag-isyu ng mga dokumento para sa mga Hudyo na sinubukang tumakas mula sa sinakop na France, ay itinapon din sa kampo at namatay. Si Fedotov, pagkatapos ng mahabang pakikipagsapalaran, salamat sa tulong ng iba't ibang mga komite, sa wakas ay napunta sa Amerika ... Wala na siyang magagawa sa Paris ...

Naging propesor siya sa Theological Seminary (ngayon ay umiiral na) na ipinangalan kay St. Prince Vladimir. At doon ay nagtatrabaho siya sa kanyang pinakabagong libro, The History of Russian Religious Thought. Ang lahat ng naipon niya sa aklat tungkol sa Metropolitan Philip at ang mga santo ng Sinaunang Russia ay kasama sa dalawang-volume na aklat na ito. Naku! Ang aklat na ito ay nai-publish sa Ingles lamang. Naniniwala ako na isinulat ito ni Georgy Petrovich sa Russian, at marahil ay umiiral ... ang orihinal, at maaaring umasa (naninirahan pa rin ang kanyang mga kamag-anak sa Amerika) na ito ay matatagpuan pa rin, at pagkatapos, kung nais ng Diyos, ito ay mai-publish sa amin , sa Russian.

Bago ang kanyang kamatayan, sumulat si Fedotov ng isang artikulo-testamento, na tinatawag na "Republika ng Hagia Sophia." Hindi sa mga deklarasyon, hindi sa mga slogan, hindi sa ilang abstract na pilosopikal na argumento - Fedotov ay nagpapatakbo dito sa totoong kasaysayan. Nagsusulat siya tungkol sa mga demokratikong pundasyon ng kultura ng Russia, na inilatag sa channel ng Novgorod nito. Ang Republika ng Hagia Sophia ay Novgorod. At tinapos niya ang artikulong ito bago siya mamatay sa isang panawagan sa pangangailangan na buhayin ang sinaunang diwa ng Novgorod, kung saan mayroon nang mga elemento ng popular na representasyon, halalan, kung saan kahit na ang arsobispo ng Novgorod ay nahalal; ito ay isang sinaunang mikrobyo ng demokrasya! At tulad ng ipinakita ni Fedotov sa kanyang pananaliksik, ang anumang kultura sa kalaunan ay kumakain sa mga katas ng kasaysayan nito. At walang dahilan upang maniwala na ang kultural na tradisyon ng Russia ay mahigpit na tinutukoy ang paniniil at totalitarianism. Mayroong iba pang mga elemento sa loob nito na maaaring ipanganak muli at magbunga.

Naaalala ko ang isang talinghaga na binanggit ni Fedotov, na nagpapaliwanag ng kanyang posisyon na may kaugnayan sa pagkamalikhain at kultura. Maraming mga taong may pag-iisip na Kristiyano ang nagsabi: ang pagkamalikhain at kultura ay hindi kailangan, dahil ang isa ay dapat na makitungo lamang sa mga banal na bagay. Binanggit ni Fedotov ang kuwento ng isang santo Katoliko: noong siya ay seminarista, naglaro siya ng bola sa hardin; isang monghe ang lumapit sa kanya, na nagpasya na subukan siya, at nagsabi: "Ano ang gagawin mo kung alam mong bukas na ang katapusan ng mundo?" At sumagot siya: "Maglalaro ako ng bola."

Anong ibig sabihin nito? Kung masama ang maglaro ng bola, hindi mo dapat ito laruin, malapit na man ang katapusan ng mundo o hindi; kung ito ay may ilang kabuluhan sa harap ng Mukha ng Diyos, dapat laging maglaro kapag may pagkakataon. At dinadala niya ito sa kultura. Kung ang kultura ay produkto ni Satanas (at si Fedotov ay hindi naniniwala dito), dapat itong itapon, kung ang katapusan ng mundo ay bukas o ito ay sa isang milyong taon. Kung ang kultura ay isang anyo ng pagkamalikhain ng tao sa harap ng Mukha ng Diyos, dapat nating harapin ito nang hindi natatakot sa ating sarili sa isang mabilis na wakas. Sa loob ng maraming siglo, ang mga taong ayaw magtrabaho, ay hindi gustong lumikha, ay labis na natakot sa kanilang sarili, na nagsabi: ngunit, gayon pa man, ang katapusan ng mundo. At dahil dito, natagpuan nila ang kanilang mga sarili sa posisyon ng mga taong nagwawaldas at ginugol ang kanilang mga regalo sa walang kabuluhan. Dito ay maidaragdag natin na sa Ebanghelyo ay sinabi ng Panginoong Hesus na ang Hukom ay maaaring dumating anumang oras.

Hinihikayat tayo ni Fedotov at sinabi sa atin na ang kalayaan ay isang maliit, malambot na halaman at hindi tayo dapat mabigla dito at hindi tayo dapat matakot para dito, dahil tulad ng isang maliit at mahiyain na buhay ay lumitaw sa isang malaking uniberso, at pagkatapos ay nasakop ang buong planeta, gayundin ang kalayaan mula pa sa simula ay hindi isang katangiang likas sa buong sangkatauhan. (Ito ay eksaktong totoo. Hindi ako magbibigay ng mga katotohanan, ngunit ito ay eksakto.)

Isinulat ni Fedotov: "Si Rousseau, sa esensya, ay gustong sabihin: ang tao ay dapat maging malaya, dahil ang tao ay nilikha upang maging malaya, at ito ang walang hanggang katotohanan ng Rousseau. Ngunit hindi ito ang dapat sabihin: ang tao ay ipinanganak na malaya. Ang kalayaan ay isang banayad at huli na bulaklak ng kultura. Hindi nito binabawasan ang halaga nito. Hindi lamang dahil ang pinakamahalagang bagay ay bihira at marupok, ngunit ang isang tao ay nagiging ganap na tao lamang sa proseso ng kultura, at dito lamang, sa mga taluktok nito, ang kanyang pinakamataas na hangarin at mga posibilidad ay nahahanap ang kanilang pagpapahayag. Sa pamamagitan lamang ng mga tagumpay na ito mahuhusgahan ng isang tao ang kalikasan at layunin ng tao.

Isinulat pa niya: “Sa biyolohikal na daigdig, nangingibabaw ang bakal na batas ng mga likas na ugali, ang pakikibaka ng mga species at lahi, ang paikot na pag-uulit ng mga siklo ng buhay. Kung saan ang lahat ay nakakondisyon hanggang sa wakas sa pamamagitan ng pangangailangan, walang puwang o chink kung saan maaaring masira ang kalayaan. Kung saan ang organikong buhay ay may katangiang panlipunan, ito ay totalitarian sa pamamagitan at sa pamamagitan ng: ang mga bubuyog ay may komunismo, ang mga langgam ay may pagkaalipin, at sa isang grupo ng mga hayop ay mayroong ganap na kapangyarihan ng pinuno.

Lahat ng isinulat ni Fedotov ay eksaktong totoo. At gusto niyang sabihin na ang ating mga anyo sa lipunan ay inuulit lamang ang buhay hayop. At ang kalayaan ay pribilehiyo ng tao. "Kahit na sa mundo ng kultura," patuloy ni Fedotov, "ang kalayaan ay isang bihirang at huli na bisita. Ang pag-survey sa sampu o dosenang mas matataas na sibilisasyon na kilala natin, kung saan binubuo ng modernong mananalaysay ang mundo, na minsan ay tila isang prosesong pangkasaysayan, nakakahanap tayo ng kalayaan sa ating kahulugan ng salita sa isa lamang sa kanila.

Ipapaliwanag ko. Sinabi niya na ang despotismo ay umiral sa Iran, sa mga pampang ng Yellow River, ang Yangtze, sa Mesopotamia, sa Iraq, sa Sinaunang Mexico, sa Egypt - ang mga paniniil ay umiral sa lahat ng dako - at tanging sa maliit na bansa ng Greece ang ideya ng bumangon ang demokrasya. Tulad ng isang uri ng makasaysayang himala.

"Ang indibidwal," pagpapatuloy niya, "sa lahat ng dako ay nasa ilalim ng kolektibo, na mismong tumutukoy sa mga anyo at hangganan ng kapangyarihan nito. Ang kapangyarihang ito ay maaaring maging napakalupit, tulad ng sa Mexico o Assyria, makatao, tulad ng sa Ehipto o Tsina, ngunit wala kahit saan nakikilala ang isang autonomous na pag-iral para sa isang tao. Walang espesyal na sagradong lugar ng interes na ipinagbabawal sa estado. Ang estado mismo ay sagrado. At ang pinakamataas na ganap na pangangailangan ng relihiyon sa mga modelong ito ay tumutugma sa mga pag-aangkin ng soberanya ng estado.

Oo, ang kalayaan ay isang eksepsiyon sa tanikala ng mga dakilang kultura. Ngunit ang kultura mismo ay isang eksepsiyon laban sa backdrop ng natural na buhay. Ang tao mismo, ang kanyang espirituwal na buhay ay isang kakaibang pagbubukod sa mga nabubuhay na nilalang. Ngunit pagkatapos ng lahat, ang buhay, bilang isang organikong kababalaghan, ay isang pagbubukod din sa materyal na mundo. Siyempre, narito tayo ay pumapasok sa kaharian ng hindi alam, ngunit mayroong maraming mga kadahilanan sa panig ng mga teoryang iyon na naniniwala na ang mga kanais-nais na kondisyon para sa paglitaw ng organikong buhay ay maaaring malikha lamang sa planetang Earth (sa pamamagitan ng paraan, marami sa ating iniisip ngayon ng mga siyentipiko). Ngunit ano ang ibig sabihin ng Earth sa solar system, ano ang ibig sabihin ng Araw sa ating Milky Way, ano ang ibig sabihin ng ating Galaxy sa Uniberso? Isa sa dalawang bagay: maaaring manatili tayo sa panlabas na nakakumbinsi na natural-scientific na pananaw at pagkatapos ay dumating sa isang pessimistic na konklusyon: Ang daigdig, buhay, tao, kultura, kalayaan ay mga hindi gaanong mahalagang bagay na hindi dapat pag-usapan. Hindi sinasadya at kusang bumangon sa isa sa mga particle ng alikabok ng uniberso, sila ay tiyak na mawawala nang walang bakas sa cosmic na gabi.

O dapat nating baligtarin ang lahat ng mga sukat ng mga pagtatasa at magpatuloy hindi mula sa dami, ngunit mula sa kalidad. Pagkatapos ang isang tao, at ang kanyang espiritu, at ang kanyang kultura ay naging korona at layunin ng sansinukob.

Ang lahat ng hindi mabilang na mga kalawakan ay umiiral upang makagawa ng himalang ito - isang malaya at matalinong katawan, na nakalaan para sa dominasyon, para sa maharlikang pamamahala sa Uniberso. Ang isang mahalagang misteryo ay nananatiling hindi nalutas - ang kahulugan ng maliit na dami! Bakit halos lahat ng bagay na malaki sa mga tuntunin ng halaga ay nagagawa sa maliit na materyal? Isang kawili-wiling problema para sa isang pilosopo! Ang kalayaan ay nagbabahagi ng kapalaran ng lahat ng mataas at mahalaga sa mundo. Ang maliit, pira-pirasong pulitikal na Greece ay nagbigay sa mundo ng agham, nagbigay ng mga anyo ng pag-iisip at artistikong pananaw na, kahit na bago ang kamalayan ng kanilang mga limitasyon, tinutukoy pa rin ang pananaw sa mundo ng daan-daang milyong tao. Ang maliit na Judea ay nagbigay sa mundo ng pinakadakila o tanging tunay na relihiyon, hindi dalawa, kundi isa, na ginagawa ng mga tao sa lahat ng kontinente. Ang isang maliit na isla sa kabila ng Channel ay nakabuo ng isang sistema ng mga institusyong pampulitika na, bilang hindi gaanong unibersal kaysa sa Kristiyanismo at agham, gayunpaman ay nangingibabaw sa tatlong bahagi ng mundo, at ngayon ay matagumpay na lumalaban sa kanilang mga mortal na kaaway, - nakasulat sa pagtatapos ng digmaan, noong lumaban ang mga Allies laban kay Hitler.

Ang limitadong pinagmulan ay hindi nangangahulugan ng limitadong pagkilos at kahulugan. Ang isinilang sa isang punto sa mundo ay matatawag na mangibabaw sa mundo, tulad ng anumang malikhaing imbensyon o pagtuklas... Hindi lahat ng mga halaga ay nagbibigay-daan sa gayong pangkalahatan. Marami ang nananatiling nauugnay sa isang partikular na kultural na bilog. Ngunit ang iba, at ang pinakamataas, ay umiiral para sa lahat. Sinasabi tungkol sa kanila na ang henyo ng tao ay isang himala. Ang lahat ng mga tao ay tinawag sa Kristiyanismo, ang bawat tao ay higit pa o mas mababa ang kakayahan ng siyentipikong pag-iisip... Ngunit hindi lahat ay kinikilala at obligadong kilalanin ang mga canon ng kagandahang Griyego. Lahat ba ng mga tao ay may kakayahang kilalanin ang halaga ng kalayaan at mapagtanto ito? Ang isyung ito ay nareresolba na ngayon sa mundo. Maaari itong malutas hindi sa pamamagitan ng teoretikal na pagsasaalang-alang, ngunit sa pamamagitan lamang ng karanasan.

Kaya, inilalagay ni Georgy Fedotov sa harap ng mga tao ang tanong kung sino ang may kakayahang kalayaan at kung sino ang mananatili sa pagkaalipin.

Georgy Petrovich FEDOTOV: mga panipi

***
"Mairal ba ang Russia?", Hindi ako makasagot sa mga simpleng sedative: "Ito ay!" Sagot ko: “Depende sa atin. Gising na! Gising na!

***
Sa Simbahang Ruso, matagal na itong buhay na sentro ng ating pambansang gawain, ang pinagmulan ng mga puwersang nagbibigay-inspirasyon nito.

***
Para sa mga kabataan, kung minsan ay tila lampas sa kapangyarihan na iangat ang kultural na pasanin ng kanilang mga ama. Ngunit ito ay kinakailangan hindi lamang upang itaas ito, ngunit din upang dalhin ito nang higit pa at mas mataas kaysa sa alam ng mga ama.

***
Kung gumuhit tayo ng isang pampanitikan na mapa ng Russia, na minarkahan dito ang mga tinubuang-bayan ng mga manunulat o ang mga lugar ng pagkilos ng kanilang mga gawa (mga nobela), kung gayon ay magugulat tayo sa kung gaano kahirap ang Russian North ay kinakatawan sa mapa na ito, sa kabila ng lahat. Rehiyon ng Moscow - ang rehiyon na lumikha ng Great Russian state, na nagpapanatili sa sarili nitong buhay na memorya ng Banal na Russia.

***
Sa mga taong natitira sa Russia, ang direktang pagkamuhi sa mga Dakilang Ruso ay matatagpuan lamang sa ating mga kapatid sa dugo - ang mga Little Russian, o Ukrainians. At ito ang pinakamasakit na isyu ng bagong Russia

***
Ang multi-tribal, polyphonic na kalikasan ng Russia ay hindi nakakabawas, ngunit nadagdagan ang kaluwalhatian nito.

***
Dapat din nating parangalan ang mga bayani - ang mga tagapagtayo ng ating lupain [Russia], ang mga prinsipe, tsar at mamamayan nito, pag-aaral ng mga talaan ng kanilang mga pakikibaka, kanilang mga gawain, pag-aaral mula sa kanilang mga pagkakamali at pagbagsak, hindi sa pang-aalipin na imitasyon, ngunit sa malayang pagkamalikhain. inspirasyon ng gawa ng kanilang mga ninuno.

***
Ang isang mabigat na responsibilidad ay nahuhulog sa mga intelihente ng Russia: huwag isuko ang kanilang mga taas ng kultura, pumunta nang walang pagod, walang pahinga, hanggang sa bago at bagong mga tagumpay. Hindi lamang para sa aking sarili, upang masiyahan ang pagkauhaw sa kultura o mga propesyonal na interes, kundi pati na rin para sa pambansang layunin ng Russia.

***
Ang Russia ay nagiging isang heograpikal na espasyo, walang kahulugan, na parang walang laman, na maaaring punan ng anumang anyo ng estado.

***
Isa sa dalawang bagay: maaaring manatili tayo sa panlabas na nakakumbinsi, "natural-siyentipiko" na pananaw at pagkatapos ay dumating sa isang pesimistikong konklusyon. Daigdig - buhay - tao - kultura - kalayaan - mga bagay na hindi gaanong mahalaga na hindi karapat-dapat na pag-usapan. Bumangon mula sa isang random na paglalaro ng mga elemento sa isa sa mga dust particle ng uniberso, sila ay tiyak na mawawala nang walang bakas sa cosmic na gabi.

O dapat nating baligtarin ang lahat ng mga sukat ng mga pagtatasa at magpatuloy hindi mula sa dami, ngunit mula sa mga katangian. Pagkatapos ang tao, ang kanyang espiritu at ang kanyang kultura ay naging korona at layunin ng sansinukob. Ang lahat ng hindi mabilang na mga kalawakan ay umiiral upang makagawa ng himalang ito - isang malaya at matalinong nilalang sa katawan, na nakalaan para sa maharlikang pamamahala sa Uniberso.

Nananatiling hindi nalutas - halos hindi na mahalaga - ang bugtong ng kahulugan ng maliliit na dami: bakit halos lahat ng malaking halaga ay nagagawa sa materyal-maliit? Isang kawili-wiling problema para sa isang pilosopo, ngunit maaari nating iwanan ito sa isang tabi.

Ang kalayaan ay nagbabahagi ng kapalaran ng lahat ng mataas at mahalaga sa mundo. Ang maliit, pira-pirasong pulitikal na Greece ay nagbigay sa mundo ng agham, nagbigay ng mga anyo ng pag-iisip at artistikong pananaw na, kahit na may kamalayan sa kanilang mga limitasyon, tinutukoy pa rin ang pananaw sa mundo ng daan-daang milyong tao. Ang maliit na Judea ay nagbigay sa mundo ng pinakadakila o tanging tunay na relihiyon - hindi dalawa, ngunit isa - na ginagawa ng mga tao sa lahat ng mga kontinente. Ang isang maliit na isla sa buong Channel ay nakabuo ng isang sistema ng mga institusyong pampulitika na, kahit na hindi gaanong unibersal kaysa sa Kristiyanismo o agham, gayunpaman ay nangingibabaw sa tatlong bahagi ng mundo, at ngayon ay matagumpay na nakikipaglaban sa mga mortal na kaaway nito.

Georgy Petrovich FEDOTOV: mga artikulo

Georgy Petrovich FEDOTOV (1886-1951)- pilosopo, mananalaysay, relihiyosong palaisip, publicist: | | | | | .

TUNGKOL SA ANTI-CRISTONG MABUTI

Ang mga kritikal na pangungusap na ito ay nasa isip ang konsepto ng "Alamat ng Antikristo", na iminungkahi sa "Tatlong Pag-uusap", ni V. Solovyov: mas tiyak, isa sa mga aspeto ng konseptong ito, na napakahalaga para kay Solovyov ng huling panahon at para sa eskatolohiya ng modernong panahon.

Ngayon si Solovyov ay hindi gaanong nabasa. Siya ay itinuturing ng marami bilang superior, o may hinala, bilang isang erehe. Sa lahat ng kanyang pamanang pampanitikan, bukod sa tula, ang Tatlong Pag-uusap lamang ay hindi nawalan ng kapangyarihan sa mga isipan at, marahil, hindi ito mawawala sa lalong madaling panahon. Sa huling namamatay na gawain ng Pilosopo, nabubuhay ang isang kapana-panabik na katalinuhan ng problema, isang pambihirang kapanahunan ng pangitain, na parang lumalampas sa sukat ng masining na pananaw. Ang may-akda, kung kanino "ang hindi gaanong kalayuan na imahe ng isang maputlang kamatayan ay nadama" (Preface, na may petsang Bright Resurrection, 1900), ay lumalampas sa mga hangganan ng anyo ng pampanitikan at sa kanyang Alamat ay nagsasalita nang may halos makahulang inspirasyon.

Ito ay bilang isang propesiya na ito ay tinanggap; tulad ng isang propesiya, nabubuhay ito sa gitna ng mga Russian Christian intelligentsia, na pumapasok sa malawak na bilog ng simbahan. Ang mga taong salungat kay Solovyov ay matatag na nakatayo sa kanyang testamento, kung saan ang nag-iisip ay tinalikuran ang kanyang pinaglingkuran sa buong buhay niya: ang ideal ng kulturang Kristiyano.

Nagkaroon ng kapansin-pansing pagbaluktot ng pananaw. Mahirap na makilala ang kakaibang Solovyov sa imahe ng Antikristo mula sa tradisyonal na simbahan, ang Antikristo ng "Tatlong Pag-uusap" ay naging isang canonical na imahe para sa marami. Tila siya ay inilipat lamang mula sa Apokalipsis tungo sa modernong makasaysayang plano. At sa liwanag ng ilusyong ito, ang ideya ng anticristo na kabutihan ay nakakakuha ng huwad-tradisyonal at kanonikal na karakter.

Marahil tayo ay sumisira sa mga bukas na pinto, na nagpapakita sa pamamagitan ng mga sipi kung ano ang malinaw sa lahat: na ang gawain ng Antikristo sa Solovyov ay naisasakatuparan sa anyo ng paglilingkod sa mabuti. Ang mga quotes na ito ay para sa katumpakan lamang. At na nakita mismo ni Solovyov ang kahalagahan ng kanyang ideya ay malinaw mula sa paunang salita sa "Tatlong Pag-uusap", na inilathala sa pahayagan na "Russia" sa ilalim ng pamagat na "Sa pekeng kabutihan",

Ang Antikristo ni Solovyov ay pangunahing isang "espiritulista" at isang taong may mahigpit na mga birtud. "Hindi sa pamamagitan ng panlilinlang ng damdamin at mababang hilig, at hindi kahit sa matayog na pang-akit ng kapangyarihan" upang akitin siya. "Bilang karagdagan sa pambihirang henyo, kagandahan at maharlika, ang pinakadakilang pagpapakita ng pag-iwas, pagiging walang pag-iimbot at aktibong pag-ibig sa kapwa ay tila nagbibigay-katwiran sa malaking pagmamataas ng dakilang espiritista, asetiko at pilantropo." Pinagkaitan ng tunay na pag-ibig para sa kabutihan ("ang kanyang sarili lamang ang minahal niya" - Kurs B.C.), pinalalaki niya ang kanyang sarili sa kamalayan ng kanyang higit sa tao na mga birtud at mga talento - pagkatapos ng lahat, tulad ng sinasabi, siya ay "isang tao ng walang kamaliang moralidad at pambihirang henyo." Sa madaling salita, ito ay isang "proud righteous man." Ang kanyang etika ay pangunahin sa kasabihan, panlipunan. "Hindi lamang isang pilantropo, kundi pati na rin isang Pilosopiya", "siya ay isang vegetarian, ipinagbawal niya ang vivisection at itinatag ang isang mahigpit na pangangasiwa ng mga bahay-katayan; ang mga lipunan ng proteksyon ng hayop ay mahigpit na hinikayat niya." Ang negosyo ng kanyang buhay ay ang pagtatatag ng unibersal na kapayapaan sa lupa at "pagkakapantay-pantay ng unibersal na kabusog." Ang kanyang libro, na nagbibigay daan para sa kanya upang dominahin ang mundo, ay sumasakop sa mundo sa isang salita, hindi sa isang tabak, dinisarmahan kahit na ang mga kaaway sa kanyang mataas na idealismo. "Dito, ang marangal na paggalang sa mga sinaunang tradisyon at simbolo ay pinagsama sa isang malawak at matapang na radikalismo ng sosyo-politikal na mga kahilingan at mga tagubilin, walang limitasyong kalayaan sa pag-iisip na may pinakamalalim na pag-unawa sa lahat ng mystical, walang kondisyon na indibidwalismo na may masigasig na debosyon sa pangkalahatang kabutihan, ang pinaka. mataas na idealismo ng mga gabay na prinsipyo na may kumpletong katiyakan at siglang praktikal na mga solusyon." Hindi ito naglalaman ng pangalan ni Kristo, ngunit ang buong "nilalaman ng aklat ay puno ng tunay na Kristiyanong espiritu ng aktibong pag-ibig at pangkalahatang kabutihang-loob..." ugat na nasira ng kawalan ng pag-ibig at labis na pagmamataas. Ang orihinal na bisyong ito ay gumagawa sa kanya ng isang huwad na mesiyas, isang kabahagi ng satanic na grasya, at sa huling pakikipaglaban sa mga confessors ni Kristo, ginawa ang pilantropong pantas sa isang kasuklam-suklam na malupit.

Ang unang tanong na ilalagay natin sa ating sarili ay: ang imahe ba ng banal na Antikristo ay kabilang sa komposisyon ng tradisyong eschatological ng simbahan?

Para sa sinumang mambabasa ng "Mga Pag-uusap" ay malinaw kung gaano kapansin-pansing tinatrato ng may-akda ang alamat na ito, kung gaano karaming mga panlabas na tampok ang nakuha niya mula rito: ang pagsilang ng Antikristo mula sa isang hindi kilalang ama at ang "nagdududa na pag-uugali" ng kanyang ina, isang misteryosong koneksyon kasama si Satanas, ang papel ng salamangkero na si Apollonius, na tumutugma sa halimaw na lumabas mula sa lupa (Apoc. 13, 11), ang kanyang mga himala ("apoy mula sa langit"), ang Jerusalem bilang lugar ng huling pakikibaka, ang pag-aalsa ng Hudyo laban sa Antikristo, ang pagkamatay ng dalawang saksi, ang pagtakas ng mga tapat sa ilang, atbp. - lahat ng mga tampok na ito ay malalim na tradisyonal . Gayunpaman, malinaw na sinasadya ni Solovyov na lumihis mula sa tradisyon sa ilang mga aspeto. Kaya, sa "mga saksi" ay hindi niya nakikita ang muling nabuhay na si Moises at Elijah (o Enoc, Jeremias), kundi sina Pedro at Juan, na sumasagisag sa Kanluranin at Silangan na mga simbahan. Sa pagbuo ng ideyang ito, kailangan niyang idagdag sa kanila si Paul (Dr. Pauli), na wala nang anumang batayan sa tradisyon, tulad ng buong pangitain ng huling pagkakaisa ng mga simbahan. Kapansin-pansin din ang pamumutla ng madugong background, kung saan inihayag ang pinakabagong trahedya. Ang pagsalakay ng mga Mongol ay inilalarawan sa mga terminong eskematiko. Wala tayong naririnig tungkol sa pagkawasak ng Europa, bukod pa, ang sangkatauhan na Kristiyano sa lalong madaling panahon ay ibinabagsak ang pamatok na ito at tinatamasa ang pangmatagalang kapayapaan sa huling siglo ng pagkakaroon nito. Sa pagdaan din (sa paunang salita) ay sinabi ang tungkol sa huling pag-uusig, kung saan maraming libu-libo at sampu-sampung libong tapat na Kristiyano at Hudyo ang namamatay. Ang gawain ng Antikristo ay naisasakatuparan sa mundo, sa katahimikan ng isang mature at kumpletong sibilisasyon—ganyan, malinaw naman, ang ideya ni Solovyov, malapit na nauugnay sa ideya ng banal na Antikristo. Ang mga Mongol ay iginuhit ng buhok - bahagyang bilang isang echo ng "dilaw na panganib" na pinagmumultuhan ang imahinasyon ni Solovyov, na bahagyang para sa kapakanan ng pagmamasid sa apocalyptic propriety.

Ang lahat ng ito ay nagpipilit sa atin na lapitan ang larawan ng Antikristo sa alamat na may matinding pag-iingat. Interesado kami dito sa isang katangian lamang ng larawang ito: ang kabutihan nito. Nabibilang ba ito sa pangkalahatang tradisyon ng simbahan? Napipilitan tayong magkulong sa isang maikling sanggunian, bagama't ang paksang ito, dahil sa kahalagahan nito, ay karapat-dapat sa independiyenteng gawain. Ang pinakamahusay na mananaliksik ng alamat tungkol sa Antichrist Buss, sa kakaibang paraan, ay lumampas sa etikal na bahagi ng alamat. Gayunpaman, tiyak sa puntong ito na ang alamat ay nagpapatunay na hindi gaanong matatag kung ihahambing sa panlabas na mga detalye ng talambuhay.

Tulad ng alam mo, sa Bagong Tipan ang mga sumusunod na lugar ay tumutukoy sa Antikristo: Juan 2, 18; Thessal. 12; Sinabi ni Rev. 13. Tanging ang may-akda ng liham ni Juan ang nagbigay ng pangalang ito, gayunpaman, hindi lamang sa isahan (mga anticristo kasama ang antikristo). Ang Apokalipsis ni Juan sa anumang paraan ay hindi sumasailalim sa patristikong tradisyon, gaya ng maaaring isipin ng isa, batay sa mga modernong ideya. Hindi lahat ng mga ama ng simbahan ay tinatanggap ang Apocalypse bilang isang kanonikal na aklat (halimbawa, St. Cyril ng Jerusalem), at karamihan ay pumupunta sa Antikristo hindi mula sa mga teksto ng Bagong Tipan, ngunit mula sa propesiya ni Daniel (ch. 7). Gayunpaman, maliwanag na tama si Busse sa pagsasaalang-alang na ang mitolohiya ng Antikristo ay umuunlad sa Simbahang Kristiyano sa malaking lawak nang independiyente sa Banal na Kasulatan, sa batayan ng ilang esoteric, malamang na Jewish-messianistic na tradisyon, na hindi naayos sa alinman sa mga nabubuhay sa atin. mga monumento.

May kaugnayan sa etikal na pag-unawa sa Antikristo, dalawang agos ang maaaring masubaybayan - kinukulong natin ang ating sarili sa mga sinaunang at nakararami sa mga patristikong Griyego. Ang una ay bumalik sa St. Hippolytus, ang pangalawa - sa St. Irenaeus.

Sa St. Mababasa ni Hippolytus: "Sa lahat ng bagay na gustong ipakita ng manliligaw na ito na parang Anak ng Diyos... Sa labas ay lilitaw siyang parang anghel, magiging lobo siya sa loob."

Ang paralelismong ito ng maling paggaya kay Kristo ay tumatakbo sa buong talambuhay ni Hippolytus ng Antikristo, ngunit walang anumang nilalamang etikal. Ang pormula ng "tupa" ay nananatiling hindi nabubunyag, kung ating babalewalain ang huli na gawa ng pseudo-Hippolito na "On the Accomplishment of the Age".

Ang kahulugan ng St. Cyril ng Jerusalem: "Sa una, bilang isang makatuwiran at edukadong tao, siya ay magsusuot ng mapagkunwari na katamtaman at pagkakawanggawa. Pagkatapos, bilang kinikilala bilang Mesiyas, tatakpan niya ang kanyang sarili ng lahat ng mga krimen ng kawalang-katauhan at katampalasanan, upang siya ay malampasan lahat ng mga kontrabida at masasama na nauna sa kanya, na may malamig na pag-iisip, uhaw sa dugo, walang awa at pabagu-bago."

Malinaw na pinaunlad ni St. Ephraim the Syrian ang kaisipan ni Hippolytus at nagbigay ng pinaka kumpletong larawan ng mapagkunwari na matuwid na tao: “Siya ay kukuha ng anyo ng isang tunay na pastol upang linlangin ang kawan... maganda, pinakamaamo, malinaw sa pito. At sa lahat ng ito, sa balat ng kabanalan, dadayain niya ang mundo hanggang sa makamit niya ang kaharian. Pagkatapos ng kanyang pag-akyat sa trono, ibinaba niya ang maskara: "Ngayon ay hindi na siya maka-diyos, tulad ng dati, hindi ang patron ng mga dukha, ngunit sa lahat ng bagay na malubha, malupit, pabagu-bago, kakila-kilabot, hindi mapakali, malungkot, kakila-kilabot at kasuklam-suklam, hindi marangal. , mapagmataas, kriminal at walang ingat ".

Ang linyang ito ng tradisyon ay kinumpleto ni St. John ng Damascus, marahil ay lumihis mula sa St. Ephraim lamang sa sandali ng isang pagbabagong punto: “Sa simula ng kanyang paghahari, o sa halip, paniniil, siya ay lilitaw sa isang mapagkunwari na damit ng kabanalan.

Ang gayong pag-unawa sa Antikristo bilang isang mapagkunwari at tumulad kay Kristo, siyempre, ay hindi kakaiba sa Kanluraning Simbahan, kung saan ito ay tinanggap din ni Gregory the Great7, na tumatawag sa lahat ng mapagkunwari na mga miyembro ng Antikristo.

Gayunpaman, mayroong isa pang napaka sinaunang tradisyon na nakikita sa Antikristo ang sagisag ng dalisay, hindi pinaghalo na kasamaan. Ang guro na si Hippolyta St. Walang alam si Irenaeus ng Lyon tungkol sa mga kabutihan ng Antikristo. "Siya ay darating hindi bilang hari ng matuwid na batas, sa pagsunod sa Diyos, kundi bilang hindi makadiyos, hindi matuwid at makasalanan, bilang isang tumalikod, kontrabida at mamamatay-tao, bilang isang tulisan na inuulit ang apostasiya ng diyablo." Kung sa ilang mga ama ginagaya ng Antikristo si Kristo, sa iba naman ay ginagaya niya ang kanyang ama, si Satanas. Ang ideya ng ganap na kasamaan ng antikristo ay binuo ng may malaking puwersa ni Theodoret ng Cyrrhus. "Wala sa ibang mga tao na itinuro ng diyablo na maging manggagawa ng kasalanan, ipinaalam niya ang lahat ng mga ideya ng kasamaan. Sa kanya, dahil ganap na nasangkot dito, inihayag niya ang lahat ng maiisip na mga panlilinlang ng kanyang masamang kalikasan ... kasalanan." Oo, at St. Si Cyprian Vali ay nag-iisip tungkol sa mapagkunwari na kabutihan ng Antikristo nang magsalita siya tungkol sa kanyang "mga pagbabanta, kabuktutan at lupanaries." Napaka katangian ng huling alamat ng Latin na ang Dominican Malvenda, na nagtalaga ng isang malawak na folio sa Antikristo sa simula ng ika-17 siglo, ay maaaring maglaan lamang ng isang pahina sa "pagpaimbabaw" (Lob. VI p. I) ng kanyang bayani na may tanging sanggunian mula sa Kanluran hanggang kay Pope Gregory, habang ang mga kabanata sa karangyaan, mga kapistahan at ang kanyang pagiging kaakit-akit ay lumago sa buong treatise.

Wag na tayong magparami ng quotes. Hindi kami nagsusulat ng mga pag-aaral tungkol sa Antikristo at sa kanyang alamat. Para sa aming negatibong gawain at mga sanggunian na ibinigay, sapat na upang makagawa ng ilang mga konklusyon.

1. Sa simbahan ay walang iisa, obligado at sa lahat ng bagay na kaayon ng tradisyon tungkol sa Antikristo.

2. Isa sa dalawang agos ng tradisyon ng simbahan ay may posibilidad na tingnan ang Antikristo bilang purong kasamaan.

3. Ang iba pang nangingibabaw na kalakaran ay nakikita sa mga birtud ng Antikristo ang pagpapaimbabaw lamang, isang paraan upang agawin ang kapangyarihan sa mundo, na agad na bumabagsak pagkatapos na makamit ang layunin. Ang kasunod na paniniil at kalupitan ng Antikristo ay inilalarawan dito na hindi kasingliwanag ng mga manunulat ng unang grupo.

Wala tayong makita kahit isang pahiwatig ng katapatan ng kabutihan, ng panlilinlang sa sarili ng huling manlilinlang, sa alinman sa mga ama na binanggit.

Sa pamamagitan ng pagbibigay-diin sa kawalan ng mga ugat ng Soloviev Antichrist sa sinaunang tradisyon, hindi namin nais na siraan siya sa pamamagitan nito. Ang pagiging moderno ng imaheng ito ay hindi pa nangangahulugan ng kalokohan nito. Gusto lang namin na matanggal ang aming mga kamay kaugnay sa kanya. Ngayon ay makatitiyak tayo na, sa pagsusuri nito, nakikitungo tayo sa haka-haka o pananaw ng ating kontemporaryo, at hindi sa libong taong gulang na tinig ng Simbahan.

Paano masusuri ang isang propesiya bago ito matupad? Ang pagtatangka na ito ay hindi mukhang walang kabuluhan kung napagtanto natin na ang makahulang kontemporaryo ay nagmumula sa pakiramdam ng kanyang - ating - panahon at maaaring maging obhetibong tama o mali sa kanyang makasaysayang intuwisyon. Ang quarter ng isang siglo na nasa pagitan natin - isa sa pinakamagulo at makabuluhang mga panahon ng bagong sangkatauhan - ay nagbibigay na ng ilang materyal para sa pagpapatunay. Posibleng suriin ang propesiya mula sa isa pang punto ng view - pragmatic: mula sa punto ng view ng mahalaga, relihiyon at moral na mga konklusyon na nagmumula dito. Tingnan natin ang paglikha ng Solovyov sa pamamagitan ng mga mata ng isang mananalaysay at mga mata ng isang pragmatista.

Anuman ang mga imaheng pampanitikan ni Solovyov, isang bagay ang malinaw: sa kanyang paglilihi, pinagsama niya ang karanasan noong ika-19 na siglo at ipinagpatuloy ang mga linya ng kanyang mga tadhana hanggang sa mga siglo. Subjectively, sa paghusga sa pamamagitan ng tema ng lahat ng "tatlong pag-uusap" at ang paunang salita ng may-akda sa kanila, si Solovyov, na lumilikha ng imahe ng Antikristo, ay itinuloy ang layunin ng paglalantad ng di-simbahan na kabutihan sa mga turo at buhay ni Leo Tolstoy. Ngunit, walang alinlangan, nilinlang ng artista ang mga kritiko dito. Sa anumang paraan ang napakatalino na superman, ang reconciler ng lahat ng kontradiksyon, ang consummator ng gawaing pangkultura ng mga panahon, ay kahawig ng isang panig at anti-kultural na moralista mula kay Yasnaya Polyana. Sa kabilang banda, ang imahe ni Napoleon ay walang alinlangan na nadarama sa mga anyo ng kanyang makasaysayang gawain, at sa ideolohikal na nilalaman ng gawaing ito, ang synthesis ng pang-agham, sosyalista at teosopiko na mga kilusan noong ika-19 na siglo.

Ang pag-unawa sa sosyalismo bilang isang positibong paraiso ng unibersal na kabusugan, pagkumpleto ng sibilisasyong European, ay ibinigay kay Solovyov ni Dostoevsky. Idinagdag ni Solovyov ang Theosophy mula sa kanyang sarili, alinsunod sa mga libangan at panlasa ng kabataan. Ang ideya ng isang emperador-siyentipiko na walang kahirap-hirap na nilutas ang lahat ng mga sumpain na tanong ng sangkatauhan, siyempre, ay malakas na sumasalamin kay O. Comte, na naaalala ang isa pang lumang libangan ng may-akda.

Para sa lahat ng kanyang perspicacity, si Solovyov ay isang bata ng ika-19 na siglo, at, nakikipaglaban sa kanya sa buong buhay niya, hindi siya makaalis sa kanyang anino. Siya ay nabighani sa komportableng katatagan ng kanyang sibilisasyon, sa paniniwala sa wakas ng mundong kanyang itinatag: Pax Europaea. Sa ilang hindi makatwiran na bahagi ng Russia ng kanyang kaluluwa, si Solovyov ay pinahirapan ng mga pangitain ng mga sangkawan ng Mongol: na parang nakita niya ang pagkamatay ng imperyo:

"At dilaw na mga bata para masaya
Bibigyan ka nila ng mga piraso ng iyong mga banner."

Tungkol ito sa Russia aniya.

Ngunit kapag hinuhusgahan niya ang kinabukasan ng sibilisasyong Europeo, hindi siya nakakaramdam ng krisis. Ang sakit na Mongolian ay madaling madaig ng isang malakas na organismo. Ang lahat ng mga tanong na pumupunit sa lumang Europa, kabilang ang mga panlipunan, ay nalutas nang may pambihirang kadalian sa pamamagitan ng pamamaraan ng Antikristo, iyon ay, ang napaliwanagan na kaisipan ng estado. Ang huling kulog ay sasabog sa walang ulap na kalangitan ng isang kalmado, mahusay na sibilisasyon na umabot na sa tugatog nito. Sa ito Solovyov retreats, tulad ng nakita natin, mula sa buong Kristiyano apocalyptic tradisyon upang umangkop sa kanyang sariling pananaw - na ng ika-19 na siglo.

Masasabing si Solovyov ay ganap na dayuhan sa pakiramdam ng mga sumasabog na sangkap na bumubuo sa ating kultura: ang paglubog ng Titanic, Messina, ang Digmaang Pandaigdig, ang koneksyon kung saan tumusok kay Blok, ay nanatili sa labas ng larangan ng pangitain ni Solovyov. Imposibleng basahin nang walang ngiti ang mga idyllic na paglalarawan ng mga digmaan noong ika-20 siglo sa kanyang "Alamat". Ito ay isinulat mula sa digmaang Ruso-Turkish noong 1877, na nanatiling pinakamalakas na makasaysayang impresyon ng kanyang buong buhay (cf. ang kuwento ng heneral). Mayroong isang kapansin-pansing kumpletong kakulangan ng teknikal na pantasya sa kanyang nobela ng hinaharap, at hindi niya nahuhulaan ang paglipad, na nahuhuli sa likod nina Jules Verne at Wells. Gayunpaman, marahil ay sadyang ipinikit niya ang kanyang mga mata sa panlabas na bahagi ng buhay - ito ay kanyang karapatan. Ngunit narito ang wala siyang karapatang hindi makita:

Ang sibilisasyong Europeo, na nahuhulog ang sarili sa multo ng isang walang katapusang pare-parehong progresibong kilusan, ay pumasok (nasa ilalim na ni Solovyov) sa isang panahon ng masakit na krisis, kung saan ito ay nakatakdang lumabas na ganap na nabago, hindi makilala, o mapahamak.

Hindi pinansin ni Solovyov ang paglago ng imperyalismo, na naghahanda ng digmaang pandaigdig; lalo na ang imperyalismo ng espiritung nagtatatwa sa halaga ng pagmamahal sa tao. Si Bismarck at Marx, Nietzsche at Wagner, Plekhanov at Lenin ay hindi lang niya napansin. Nabuhay siya sa makataong lipunan ng Comte, Mill, Spencer at Gladstone.

Hindi pinansin ni Solovyov ang "dekadentismo" at simbolismo, bagaman isa siya sa mga tagapagtatag ng huli, hindi pinansin ang pagkamatay ng naturalismo at ang pagsilang ng isang ganap na bagong aesthetic na pang-unawa sa mundo.

Namatay si Solovyov nang hindi nakikita ang krisis na tumama hindi lamang sa materyalistiko, kundi pati na rin sa idealistikong pilosopiya, na nagbukas ng posibilidad ng isang bagong relihiyosong metapisika, na konkretong makatotohanan, at samakatuwid ay Kristiyano. Nakalimutan ni Solovyov ang muling pagkabuhay ng Simbahang Katoliko, na bahagyang nauugnay sa muling pagkabuhay ng isang bagong artistikong kaluluwa (Verlaine, Baudelaire, Wilde at Huysmans) at inilarawan, sa isang kamag-anak na krisis ng espiritu ng Russia, ang muling pagkabuhay ng Orthodoxy.

Sinasabi namin ang lahat ng ito hindi bilang isang pagsisi sa kanya, ngunit bilang isang pagsisi sa mga kasabayan natin na walang itinuro sa karanasan ng isang buong henerasyon.

Ano ang itinuturo ng karanasang ito?

Una, ang katotohanan na ang dahilan ng unibersal, at hindi ang catacomb lamang na gusali ng simbahan ay hindi walang pag-asa. Ang kulturang Europeo sa kanyang espirituwal na taas ay handa na muli, tulad ng isang hinog na prutas, na mahulog sa paanan ni Kristo. Ang mundo ay lumilitaw na pumapasok sa isang bagong panahon ng kulturang Kristiyano. Muli ang simbahan ay tinawag na lumabas sa mga piitan (o mga seminaryo) patungo sa mga lansangan ng lungsod, sa mga auditorium ng mga unibersidad at sa mga korte ng mga parlyamento. Handa na ba tayo para diyan?

Pangalawa. Ang kalaban, ang "antikristo", na malakas pa, ay tumigil sa pagsusuot ng maskara ng humanismo, iyon ay, ng kabutihan ng tao. Ang isang sibilisasyong laban sa Kristiyanismo sa mga pinaka-magkakaibang pagpapakita nito ay nagiging anti-humanistic, hindi makatao. Ang hindi makatao ay teknolohiya na matagal nang tumanggi na maghatid ng ginhawa para sa ideya ng pagiging produktibo sa sarili na lumalamon sa tagagawa. Ang hindi makatao ay sining na nagpalayas sa tao mula sa pagmumuni-muni nito at nalalasing sa pagkamalikhain ng dalisay, abstract na mga anyo. Hindi makatao ang estado na nagsiwalat ng makahayop nitong mukha noong Digmaang Pandaigdig at ngayon ay yumuyurak sa mga dambana ng personal na kalayaan at mga karapatan sa kalahati ng mga bansang Europeo. Parehong hindi makatao ang komunismo at pasismo (sa pangunahin, i.e., anti-humanistic), isinasaalang-alang ang indibidwal bilang isang atom, na nabighani sa kadakilaan ng masa at mga istrukturang panlipunan.

Marami ngayon ang nakikita ang komunismo bilang ang pinakahuling pagpapahayag ng pag-atake ng Antikristo sa Kristiyanismo. Hayaan na. Ngunit ano ang ipinahayag sa atin ng Russia? Talaga bang mairaranggo ang komunismo sa uri ng makatao na pananaw sa mundo, at ang gawaing ginagawa nito ay maaaring matukso ng kabutihan? Ang Marxismo, lalo na ang Ruso, ay nailalarawan sa simula pa lamang ng isang positibong pagkamuhi sa etikal na pagpapatibay ng mga layunin nito. Para sa kanya ay wala nang higit na hinamak kaysa sa "slobbering idealism." Hindi siya tumutukso nang may habag o kahit na may katarungan ("mayroon bang hustisyang hindi makauri?"), ngunit sa kasiyahan lamang ng mga interes; hindi maganda, ngunit mabuti at, nasa subconscious pa rin nito, ngunit aktibong sentro, ang tamis ng paghihiganti, ang kalunos-lunos ng pagkapoot sa klase.

Sa pangkalahatan, ang pag-unlad - o sa halip, ang muling pagkabuhay - ng sosyalistang ideya sa nakalipas na siglo ay lubhang nakapagtuturo. Sa una, lumilitaw ito sa anyo ng isang sekta ng Kristiyano na namuhay kasama ang mga kalunos-lunos ng sangkatauhan: Weitlin, Saint-Simon, George Sand. Si Dostoevsky, isang Petrashevite, ay kilala siya nang ganoon, na inialay ang kanyang buong buhay sa pagkawatak-watak nito. Pagkatapos ay Marxism at Social Democracy. Hindi humanismo, ngunit sangkatauhan pa rin, utilitarianism, ngunit nakatali sa etos ng burges na ikalabinsiyam na siglo. Panghuli, komunismo, na sumisira sa parehong etika at humanismo. Gayunpaman, maaari nating matunton ang parehong linya sa mga ideolohiya ng reaksyon, na nagtatapos sa kulto ng malupit na puwersa at diktadura. Kaya, ang dalisay, walang diyos na sangkatauhan ay hindi ang huling tukso - sa loob ng ating kultura. Ito ang gitna, ngayon ay nawawalang link ng pababang serye: ang Diyos-tao - tao - hayop (makina) * Ang init ng kabutihan ng tao (“hindi malamig, hindi mainit”) ay proseso lamang ng paglamig sa nagniningas na pag-ibig ni Kristo sa mukha ng tao - "isa sa aking mga kapatid". Maaaring ito ay isang pansamantalang maskara ng madilim na kapangyarihan-lahat ay angkop para sa pagbabalatkayo para sa mga walang Mukha-ngunit ang maskara ay napupunit na. Siya ay mahiyain. Ang tukso ng homicide ay mas mabisa para sa maitim na kaluluwa kaysa sa mga tukso ng pagkakawanggawa.

Saan nagmumula ang ilusyon ng banayad na panlilinlang sa kung ano ang mahalagang bahagi lamang ng walang muwang na pagbabalat ng espiritu? Noong ika-19 na siglo, ang simbahang Kristiyano, na naghihirap sa kabanalan at higit na karunungan, ay natagpuan ang sarili nang harapan sa isang makapangyarihan, makatuwirang masalimuot at mabuting kultura ng tao. Isang mapang-akit na linya ng "Mga Banal na hindi naniniwala sa Diyos" ang dumaan sa kanyang harapan. Mapang-akit para kanino? Para sa mahihinang mga Kristiyano - at gaano kakaunti ang malakas sa kanila! Sa isang gulat, at sa kamalayan ng kanyang makasaysayang kawalan ng lakas at paghihiwalay, ang manipis na lipunang Kristiyano ay tumangging kilalanin sa sekular na matuwid ang nawawalang tupa ni Kristo, tumangging makita sa kanilang mga mukha ang tanda ng "ang Liwanag na nagbibigay-liwanag sa bawat tao na pumapasok. ang mundo." Sa liwanag na ito, tila may repleksyon ng Luciferic na ningning ng Antikristo. Sa takot sa kalapastanganan laban sa Anak ng Tao, nahulog sila sa isang mas malubhang kalapastanganan laban sa Banal na Espiritu, Na humihinga kung saan Niya gusto, at nagsasalita sa pamamagitan ng mga bibig hindi lamang ng mga pagano, kundi pati na rin ng kanilang mga asno.

Ngunit ito ay humahantong sa atin sa ibang, hindi na makasaysayang pagtatasa ng panlilinlang na iyon, na tinatawag nating mirage ng anticristo na kabutihan.

Ang nakamamatay na kahihinatnan ng gayong saloobin, kapag nakakuha ito ng kapangyarihan sa espiritu, lalo na sa isang eschatologically tense na panahon tulad ng sa atin, ay hinala ng mabuti. Noong Middle Ages, ang inkisitor ay naghahanap ng isang manichaean na erehe sa pamamagitan ng ascetic na pamumutla ng mukha, sa pamamagitan ng pag-ayaw sa karne, alak at dugo, sa pamamagitan ng pag-iwas sa kasal at mga panunumpa. Para sa isang mabuting Katoliko, nanatili itong mamumula sa pisngi, magmura sa bawat hakbang, uminom at makipag-away sa mga tavern. Sa ating mga araw, ang Russian relihiyosong revival ay nagpatuloy sa pakikibaka laban sa mga tradisyon ng mga intelligentsia na Old Believers. Ngunit ang mga intelihente ng Russia ay nakikilala sa pinakamahusay na mga panahon sa pamamagitan ng moral na higpit nito. Siya ay malinis, bukas-palad, hinahamak na mamon, may pusong sensitibo sa pagdurusa ng tao, at handang magsakripisyo sa sarili. Lumikha siya ng isang bilang ng mga ascetics na pabor na naiiba mula sa dekadenteng buhay ng isang Kristiyano, kahit isang espirituwal na lipunan. Si Solovyov ay bumangga sa kanya sa paglaban sa Tolstoyism. Ang iba ay nasa harap ng kanilang mga mata ang mga martir ng rebolusyon at kinasusuklaman nang buong puso ang kanilang walang diyos na katuwiran, sinasadya o hindi sinasalungat ang Ortodoksong imoralidad dito. Ang mga ateista ay malinis - pinahihintulutan tayo sa mga kalaliman ng Sodoma, ang mga ateista ay nagmamahal sa mga mahihirap at naghihikahos - humihingi tayo ng pamalo at namumuno para sa kanila "ang mga ateista ay nangangaral ng kapatiran ng mga tao - ipinagtatanggol natin ang walang hanggang digmaan, tinatakwil ng mga ateista ang kanilang ari-arian - gusto namin ng isang banal na burgis na paraan ng pamumuhay, ang mga ateista ay yumuyuko sa harap ng siyensya - sinisiraan namin ang katwiran, ang mga ateista ay nangangaral ng pag-ibig - kami ay "banal na karahasan", "banal na paghihiganti", "banal na poot". , natatakot na malinlang - o sa halip, maitaboy ng poot - magsimulang kamuhian ang mismong larawan ni Kristo. Ang panlabas na tagapagpahiwatig ng lihim na pagkasuklam na ito ay ang mababang pagpapahalaga, kung hindi man tahasang pagtanggi, sa ebanghelyo sa mga neo-Christian circles.

Sina Leontiev at Rozanov ay ang pinakamaliwanag na nagdadala ng imoralismo ng Orthodox na ito. Si Solovyov ay nanatiling malinaw tungkol dito, ngunit ang kanyang buong buhay ay nakatuon sa paglilingkod sa huwarang Kristiyano, na hindi tugma sa Alamat ng Antikristo. Isinulat ni Solovyov ang "Pagbibigay-katwiran ng Mabuti". Pagkatapos ng "Three Conversations" walang gustong basahin ang librong ito. Nakikita nila itong sariwa. Gayunpaman, ang kasamaan ay higit na kawili-wili kaysa sa mabuti, at walang kahit isang ascetic treatise ang maaaring ihambing sa Kama Sutra. Sa kanyang katangiang talas at prangka, si V.V. Minsang binanggit ni Rozanov na ang lahat ng modernong Kristiyano ay may ilang uri ng organikong bisyo, na nagpapakilala sa kanila mula sa dalisay at mapagmataas na mga ateista. Ang problema ay hindi na ang mga tao ay lumalapit kay Kristo sa pamamagitan ng daan ng kasalanan (ang paraan ng maniningil ng buwis at ng magnanakaw), ngunit pinaninindigan nila ang kasalanan kay Kristo.

Sa pag-iwas sa Antikristo, nahulog sila sa mga bisig ng diyablo. Ang Antikristo, marahil, ay haka-haka, ngunit ang diyablo ay malinaw na tunay: hindi mo maitatago ang iyong mga kuko! Mayroon kaming klasikong kahulugan: "Ang mamamatay-tao na ito ay hindi karapat-dapat sa pinagmulan at sa katotohanan" . Kung saan man mahayag ang kalunos-lunos ng homicide at ang kalunos-lunos ng kasinungalingan (hindi ko sinasabing pagpatay at kasinungalingan, dahil galing sila sa kahinaan ng tao), doon natin malalaman kung kaninong espiritu iyon, kahit anong pangalan ang itinatago nito: maging ang pangalan ni Kristo. .

May problemang mas masakit para sa kamalayan ng Kristiyano kaysa sa problema ng "santong hindi naniniwala sa Diyos": ito ay ang problema ng "santong santo." Ang mga salitang binanggit na kalahating biro, o sa halip, na sinenyasan ng diwa ng istilo kay Cardinal Peter Damiani tungkol sa kanyang dakilang kaibigan na si Pope Gregory VII, ay nagpapahiwatig ng ilang kahila-hilakbot na mystical na katotohanan. Maaari bang kunin ni Satanas ang anyo ng isang "santo", isang masigasig ng simbahan? Sapat bang proteksyon ang pangalan ni Kristo o ang Kanyang krus?

Mababasa natin ang tungkol sa maraming asetiko na tinukso sila ni Satanas sa pananamit ng isang "anghel". Nagpakita siya kay Saint Martin sa larawan ni Kristo, humihingi ng pagsamba, ngunit hindi niya malinlang ang clairvoyant. Ang alaala ng mga sugat ng mga ninong at ninang, ng korona ng mga tinik, ay labis na nakatatak sa puso ni Martin, at hindi siya yumukod sa nakasuot ng diadema at lila. Ang pag-iisip ay nagmumungkahi sa sarili nito na ang pagmumuni-muni sa diadema, iyon ay, ang makalupang kapangyarihan ng simbahan, ay nagpapahina sa pagmumuni-muni ng mga tinik at pumapatay sa kaloob ng pagkilala sa mga espiritu.

Hindi natin maiwasang matukso ng Satanismo sa ilang mga punto sa kasaysayan ng Katolisismo. Ano ang masasabi ko, nang walang maling pagmamataas, tungkol sa ating sarili. Maraming mga kasalanan sa simbahan ng Russia, ngunit ito ay malaya mula sa Satanismo - hanggang ngayon. Ang ating mga kasalanan ay mga kasalanan ng kahinaan. Ang mga kasinungalingan ay nagmumula sa kamangmangan, ang pagpatay mula sa duwag. Mula sa kalunos-lunos na dugo, naawa ang Diyos sa atin. Ngunit sa mga huling araw, ang Satanismo, kasama ang mga landas na nabanggit sa itaas, ay nagsimulang gumapang sa simbahan ng Russia. Ang imoralismo ng reaksyon ng mga intelihente, na nakipag-ugnay sa mga tukso ng hindi napaliwanagan na asetisismo, ay nagbigay ng isang matalim na palumpon ng pagkamuhi para sa laman at espiritu ng tao. Ang mistisismo na walang pag-ibig ay bumababa sa mahika, ang asetisismo sa katigasan ng puso, ang Kristiyanismo mismo sa paganong relihiyon ng mga misteryo. Kung paanong ang katawan ni Kristo ay maaaring gawing instrumento ng pangkukulam at lapastangan sa mga itim na masa, ang pangalan ni Kristo ay maaaring maging tanda para sa relihiyon ni Satanas. Ang di-ekklesiastikal na kabutihan ng Antikristo ay laban sa eklesiastikal na kasamaan ng kanyang ama. At gaano pa kakila-kilabot ang tuksong ito!

Muling basahin ang mga patotoo sa itaas ng mga ama - Ephraim na Syrian, Damascus. Para sa kanila, ang Antikristo ay dumarating na nakadamit hindi lamang sa kabutihan, kundi pati na rin sa kabanalan at kabanalan. Nakita nila ang panganib at itinuro ito. Ang kaaway ay hindi sa likod ng bakod, ngunit sa mga pader!

Sino ang maaaring maakit ng ideyal ng positibong kabutihan ngayon? Tanging ang mga walang muwang at mahina ang pag-iisip. Ang pananaw sa mundo na nakatayo sa harap ni Solovyov na parang isang hindi masisira na pader ay sira-sira na, ang mga bitak ay nakanganga sa lahat ng dako dito, tila sa amin ay bastos na. Ang mga maliliit na ito ay naaakit sa kanya dahil sa pagiging bata ng isip, at hindi pagkakasundo sa puso. Ngunit ang panlilinlang na ito ba ay karapat-dapat sa isang tuso at matalinong manunukso? Itakda laban dito ang matalino at malalim na teolohiya, ang aesthetic na alindog ng kulto, ang mistisismo ng mga sakramento, ang mga tukso ng banayad na pagmamataas, huwad na pagpapakumbaba, ang banayad na erotismo ng huwad na asetisismo - ang simbahan na walang pag-ibig, ang Kristiyanismo na walang Kristo - at mararamdaman mo na narito ang pinakahuling panlilinlang, ang pinakakasuklamsuklam sa isang banal na lugar. . Ito ang tanging paraan upang isipin ang Antikristo.

Sa kabutihang palad, ang madilim na anino na ito ay bumagsak lamang sa mga gilid ng ating muling pagbabangon sa relihiyon, tulad ng bula na itinaas ng isang espirituwal na bagyo. Maraming kasalanan ang nahuhugasan sa dugo ng mga martir. Ang mga tukso ni Satanas ay walang kapangyarihan sa oras ng pagtatapat. Ngunit nabubuhay pa rin sila para sa mga partikular na nakanlungan sa ilalim ng isang ligtas na kanlungan, kung saan ang pag-uusig ay gumising sa poot, at ang dugo ay nangangailangan ng dugo.

Sa pagkabulag ng matinding paghihirap, mahirap mapanatili ang kalinawan ng paningin. Mahirap na tama na masuri ang mga kaaway na pwersa ng "mundo na ito", at ang ating lugar sa mundong ito. Para sa marami, ang pagbagsak ng kaharian ng Russia ay naging katumbas hindi lamang sa pagkamatay ng Russia, kundi pati na rin sa pagkamatay ng mundo. Ang apocalyptic moods ay madaling kumuha ng pag-aari ng isip, at sa mga mood na ito ang deathbed work of V. Solovyov ay nakakakuha ng isang hindi naaangkop na propetikong kahulugan.

Sa isang mapayapang panahon, ngunit nakagigigil, bago ang bagyo, noong ito ay isinulat, hindi pa nito naihayag ang lahat ng madilim na posibilidad na likas dito*. Nailawan na nito ang agwat sa pagitan ng Kristiyanismo at kultura, ang huling pag-alis ng Simbahan sa mundo, ang duwag na pagtalikod sa pakikibaka. Ngunit ang kadalisayan ng kanyang moral-relihiyosong inspirasyon ay hindi maikakaila. Sa kurso lamang ng mabangis na pakikibaka sa pulitika na nagwasak sa Russia noong ika-20 siglo, nagsimulang magkaroon ng positibong satanic na nilalaman ang mga negatibong pormula ni Solovyov. Parehong lokal (Russian) ang temporal na pagbaluktot ng saloobin ng Simbahan sa mundo: tungkol sa lupain na tumatanggap ng binhing-Salita, bilang sa hukbo ng mga inihayag, bilang sa nawawalang tupa ni Kristo. Ngayon ang mundo, na kalahating nakalimutan si Kristo, ngunit sa kanyang buhay at propesiya ay nagpapanatili ng Kanyang hindi mabubura na selyo, muli, tulad ng dalawang libong taon na ang nakalilipas, ay pinahihirapan ng espirituwal na pagkauhaw. Panahon na upang ulitin ang mga salita ng pagkakasundo:

"Mga taga-Atenas! Nakikita ko sa lahat ng bagay kung sino kayo, na tila, lalo na't banal. Sapagka't, sa pagdaan at pagsisiyasat ng inyong mga dambana, ay nakasumpong din ako ng isang dambana kung saan nasusulat:" Sa hindi kilalang Diyos. "Ito, na hindi mo alam, karangalan, ipinangangaral ko sa iyo" .

* Nai-publish: Way. - Hindi. 5. - 1926. - Okt.-Nob. - pp. 580-588
W. Boussei. Der Antikristo. nakuha ko. 1985
hippolitus. De Christo at anticristo. 6. Migne, Patr. Graeca. 10col. 754.
Cyril. Hieros. Katekese XV. 12 (cp. 15)
St. Ephrem. De consummnatione seculi et de Antichristo. Opera omnia. Kolonyal 1613, pp. 221-222.
Ioannes Damascenus. "De fide orthodoxa c. 26. Migne. P. G. 94 col. 1218.
Gregorius. Magnus Moralia. Iob. e. 25. C. 16 Migne P.Z.
Irinaeus. Lugd. Kontra haeresis. V. 25. Migne, P.L.
Theodoretus Cyrenius. haer. fabul. kompendyum. Iob. V; c. 23. De anticristo. mi. P. Z. 83. col. 532, 529.
Cyprianus. De immoralitate, c. 15.Mi. P.L.
Thomas Malvenda. De antichristo libri XI. Romee 1604.