"Ang Ninong ng Estados Unidos" Thomas Paine. Common sense

Panimula

Thomas Paine, din Pan (eng. Thomas Paine; Enero 29, 1737 (17370129) - Hunyo 8, 1809) - Anglo-American na manunulat, pilosopo, publicist, binansagang "ang ninong ng Estados Unidos." Unang dumating sa Amerika sa edad na 37, itinaguyod ni Payne ang secessionist sentiments sa kanyang tanyag na polyetong Common Sense (1776). Sa treatise na "Mga Karapatan ng Tao" (1791) gumawa siya ng katwiran para sa Rebolusyong Pranses mula sa mga posisyon ng Enlightenment, kung saan siya ay inihalal sa Convention noong 1792 (bagaman hindi siya nagsasalita ng Pranses). Noong 1794 isinulat niya ang pinakamahalagang gawaing pilosopikal, The Age of Reason, na puno ng mga ideya ng deismo at pananampalataya sa pagtatagumpay ng katwiran.

1. Talambuhay

Isang Ingles na pinanggalingan; nagmula sa isang mahirap na pamilyang Quaker. Ang kanyang edukasyon ay limitado sa lokal na paaralan, kung saan hindi man lang siya nag-aral ng Latin. Sa kanyang kabataan, nagtrabaho si Payne sa opisina ng excise. Palibhasa'y nalalaman ang tungkol sa kanyang kakayahang magsalita, hiniling sa kanya ng mga awtoridad na sumulat ng petisyon para sa pagtaas ng suweldo. Sumulat siya ng liham sa gobyerno, sa ilang kadahilanan ay hindi na nila ito binasa at ipinadala. Sa loob nito, si Payne, na may pagka-isip-bata, ay sumulat: "Mangyaring itaas ang aming sahod, kung hindi, mayroon kaming maliit, na wala kaming pagpipilian kundi ang kumuha ng mga suhol." At inilarawan niya nang detalyado kung sino ang kumukuha, kailan at magkano. Pagkatapos nito, ipinadala sa korte ang buong opisina ng excise. Gayunpaman, si Payne mismo ay nakatakas, sumakay sa isang barko at nakarating sa Amerika noong 1774, na may isang sulat ng rekomendasyon mula kay Franklin, na nakilala niya sa England. Ito ay lamang sa bisperas ng break ng Estados Unidos sa England. Sa isang malaking pagpupulong na natipon sa okasyong ito, inilarawan ni Payne ang gobyerno noon ng England sa pinaka madilim na kulay, at tiniyak na hindi mo inaasahan ang mabuti mula sa kanya, at pinayuhan ang mga Amerikano na magpahayag ng kalayaan.

Pamplet na "Common Sense"

Noong 1775, dinala ni Payne, sa ngalan ng Kongreso at ng senador, sa England ang petisyon ng mga kolonista sa hari. Ang petisyon na ito ay nanatiling hindi nasagot, at si Payne ay bumalik sa Amerika, kung saan inilathala niya ang polyetong Common Sense, kung saan siya ay nagtalo na ang bawat tao ay may lahat ng karapatan na ayusin ang isang gobyerno kung saan gusto nito. Ayon sa Washington, ang polyeto ni Paine ay gumawa ng isang rebolusyon sa isip. Matapos maisulat ang Deklarasyon ng Kalayaan at nagsimula ang digmaan sa pagitan ng Inglatera at Estados Unidos, pumunta si Payne sa kampo ng Washington, at nagsimulang maglathala ng pahayagan ng American Crisis, na sumusuporta sa tapang ng maliit na hukbong Amerikano. Ang isa sa kanyang mga artikulo ay, sa pamamagitan ng utos ni George Washington, basahin sa mga tropa sa halip na ang utos ng araw, at sa gayon ay nagbigay inspirasyon sa mga sundalo na, sa pagmamadali sa pakikipaglaban sa mga British, inulit nila ang pambungad na mga salita ng artikulo ni Payne: "Dumating na ang oras. upang subukan ang lakas ng kaluluwa ng tao!" .

Salamat sa kanyang nai-publish na mga gawa, si Payne ay naging pinakasikat na tao sa Amerika pagkatapos ni George Washington. Noong 1780, nang si Charleston ay kinuha ng mga tropang British at ang Washington ay nasa pinakadesperadong sitwasyon, nag-alok si Paine na ayusin ang isang pambansang subscription upang masakop ang mga pang-emerhensiyang gastos sa militar, at siya ang unang pumirma ng $500. Noong 1781, ipinadala si Paine ng gobyerno ng Amerika sa Paris upang makipag-ayos sa isang pautang, at matagumpay na natapos ang takdang-aralin na ito.

Sa pagtatapos ng digmaan, bumalik si Payne sa England. Pinuri ni Paine, kasama sina Burns at Wordsworth, ang Rebolusyong Pranses na sumiklab noong 1789 bilang ang bukang-liwayway ng kalayaan para sa buong sangkatauhan. Nang ilathala ni Burke ang kanyang Meditations on the French Revolution noong 1790, sinagot siya ni Payne ng isang malawak na polyeto, Mga Karapatan ng Tao, kung saan ipinagtanggol niya ang natural, likas na mga karapatan ng tao. Ayon kay Payne, ang isang tao ay pumapasok sa isang panlipunang unyon hindi upang bawasan ang kanyang likas na mga karapatan, ngunit upang matiyak ang mga ito; isuko ang bahagi ng kanyang mga karapatan para sa interes ng lipunan, inilalaan niya ang kalayaan sa pag-iisip, kalayaan ng budhi sa relihiyon at karapatang gawin ang lahat para sa kanyang sariling kaligayahan na hindi nakakapinsala sa iba. Sa pakikipagtalo sa puntong ito kay Bork, masigasig na ipinagtanggol ni Payne ang bagong konstitusyon ng Pransya, na nagbibigay ng karapatang bumoto sa lahat ng nagbabayad ng kahit na pinakamaliit na buwis, at nagbibigay ng masamang katangian ng konstitusyon ng Ingles, na lahat ay naglalayong bigyan ang hari ng paraan. para suhulan ang kanyang mga nasasakupan. Naantig sa mabilis, nagpasya ang gobyerno na usigin ang may-akda ng polyeto.

Noong Mayo 1792, nilitis si Payne sa mga paratang ng pang-iinsulto sa hari at sa konstitusyon. Hindi makadalo si Payne sa paglilitis; nahalal na miyembro ng pambansang kombensiyon, nanirahan siya sa Paris, ipinagkatiwala ang proteksyon ng kanyang libro at personalidad sa sikat na abogado na si Thomas Erskine. Sa kabila ng napakatalino na pananalita ni Erskine, na pumukaw sa sigasig ng kabataan, napatunayang guilty ng hurado si Payne. Palibhasa'y hindi maikulong ang may-akda ng polyeto, inusig ng gobyerno ang lahat ng makakahanap nito. Bilang miyembro ng kombensiyon, si Payne ay isang tagasuporta ng mga Girondin at palaging bumoto kasama nila. Sa paglilitis laban sa hari, nanindigan siya para sa pagpapatalsik kay Louis XVI at binalaan ang kapulungan na ang pagbitay sa hari ay isang malaking pagkakamali sa pulitika, at gagawa ng labis na hindi kanais-nais na impresyon sa Amerika, kung saan napakapopular si Louis XVI. Sa halip na bitayin, pinayuhan niyang ipadala ang hari sa pagpapatapon sa Amerika; doon niya makikita "kung paano lumalaki ang kapakanan ng publiko sa ilalim ng pamahalaang republika batay sa kalayaan at patas na representasyon."

Hindi mapapatawad ng mga Montagnards si Payne para sa kanyang pamamagitan para sa hari; pagkatapos ng pagbagsak ng mga Girondin, siya ay naaresto, nahatulan ng kamatayan, at nakatakas lamang sa pamamagitan ng isang masuwerteng pagkakataon. Sa panahon ng kanyang pagkakulong, isinulat ni Payne ang kanyang dating sikat na sanaysay, The Age of Reason, kung saan sinubukan niyang ilapat ang mga pamamaraan ng rationalist criticism sa pagpapaliwanag ng Bibliya.

Noong 1804 nagpunta si Payne sa Amerika. Si Pangulong Jefferson, na naaalala ang serbisyo ni Paine sa kalayaan ng Amerika, ay naglagay ng isang buong barko sa kanyang pagtatapon. Sa pag-aakalang matatanggap na siya ngayon nang may sigasig, malupit na nagkamali si Payne sa kanyang mga kalkulasyon. Ang "Panahon ng Dahilan" ay armado ng relihiyong Amerikanong lipunan laban sa kanya; hinimok ng klero, tumalikod sa kanya ang mga dating kaibigan niya. Hindi niya ito matiis, at nagsimulang humingi ng aliw sa alak.

Namatay si Payne sa New York, iniwan ng halos lahat, ngunit kalmado, na may nakaaaliw na kaalaman na hindi niya nabuhay nang walang kabuluhan. “Ang aking buhay,” ang isinulat niya sa isa sa kaniyang mga kaibigan ilang araw bago siya mamatay, “ay naging kapaki-pakinabang para sa sangkatauhan; Ako, sa abot ng aking makakaya, ay gumawa ng mabuti at ako ay namatay nang payapa, umaasa sa awa ng Lumikha.

2. Ang mga pananaw ni T. Payne

Noong 1797, itinatag niya, bilang pagsalungat sa lipunan ng mga ateista, isang bilog na theophilanthropic, kung saan ang mga pulong ay ipinaliwanag niya ang mga pundasyon ng kanyang relihiyon, na nilinis ng mga pamahiin.

Si Payne ay isang tipikal na kinatawan ng parehong pampulitika at relihiyosong rasyonalismo. Walang sinuman ang nagtiwala sa isip ng tao gaya niya. Siya ay itinuro sa sarili, hindi gaanong alam, at samakatuwid ay madalas na nagsasalita ng kawalang-muwang, na malinaw na kinuha ng kanyang mga kaaway. Walang alinlangan, gayunpaman, na siya ay nakikilala sa pamamagitan ng sentido komun, malakas na lohika at kapansin-pansing kalinawan ng paglalahad. Siya ay isang tribune ng mga tao sa buong kahulugan ng salita, hindi lamang dahil alam niya kung paano magsalita sa isang wikang naiintindihan ng mga tao, ngunit dahil din sa gabay na ideya ng kanyang buhay ay paglilingkod sa mga tao. Sa tanyag na pananalita ni Franklin: "Ang aking amang bayan ay kung saan ang kalayaan," ginawa ni Payne ang sumusunod na pagwawasto: "Ang aking amang bayan ay kung saan walang kalayaan, ngunit kung saan ang mga tao ay nakikipaglaban upang makuha ito." Ang mga salitang ito ay ang kanyang pinakamahusay na katangian.

Sa pagsusuri sa mga anyo ng estado, tinukoy ni Payne ang pagitan ng "luma" (monarchist) at "bago" (republikano) na mga anyo. Ang pag-uuri na ito ay batay sa mga prinsipyo ng pagbuo ng lupon - mana o halalan. Ang pamamahala batay sa paglipat ng kapangyarihan sa pamamagitan ng mana, tinawag niyang "ang pinaka-hindi makatarungan at hindi perpekto sa lahat ng sistema ng pamahalaan." Nang walang anumang ligal na batayan, sinabi ni Payne, ang gayong kapangyarihan ay hindi maaaring hindi mapang-api, na inaagaw ang popular na soberanya. Ang mga ganap na monarkiya "ay isang kahihiyan sa kalikasan ng tao."

3. Mga Komposisyon

Ang kumpletong mga gawa ni P. ("Writings of Th. P.", na nakolekta at na-edit ni Moneure Conway) ay inilathala sa New York noong 1895.

Payne T. Napiling Mga Akda. M., 1959.

Panitikan

Vale, Ang Buhay ni Thomas P. (New York, 1842);

Moneur Conway, "Ang Buhay ni P." (London, 1893).

Voronov V.V. Mga progresibong uso sa sosyolohikal na pananaw ni Thomas Pan // Philosophical Sciences, 1959, No. 3.

Goncharov L.N. Socio-political ideas ni T. Payne. Frunze, 1959.

Gromakov B.S. Pampulitika at legal na pananaw ni Thomas Paine. M., 1960.

Goldberg N.M. Thomas Payne. M., 1969 (Library "Mga Nag-iisip ng Nakaraan").

Mabilis G. Mamamayan Tom Payne/Roman; pagsasalin mula sa Ingles M.Kan. M.: Terra. 1997.

DocumentsThomas Paine - "Common Sense"

Ang Ninong ng Estados Unidos, The Seagull Magazine

Rukshina K. Bakit Hindi Tinanggap ng America si Thomas Paine

Rukshina K. Thomas Paine (1737-1809) at ang pagsilang ng mga modernong demokrasya. Bahagi 1, bahagi 2, bahagi 3 at bahagi 4.

Bibliograpiya:

Ito ang mga panahong sumusubok sa kaluluwa ng mga lalaki

Alisa Skovorodina

"Ating lipulin ang mga pangalan ng Whigs at Tories, at walang ibang pangalan ang marinig sa atin kundi ang mabubuting mamamayan, bukas at tunay na kaibigan, at matapang na tagapagtanggol ng mga karapatan ng tao at mga karapatan ng malaya at independiyenteng Estado ng Amerika."

Thomas Paine, Common Sense.

Alam ng kasaysayan ang maraming mga kaso kung kailan ang mga taong gumawa ng malaking kontribusyon sa anumang layunin ay tinanggihan ng kanilang mga kapanahon dahil sa isang simpleng hindi pagkakaunawaan ng buong sukat ng perpekto. Ang nasabing kapalaran ay nangyari sa isa sa mga dakilang tao ni Thomas Paine - ang pinakamatalinong tao, isang manlalaban para sa katotohanan at katarungan. Palibhasa'y nasa tugatog ng katanyagan sa maikling panahon, sa pagtatapos ng kanyang buhay, sa kabila ng lahat ng mga resultang aktwal niyang nakamit, siya ay napailalim sa "pagpatapon" kapwa sa moral at pisikal. Ngunit kailangan mo munang malaman kung sino si Thomas Paine at kung bakit siya ay walang alinlangan na matatawag na pinakadakilang Founding Father ng Estados Unidos.

Si Thomas Paine ay ipinanganak noong 1737 at lumaki sa isang pamilyang Quaker. Ang pagkakaroon ng hindi kumpletong edukasyon sa paaralan, nagsimula siyang magtrabaho nang maaga: una para sa kanyang ama, pagkatapos ay sa tanggapan ng buwis, ngunit ang parehong oras ay naging isang pagkabigo para sa kanya, at noong 1756 nagpasya siyang umalis sa bahay ng kanyang ama. Hanggang sa edad na 37, gumala-gala si Thomas para sa iba't ibang trabaho at talagang nabuhay sa kahirapan, ngunit humarap sa kanya ang suwerte nang, noong 1774, sa London, pinagtagpo siya ng kapalaran kasama si Benjamin Franklin. Pinayuhan niya siya na lumipat sa Philadelphia at tinulungan si Payne sa bagay na ito, na sinamahan siya ng isang sulat ng rekomendasyon. Sa Bagong Mundo, nagsimula ang isang ganap na kakaibang buhay para kay Thomas.

Mula sa sandaling iyon, nagpasya si Payne na italaga ang kanyang sarili sa pamamahayag, at noong 1775 siya ay naging editor magazine ng pennsylvania, kung saan ang ilan sa kanyang mga artikulo ay nai-publish sa parehong taon, bukod sa kung saan ay isa sa pangangailangan na alisin ang pang-aalipin (African Slavery in America). Ang artikulong ito ay higit na nakaimpluwensya sa paglikha ng kilusang laban sa pang-aalipin sa Philadelphia, kung saan si Payne ay talagang isang miyembro at tagapagtatag. Bagama't natural na umiral ang mga abolisyonista bago iyon, sa paglalathala ng artikulo ni Payne na naging laganap ang kilusan sa mga mamamayang Amerikano.

Ngunit ang pinakadakilang tugon mula sa rebolusyonaryong-isip na lipunan ng Estados Unidos, sa oras na iyon ay kapansin-pansing aktibo sa mga aksyon nito, ay sanhi ng nai-publish na polyeto ng Payne na tinatawag na "Common Sense" (Karaniwan kahulugan). Sa loob nito, isinailalim ng may-akda ang konstitusyon ng Ingles at ang monarkiya sa matinding pagpuna. Sinusuri ang mga bahagi ng konstitusyon, sinabi niya na "sila ay mga mabisyo na labi ng dalawang sinaunang paniniil" (monarchical tyranny at aristokratikong paniniil), at sa pangkalahatan ay dumating sa konklusyon na ang konstitusyon ay walang iba kundi "absurdity". Hinimok niya ang mga tao na gumawa ng matinding hakbang, ibig sabihin, magsimula ng mga armadong aksyon laban sa mga kolonyalista. “Tapos na ang panahon ng debate. Ang sandata bilang isang huling paraan ay nagpapasya na ngayon sa hindi pagkakaunawaan "- ito ay tiyak kung paano ipinahayag ni Payne nang tiyak at walang alternatibo ang pangangailangan na magsimula ng isang seryosong pakikibaka. Wala sa maraming polyeto ng iba pang mga may-akda na nai-publish noong panahong iyon ang maihahambing sa "Common Sense" ni Payne, dahil natatanging pinagsama nito ang lahat ng pangunahing ideya na sumasalamin sa isyu ng maagang paghihiwalay sa England, at ang katwiran para dito mula sa lahat ng punto ng view : pang-ekonomiya, pampulitika, moral, relihiyon, atbp.

Ang polyeto ay "nakakalat" sa buong Amerika na may hindi kapani-paniwalang bilis. Ang bawat isa sa 500 libong nai-publish na mga kopya ay naging literal na isang reference na libro sa maraming mga tahanan. At ito ay hindi nakakagulat, dahil ang gayong masinsinang paglalarawan ng lahat ng mga pagkukulang ng umiiral na sitwasyon sa Amerika ay matatag na nakumbinsi ang mga tao, na umaangat na sa pakikibaka, na ang mga aktibong aksyon ay kailangan para sa huling pagtatatag ng isang independiyenteng demokratikong republika. Ang mga kolonista, na inspirasyon ng polyeto ni Payne, ay halos agad na natangay ng isang alon ng pagkamakabayan: lahat ay naghahangad ng kalayaan. Literal na ginawa ni George Washington na ipabasa sa mga tropa ang mga proklamasyon ni Paine para sa paglikha ng Estados Unidos, na walang alinlangan na lubos na nagbigay inspirasyon sa hukbo. Bilang resulta, noong 1776 sa Ikalawang Kontinental na Kongreso ng 13 kolonya noong Hulyo 4, ang Deklarasyon ng Kalayaan ay pinagtibay - ang pinakamahalagang makasaysayang dokumento ng Amerika (na, sa pamamagitan ng paraan, mula sa sandaling iyon ay tinukoy bilang "United Estado ng Amerika").

Si Payne mismo, na, natural, ay malayo sa alien sa diwa ng kilusang pagpapalaya, ay nagpasya na sumali sa hanay ng hukbong lumalaban. Bagama't hindi siya nagtagumpay sa kanyang mga aktibidad bilang isang sundalo, ngunit sa pagiging direktang saksi sa lahat ng nangyayari, sumulat si Payne ng 13 proklamasyon sa ilalim ng pangkalahatang pamagat na "The American Crisis". Ang mga proklamasyong ito ay lubos na sumusuporta sa mga sundalo, na nangangailangan ng suporta, pananampalataya sa katuwiran ng kanilang layunin. Sa kanila, ang may-akda ay lalo na mabangis na nagtatanggol sa ideya na ang England ay dapat sisihin para sa marami sa mga kaguluhan ng America, at tinawag ang American Revolution na isang walang alinlangan na pagpapala.

Ang mga gawa ni Payne ay ginawa siyang hindi kapani-paniwalang tanyag at, sa katunayan, ang pangalawa sa pinakasikat pagkatapos ng Washington. Matapos ang pagbuo ng Estados Unidos, nakatanggap siya ng isang medyo mataas na posisyon para lamang sa kanyang mga merito - siya ay hinirang na kalihim ng Committee on Foreign Affairs. Sa teorya, ang isang responsableng posisyon ay dapat sakupin ng isang kwalipikadong espesyalista sa larangang ito, at hindi ng isang publicist, na, sa esensya, ay si Thomas. Dahil sa kanyang kamag-anak na unprofessionalism at kakulangan ng mga kasanayan para sa naturang trabaho, si Payne ay nakagawa ng ilang hindi maibabalik na pagkakamali. Siya ay inakusahan ng pagbubunyag ng mga lihim ng estado, at bilang isang resulta, siya ay tinanggal sa trabaho.

Ipinagpatuloy niya ang kanyang mga aktibidad na nasa Europa, kung saan siya umalis noong huling bahagi ng dekada 80. Ang rebolusyonaryong France ay naging malapit sa kanya sa espiritu sa sandaling iyon, at sinimulan niyang ipagtanggol ang mga ideya ng rebolusyon doon nang may panibagong lakas. Pagkatapos ang kanyang aklat na "Mga Karapatan ng Tao" (1791) ay nai-publish, kung saan, sa unang pagkakataon sa kasaysayan, ang mga prinsipyo ng pagbuo ng isang demokratikong lipunan ay lubusang sinabi. Ang treatise ay nakatanggap ng pag-apruba at isang masigasig na reaksyon mula sa France at America, dahil ito ay sumasalamin sa ganap na mga makabagong ideya para sa oras na iyon: ang pagkakapantay-pantay ng mga kababaihan, ang paghihiwalay ng relihiyon mula sa estado, ang pagpawi ng monarkiya na sistema. Ngunit sinusubukang i-promote ang kanyang mga ideya sa France sa parehong paraan na ginawa niya sa America - tuloy-tuloy, biglaan at masyadong prangka - si Payne ay kinilala ng Convention bilang isang "masungit na dayuhan" at noong 1793 ay naaresto. Sa konklusyon, sumulat si Payne ng isang malaking akda, The Age of Reason, na nagdulot ng marahas na reaksyon at naging walang hanggang kaaway ng lahat ng klero at lahat ng mananampalataya, dahil sa aklat na tinanggihan ng may-akda ang lahat ng simbahan, ironically na tinatrato ang Bibliya, at hindi lamang yan. Paunti-unti ang mga tagasuporta ni Payne, ngunit may pag-asa na makalaya mula sa bilangguan. Sa tulong ng embahador ng Amerika, pinalaya si Payne at ibinalik sa Estados Unidos pagkatapos ng halos 15 taon na pagkawala.

Ano ang sorpresa ni Thomas nang matuklasan niya sa kanyang sarili ang isang ganap na naiibang America, kaya hindi katulad ng rebolusyonaryong bansa na minsan niyang nilisan. Ang kanyang mga ideya ay halos nakalimutan ng mga tao, at ang saloobin sa kanya ay nagbago nang malaki - ngayon, kung sa anumang pahayagan ay binanggit nila siya, kung gayon, walang alinlangan, sa tabi ng mga salitang tulad ng "blasphemer" at "kriminal". Ngunit si Payne, sa kabila ng lahat ng mga paghihirap na kanyang naranasan, ay hindi sumuko at hindi iniwan ang ideya ng pakikibaka para sa katotohanan, sentido komun at demokrasya. Noong 1803, inilathala ang huling sanaysay ni Payne, Mga Sulat sa mga Mamamayan ng Estados Unidos, na binubuo ng 7 liham kay Pangulong Jefferson. Ang kanilang nilalaman ay kamangha-mangha - si Thomas Paine ay talagang isang daang taon na mas maaga kaysa sa kanyang panahon, sinusubukang ilarawan ang isang modelo ng isang internasyonal na organisasyon (ang prototype kung saan ay ang Liga ng mga Bansa nang maglaon, at pagkatapos ay ang UN), na, sa kanyang opinyon , ay mahalaga para sa buong mundo. Ngunit ang mga sulat ni Payne ay hindi naintindihan ng mga tao at hindi sineseryoso. Hindi na nakabawi kahit man lang bahagi ng pagsang-ayon na minsang tinamasa ni Thomas, sa wakas ay nakalimutan na siya ng kanyang mga kapanahon at namatay na iniwan ng lahat noong Hunyo 8, 1809. Ang buhay ng isang dakilang tao ay nagwakas nang malungkot, kung wala siya, marahil, ang Amerika ay hindi magiging kung ano ito ngayon.

Si Thomas Paine, ang taong nakaimpluwensya sa Amerika na walang katulad, ay dapat parangalan at imortalize sa alaala ng lahat ng mga Amerikano. Ngunit karamihan sa mga tao ay natatandaan lamang ang mga Founding Fathers tulad nina George Washington, Thomas Jefferson at halos hindi naaalala ang pinaka-masigasig na tagapagtanggol ng demokrasya, ang isa na nagbigay ng pangalan sa Amerika at lumikha ng mga pundasyong pampulitika nito at naimpluwensyahan ang moral na pundasyon ng maraming tao. Masasabing ang bansang Amerikano ay walang hanggang pagkakautang sa pinakadakilang palaisip, pilosopo at kampeon ng katotohanan, si Thomas Paine.

Payne (Paine) Thomas (Enero 29, 1737, Thetford - Hunyo 8, 1809, New York) - isang rebolusyonaryong palaisip, pampubliko at pampulitika na pigura sa Great Britain, USA at France, isang kinatawan ng rebolusyonaryong pakpak ng kaliwanagan ng Ika-18 siglo.

Si Thomas Paine - isang katutubo ng mga tao, isang rebolusyonaryo at isang pampubliko at pampulitika na pigura, isang publicist, isang advanced na palaisip at isang ensiklopediko na siyentipiko - nag-iwan ng kapansin-pansing marka sa pilosopiya ng American Enlightenment.

Ang mga pananaw ni Payne, ang pinaka-pare-parehong kinatawan ng radikal na demokratikong kalakaran sa kilusang sosyo-politikal ng Amerika noong huling bahagi ng ika-18 siglo, ay may direktang impluwensya sa pagbuo ng ideolohiya ng kilusang Chartist sa Great Britain.

1. Pagkabata at kabataan

Ipinanganak sa England sa pamilya ng isang mahirap na manggagawa. Dahil sa pangangailangan, napilitan siyang huminto sa pag-aaral sa edad na labintatlo at nagsimulang tumulong sa kanyang ama sa pagawaan, ngunit pagkaraan ng limang taon ay iniwan niya ang pamilya, sinusubukang makaahon sa kanyang mahirap na sitwasyon sa pananalapi. Siya ay isang mandaragat, isang corset craftsman, isang guro, isang maniningil ng buwis ... - habang patuloy na tinuturuan ang kanyang sarili.

2. Mga aktibidad sa komunidad

2.1. Britanya

Noong 1772, lumitaw si Payne sa unang pagkakataon bilang isang pampublikong pigura: sa kahilingan ng kanyang mga kasama, sumulat siya ng isang apela sa Parliament, na binabalangkas ang mga reklamo ng mga opisyal ng excise tungkol sa kanilang mahirap na kapalaran. Bilang resulta, pinaalis ng Excise Bureau ang hindi mapakali na opisyal, at noong 1774 ay dumating si Payne sa London upang maghanap ng trabaho, kung saan nakilala niya si Franklin, kung saan ang tulong ay nagpunta siya sa Estados Unidos ng Amerika.

2.2. Hilagang Amerika

Dumating si Payne sa mga kolonya ng Amerika sa mismong bisperas ng kanilang pakikibaka para sa kalayaan, at sa pagsiklab ng digmaan ay kasangkot siya sa aktibong rebolusyonaryong aktibidad: noong 1775 ay in-edit niya ang pahayagan ng Pennsylvania Journal, na nagpapalaganap ng mga radikal na pananaw - ang pagpawi ng monarkiya, ang pang-aalipin ng mga itim, atbp., at sa Sa simula ng 1776, inilathala niya ang polyetong "Common Sense", kung saan nakakumbinsi niyang pinatunayan ang pangangailangan para sa isang digmaan laban sa England para sa kalayaan ng kanyang mga kolonya ng Amerika at hinihimok ang mga tao na humawak ng armas . Noong tag-araw ng taong iyon, nagboluntaryo si Payne para sa rebolusyonaryong hukbong Amerikano.

Noong mga taon ng digmaan, sumulat si Payne ng maraming kapansin-pansing rebolusyonaryong polyeto sa ilalim ng pangkalahatang pamagat na "The American Crisis", na itinuro laban sa monarkiya ng Ingles at sa pagtatanggol sa batang republika ng Amerika.

Noong 1777 - 1779. Si Payne ay ang kalihim ng Foreign Affairs Committee ng Kongreso, at noong 1781 ay lumahok sa mga negosasyon ng Paris sa gobyerno ng France sa tulong sa mga kolonya ng North America.

Pagkatapos ng digmaan, nagpatuloy si Payne sa pagsusulat sa mga isyung panlipunan at pampulitika, habang bumaling din sa mga gawaing pang-agham at imbensyon.

2.3. France

Noong 1787, pumunta si Payne sa France at pagkatapos ay sa England, umaasang makakahanap ng pondo para sa pagtatayo ng single-arch na bakal na tulay na kanyang dinisenyo. Mula sa London, madalas na naglalakbay si Payne sa Paris, kung saan nakikipagkita siya sa mga kilalang figure ng French Enlightenment sa tahanan ng American Ambassador Jefferson.

Sa pagsisimula ng burges na rebolusyong Pranses, agad na lumabas si Payne sa pagtatanggol nito: noong 1791-1792. inilathala niya ang polyetong The Rights of Man, kung saan ipinaliwanag niya ang mga kaganapan ng Rebolusyong Pranses. Sa pagtatapos ng 1792, inakusahan ng gobyerno ng Britanya si Paine ng pagbabalak laban sa monarkiya; nagsisimula ang isang demanda laban sa kanya. Ipinagbabawal sa Inglatera, si Payne, tumakas sa pag-aresto, tumakas patungong France. Sa parehong taon, ipinagkaloob ng lehislatura si Paine, bilang isang natitirang rebolusyonaryo, pagkamamamayang Pranses, siya ay nahalal na isang kinatawan sa kombensiyon.

Sa pagdating sa kapangyarihan ng mga Jacobin, lumala ang posisyon ni Payne (lalo na, hindi siya sumasang-ayon sa kanila sa isyu ng pagbitay kay Louis XVI). Ang mga intriga ng kanyang kalaban sa pulitika at ideolohikal, ang US Ambassador sa France, si Morris, gayundin ang pagkondena ng mga Jacobin sa relasyon ni Paine sa mga Girondin, ay gumaganap din ng kanilang papel. Noong Disyembre 1793, sa batayan ng batas sa mga kaaway na dayuhan, na nangangahulugang ang British, inaresto si Payne. Siya ay gumugugol ng higit sa sampung buwan sa bilangguan at hindi sinasadyang nakatakas sa pagbitay sa guillotine. Ang resulta ng aktibidad ni Payne sa France ay ang pag-unlad ng kanyang panlipunang pananaw sa larangan ng kritisismo mula sa petiburges na posisyon ng burges na relasyon sa ari-arian. Sa wakas, isinulat ni Payne, isa sa mga tagapagtatag ng mga tradisyong ateistiko sa lupang Amerikano, ang unang bahagi ng kanyang gawain laban sa relihiyon at simbahan, The Age of Reason, at pagkatapos ay inilathala ang Agrarian Justice.

2.4. Bumalik sa USA

Noong 1802, pagkatapos lamang ipagpalagay ni Jefferson ang pagkapangulo, si Payne ay nakabalik sa Estados Unidos. Gayunpaman, sa loob ng labinlimang taon ng kanyang pagkawala sa Estados Unidos, ang sitwasyon sa bansa ay nagbago nang malaki: ang dominasyon ng kapital ay ganap na natukoy sa republika, at ang mga rebolusyonaryo-demokratikong mithiin, na nagsimulang baguhin ng mga naghaharing bilog sa panahon ng digmaan, ay higit na nakalimutan. Sa isang sitwasyon ng pakikibaka sa pagitan ng mga progresibo at reaksyunaryong pwersa na nakapangkat sa dalawang partido - ang Republikano at ang Federalista, hindi mapapansin ang pagdating ni Payne. Ang mga malalaking may-ari ng ari-arian at ang kanilang partidong Federalista ay binati si Payne nang may tahasang pagkapoot. Ang kanyang mga radikal na pilosopikal at pampulitikang ideya ay sumalungat sa kanilang mga pananaw at paniniwala. Sa kabaligtaran, ang mga Republikano at mga progresibong grupo ng mga American deists ay natagpuan sa kanya ang isang militanteng propagandista ng kanilang mga ideya.

Bilang karagdagan, ang mga pananaw sa pulitika at panlipunan ni Paine ay nagagalit sa mga lupon ng burges na plantasyon na nangingibabaw sa Amerika. Lalo na mapanganib para sa kanila ang mga panawagan ni Payne para sa pag-aalis ng hindi pagkakapantay-pantay sa ari-arian, kung saan siya ay nagsasalita sa Agrarian Justice. Si Payne, bagama't hindi siya umabot sa mga Babouvists sa isyung ito, "layuning nabigyang-katwiran ang pag-aalsa na may layuning alisin ang hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan kaugnay ng ari-arian" (Foner).

Sa Amerika, nagsulat si Payne ng mga gawa na ang materyal ay inilaan para sa ikatlong bahagi ng "Edad ng Dahilan" at nakita ang liwanag pagkatapos lamang ng pagkamatay ng may-akda.

Si Payne, na inuusig ng mga kaaway at maninirang-puri na sumisira sa kanya, ay handang umalis sa Estados Unidos, ngunit ang kanyang kalusugan ay hindi nagpapahintulot sa kanya na gawin ito. Nakaratay at nakalimutan ng mga dating kaibigan, namatay si Payne sa kahirapan. Dalawa at kalahating buwan bago ang kanyang kamatayan, humingi siya ng pahintulot sa komunidad ng Quaker na mailibing sa sementeryo nito. Ang kanyang kahilingan ay tinanggihan.

3. Pangunahing akdang pang-agham at sosyo-politikal

3.1. Common Sense (1776)

Isang hindi kilalang polyeto na nagtatalo para sa pangangailangan ng American Colonial War of Independence. Batay sa mga makatwirang teorya ng natural na batas at panlipunang kontrata, ipinagtanggol ni Payne ang ideya ng soberanya ng mga tao at ang kanilang karapatan sa rebolusyon, pinatutunayan ang pangangailangang sirain ang mga kolonya ng North American kasama ang Great Britain at bumuo ng isang malayang republika.

Si Payne ay gumawa ng isang malinaw na pagkakaiba sa pagitan ng mga digmaan, na itinuturo ang kalayaan ng Amerika bilang isang halimbawa ng isang makatarungang pagkilos: "ang kanilang layunin ay makatarungan," ang isinulat ni Payne, kaya't dapat silang "sa mabuting budhi ay humawak ng armas" upang palayain ang kanilang sarili mula sa karahasan ng Ingles na korona at pagsunod sa kanya.

Ang mga ideya ng polyeto ay makikita sa US Declaration of Independence noong 1776.

3.2. Krisis sa Amerika (1776 - 1783)

Sa panahon ng Digmaan ng Kalayaan sa Hilagang Amerika, sa mahihirap na araw ng pag-urong ng mga tropang Amerikano mula sa Hudson hanggang sa Delaware, isinulat ni Payne ang polyetong "Krisis" upang mapanatili ang moral ng mga sundalo, kung saan, pinahiya ang hari ng Ingles at ang kanyang Ang mga tagasuporta ng Amerikano (Tory), ay nagpahayag ng pagtitiwala sa tagumpay.

Ang unang polyeto ay sinundan ng isang buong serye ng mga katulad (may kabuuang 16), na isinulat at inilathala ni Paine sa buong digmaan, na nagtataguyod ng Rebolusyong Amerikano. Sa mga proklamasyong ito, sa unang pagkakataon, narinig ang pangalan ng bagong estado na nilikha - ang "Estados Unidos ng Amerika".

Ang mga artikulong ito ay muling inilimbag ng mga pahayagan na nangampanya para sa kalayaan ng Amerika, sa pamamagitan ng utos ni Commander-in-Chief George Washington, sila ay binasa nang malakas sa mga sundalo ng Liberation Army. Ang kahalagahan ng seryeng ito ng mga polyeto ay hindi limitado sa pagpapaliwanag ng mga kagyat na layunin ng digmaan, pagtawag para sa rallying ng mga pwersa ng lahat ng mga Amerikano, paglalantad sa mga Tories bilang mga traydor, detalyadong impormasyon tungkol sa kurso ng labanan - sa kanila Payne ay patuloy na nagpapaliwanag kanyang pampulitikang pananaw.

3.3. Mga Karapatang Pantao (1791 - 1792)

Isang polyeto kung saan ipinaliwanag ni Payne ang mga kaganapan ng Rebolusyong Pranses, na kinondena ang monarkiya at inilantad ang apologist ng korona ng Ingles, si Burke, na sinisiraan ang rebolusyon. Ipinagtatanggol ang mga rebolusyonaryong prinsipyo ng French Declaration of the Rights of Man and Citizen, binuo ni Payne ang mga ideya ng popular na soberanya at republikanismo. Sa UK, ang pagsusulat ay ipinagbawal at ang mga publisher ay inilagay sa ilalim ng presyon.

3.4. Edad ng Dahilan (1794 - 1795)

Pahina ng pamagat ng unang edisyon sa Ingles ng unang bahagi ng The Age of Reason, 1794

Sa sanaysay na ito, ipinahayag ni Payne ang mga damdaming kontra-relihiyon sa kanyang panahon, na inihambing ang kaalamang siyentipiko sa kamangmangan at ang mga sermon ng mga pagbabago sa relihiyon. Gayunpaman, ang mga kusang materyalistikong pananaw ni Payne ay hindi nakatanggap ng malalim na pag-unlad: ang mga problemang pilosopikal, tulad nito, ay hindi ang layunin ng kanyang espesyal na pag-aaral, at bumaling siya sa kanila lamang na may kaugnayan sa pagpuna sa laganap na mga pananaw sa relihiyon.

Ang kakulangan ng kinakailangang pilosopikal na paghahanda ay hindi makakaapekto sa posisyon ng may-akda, na nagpapahina nito. Ang pilosopiya ni Payne ay nailalarawan sa pamamagitan ng hindi pagkakapare-pareho, mga paglihis mula sa materyalismo. Ang mekanikal, metapisiko na diskarte ay nagpapaliwanag kung bakit nabigo si Payne na makatakas mula sa pagkabihag ng deismo. Pagtatanggol sa pagtatapos ng siglo XVIII. hindi na napapanahon na ideya ng Newtonian ng unang pagtulak, siya ay mas mababa sa bagay na ito sa Toland, Holbach at iba pang mga materyalista noong ika-18 siglo, na matagal bago ang "Panahon ng Dahilan" ay nagtagumpay sa mga ideyang deistiko tungkol sa Diyos bilang unang dahilan.

Sa pagsasaalang-alang sa panloob na hindi pagkakapare-pareho ng kuwento ng maalamat na Kristo na nilalaman sa mga ebanghelyo, dumating si Payne sa konklusyon na ang Bagong Tipan ay hindi makapangyarihan. Sinusubukan niyang alamin ang panlipunang mga kinakailangan para sa paglitaw ng Kristiyanismo. Sa pag-aakala ng pagkakaroon ng isang makasaysayang Kristo, nakita niya sa kanya ang isang tao na naglalayong palayain ang mga Hudyo mula sa pag-asa sa Roma at ang dominasyon ng mga Judiong pari. Naniniwala rin siya na sa sikat na kapaligiran lumitaw ang mga ideya tungkol sa "mga tagapagligtas", na ang mga pangalan ay nakakuha ng "pinakamalawak na katanyagan", at na ang mga tagapagtatag ng mga relihiyong Hudyo, Kristiyano at Muslim ay nagmula sa isang demokratikong kapaligiran.

Ang unang bahagi ng gawain ay isinulat noong 1793, ang pangalawa - noong 1794, sa bilangguan ng Luxembourg, na natapos pagkatapos ng pagpapalaya ng may-akda. Kasama sa ikatlong bahagi ang The Origin of Freemasonry (1805) at Predestination, na kinondena ang Calvinistic na doktrina ng predestinasyon, na isinulat ni Payne bago siya mamatay.

Hindi lamang mga reaksyunaryo ng lahat ng mga guhitan ang umatake sa "Panahon ng Dahilan", ngunit nagsalita rin si Priestley laban sa kanya, na tinitiyak na ang mga pag-atake ni Payne sa Kristiyanismo ay hindi nakakumbinsi, dahil ang mga naliwanagang Kristiyano ay hindi na naniniwala sa mga katawa-tawang dogma gaya ng, halimbawa, ang Trinity, at walang dahilan upang siraan ang Kristiyanismo sa batayan ng gayong mga dogma. At si Rush, kung saan pinananatili ni Payne ang matalik na relasyon, ay nagpahayag naman na "ang mga prinsipyong ipinahayag sa kanyang "Edad ng Dahilan" ay hindi katanggap-tanggap sa akin na hindi ko nais na i-renew ang komunikasyon sa kanya."

Si Rev. Y. Ogden, sa kanyang anti-Paine na polyetong The Antidote to Deism, ay nagbabala: “Ano ang maaasahan kapag inalis ang mga paghihigpit sa relihiyon, maliban na ang mga tao ay susuko sa mga simbuyo ng kanilang mga hilig? Ang mga batas at parusa ng tao ay hindi magiging sapat upang ilayo ang mga tao sa kanilang masasamang pagnanasa kung saan walang tunay na relihiyosong damdamin - walang pag-iisip sa ibang mundo, paghihiganti, pagkamakasalanan at hindi makamundong Paglikha ng kabutihan. Ang etika ng Enlightenment ay ginagabayan ng kabaligtaran na paniniwala: hindi nito kailangan ng anumang relihiyosong pundasyon o mga parusa sa relihiyon - pananakot at mga ilusyon.

3.5. Agrarian Justice (1797)

Isang gawaing pampulitika at pang-ekonomiya kung saan si Payne, na lubos na kumbinsido na "ang rebolusyon sa mismong estado ng sibilisasyon ay isang kailangang-kailangan na kasama ng rebolusyon sa sistema ng pamahalaan", ay bumuo ng isang matapang ngunit utopian na ideya ng pag-aalis ng hindi pagkakapantay-pantay ng ari-arian, paghahati ng lipunan sa mayaman at mahirap habang pinapanatili ang umiiral na sistemang panlipunan - ekonomiya. Gumawa siya ng isang tiyak na plano para sa pagpapatupad ng ideyang ito ay nabawasan sa pagbabayad ng upa ng mga may-ari at ang paglikha ng isang pondo mula dito para sa kabayaran sa mga walang lupa, pati na rin para sa mga pensiyon para sa mga matatanda.

Ayon kay Payne, ang yaman at kahirapan ay hindi walang hanggang pangyayari. Ang mga ito ay isang paglabag sa likas na karapatan ng mga tao: "... ang kahirapan ay isang kababalaghan na nabuo ng tinatawag na sibilisadong paraan ng pamumuhay, at hindi umiiral sa estado ng kalikasan." Lumalaban si Payne laban sa hindi pagkakapantay-pantay sa pamamahagi ng kayamanan, na lumalabag sa natural na batas, at patuloy na inuulit: pagtatanggol sa dahilan ng mga disadvantaged, "Hindi ako naghahanap ng awa, ngunit tama, hindi kabutihang-loob, ngunit katarungan."

Naimpluwensyahan ng mga Physiocrats at lubos na iginagalang ni Adam Smith, ginalugad ni Paine ang globo ng produksyon, hindi sirkulasyon, upang mahanap ang tunay na pinagmumulan ng kayamanan. Kinondena niya ang sistema ng pamamahagi ng ari-arian at mga haka-haka tungkol sa paggawa ng mga manggagawa bilang pinagmumulan ng kapitalistang tubo: “... ang akumulasyon ng mga movable property ay sa maraming pagkakataon ay resulta ng napakaliit na bayad para sa paggawa na lumikha ng ari-arian na ito, bilang isang resulta kung saan ang isang kahila-hilakbot na katandaan ay naghihintay sa manggagawa, at ang negosyante ay naliligo sa karangyaan” .

Thomas Paine(1737-1809) ay isa sa mga pinaka-radikal na kinatawan ng demokratiko, pampulitika at legal na ideolohiya ng panahon ng Digmaan ng Kalayaan. Nang maglaon kaysa sa iba pang mga kinatawan nito, na sumali sa kilusang pagpapalaya ng mga kolonya (Payne noong 1774, i.e. sa bisperas ng pagsisimula ng Digmaan ng Kalayaan, lumipat mula sa Inglatera patungo sa Hilagang Amerika), siya ang una sa kanila noong 1775 sa artikulo "Serious Thought" itinaas ang tanong tungkol sa paghihiwalay ng mga kolonya mula sa England at ang paglikha ng isang malayang estado. Sa polyetong "Common Sense" (1776) - ang kanyang pinakatanyag na gawain - ipinakita niya ang di-kasakdalan ng sistemang pampulitika ng Inglatera at iminungkahi ang pangalan ng estado na dapat buuin ng mga kolonista - "ang Estados Unidos ng Amerika". Ang mga ideya ng polyetong ito ay makikita sa Deklarasyon ng Kalayaan, ang pangunahing may-akda nito ay si T. Jefferson. Palibhasa'y nasa France noong simula ng rebolusyon doon, tinanggap siya ni Payne at noong 1791 ay inilathala ang akdang "Mga Karapatan ng Tao", kung saan ipinagtanggol niya ang mga demokratikong karapatan at kalayaang ipinahayag sa French Declaration of the Rights of Man and Citizen ng 1789.

Noong 1792, si Payne ay nahalal na miyembro ng Convention, pumanig sa mga Girondin, at nang ang mga Jacobin ay dumating sa kapangyarihan, siya ay inaresto at hinatulan ng kamatayan, ngunit pinamamahalaang makatakas. Habang nakakulong, isinulat ni Payne ang The Age of Reason, isang polyeto na nagbigay ng rasyonalistang kritisismo sa Bibliya at hindi tinanggap ng mga relihiyosong Amerikano, kung saan siya bumalik nang huli sa buhay.

Tulad ng maraming iba pang mga kinatawan ng teorya ng natural na batas noong panahong iyon, nakilala ni Payne ang pagitan ng natural at sibil na karapatang pantao. Ang una ay likas sa kanya sa pamamagitan ng kalikasan, "sa pamamagitan ng karapatan ng kanyang pag-iral." Sa kanila, iniugnay ni Payne ang karapatan sa kaligayahan, kalayaan ng budhi, kalayaan ng pag-iisip. Ang tao ay nagtataglay ng mga karapatang ito sa estado ng kalikasan, na, ayon kay Payne, ay isang makasaysayang katotohanan (dito siya ay malapit kay Locke) at kung saan, sa kanyang opinyon, ay napanatili pa rin sa mga North American Indians.

Sa pagbuo ng lipunan at estado, na kinilala ni Paine ("ang lipunan ay nilikha ng ating mga pangangailangan, at ang gobyerno - sa pamamagitan ng ating mga bisyo ... Ang una ay isang tagapagtanggol, ang pangalawa ay isang punisher"), inilipat ng mga tao ang bahagi ng kanilang natural na karapatan sa "common fund". Ito ay kung paano umusbong ang mga karapatang sibil, na pag-aari ng isang tao bilang isang miyembro ng lipunan. Ito ang mga karapatan na hindi kayang protektahan ng isang tao gamit ang kanyang kapangyarihan. Tinukoy din ni Payne sa kanila ang karapatan ng ari-arian - isang nakuhang karapatan, at hindi natural.

Tulad ni Rousseau, naniniwala si Payne na sa estado ng kalikasan ay walang pribadong pagmamay-ari ng lupa - ang lupa ay "ang karaniwang pag-aari ng lahi ng tao." Lumilitaw ang pribadong ari-arian kasama ang paglipat sa agrikultura, at bilang resulta din ng "kakulangan ng bayad sa mga manggagawa." Kasabay nito, mayroon ding paghahati ng mga tao sa mayaman at mahirap. Sa likas na katangian, lahat ng tao ay pantay-pantay sa kanilang mga karapatan, at ang paghahati sa mayaman at mahirap ay bunga ng paglitaw ng pribadong pag-aari (ang ideolohikal na kalaban ni Payne A. Hamilton ay may likas na pinagmulan sa paghahati sa mayaman at mahirap).

Noong 1775, isa si Payne sa mga una sa North America na nagsalita laban sa pang-aalipin at hinihiling ang pagpapalaya ng mga alipin.

Ang estado, ayon kay Payne, ay bumangon pagkatapos ng pagkakaisa ng mga tao sa lipunan, dahil ang nagkakaisang mamamayan ay hindi kayang mapanatili ang katarungan sa kanilang relasyon sa isa't isa. Ang layunin ng estado ay hindi upang bawasan ang likas na karapatang pantao, ngunit upang matiyak ang mga ito. Sa pamamagitan ng pagbibigay ng ilan sa kanyang mga karapatan sa lipunan, inilalaan ng isang tao para sa kanyang sarili ang kalayaan ng pag-iisip, budhi at karapatang gawin ang lahat para sa kanyang sariling kaligayahan na hindi nakakapinsala sa iba. Ang estado ay nilikha ng mga tao sa ilalim ng isang panlipunang kontrata - ang tanging posibleng paraan upang bumuo ng isang estado. Samakatuwid, ang pinakamataas na kapangyarihan sa estado ay dapat na pagmamay-ari ng mga tao mismo. Mula sa ideyang ito ng popular na soberanya, hinihinuha ni Payne ang karapatan ng mga tao na magtatag o magwasak ng anumang anyo ng gobyerno—ang karapatan ng mga tao na mag-alsa at mag-rebolusyon. Sa parehong mga ideya ng popular na soberanya at ang karapatan sa rebolusyon, pinatunayan ni Payne ang katanggap-tanggap at pangangailangan na paghiwalayin ang mga kolonya mula sa Inglatera at bumuo ng kanilang sariling malayang estado.

Sa pagsusuri sa mga anyo ng estado, tinukoy ni Payne ang pagitan ng "luma" (monarchist) at "bago" (republikano) na mga anyo. Ang pag-uuri na ito ay batay sa mga prinsipyo ng pagbuo ng lupon - mana o halalan. Matinding pinuna ni Payne ang sistemang pampulitika ng England at pre-revolutionary France. Ang panuntunan, batay sa paglipat ng kapangyarihan sa pamamagitan ng mana, tinawag niyang "ang pinaka-hindi makatarungan at hindi perpekto sa lahat ng sistema ng pamahalaan." Nang walang anumang ligal na batayan, sinabi ni Payne, ang gayong kapangyarihan ay hindi maaaring hindi mapang-api, na inaagaw ang popular na soberanya. Ang mga ganap na monarkiya "ay isang kahihiyan sa kalikasan ng tao."

Ang pamahalaang Republikano, ayon sa mga ideya ni Payne, ay dapat na nakabatay sa prinsipyo ng popular na representasyon. Ito ay "pamahalaang itinatag sa interes ng lipunan at ginagamit sa mga interes nito, kapwa indibidwal at kolektibo." Dahil ang naturang pamamahala ay nakabatay sa popular na soberanya, ang legislative body, na inihalal batay sa unibersal na pagboto bilang pagsasakatuparan ng natural na pagkakapantay-pantay ng mga tao, ay dapat magkaroon ng pinakamataas na kapangyarihan.

Mula sa mga posisyong ito, pinuna ni Payne ang Konstitusyon ng US ng 1787, sa panahon ng pag-aampon kung saan siya ay nasa Europa. Kaya, sa pag-aayos ng sistema ng "checks and balances" sa Konstitusyon, tama niyang nakita ang impluwensya ng teorya ng paghihiwalay ng mga kapangyarihan ni Montesquieu, na hindi niya sinang-ayunan. Nakita din ni Payne ang kakulangan ng Konstitusyon sa paglikha ng isang bicameral na lehislatura, na nabuo batay sa kwalipikadong pagboto na umiral sa mga estado. Masyadong mahaba (anim na taon), sa kanyang palagay, ang termino ng panunungkulan ng mga senador. Mas pinili niya ang collegiate head of executive power (president), na itinatadhana ng Konstitusyon, kaysa sa nag-iisang pinuno ng executive branch. Tinutulan din ni Payne ang pagbibigay sa pangulo ng karapatang mag-veto, sa hindi maalis na mga hukom, na, sa kanyang paniniwala, ay dapat muling mahalal at managot sa mga tao. Sa wakas, nagtalo si Payne na ang bawat henerasyon ay dapat magpasya para sa sarili kung ano ang nababagay sa mga interes nito; at samakatuwid ay may karapatang baguhin ang Konstitusyon.

Ang mga pampulitikang pananaw ni Payne ay nagpahayag ng mga demokratiko at rebolusyonaryong tendensya sa kilusang pagpapalaya ng mga kolonista, ang mga interes ng pinakamalawak na seksyon. Malaki ang epekto nila sa takbo at kinalabasan ng Digmaan ng Kalayaan. Bukod dito, naimpluwensyahan nila ang kilusang pagpapalaya sa Latin America laban sa kolonyal na paghahari ng Espanya at tumawid pa nga sa Karagatang Atlantiko at sa tinubuang-bayan ni Payne, England, nang maglaon ay nag-ambag sa pagbuo ng ideolohiyang pampulitika ng kilusang Chartist kasama ang mga kahilingan nito para sa unibersal na pagboto at taunang parliamentaryong halalan. .

Mga pananaw sa politika Thomas JEFFERSON(1743-1826), na naging kanilang ikatlong pangulo pagkatapos ng pagbuo ng Estados Unidos, ay malapit sa mga pananaw sa pulitika ni Payne. Tulad ni Payne, tinanggap ni Jefferson ang doktrina ng natural na batas sa pinaka-radikal at demokratikong interpretasyon nito. Kaya ang kalapitan ng kanyang pampulitika at legal na pananaw sa mga ideya ni Rousseau. Totoo, bago sumiklab ang Digmaan ng Kalayaan, umaasa si Jefferson para sa mapayapang paglutas ng tunggalian sa England at naimpluwensyahan ng teorya ni Montesquieu ng paghihiwalay ng mga kapangyarihan. Ngunit hindi ito naging hadlang sa pagpuna sa kanya sa Konstitusyon ng US noong 1787, kung saan nakita ang paghihiwalay ng mga kapangyarihan bilang isang sistema ng "mga tseke at balanse" at nagbigay ng pagkakataon sa pangulo na mahalal muli ng walang limitasyong bilang ng beses at sa gayon, ayon sa kay Jefferson, maging isang panghabambuhay na monarko. Itinuring niya ang kawalan ng isang Bill of Rights dito, lalo na ang kalayaan sa pagsasalita, pamamahayag, at relihiyon, bilang isang pangunahing disbentaha ng Konstitusyon.

Ang isang radikal at demokratikong interpretasyon ng konsepto ng natural na batas ay ipinakita sa ideya ni Jefferson ng isang panlipunang kontrata bilang batayan para sa organisasyon ng lipunan, na nagbibigay sa lahat ng mga kalahok nito ng karapatang bumuo ng kapangyarihan ng estado. Mula dito lohikal na dumaloy ang ideya ng popular na soberanya at pagkakapantay-pantay ng mga mamamayan sa pulitika, kabilang ang elektoral, mga karapatan.

Pinuna ni Jefferson ang kapitalismo, na lumalakas sa Estados Unidos, na humahantong sa pagkawasak at paghihikahos ng malalaking bahagi ng populasyon. Gayunpaman, itinuring niyang ang pag-unlad ng malakihang kapitalistang produksyon ang pangunahing sanhi ng mga sakuna na ito at ang ideyal na maliit na pagsasaka. Ang kanyang ideal ay isang demokratikong republika ng mga malaya at pantay na magsasaka. Ang ideyal na ito ay utopian, ngunit ang aktibong pagsulong nito ni Jefferson ay may malaking papel sa pag-akit sa malawak na masa ng mga tao sa aktibong pakikilahok sa Rebolusyonaryong Digmaan.

Ang mas mahalaga ay ang katotohanan na si Jefferson ang pangunahing may-akda ng draft na Deklarasyon ng Kalayaan - isang dokumento sa konstitusyon, na, batay sa isang demokratiko at rebolusyonaryong interpretasyon ng doktrina ng natural na batas, ay nagpapatunay sa pagiging lehitimo ng paghihiwalay ng mga kolonya mula sa England at ang pagbuo ng isang malaya, malayang estado sa pamamagitan ng mga ito. Sina Adams, Franklin, Sherman, at Lewington ay nasa komite na nag-draft ng Deklarasyon, ngunit si Jefferson ay inatasan na ihanda ang draft.

Isang pahinga sa mga relihiyosong ideya tungkol sa kapangyarihan ng estado, na katangian pa rin ng panahong iyon (ang pagbanggit sa diyos na lumikha ay ginawa sa pagpasa sa Deklarasyon at walang pagbabago sa nilalaman nito), at pangangatwiran ng natural na batas, popular na soberanya at ang karapatan sa rebolusyon , proteksyon ng indibidwal na kalayaan at karapatan ng mga mamamayan - lahat ng ito ay ginawa ang Deklarasyon ng Kalayaan bilang isang namumukod-tanging teoretikal at pampulitikang dokumento noong panahon nito. Hindi dapat kalimutan na ang pyudal-absolutist na arbitrariness ay naghari pa rin sa kontinente ng Europa noong mga taong iyon, at sinubukan ng monarkiya ng Ingles na panatilihin ang dominasyon nito sa mga kolonya ng North America sa pamamagitan ng praktikal na pyudal-absolutist na paraan.

Para kay Jefferson, bilang may-akda ng Deklarasyon, "ang mga sumusunod na katotohanan ay maliwanag, na ang lahat ng tao ay nilikhang pantay-pantay, na sila ay pinagkalooban ng kanilang Tagapaglikha ng ilang mga karapatan na hindi maipagkakaila, kabilang dito ang buhay, kalayaan, at paghahanap ng kaligayahan." Ang likas na pagkakapantay-pantay ng mga tao na ipinahayag sa preamble ng Deklarasyon ay direktang sumasalungat sa mga pribilehiyo ng uri na minana mula sa pyudalismo, hindi maiaalis na mga karapatan - sa pyudal na kakulangan ng mga karapatan. Ang mga ideyang ito ay mayroon ding tiyak na praktikal at pampulitikang kahulugan sa pakikibaka laban sa mga kolonyalistang British, na itinanggi ang pagkakapantay-pantay ng mga kolonista sa mga naninirahan sa kalakhang lungsod at nilabag ang mga karapatan ng mga kolonista.

Sa listahan ng mga hindi maiaalis na karapatan na pinangalanan sa Deklarasyon ng Kalayaan, walang karapatan sa ari-arian na nakapaloob, gaya ng nabanggit, sa Deklarasyon ng Mga Karapatan ng Unang Kongresong Kontinental. Ang kawalan ng "sagradong" karapatang ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng impluwensya ni Paine, na sa panitikang pangkasaysayan ng Amerika ay tinatawag na may-akda ng Deklarasyon ng Kalayaan, kahit na siya mismo ay malinaw na nagpahiwatig na si Jefferson ang may-akda nito (sinabi sa itaas na isinasaalang-alang ni Payne ang karapatan sa ari-arian upang maging isang karapatan na nakuha at, samakatuwid, hindi nauugnay sa hindi maiaalis na karapatang pantao). Dapat nating isaisip ang isa pa, hindi gaanong mahalaga ang praktikal-pampulitika na pangyayari. Sa pagbalangkas ng Deklarasyon, isinaalang-alang ni Jefferson na habang tumitindi ang salungatan sa pagitan ng mga kolonista at Inglatera, ang kanilang mga ideya tungkol sa kalayaan at ari-arian ay lalong nagsanib. Pagkatapos ng lahat, ang pinagmulan ng tunggalian ay pangunahin sa pagpasok ng England sa materyal na interes ng mga kolonista. Ang mga panghihimasok na ito ang nakatulong sa mga kolonista na maunawaan na hindi sila malaya. Nakita ng mga kolonista ang kanilang kalayaan sa walang hadlang na pag-unlad ng ari-arian; ang pangunahing bagay para sa kanila ay hindi napakaraming abstract-teoretikal na kalayaan mula sa dayuhang kapangyarihan, ngunit praktikal na kalayaan, na tinitiyak ang kanilang mga materyal na interes. Samakatuwid, ang kalayaan bilang isang natural at hindi maiaalis na karapatan ay nakita ng mga kolonista (at kinailangan itong isaalang-alang ni Jefferson) bilang isang garantiya ng kalayaan sa pag-aari. Sa pagsasagawa, ang kalayaan sa Deklarasyon ng Kalayaan ay kasama ang karapatang malayang gamitin at itapon ang mga materyal na kalakal ng isang tao, i.e. ang karapatan sa ari-arian.

Ang pamahalaan, isinulat ni Jefferson sa Deklarasyon ng Kalayaan, ay nilikha ng mga tao upang protektahan ang mga likas na karapatan ng tao, at ang kapangyarihan ng pamahalaan ay nagmumula sa pahintulot ng mga tao na sundin ito. Patuloy na nagpapaunlad ng ideya ng popular na soberanya, tinapos ni Jefferson na sa pamamagitan ng gayong pinagmulan ng kapangyarihan ng pamahalaan (nilikha ng mga tao) at tulad ng isang kondisyon para sa pagkakaroon nito (ang pahintulot ng mga tao), ang mga tao ay may karapatang baguhin o sirain ang umiiral na anyo ng pamahalaan (ang umiiral na pamahalaan), na ang "tungkulin at karapatan" ng mga tao ay ang pagpapabagsak sa pamahalaan, nagsusumikap para sa despotismo. Ang karapatan sa rebolusyon ay makatwiran, at nakakumbinsi na makatwiran.

Dagdag pa, ang Deklarasyon ng Kalayaan ay naglalaman ng 27 puntos ng pag-akusa sa hari ng Ingles ng pagsusumikap para sa despotismo, na nagbibigay ng dahilan upang ipahayag "sa pangalan at awtoridad ng mabubuting tao ng ating mga kolonya" ang kanilang paghihiwalay mula sa Inglatera (ang pagbagsak ng isang gobyerno na nagsusumikap para sa despotismo - ang karapatan sa rebolusyon) at ang pagbuo ng isang malayang Estados Unidos.

Upang makilala ang mga pampulitikang pananaw ni Jefferson, mahalagang bigyang-pansin ang katotohanan na sa draft na Deklarasyon ng Kalayaan na kanyang pinagsama-sama, walang 27, ngunit 28 puntos ng akusasyon laban sa hari ng Ingles. Ang talata, na hindi nakapasok sa huling teksto ng Deklarasyon bilang resulta ng matinding pagtutol ng mga nagtatanim ng mga kolonya sa timog, ay kinondena ang pang-aalipin ng mga Negro na umunlad sa mga kolonya sa timog. Si Jefferson, na noong 1762, bilang isang miyembro ng Virginia Legislature, ay nagtaguyod ng pagpawi ng pang-aalipin, at pagkatapos ay ipinakilala ang isang panukalang batas upang alisin ang pang-aalipin sa hilagang-kanlurang mga estado, ay kumbinsido na ito ay salungat sa kalikasan ng tao at sa mga likas na karapatan ng mga tao. Samakatuwid, sa draft na Deklarasyon, inakusahan niya ang hari ng Ingles ng "pagkuha ng mga tao at ginawa silang pagkaalipin sa ibang hemisphere, at madalas silang namatay sa isang kakila-kilabot na kamatayan, hindi makatiis sa transportasyon."

Pumasok si Jefferson sa kasaysayan ng kaisipang pampulitika at modernong kasaysayan sa pangkalahatan bilang may-akda ng Deklarasyon ng Kalayaan ng Estados Unidos. Ang kahalagahan ng Deklarasyon ay hindi lamang na ipinroklama nito ang pagbuo ng Estados Unidos, ngunit higit pa sa proklamasyon ng mga pinaka-advanced na pananaw at ideya sa pulitika at legal. Ang mga ideya ng Deklarasyon at ni Jefferson mismo ay mayroon at patuloy na nakakaimpluwensya sa buhay pampulitika sa Estados Unidos.

Thomas Paine- politiko, pampublikong pigura ng Great Britain at USA, publicist, pilosopo, manunulat, "ninong ng USA" - ay ipinanganak sa Great Britain, sa Thetford, noong Enero 29, 1737 sa isang pamilyang Quaker. Ang mga magulang ay hindi namuhay nang maayos, si Thomas ay pinag-aralan lamang sa isang lokal na paaralan, at kahit na walang gaanong tagumpay. Sa kanyang kabataan, si Payne ay isang empleyado ng opisina ng excise, at sa oras na iyon ay alam na niya kung paano maging mahusay magsalita. Dahil sa pagkakaalam nito, bumaling sa kanya ang pamunuan na may kahilingan na gumawa ng petisyon sa gobyerno para sa pagtaas ng suweldo. Dahil sa mensahe ni Payne, na ipinadala at hindi binasa muli ng sinuman, kung saan inosente niyang inamin na lahat ng kanilang mga empleyado ay tumatanggap ng suhol dahil sa maliit na suweldo, ang opisina ng excise ay ipinadala sa korte nang buo. Gayunpaman, ang salarin ng insidente ay nakasakay sa barko at nakarating sa USA noong 1774, kasama niya ang isang sulat ng rekomendasyon mula kay B. Franklin (nagkita sila sa England).

Sa oras na ito, ang pahinga ng America sa England ay nagsisimula pa lamang, at si Payne, na nagsasalita sa isang masikip na rally, ay nanawagan sa mga Amerikano na ipaglaban ang kalayaan. Noong 1775, bumalik si Payne sa Inglatera, sa pagkakataong ito ay may petisyon sa hari sa ngalan ng isang senador at kongreso. Nang matapos ang misyon, bumalik siya sa Amerika at noong 1776 ay inilathala ang polyetong "Common Sense", na, gaya ng sinabi ni John Washington, ay gumawa ng isang tunay na rebolusyon sa isipan. Sa loob nito, ipinagtanggol niya ang karapatan ng mamamayan sa soberanya at rebolusyon, na nangatuwirang pabor sa pangangailangang humiwalay sa kalakhang lungsod; ang mga ideyang ipinahayag niya ay makikita sa Deklarasyon ng Kalayaan ni Jefferson noong 1776.

Sa mga taong 1776-1783, nang magkaroon ng digmaan sa England para sa kalayaan ng Hilagang Amerika, si Payne, habang nasa kampo ng Washington, ay naglathala ng pahayagan na "The American Crisis" at sa gayon ay suportado ang moral ng hukbong Amerikano. Ang mga artikulong nai-publish doon ay ginawang si Payne ang pinakamahusay na publicist sa bansa, ang pangalawang pinakasikat na pigura pagkatapos ni George Washington.

Matapos mabuo ang Estados Unidos, noong 1777-1779. Nagsilbi si Payne bilang Kalihim ng Congressional Foreign Affairs Committee. Noong 1780 pinasimulan niya at matagumpay na nagsagawa ng pambansang kampanya sa subscription para sa pagsasagawa ng mga operasyong militar bilang suporta sa Washington; noong 1781, gumawa siya ng mahusay na trabaho sa pagkuha ng pautang mula sa France.

Pagbalik sa Inglatera pagkatapos ng digmaan, napilitan siya noong 1792 na lumipat sa France. Ang punto ng pagbabago sa talambuhay ay konektado sa kanyang saloobin sa Rebolusyong Pranses at ang treatise na "Mga Karapatan ng Tao" na isinulat pagkatapos nito (1791). Masigasig na ipinagtanggol ni Payne ang rebolusyon, ang bagong konstitusyon ng Pransya, ang karapatang pantao sa kalayaan sa pag-iisip at paniniwala sa relihiyon. Kasabay nito, maingat niyang inilarawan ang konstitusyon ng Britanya, kung saan nakuha niya ang isang malisyosong kaaway sa katauhan ng gobyerno. Noong tagsibol, si Thomas Paine ay kinasuhan ng pang-iinsulto sa hari at sa konstitusyon, ngunit sa oras na iyon siya ay nasa France, ay isang miyembro ng pambansang kombensiyon. Sa kabila ng katotohanan na ipinagtanggol ng sikat na abogado ang kanyang mga interes sa korte, idineklara si Payne na nagkasala.

Gayunpaman, sa Paris, malaking problema ang dumating kay Payne. Sa pagkuha ng posisyon ng mga Girondin, itinaguyod niya hindi para sa pagpatay kay Haring Louis XVI, ngunit para sa kanyang pagkatapon sa Amerika, at ang gayong pamamagitan ay hindi nakaligtas sa kanya. Matapos bumagsak ang mga Girondin, inaresto si Payne at sinentensiyahan ng kamatayan, at isang masayang pagkakataon lamang ng mga pangyayari ang nagligtas sa kanya mula sa isang trahedya na wakas. Habang nakakulong, nagtrabaho si Payne sa The Age of Reason, ang kanyang pangunahing atheistic na pilosopikal na gawain, na puno ng paniniwala sa pagtatagumpay ng katwiran.

Noong 1804, ang sikat na publicist ay dumating sa Amerika, umaasa sa isang mainit na pagtanggap. Gayunpaman, ang relihiyoso na pag-iisip na lipunang Amerikano ay tumugon nang may pagkapoot sa "Edad ng Dahilan", kahit na ang mga kaibigan ay tumigil sa pagpapanatili ng mga relasyon kay Payne. Pinigilan niya ang kanyang socio-political, journalistic na mga aktibidad, sinubukan na makahanap ng kapayapaan ng isip sa tulong ng alkohol. Sa mga huling taon ng kanyang buhay, ang publicist ay halos nag-iisa, ngunit ang pag-iisip na ang kanyang buhay ay kapaki-pakinabang para sa sangkatauhan ay nakaaaliw. Noong Hunyo 8, 1809, habang nasa New York, namatay si Thomas Paine.

Talambuhay mula sa Wikipedia

Thomas Paine, din Payne, minsan Sinabi ni Peng(Eng. Thomas Paine; Enero 29, 1737, Thetford, UK - Hunyo 8, 1809, New York, USA) - Anglo-American na manunulat, pilosopo, publicist, binansagang "ang ninong ng Estados Unidos."

Unang dumating sa Amerika sa edad na 37, itinaguyod ni Payne ang separatist sentiments sa sikat na polyetong Common Sense (1776) at naging ideologo ng American Revolution. Sa treatise na "Mga Karapatan ng Tao" (1791) gumawa siya ng katwiran para sa Rebolusyong Pranses mula sa mga posisyon ng Enlightenment, kung saan siya ay inihalal sa Convention noong 1792 (bagaman hindi siya nagsasalita ng Pranses). Noong 1794 isinulat niya ang pilosopikal na akdang The Age of Reason, na puno ng mga ideya ng deismo at pananampalataya sa pagtatagumpay ng katwiran.

Si Thomas Paine ay ipinanganak noong Enero 29, 1737 sa Thetford, Norfolk, England. Siya ay mula sa isang mahirap na pamilyang Quaker. Ang kanyang edukasyon ay limitado sa lokal na paaralan, kung saan hindi man lang siya nag-aral ng Latin. Sa kanyang kabataan, nabuhay si Payne sa kahirapan. Nagtrabaho siya sa isang workshop, pagkatapos ay nagsilbi sa isang opisina ng excise. Namatay ang kanyang asawa sa panganganak.

Palibhasa'y nalalaman ang tungkol sa kanyang kakayahang magsalita, hiniling sa kanya ng mga awtoridad na sumulat ng petisyon para sa pagtaas ng suweldo. Sumulat siya ng liham sa gobyerno, sa ilang kadahilanan ay hindi na nila ito binasa at ipinadala. Sa loob nito, si Payne, na may pagka-isip-bata, ay sumulat: "Pakiusap na itaas ang aming sahod, kung hindi, mayroon kaming napakaliit na sahod kaya't wala kaming pagpipilian kundi ang tumanggap ng mga suhol." At inilarawan niya nang detalyado kung sino ang kumukuha, kailan at magkano. Pagkatapos nito, ipinadala sa korte ang buong opisina ng excise. Gayunpaman, si Payne mismo ay nakatakas, sumakay sa isang barko at nakarating sa Amerika noong 1774 na may sulat ng rekomendasyon mula kay Franklin, na nakilala niya sa England. Ito ay sa bisperas ng break ng Estados Unidos sa England. Sa isang malaking pagpupulong na natipon sa okasyong ito, inilarawan ni Payne ang gobyerno noon ng Inglatera sa pinaka madilim na kulay, na tinitiyak na hindi mo inaasahan ang mabuti mula sa kanya, at pinayuhan ang mga Amerikano na magpahayag ng kalayaan.

Sa mga kolonya ng Hilagang Amerika

Sa ilalim ng pamumuno ni Franklin, pumasok si Payne sa negosyo sa Amerika. Namuhunan siya sa mga mapanganib na proyekto, lalo na ang mga nauugnay sa pagtatayo ng mga tulay, na itinuturing niyang isang natitirang "imbensyon ng sangkatauhan, na nagpapahintulot sa iyo na makabisado ang kalikasan nang hindi nakakagambala sa kapangyarihan nito at hindi sinisira ang kagandahan nito." Inihanda ni Payne noong 1787, isang makabagong proyekto ng tulay sa ibabaw ng Schuylkill sa Philadelphia ay ipinatupad makalipas ang 9 na taon sa English Sunderland.

Noong 1775, dinala ni Payne, sa ngalan ng Kongreso, sa Inglatera ang petisyon ng mga kolonista sa hari. Ang petisyon na ito ay nanatiling hindi nasagot, at bumalik si Payne sa Amerika, kung saan inilathala niya ang pamplet ng Common Sense, kung saan nangatuwiran siya na ang bawat tao ay may bawat karapatan na ayusin ang isang gobyerno na gusto nila. Ayon sa Washington, ang polyeto ni Paine ay gumawa ng isang rebolusyon sa isip. Pinabulaanan niya ang pag-asa ng mga kolonista para sa pamamagitan ng hari at idineklara ang monarkiya na isang hindi likas na paraan ng pamahalaan. Mga halimbawa ng walang kakayahan o walang kwentang mga monarko na saganang nakuha niya mula sa Lumang Tipan. Tinataya na isa sa dalawang pamilya sa Thirteen Colonies ang nagmamay-ari ng kopya ng polyetong ito, na ginagawa itong pinakamatagumpay na aklat sa kasaysayan ng New World. Ang kahanga-hangang tagumpay ng treatise ay pinadali ng katotohanan na ito ay ipinamahagi nang halos walang bayad, dahil tinanggihan ni Payne ang copyright sa kanyang gawa.

Inihanda ng "common sense" ang mga kolonista para sa huling pahinga sa inang bayan. Si Payne ay kinikilala din sa pag-akda ng hindi kilalang artikulong "African Slavery in America" ( Pang-aalipin ng Aprika sa Amerika, Marso 1775), na naglalaman ng isa sa mga unang paglalahad ng ideolohiya ng abolisyonismo; sa ilalim ng kanyang impluwensya, nilikha ang unang abolisyonistang lipunan sa Amerika. Matapos mabuo ang Deklarasyon ng Kalayaan at nagsimula ang digmaan sa England, pumunta si Payne sa kampo ng Washington at nagsulat ng serye ng 13 polyeto na tinatawag na "The American Crisis" sa pag-asang mapalakas ang tapang ng maliit na hukbong Amerikano. Ang isa sa kanyang mga artikulo ay, sa pamamagitan ng utos ni George Washington, basahin sa mga tropa sa halip na isang araw na utos at sa gayon ay nagbigay inspirasyon sa mga sundalo na, sa pagmamadali sa pakikipaglaban sa mga British, inulit nila ang pambungad na mga salita ng artikulo ni Payne: "Dumating na ang oras upang subukan ang lakas ng kaluluwa ng tao!"

Salamat sa mga nai-publish na mga gawa, si Payne ay naging pinakasikat na tao sa America pagkatapos ng Washington. Noong 1780, nang si Charleston ay kinuha ng mga tropang Ingles at ang Washington ay nasa pinakadesperadong sitwasyon, nag-alok si Paine na ayusin ang isang pambansang suskrisyon upang masakop ang mga emergency na gastusin sa militar at siya ang unang nag-ambag ng $500. Noong 1781, ipinadala si Payne ng gobyerno ng Amerika sa Paris upang makipag-ayos ng pautang at matagumpay na natapos ang takdang-aralin na ito.

Sa rebolusyonaryong France

Sa pagtatapos ng digmaan, bumalik si Payne sa England. Pinuri ni Paine, kasama sina Burns at Wordsworth, ang Rebolusyong Pranses na sumiklab noong 1789 bilang ang bukang-liwayway ng kalayaan para sa buong sangkatauhan. Nang ilathala ni Burke ang kanyang Meditations on the French Revolution noong 1790, sinagot siya ni Payne ng isang malawak na polyeto, Rights of Man, kung saan ipinagtanggol niya ang natural, likas na karapatan ng tao. Ayon kay Payne, ang isang tao ay pumapasok sa isang panlipunang unyon hindi upang bawasan ang kanyang likas na mga karapatan, ngunit upang matiyak ang mga ito; isuko ang bahagi ng kanyang mga karapatan para sa interes ng lipunan, inilalaan niya ang kalayaan sa pag-iisip, kalayaan ng budhi sa relihiyon at karapatang gawin ang lahat para sa kanyang sariling kaligayahan na hindi nakakapinsala sa iba. Sa pakikipagtalo sa isyung ito kay Burke, masigasig na ipinagtanggol ni Payne ang bagong konstitusyon ng Pransya, na nagbibigay ng karapatang bumoto sa lahat na nagbabayad ng kahit na pinakamaliit na buwis, at nagbibigay ng masamang katangian ng konstitusyon ng Ingles, na lahat ay naglalayong bigyan ang hari ng paraan upang suhulan ang kanyang mga nasasakupan. Naantig sa mabilis, nagpasya ang gobyerno na usigin ang may-akda ng polyeto.

Noong Mayo 1792, nilitis si Payne sa mga paratang ng pang-iinsulto sa hari at sa konstitusyon. Hindi makadalo si Payne sa paglilitis; nahalal na miyembro ng pambansang kombensiyon, nanirahan siya sa Paris, ipinagkatiwala ang proteksyon ng kanyang libro at personalidad sa sikat na abogado na si Thomas Erskine. Sa kabila ng napakatalino na pananalita ni Erskine, na pumukaw sa sigasig ng kabataan, napatunayang guilty ng hurado si Payne. Palibhasa'y hindi maikulong ang may-akda ng polyeto, inusig ng gobyerno ang lahat ng makakahanap nito. Bilang miyembro ng kombensiyon, si Payne ay isang tagasuporta ng mga Girondin at palaging bumoto kasama nila. Sa paglilitis laban sa hari, nanindigan siya para sa pagpapatalsik kay Louis XVI at binalaan ang kapulungan na ang pagbitay sa hari ay isang malaking pagkakamali sa pulitika at gagawa ng labis na hindi kanais-nais na impresyon sa Amerika, kung saan napakapopular si Louis XVI. Sa halip na bitayin, pinayuhan niyang ipadala ang hari sa pagpapatapon sa Amerika; doon niya makikita "kung paano lumalaki ang kapakanan ng publiko sa ilalim ng pamahalaang republika batay sa kalayaan at patas na representasyon."

Hindi mapapatawad ng mga Montagnards si Payne para sa kanyang pamamagitan para sa hari; pagkatapos ng pagbagsak ng mga Girondin, siya ay naaresto, nahatulan ng kamatayan, at nakatakas lamang sa pamamagitan ng isang masuwerteng pagkakataon. Sa panahon ng kanyang pagkabilanggo, isinulat ni Payne ang kanyang tanyag na sanaysay, The Age of Reason, kung saan sinubukan niyang ilapat ang mga pamamaraan ng rationalist criticism sa pagpapaliwanag ng Bibliya.

Pagkaraan ng mga taon

Noong 1804, bumalik si Payne sa Amerika. Si Pangulong Jefferson, na naaalala ang serbisyo ni Paine sa kalayaan ng Amerika, ay naglagay ng isang buong barko sa kanyang pagtatapon. Sa pag-aakalang matatanggap na siya ngayon nang may sigasig, malupit na nagkamali si Payne sa kanyang mga kalkulasyon. Ang "Panahon ng Dahilan" ay armado ng relihiyong Amerikanong lipunan laban sa kanya; hinimok ng klero, tumalikod sa kanya ang mga dating kaibigan niya. Hindi niya nakayanan at nagsimulang humingi ng aliw sa alak.

Namatay si Payne noong Hunyo 8, 1809 sa New York quarter ng Greenwich Village, iniwan ng halos lahat, ngunit kalmado, na may nakaaaliw na kaalaman na hindi niya nabuhay nang walang kabuluhan ang kanyang buhay. “Ang aking buhay,” ang isinulat niya sa isa sa kaniyang mga kaibigan ilang araw bago siya mamatay, “ay naging kapaki-pakinabang para sa sangkatauhan; Ako, sa abot ng aking makakaya, ay gumawa ng mabuti at ako ay namatay nang payapa, umaasa sa awa ng Lumikha.

Hiniling ni Payne na ilibing siya sa New York sa isang Quaker cemetery, ngunit tumanggi ang lokal na komunidad na magbigay ng lugar para sa sikat na "walang diyos". Siya ay inilibing sa ilalim ng puno ng kastanyas sa kanyang sakahan. Sa libing ng dating pinakatanyag na tao sa America, 6 na tao lamang ang naroroon (kabilang ang 2 Negro na tagapaglingkod).

Noong 1819, hinukay ng radikal na English publicist na si William Cobbet ang mga labi ni Payne at dinala ang mga ito sa kanyang tinubuang-bayan, na nagnanais na makamit ang isang honorary reburial ng "great son of England." Hindi ito nangyari, at ang kapalaran ng mga abo ni Payne pagkatapos ng kamatayan ni Cobbet ay nananatiling isang misteryo. Marami ang nagsabing pag-aari nila ang bungo o kanang kamay ng isa sa mga tagapagtatag ng Estados Unidos, na tumutukoy sa katotohanang natanggap nila ang mga "relic" na ito mula mismo kay Cobbet.

Mga pananaw ni T. Payne

Sa mga pananaw sa relihiyon, si Payne ay isang tagasunod ng mga English deists; ang kanyang layunin ay iling, gaya ng sinabi niya, ang biblikal at Kristiyanong mitolohiya. Noong 1795, naglathala si Payne ng isang maikling tract na nagbubuod sa kanyang paniniwala sa pulitika. Noong 1797, itinatag niya, bilang pagsalungat sa lipunan ng mga ateista, isang bilog na theophilanthropic, kung saan ang mga pulong ay ipinaliwanag niya ang mga pundasyon ng kanyang relihiyon, na nilinis ng mga pamahiin. Ang Freemasonry ay itinuturing na isang pagpapatuloy ng mga Druidic na ritwal ng mga sinaunang Celts.

Si Payne ay isang tipikal na kinatawan ng parehong pampulitika at relihiyosong rasyonalismo. Siya ay itinuro sa sarili, hindi gaanong alam, at samakatuwid ay madalas na nagsasalita ng kawalang-muwang, na malinaw na kinuha ng kanyang mga kaaway. Walang alinlangan, gayunpaman, na siya ay nakikilala sa pamamagitan ng sentido komun, malakas na lohika at kapansin-pansing kalinawan ng paglalahad. Siya ay isang tribune ng mga tao sa buong kahulugan ng salita, hindi lamang dahil alam niya kung paano magsalita sa isang wikang naiintindihan ng mga tao, ngunit dahil din sa gabay na ideya ng kanyang buhay ay paglilingkod sa mga tao. Sa kilalang ekspresyon ni Franklin: "Ang aking amang bayan ay kung saan ang kalayaan", ginawa ni Payne ang sumusunod na pagwawasto: "Ang aking amang bayan ay kung saan walang kalayaan, ngunit kung saan ang mga tao ay nakikipaglaban upang makuha ito."

Mga komposisyon

Ang kumpletong mga gawa ni P. ("Writings of Th. P.", na nakolekta at na-edit ni Moneure Conway) ay inilathala sa New York noong 1895.
Payne T. Napiling Mga Akda. M., 1959.

Portal para sa mag-aaral. Pagsasanay sa sarili