Sa pinagmulan ng etnonym na Uzbek at "nomadic Uzbeks".

Ang pinagmulan ng etnonym na Uzbek at ang mga taong may parehong pangalan ay interesado sa maraming mga mananaliksik. Ayon sa itinatag na tradisyong hindi sinasalita, ang mga Uzbek ay tinawag na mga nomad mula sa silangang Deshti-Kipchak, na sumalakay sa Gitnang Asya sa ilalim ng pamumuno ni Muhammad Sheibani at nagpabagsak sa mga Timurid.
Iba't ibang bersyon ang iniharap tungkol sa pinagmulan ng etnonym na Uzbek:
Naniniwala si Aristov N.A., Ivanov P.P., Vamberi G., Chaplichek M.A., Khuukam X na ang pinagmulan ng etnonym na Uzbek ay nauugnay sa pangalan ng Golden Horde Khan Uzbek.
Grigoriev V.V. sa kanyang pagsusuri sa aklat, isinulat ni Vambery: "Sa kanyang malawak na pagsusuri sa aklat ni A. Vambery na "History of Bukhara", na inilathala noong 1873 sa London sa Ingles, prof. Sumulat si Grigoriev "... at ang tanyag na pangalang ito (Uzbeks - A.S.) na si G. Vamberi ay isinasaalang-alang ang mga angkan ng Turkic na pinagtibay ito - bilang memorya ng Golden Horde Khan Uzbek, gaya ng inaangkin din ng Khiva historian na si Abulgazi ... Sa Golden Horde , kung saan ang Uzbek-Khan, walang anumang mga Uzbek, ngunit ang mga Uzbek ay lumitaw sa Blue Horde, kung saan ang kapangyarihan ng Uzbek Khan ay hindi lumawak, at lumitaw nang hindi mas maaga kaysa sa isang daang taon pagkatapos ng kanyang kamatayan.
Bartold V.V. tinawag ang mga Uzbek na Golden Horde nomad na nanirahan sa Eastern Deshti-Kipchak, tinawag mismo ni Safargaliev ang mga Uzbek bilang mga nomad ng Shiban ulus.
Tungkol sa pinagmulan ng mga taong Uzbek, karamihan sa mga bersyon ay nagsasabi na ang nomadic na populasyon ng silangang Deshti-Kipchak ay tinawag na Uzbeks: Grekov B.D. at Yakubovsky A.Yu. naniniwala na mula sa marami Persian (at Tajik) Uzbeks - Uzbeks nang maglaon ay lumitaw ang terminong Uzbek, "na naging kolektibong pangalan para sa isang buong pangkat ng mga tribong Turkic-Mongolian ng Ak-Orda." Ang terminong "Ulus ng Uzbek" ay nagsimulang ilapat hindi sa buong Ulus ng Jochi, ngunit sa bahagi lamang ng Ak-Orda nito.
Ang kanilang pananaw ay sinusuportahan ni Semenov A.A.: "Siyempre, ang chronological framework para sa paglitaw ng pangalan ng mga taong Uzbeks ngayon ay dapat na makabuluhang itulak pabalik, ngunit ang pangunahing posisyon ng prof. V.V. Grigoriev na walang mga Uzbek sa Golden Horde, ngunit lumitaw sila sa Blue Horde (kung hindi man sa White Horde), kung saan ang kapangyarihan ng Uzbek Khan ay hindi pinalawak, ay nananatili, walang alinlangan, na may bisa hanggang sa araw na ito. Ang pagpapatuloy ng kanyang pag-iisip Semenov A.A. ay sumulat: "Sa madaling salita, si Sheibani Khan, nang hindi gumagawa ng anumang pagkakaiba sa pagitan ng mga Kazakh at Uzbek sa simula ng buong tirade at pag-generalize sa kanila sa isang taong Uzbek, ay higit na naghihiwalay sa huli mula sa mga Kazakh sa diwa na ang ibig sabihin ng mga Uzbek ay ang mga tribo. ng dating ulus ng Sheiban, at sa ilalim ng mga Kazakh - ang mga tribo ng dating Eastern Kipchak o ang ulus ng Horde.
Summing up sa kanyang artikulo, Semenov A.A. nagbibigay ng mga sumusunod na konklusyon:
1) ang mga Uzbek ay hindi nagmula sa Golden Horde at hindi napatunayang nakuha nila ang kanilang pangalan mula sa Golden Horde na Uzbek Khan, gaya ng paniniwala ng ilan. Bumubuo ng isang bansa kasama ang tinatawag na mga Kazakh, ang mga Uzbek mula pa noong unang panahon ay nanirahan sa mga steppes ng Desht-i-Kipchak; Si Chu, ang mga Uzbek, na humiwalay sa pangkalahatang misa, ay nagsimulang tawaging Cossacks (Kazakhs), i.e. malayang tao
4) Walang tigil na alitan sa pagitan ng mga tribong Uzbek ng mga pag-aari ni Sheiban at Horde, na nagiging madugong digmaan na may napakalaking pagnanakaw ng mga natalo at ginawa silang mga alipin, noong ika-15 siglo. AD nagresulta sa isang mas tiyak na anyo ng pakikibaka sa pagitan ng mga khan ng Uzbek mula sa bahay ni Sheiban at ng mga khan ng Uzbek-Kazakh mula sa mga inapo ni Genghis sa magkaibang linya. At ang pangwakas na paghihiwalay ng mga tribong Uzbek ng Desht-i-Kipchak, ang tinatawag na mga Uzbek Kazakh, mula sa mga tribo ng Uzbek ni Sheibani Khan ay naganap sa panahon ng paghahari ng huli, bilang ebidensya ng buong patakaran ni Sheibani Khan na may kaugnayan sa ang kanyang mga kapwa tribo na hindi sumunod sa kanya sa Gitnang Asya at nanatili sa Desht-i-Kipchak.
Ang mga karagdagang ideya ni Semenov A.A. binuo ni Akhmedov B.A. sa kanyang monograph na "The state of nomadic Uzbeks". Akhmedov B.A. naniniwala na noong 20s ng ika-15 siglo sa Eastern Deshti-Kipchak (silangan ng Volga at hilaga ng Syr Darya) nabuo ang isang estado ng nomadic Uzbeks, sa ilalim ng Uzbeks Akhmedov B.A. nangangahulugang ang mga tribong dating kasama sa mga ulus ng Shiban at Horde. Dito nais naming tandaan na ang orihinal na komposisyon ng Shiban ulus ay kilala: ayon kay Abulgazi, mayroong apat na tribo Kushchi, Naiman, Karluk, Buyruk. Ayon sa listahan ng Masud Kukhistani, mayroong 27 tribo sa ilalim ng pamumuno ni Abulkhair Khan, kung saan makikilala natin ang ilang "tribo" bilang mga angkan ng Jochid (Ijan, Kaanbayly, Tangut, Chimbay), kaya, mula sa 23 tribong sakop ng Abulkhair Khan, tatlo lamang (Kushchi, Naiman, Karluk) ang mga katutubong Shibanid na tribo. Ang mga tribong Kiyat, Kongrat at Mangyt, na tatlo sa apat na angkan ng Karachi-biys sa Great Horde, ay naroroon din sa khanate ng Abulkhair Khan. Sa mga katutubong tribong Tuka-Timurid (Ming, Tarkhan, Uysun, Oirat), ang khanate ng Abulkhair Khan ay kinabibilangan ng mga tribong Ming at Uysun, at posibleng Oirat. Hindi namin alam ang mga tribo na bahagi ng ulus ng Horde.
Kaya, maaari itong mapagtatalunan na ang komposisyon ng populasyon ng khanate ng Abulkhair Khan ("nomadic Uzbeks") ay mas malawak kaysa sa mga tribo ng dating uluses ng Shiban at Horde.
Yudin V.P. sa kanyang pagsusuri sa monograp ni Akhmedov B.A. gumagawa ng mga sumusunod na pangungusap tungkol sa paksa ng artikulo:
1. Nakuha ng terminong Uzbek ang kahulugan ng isang etnonym noong ika-14 na siglo at hindi sa Gitnang Asya, ngunit sa Silangang Deshti-Kipchak.
2. Pagmamalabis sa papel ng estado ng Abulkhair Khan sa kasaysayan ng silangang Deshti-Kipchak. Ang estadong ito ang likas na kahalili ng estado ng Jumaduka.
Dito maaari tayong sumang-ayon sa dalawang punto, sa katunayan ang mga Uzbek bilang isang etnonym ay nagsimulang kumurap pabalik noong ika-14 na siglo, at si Abulkhair Khan ay hindi nagtatag ng anumang hiwalay na khanate na naglatag ng pundasyon para sa mga Uzbek, ngunit isa pa sa mga khan ng silangang bahagi. ng Golden Horde.
Iskhakov D.M. naniniwala na sa simula ang mga Uzbek ay ang pangalan ng mga nomad na nasa ilalim ng mga Shibanid, ngunit nang maglaon ay nakuha ng terminong ito ang katangian ng isang polytonym at nagsimulang sumaklaw sa mga pangkat etniko tulad ng Kazakhs, Mangyts, Uzbeks-Shibanids
Sa pangkalahatan, nang mailarawan ang iba't ibang mga punto ng pananaw, nais naming magpatuloy sa tanong ng etnonym na Uzbek mula sa kabilang panig. Sadyang aalisin namin ang iba't ibang mga interpretasyon ng mga istoryador at orientalist noong ika-19-20 siglo at magsasagawa ng pagsusuri sa nilalaman ng mga pangunahing mapagkukunan para sa pagkakaroon ng etnonym na Uzbek sa kanila.
Karamihan sa mga pinagmumulan na gumagamit ng salitang Uzbek bilang pagtatalaga ng isang etnikong grupo o bansa ay maaaring hatiin sa dalawang bahagi:
1. Mga pinagmumulan ng Central Asian (Timurid).
2. Ang natitira.
Simulan natin ang pagsusuri ng nilalaman sa pangalawang pangkat:
2.1. Qazvini:
"Nagpadala si Arpa-kaun ng mga tropa upang pumunta sa likod ng mga linya ng Uzbeks (Uzbekiyans) ... dumating ang balita ng pagkamatay ng Kutluk-Timur, kung saan nagpahinga ang estado ng Uzbeks (mamlakati Uzbeks)" . Mapapansin dito na malabong ang terminong Uzbeks dito ay may katangiang etniko, ito ay nagsasaad lamang na ang hukbo ay kabilang sa Uzbek Khan. Ang estado ng Uzbek dito ay dapat ding maunawaan bilang ang estado ng Khan Uzbek, at hindi ang estado ng mga Uzbek.
2.2. Ibn Batuta:
Sa pakikipag-usap tungkol sa bansa (Chagatai ulus), si Ibn Batuta ay nagpapatotoo: "Ang kanyang bansa ay matatagpuan sa pagitan ng pag-aari ng apat na dakilang hari: ang hari ng China, ang hari ng India, ang hari ng Iraq at ang hari ng Uzbek." Ayon kay Arapov A.A. "Sa pamamagitan ng gayong paghahambing, talagang inamin niya na ang pangalang "Uzbek" ay hindi isang personal na pangalan, ngunit ang pangalan ng bansa ay "ang bansa ng Uzbeks (Uzbeks)", kapareho ng China, India, Iraq."
2.3. al-Kalqashandi
Ang tanging Arabic na may-akda na gumamit ng pariralang "mga bansang Uzbek". "isang sugo mula sa Tokhtamysh, soberanya ng mga bansang Uzbek".
Sa pangkalahatan, sa lahat ng tatlong mapagkukunan, ang pangalang Uzbek ay hindi nagtataglay ng etnisidad, ngunit may alinman sa heograpikal na katangian o tumutukoy sa personalidad ng Khan Uzbek.
Lumipat tayo sa Central Asian at Timurid (at umaasa) na mga mapagkukunan, ang mga sipi mula sa kung saan ay nasa SMIZO:
1.1. Shami
"Sila (ang mga emir na sina Adil-shah at Sary-Bug) ... nagpunta sa rehiyon ng Uzbeks at sumilong kay Urus-khan." "Kutluk-Buga, anak ng haring Urus Khan ng Uzbekistan". “at siya (Tamerlane) ay naglakbay patungo sa rehiyon ng Uzbeks. Ang mga Noyon at mga emir ay nagtipon at nag-ulat na tama kung tayo ay unang pumunta sa Inga-tura at sirain ang kasamaan nito, at pagkatapos ay pumunta sa bansa ng mga Uzbek. "Namatay si Timur-Kutluk-khan sa rehiyon ng Uzbeks, pinaghalo ang kanyang ulus".
Sa mapagkukunang ito, ipinakita si Urus Khan bilang isang etnikong Uzbek, at ang balita ng pagkamatay ng Timur-Kutluk sa rehiyon ng Uzbek ay kawili-wili din.
1.2. Natanzi
"Fog-Timur Uzbek". "Pinagbigyan ni Tokhtamysh ang kanyang kahilingan (ang kahilingan ni Baltychak, emir Timur-bek-oglan para sa kanyang sariling pagpapatupad). Pagkatapos nito, ang buong estado ng Uzbek ay nasa kanyang kapangyarihan. “Nang ang 6 na taon ng kanyang paghahari (Timur-Kutluk) ay natapos na at ang mga gawain ng kaharian ay ganap na bumalik sa kanilang dating kaayusan, isang araw siya ay nakatulog pagkatapos ng mahabang kalasingan, huminto ang kanyang paghinga, at siya ay namatay. Pagkatapos niya, muling nagulo ang estado, at ang Uzbek ulus, ayon sa kaugalian nito, ay nagsimulang hanapin ang maluwalhating urug Chingiz Khanov. "Dahil ang mga Uzbek ay palaging may pagnanais na ipakita ang kapangyarihan ng mga inapo ni Genghis Khan, nagpunta sila upang maglingkod sa korte ng Timur Sultan (anak ni Timur Kutluk)" . "Si Kara-Kisek-oglan (Juchid, kumander ng Urus Khan) ay nagpadala patungo sa Otrar upang makakuha ng dila, Satkin malaki at Satkin maliit, ang pinaka-namumukod-tanging Uzbek daredevils na may isang daang mangangabayo".
1.3. Yazdi
"Tuman-Timur Uzbek (Emir of Timur)". "Kutluk-Timur-oglan, Kunche-oglan at Idigu-Uzbek". “Nang gabing iyon ay dalawang nuker ng Idig-Uzbek” [IKPI, 310]. "Si Yagly-biy bakhrin, isa sa mga kasama at Ichkiyev ng Tokhtamysh Khan, ay sumugod kasama ang matapang na kaluluwa ng kanyang hukbong Uzbek." "Ibinigay niya (Timur) sa anak ni Urus Khan, Koirichak-oglan, na kasama niya, ang isang detatsment ng Uzbek na matapang na lalaki, na kabilang sa mga tagapaglingkod ng pinakamataas na hukuman." "Ang embahador ng Timur-Kutluk-oglan at ang lalaki ni Emir Idigu ay dumating mula sa Dasht, ang embahador ng Khizr-Khodzhi-oglan ay dumating din mula sa Jete ... ang kanyang kamahalan ay maawaing tinatrato ang mga embahador ng Uzbeks at Jete" . Kapansin-pansin dito na ang mga may-akda ng Timurid ay sinadya ni Jete ang mga Moghul mula sa Moghulistan, habang tinawag naman ng mga Moghul ang Chagatays Karauna.
1.4. Samarkdy
"Ang mga nuker ng Pulad Khan, Amir Idigu-Bahadur at Amir Ayse, na mga may hawak ng kapangyarihan sa Dashti-Kipchak at sa mga bansang Uzbek, ay dumating bilang mga ambassador." “Mga Kaganapan 813 (06.05.1410-24.04.1411)… Dumating si Amir Idigu-Bahadur mula sa bansang Uzbeks at Dashti-Kipchak”… “Bumalik si Tavachi Aban, na naglakbay sa rehiyon ng Uzbek patungong Amir Idig” . "Ang balita ay dumating mula sa Khorezm na si Jabbar-berdi, na pinalayas si Chingiz-oglan, ay kinuha ang Uzbek ulus."
"Ang mga anak ni Khojalak ay tumakas mula sa mga pag-aari ng Uzbek at iniulat na ang rehiyon ng Uzbek ay nasa kaguluhan", "sa pagtatapos ng Rabi (03.28.1419-04.26.1419) si Barak-oglan, na tumakas mula sa Uzbek ulus, ay dumating. upang humingi ng kanlungan sa korte ng Mirza Ulugbek-gurgan” , "doon (sa Burlak) isang lalaking nagngangalang Balkhu ang tumakas mula sa panig ng Uzbek at nagdala ng balita ng pagkabigo ng mga Uzbek" .
"Nakuha ni Barak-oglan ang sangkawan ni Muhammad Khan (sa kasong ito, Haji Muhammad) at karamihan sa mga ulus ng Uzbek ay nagsumite at nagsumite sa kanya", "Nakuha ni Barak-oglan ang sangkawan ni Muhammad Khan, ang hari ng Uzbek at kinuha ang ang ulus", "Siya (Barak) ay pumunta sa bansang Uzbek at ang pamamahala ng ulus ay nahulog sa kanyang mga kamay. "Ang mga Uzbek, kung saan ang imahe ng tagumpay sa salamin ng kanilang imahinasyon ay tila imposible, ay nakita ito, at nakuha nila sa kanilang mga kamay ang isang malaking nadambong (tungkol sa tagumpay ni Barak-oglan laban kay Ulugbek)" .
"Mga Kaganapan ... Ang hukbo ng Uzbek ... ay sumalakay sa Khorezm", ayon kay Ghaffari, ang hukbong ito ay ipinadala ni Kichi Mohammed.
"kung minsan, ang ilan sa mga tropang Uzbek, na naging Cossacks", "naobserbahan ang mga aksyon ng hukbong Deshti-Kipchak at ng Uzbek Cossacks", "ang hari ng Uzbek na si Abulkhair Khan" .
"Inutusan ni Khan ang ilang Uzbek na paandarin ang Yede stone. Ang mga Uzbek ay kumilos ayon sa utos.”
"Dumating ang isang utos upang ipadala si Saiyd-yeke ng Sultan (Saydek Khan, tiyuhin ni Ibak Khan), kapatid ni Abulkhair Khan ng Uzbekistan ... upang ipadala sa pinakamataas na Horde", "pinadalhan siya ni Abu Said ng pasasalamat at nasisiyahan sa Uzbek rehiyon."
1.5. Ghaffari
"Tumakas si Timur (anak ni Timur-Kutluk) mula sa kanya (Jalaladdin, anak ni Tokhtamysh) at pinatay ni Gazan Khan (manugang ni Jalaladdin, na kumubkob kay Idiga), isa sa mga Uzbek emir na kumubkob kay Khorezm."
1.6. Razi:
"Hanggang sa katapusan ng kanyang mga araw, si Abu Said ang soberanya ng buong ulus ni Jochi Khan. Noong 728/1327-28 wala siyang natitira pang karibal. Ang ulus ng Dzhuchiev pagkatapos niya ay naging kilala bilang ulus ng Uzbek. "Si Seid Khan (tagapamahala ng mga Moghul) ... iniisip na baka sa kanyang tulong ay mapatalsik niya ang mga Uzbek ni Sheibani Khan mula sa kanyang namamanang pag-aari."
1.7. Muhammad Haydar Dulaty.
Sa karamihan ng mga kaso, hinati ng may-akda ang mga Uzbek sa mga Uzbek ng Shayban at Uzbek Cossacks, kadalasan ang paggamit ng etnonym na Uzbek ay nangangahulugang "Mga Uzbek ng Shayban", ngunit may mga pagbubukod, tulad ng sa Kazakh Khan Takhir, anak ni Adik, anak ni Dzhanibek, na ang mga paksa na madalas tawagin ng may-akda ay mga Uzbek. Sa ibaba ay babanggitin namin ang impormasyon na hindi direktang nauugnay sa Uzbek Cossacks at Uzbeks ni Mohammed Sheibani:
"Ang pangalawang aklat ay tungkol sa buhay ng aliping ito at kung ano ang nakita at nalaman ko tungkol sa mga sultan, khan, Uzbek, Chagatai at iba pa." "Sa lugar na iyon, isang mataas na tainga (Sakhibkiran) ang nabalitaan na si Tuktamish Ugolan ay darating, na, sa takot sa Urus Khan ng Uzbek, ay ibinaling ang kanyang mukha ng pag-asa sa threshold ng kanlungan ng mundo ng Sahibkiran." "Pagkatapos ng pagkamatay ni Abul-Khayr Khan, ang ulus ng mga Uzbek ay nagkagulo, ang mga malalaking hindi pagkakasundo ay lumitaw doon, at karamihan sa [mga tao] ay pumunta kina Kirai Khan at Janibek Khan, kaya ang kanilang bilang ay umabot sa dalawang daang libong tao at nagsimula silang tatawaging Uzbek Cossacks.”
"Ang Pagpatay kay Buruj Ugul bin Abulkhair Khan Uzbek". “Lumapit si Khan (Yunus) kasama ang anim na tao, isa sa kanila ay isang tagadala ng pamantayan, at, humihip ng isang busina, tumawid sa ilog. Bawat Uzbek na tumira sa bahay ay agad na dinakip ng mga babae. Nang marinig ni Burudj Uglian ang tunog ng isang busina at nakita ang anim na tao na may isang banner, siya ay tumalon upang sumakay sa isang kabayo, [gayunpaman] ang kanyang mga kabalyero - si Akhtachi at ang kabayo ay kinuha sa lugar ng mga kasambahay, at ang mga babae ay tumalon palabas ng bahay. at sinunggaban mismo si Burudj Ugolan. Sa sandaling iyon, dumating ang khan at iniutos na putulin ang kanyang ulo at ilagay sa isang sibat. Sa dalawampung libong Uzbek na iyon, kakaunti ang nakaligtas.”
"Kaya, sa tulong ni [Khan] si Shahibek Khan ay kinuha si Samarkand at matatag na itinatag ang kanyang sarili dito. Ang kanyang hukbo ay umabot sa limampung libo [mga tao] at kung saan [lamang] mayroong mga Uzbek, sila ay sumama sa kanya.” . "Pagkatapos ng mga kaganapang ito, sinalungat niya (Sultan Ahmad Khan) ang Uzbek Cossacks. Ang dahilan nito ay ang mga sumusunod. Kapag inilalarawan ang mga gawain ni Sultan Mahmud Khan, nabanggit na si Sultan Mahmud Khan ay dalawang beses na nakipagdigma sa mga Uzbek-Kazakh at natalo. Dahil dito, sinalungat ni Sultan Ali Khan ang Uzbek Cossacks at tinalo sila ng tatlong beses. Sa lahat ng ginawa nila sa kanyang kuya na si Sultan Mahmud Khan, binayaran niya ng buo. Pinatibay niya nang husto ang Mogolistan na ang mga Kalmak at Uzbek ay hindi makadaan malapit sa teritoryo ng Mogolistan sa layo na pito hanggang walong buwang paglalakbay.
“Sa katapangan, siya (Sultan Said Khan) ay namumukod-tangi din sa kanyang sariling uri. Kaya, minsan ay nakasama ko siya nang personal niyang pinamunuan ang pag-atake, at ang paglalarawan nito ay nasa ikalawang aklat. Sa pagbaril, wala akong nakitang katumbas sa kanya, ni sa mga Mughals, ni sa mga Uzbek, ni sa mga Chagatai, kapwa bago siya at pagkatapos.
"Pagkatapos ng pagkamatay ni Abu-l-Khair Khan, lumitaw ang mga hindi pagkakasundo sa ulus ng Uzbeks". “Maraming malalaking ilog sa Mogolistan, katulad ng Jeyhun o malapit dito, tulad ng Ila, Emil, Irtish, Chulak, Narin. Ang mga ilog na ito ay hindi mas mababa sa Jeyhun at Seyhun. Karamihan sa mga ilog na ito ay dumadaloy sa Kukcha Tengiz. Ang Kukcha Tengiz ay isang lawa na naghihiwalay sa Mogolistan sa Uzbekistan. Mas kaunting tubig ang umaagos mula rito kaysa umaagos - kung ano ang umaagos palabas ay katumbas ng isang bahagi ng tubig na umaagos dito at dumadaloy sa [teritoryo] ng Uzbekistan at dumadaloy sa Kulzum na tinatawag na Atil. Ang Atil ay nakasulat sa mga makasaysayang aklat, ngunit sa mga Uzbek ay kilala ito bilang Idil.
“Pagkatapos ng pagkamatay ni Adik Sultan, itong Sultan Nigar Khanim ay kinuha [bilang asawa] ni Kasim Khan, kapatid ni Adik Sultan. Matapos ang pagkamatay ni Kasim Khan, ang khanate ay napunta kay Tahir Khan, ang anak ni Adik Sultan. Iginagalang niya ang khanim kaya mas pinili niya ito kaysa sa sarili niyang ina. Si Khanim ay nagpapasalamat sa kanya para sa gayong pag-uugali sa kanya, ngunit lumingon sa kanya na may isang kahilingan: "Ikaw ay tulad ng isang anak sa akin, at sa iyo ay hindi ko naaalala at hindi ko nais na makakita ng isa pang anak maliban sa iyo. Gayunpaman, ako ay matanda na at wala akong lakas upang matiis ang lagalag na buhay na ito sa mga steppes ng Uzbekistan. "Dahil nanatili si Rashid Sultan sa Mogolistan, nag-ayos siya ng taglamig sa Kochkar. At si Tahir Khan ay nasa Uzbekistan. Ang mga pangyayaring naganap doon ay pinilit siyang umalis patungong Mogolistan, at siya ay lumapit sa Kochkar.
"Ang mga lugar na iyon ay pag-aari bilang iqta ni Qasim Khusayn Sultan, na mula sa mga sultan ng Uzbek ng Kafa at Crimea." Ang sultan na ito ay malamang na isang inapo ni Sultan Bayazid, isang pangalawang pinsan ng Crimean Tukatimurid khans, na nagsilbi sa mga Timurid.
1.8. Firdaus al Iqbal
Si Abulek Khan, [ang anak ni Yadgar Khan], pagkatapos ng kanyang ama at nakatatandang kapatid, ay isang padishah sa loob ng labing-anim na taon. Siya ay isang napaka banayad at hindi nakakapinsalang tao. Samakatuwid, [sa ilalim niya] ay lumitaw ang mga kalayaan sa mga Uzbek at ang anarkiya ay nagpakita mismo. Si Aminek Khan, ang anak ni Yadgar Khan, pagkatapos [ang pagkamatay] ng kanyang kapatid ay nagbukas ng daan para sa katarungan at katarungan. Si Eli Muhammad Shaybani Khan, na nagmamay-ari ng Maverannahr, ay lumipat sa Maverannahr sa panahon ng [paghahari] ni Aminek Khan, at walang natitirang ale sa paligid niya, maliban sa mga tao na [direktang] pag-aari [dati] ni Yadgar Khan.
Tulad ng alam natin, sina Yadiger, Abulek at Aminek ay mga khan ng Nogai Horde sa suporta ni Musa mangyt, ang anak ni Vakkas. Ang mga sumusunod na balita ay nagmumungkahi din na ang Mangyts at Uzbeks ay malapit, kung hindi magkapareho.
1.9. Ibn Ruzbihan:
"Tatlong tribo ang iniuugnay sa mga Uzbek, na siyang pinakamaluwalhati sa mga pag-aari ni Genghis Khan. Ngayon ang isa [sa kanila] ay ang mga Shibanita, at ang kanyang Kamahalan ng Khan, pagkatapos ng ilang mga ninuno, ay ang kanilang pinuno. Ang pangalawang tribo ay ang mga Kazakh, na kilala sa buong mundo para sa kanilang lakas at walang takot, at ang ikatlong tribo ay ang Mangits, at [mula] sa kanila ang mga hari ng Astrakhan. Ang isang gilid ng mga pag-aari ng Uzbek ay hangganan sa karagatan (i.e., sa Dagat Caspian. - Jalilova R.P.), ang isa pa - sa Turkestan, ang pangatlo - sa Derbend, ang ikaapat - sa Khorezm at ang ikalima - sa Astrabad. At ang lahat ng mga lupaing ito ay ganap na mga lugar ng tag-araw at taglamig na nomadic na mga Uzbek. Ang mga khan ng tatlong tribong ito ay patuloy na nag-aaway sa isa't isa, at ang bawat isa ay sumasalakay sa isa't isa. At kapag nanalo, binenta nila ang isa't isa, binihag sila. Sa gitna nila, itinuturing nilang ang mga ari-arian at mga tao [ng kanilang kalaban] ay pinahihintulutang mga samsam sa digmaan at hindi kailanman lumihis sa [panuntunan] na ito ... Sa lahat ng mga angkan na ito mayroong maraming iginagalang na khan: bawat angkan ng dakila at bantog [mula sa] mga inapo ni Genghis Khan ay tinatawag na sultan , at ang isa na higit na marangal kaysa sa kanilang lahat ay tinatawag na khan, iyon ay, ang pinakadakila sa kanilang mga soberanya at pinuno, kung kanino sila nagpapasakop sa pagsunod.
Posible na ang karagatan ay hindi nangangahulugang Dagat ng Caspian, tulad ng iminungkahi ni Dzhalilova R.P., ngunit ang Itim na Dagat, na malapit sa kung saan gumagala din ang Nogais. Ang pagtawag sa Dagat ng Caspian na isang hangganan sa konteksto ng mensaheng iyon ay mukhang kakaiba, dahil ang mga hangganan na matatagpuan sa kahabaan ng kanluran (Derbend) at silangang (Astrabad) na bahagi ng Dagat Caspian ay pinangalanan.
Inilarawan din ni Ibn Ruzbikhan ang mga Kazakh bilang may kaugnayan sa mga Uzbek ng Sheibani. Ang Mangyts kasama ang mga hari ng Astrakhan ay pinangalanang Uzbeks.
Narito tayo sa pangunahing tanong, ano ang ratio sa pagitan ng mga Uzbek at Tatar?
Kung susundin natin ang siyentipikong tradisyon sa panahon ng pagbagsak ng Golden Horde, dalawang grupong etniko ang bumangon: Tatar sa Kanlurang bahagi ng Jochi ulus at Uzbeks sa Silangang bahagi ng Jochi ulus.
Dito posible na magpahayag ng hindi pagkakasundo sa puntong ito ng pananaw para sa mga sumusunod na dahilan:
1. Sa mga nakasulat na mapagkukunan, hindi kami nakakita ng isang malakas na koneksyon sa pagitan ng mga Shibanid at Uzbek, bukod pa rito, ang mga mapagkukunang ito ay madalas na naglalaman ng mga taong tulad ni Tokhtamysh at kanyang anak na si Jabbarberdi, Idigu, Timur-Kutluk, Urus-khan, Yagly-biy bakhrin, Timur -khan at Pulad -khan, mga anak ni Timur-Kutluk, Kichi Mohammed, Koyrichak, anak ni Urus-khan, Barak, anak ni Koyrichak, Haji-Muhammed, Abulkhair-khan at kanyang anak na si Burudzh-oglan, Ghazan (anak-in- batas ng Jalal ad-Din), Yadiger, Aminek, Abulek ay alinman sa direktang pinangalanan ng mga Uzbek, o malapit na nauugnay sa kanila (o ang mga pinuno ng ulus ng Uzbeks). Sa mga ito, tanging si Haji Mohammed, Abulkhair Khan kasama ang kanyang anak at ang mga Arabshahid ay mga Shibanid. Dito makatwiran na ipagpalagay na mula noong ika-14 na siglo ay ganap na walang koneksyon sa pagitan ng "Uzbeks" at Shibanids, dahil sa una ang "Uzbeks" ay nauugnay sa mga pinuno ng Golden Horde.
2. Ang kakaiba ng pagbanggit ng mga etnonym na Tatars at Uzbeks.
Wala kahit saan, maliban sa mga salaysay ng Timurid sa Gitnang Asya, ang gayong etnonym bilang isang Uzbek ay natagpuan, ito ay nabanggit din ni Semenov A.A.:
"Ang mga Uzbek, bilang isang tao sa kabuuan, ay hindi pare-pareho sa komposisyon, gaano man nila sinubukang ipaliwanag ang pangalan ng mga taong ito, maging sa ngalan ng Golden Horde Khan Uzbek (712 / 1313-741 / 1340) o bilang isang self-sufficient na pangalan ng mga tao, kinuha sa kanyang sarili. Ang isang kagiliw-giliw na pangyayari, sa anumang kaso, ay ang alinman sa mga Arab na may-akda na kapanahon ng Uzbek Khan at kasunod ng ika-15 siglo, o ang mga mapagkukunang Persian na pinakamalapit sa kanila sa oras, ay hindi kailanman binanggit ang mga Uzbek bilang bahagi ng mga tribo ng Golden Horde, bagaman ang mga relasyon ng Uzbek Khan sa kontemporaryong Mamluk sultan ng Egypt, si al-Malik-an-Nasyr Muhammad (709/1309-741/1341), ay napakasigla.
Hindi naitala ang alinman sa Russian, o Arabic, o kahit na European na pinagmumulan ng etnonym na Uzbek noong 13-14 na siglo. Bukod dito, ang mga memoir ni Johann Schiltberger, na direkta sa teritoryo ng Golden Horde sa simula ng ika-15 siglo, ay kilala, hindi siya nakatagpo ng anumang mga Uzbek sa silangang Dashti-Kipchak, na tinatawag ang lahat ng mga nomad na Tatar, bukod pa rito, Hadji. Si Muhammad ay pinangalanan bilang hari ng Tatar, sa oras na iyon tulad ng sa mga salaysay ng Gitnang Asya siya ang "soberano ng Uzbek". Ang parehong katahimikan ng pagkakaisa tungkol sa pangkat etniko ng mga Uzbek ay pinananatili ng mga salaysay ng Ruso at Arabe, na tumutukoy sa populasyon ng Golden Horde bilang mga Tatar.
Naunawaan din ni Khaidar Dulati ang Kafa at Crimea bilang mga teritoryo ng Uzbek:
"Ang mga lugar na iyon ay pag-aari bilang iqta kay Qasim Khusayn Sultan, na mula sa mga sultan ng Uzbek ng Kafa at Crimea". Ito ay lubhang kakaiba na ang ilang mga "Uzbek" sultan ng Kafa at ang Crimea ay hindi naitala kahit saan sa kasaysayan ng Crimean khans.
Bukod dito, ang etnonym na Tatars ay ganap na hindi matatagpuan sa Central Asian Timurid chronicles, maliban kung ito ay tumutukoy sa isang tribo (halimbawa, Kara-Tatars mula sa Rum (Asia Minor)), hindi isa sa mga khan ng Golden Horde ang tinatawag na Tatar. , at ang kanyang hukbo ay Tatar.
Ang isang kabalintunaan na sitwasyon ay lumitaw kapag ang etnonym na Tatar ay matatagpuan sa Russian, European, Arab chronicles, ngunit hindi matatagpuan sa Central Asian sources, habang ang ethnonym na Uzbek ay matatagpuan sa Central Asian sources, ngunit hindi matatagpuan sa Russian, European, Arab chronicles.
Ang sitwasyong ito ay nakapagpapaalaala sa sitwasyon sa Polovtsy, nang ihiwalay ng ilang mga may-akda ang Kipchaks ng Eastern Deshti-Kipchak at ang Polovtsians ng southern Russian steppes bilang dalawang magkakaibang mga tao.
Batay sa lahat ng nasa itaas, nais naming ipahayag ang aming palagay na ang etnonym na Uzbek sa mga may-akda ng Central Asian ay ang pangalan ng lahat ng Golden Horde nomads (at hindi lamang sa silangang bahagi nito). Kasabay nito, tinukoy ng mga mapagkukunang Ruso, European at Arabe ang buong nomadic na populasyon ng Golden Horde bilang mga Tatar.
Ito ay pinatunayan ng mga salita ni Ibn Ruzbihan:
"Ang hukbo ng Kazakh noong unang panahon, nang lumitaw si Genghis Khan sa arena ng kasaysayan, ay tinawag na hukbo ng Tatar, binanggit ito ng mga Arabo at Persiano." . Kaya, hindi direktang tinutumbasan ni Ibn Ruzbihan ang mga Uzbek ng mga awtor sa Gitnang Asya at ang mga Tatar ng Arab at Persian na pinagmumulan.
Kawili-wili din ang mga pahayag ni Matvey Mekhovsky sa "treatise on two Sarmatian", kung saan tinawag niya ang mga Kazakh na Tatar horde.
Kaya, maibubuod na ang etnonym na Uzbek ay hindi ang sariling pangalan ng pangkat etniko ng Jochi ulus na umunlad sa Silangan, ang gayong pangkat etniko ay hindi umiiral, mayroong isang nomadic na pangkat etniko sa teritoryo ng Golden Horde, na sa Arabic, Russian at European na mga mapagkukunan ay tinatawag na Tatars, at sa Central Asia Uzbek . Sa una, ang mga naninirahan sa Gitnang Asya ay tinukoy ang nomadic na populasyon ng buong Juchi ulus, ngunit nang maglaon, pagkatapos ng pagsakop sa Gitnang Asya ng "Uzbeks" ni Muhammad Sheibani, pinaliit nito ang pagtukoy sa mga inapo ng pangkat na ito ng "Uzbeks" bilang etnonym na ito. Siyempre, masasabi na sa ulus ng Jochi ay walang hiwalay na pangkat etniko ng "nomadic Uzbeks".
Batay dito, maaaring mapagtatalunan na ang etnonym na Uzbek ay ang lokal na pangalan ng Chagatai para sa nomadic na populasyon ng Ulus Juchi ("Tatars" ayon sa iba pang mga mapagkukunan), at nagsasalita ng "Turkic-Tatar states" (post-Horde khanates) na bumangon pagkatapos ng pagbagsak ng Golden Horde, dapat nating isama dito ang mga estado tulad ng Khiva at Bukhara khanate sa Central Asia at ang Kazakh khanate.
Ang Golden Horde Tatars ay ang ninuno na pangkat etniko para sa Siberian, Crimean, Kazan, Polish-Lithuanian Tatars, Bashkirs, Uzbeks na umalis sa Sheibani para sa Gitnang Asya, Kazakhs, Nogais, Karakalpaks, atbp. Ang hypothesis na dalawang grupong etniko ang lumitaw sa teritoryo ng Jochi Ulus (Tatars at Uzbeks) ay hindi kinumpirma ng mga pangunahing mapagkukunan. Ito ay batay sa paunang kakilala ng mga Orientalista sa mga salaysay ng Central Asian, kung saan ang pangalang Uzbek ay karaniwan.

Panitikan:
1. Arapov A.A. "Mga himala ng mga paglalakbay ni Ibn Trampoline sa Gitnang Asya"//Moziydan sado (Echoes of history). - Tashkent, 2003 N3-4, C.38-43.
2. Akhmedov B.A. "Estado ng mga nomadic na Uzbeks". Moscow. Ang agham. 1965. 194 p.
3. Grekov B.D., Yakubovsky A.Yu. Golden Horde at ang pagbagsak nito. M.-L. Publishing House ng Academy of Sciences ng USSR. 1950 478s.
4. Ibragimov N. "Ibn Battuta at ang kanyang mga paglalakbay sa Gitnang Asya." Moscow: Nauka, 1988.
5. Johann Schiltberger. Naglalakbay sa Europa, Asya at Africa. Baku. ELM. 1984. 70 p.
6. Kasaysayan ng Kazakhstan sa mga mapagkukunang Arabic. T.1. Almaty. 2005.
7. Kasaysayan ng Kazakhstan sa mga mapagkukunang Persian. T.4. Almaty. Dyke-Press. 2006. 620 p.
8. Iskhakov D.M., Izmailov I.L. Etnopolitical na kasaysayan ng mga Tatar (III - sa gitna ng XVI siglo). Institute of History ng Academy of Sciences ng Republika ng Tatarstan. Kazan: School, 2007. 356 p.
9. Klyashtorny S.G. Sultanov T.I. "Kazakhstan: isang salaysay ng tatlong millennia". A. 1992. 373 p.
10. Mga materyales sa kasaysayan ng mga Kazakh khanates ng XV-XVIII na siglo: (Extractions mula sa Persian at Turkic writings). Alma-Ata. Ang agham. 1969. 650 p.
11. Mirza Muhammad Haidar. "Tarikh-i Rashidi" (isinalin ni A. Urunbaev, R. P. Jalilova). Tashkent. Fan. 1996.
12. Sabitov Zh.M. "Tarihi Abulkhair Khani bilang isang mapagkukunan sa kasaysayan ng Khanate ng Abulkhair Khan"//Mga isyu ng kasaysayan at arkeolohiya ng Kanlurang Kazakhstan. Uralsk. 2009. Blg. 2. pp.166-180.
13. Sabitov Zh.M. "Khans ng Nogai Horde" // Medieval Turkic-Tatar states. Isyu 1. Kazan. 2009.
14. Safargaliev M.G. "Paghiwa-hiwalay ng Golden Horde". Saransk. 1960.
15. Semenov A.A. "Sa tanong ng pinagmulan at komposisyon ng mga Uzbek ng Sheibani Khan" // Mga Pamamaraan ng Academy of Sciences ng Tajik SSR. Tomo XII. 1953.-C.3-37.
16. Sultanov T.I. Nomadic na mga tribo ng rehiyon ng Aral Sea noong ika-15-17 siglo. Mga isyu sa kasaysayang etniko at panlipunan. M. Agham. Ang pangunahing edisyon ng panitikan sa Silangan. 1982 132s.
17. Fazlallah ibn Ruzbihan Isfahani. "Mikhman-name-yi Bukhara" (Mga Tala ng isang panauhin sa Bukhara). M. Panitikang Silangan. 1976.
18. Yudin V.P. "Gitnang Asya noong ika-14-18 siglo sa pamamagitan ng mata ng isang orientalist". Almaty. 2001.

Ang mga Uzbek ay kasalukuyang nauunawaan bilang isang kalipunan ng mga tribo ng Turkic na pinagmulan, na may isang paghahalo ng mga elemento ng Iranian at Mongolian, nagsasalita ng isa sa mga diyalekto ng Central Asian Turkic at nakatira sa Bukhara (mga 1 milyon, ayon kay Vamberi), sa Khiva (mga 257,000). , ayon kay Kuznetsov), sa Afghan Turkestan (200,000, ayon kay Vamberi), sa Russian Central Asian na pag-aari (579,740 katao, ayon kay Aristov), ​​​​na may kabuuang bilang na 2,037,240 katao, na sumasakop sa posisyon ng isang elementong nangingibabaw sa pulitika sa mga teritoryong ito mula noong ika-16 na siglo.

Ang mismong pangalang "Uzbeks" ay may kahalagahang pampulitika at pangkasaysayan sa halip na isang etniko. Ang Uzbek ay isang lumang wastong pangalan na matatagpuan sa mga monumento ng ika-12 siglo, ang etimolohikong kahulugan nito ay: isang tunay na prinsipe. Ang kahulugan ng pampulitikang pangalan ng buong tao, ang salitang "Uzbeks" na nakuha noong ika-14 na siglo, sa panahon ng paghahari ni Jochid Uzbek Khan, na namuno sa Golden Horde sa loob ng 30 taon at masigasig na kumalat ang Islam sa mga tribong Turkic na napapailalim sa kanya. . Ang mga huli na nagbalik-loob sa Islam ay nagsimula nang tumawag sa kanilang sarili, sa pangalan ng kanilang khan, ang mga Uzbek, sa kaibahan kapwa sa mga tribong nanatiling shamanista, at mula sa mga tribo ng kanlurang ulus, ang mga Jagatay, tulad nila. dating tinatawag ang kanilang sarili, ayon sa ipinangalan sa tagapagtatag ng dinastiya, si Jochami.

Simula sa ikalawang kalahati ng ika-15 siglo, ang Juchi ulus ay nagsimulang magwatak-watak; ang kanlurang bahagi nito ay ganap na naglaho, na bumubuo ng mga independiyenteng khanate at Kazan, at sa silangang bahagi ang unyon ng Kirghiz-Kaisach ay tumayo. Matapos ang pagkamatay ni Abul-khair-khan at ng kanyang mga anak (noong 1465-66), ang pangalan ng mga Uzbek ay napanatili lamang ng ilang mga angkan na nanatiling tapat sa kanilang dinastiya. Ang mga Uzbek ay muling nabuhay at muling nagsimulang gumanap ng isang pangunahing papel nang, sa pagtatapos ng ika-15 at unang quarter ng ika-16 na siglo, isang inapo ni Uzbek Khan, ang apo ni Abul-Khair, si Sheibani Khan, ay pinagsama ang iba't ibang mga tribong Turkic sa paligid niya. at bumaba mula sa hilagang baybayin ng Dagat Aral at sa ibabang bahagi ng Syr Darya hanggang sa mga bansa ng Transoxania upang sirain ang kapangyarihan ng mga Timurid at igiit ang kanilang kapangyarihan sa Bukhara at dalawa pang khanate sa Gitnang Asya.

Ang buong kalipunan ng mga tribo, kung saan pinaghalo ang elemento ng Turkic, ay nakatanggap ng karaniwang pangalan na "Uzbeks". Sa bagong nasakop na teritoryo, ang hukbo ng Shebani Khan ay nakatagpo ng iba't ibang mga tribong Turkic na nanirahan na dito, na sumasakop sa posisyon ng naghaharing uri sa mga orihinal na populasyon ng rehiyon (ng pinagmulan ng Iran), ngunit sa isang malaking lawak ay halo-halong sa huli. at inisip ang kultura nito.

Ang karaniwang pangalang pampulitika para sa mga tribong ito ay ang Jagatai. Noong una, tinatrato nila ang mga Uzbek nang may poot, bilang pagsira sa mga barbaro, ngunit sa paggigiit ng kapangyarihan ng mga Shebanid, nagsimula silang sumanib sa mga nanalo, na nabuo ang magkahalong populasyon na nagsasalita ng Jagatai dialect, na tinatawag pa ring Uzbeks sa Central Asia. . Ang mga aborigine ng bansang pinagmulan ng Iran, ang Tajiks at Sarts, ay sumailalim din sa proseso ng pagsasama sa isang malaking lawak. Ang lahat ng ito ay pinagsama-sama, na may kaugnayan sa nangingibabaw na posisyon ng mga Uzbek, ay humantong sa katotohanan na ang pangalang "Uzbeks" ay nagsimulang tawaging pinaka magkakaibang nasyonalidad, tulad ng Kyrgyz, Kara-Kyrgyz, Sarts, Tajiks, at iba pa. .

Kung hanggang saan ang terminong "Uzbeks" ay nawala ang purong etnograpikong kahulugan, ay maliwanag mula sa katotohanan na hindi lamang sa mga opisyal na istatistika ang mga Uzbek ay inuri bilang Sarts at vice versa, kundi pati na rin sa siyentipikong panitikan ito ay iminungkahi na iwanan ang pangalan ng Ang Sarts bilang isang hiwalay na hindi umiiral na mga tao (Lapin), pagkatapos ay inirerekomenda na makilala ang Sarts mula sa Uzbeks sa isang solong, pulos panlipunan at lumilipas na batayan bilang pagkawala ng mga tampok ng buhay ng tribo (Aristov).

Ang pangunahing tanda ng mga Uzbek ay dapat isaalang-alang ang kanilang pampulitikang posisyon, tulad ng ginagawa ni Vambery, na isinasaalang-alang ang mga Uzbek na mga tribong Turkic na, pagdating sa Transoxania kasama si Shebaki Khan, ay hindi gaanong nahaluan sa Sarts kaysa sa iba at pinamamahalaang mapanatili ang isang nangingibabaw na posisyon. sa iba sa nakalipas na tatlong siglo.nasyonalidad. Ang mga purong elemento ng mga Uzbek ay puro sa Khiva, Maimene at Sheriseps. Mas kaunti sila sa Bukhara, mas kaunti pa sa Kokand. Sa Khiva, ang buong populasyon ng kaliwang bangko ng Amu Darya, maliban sa ilang Sarts, ay ganap na mga Uzbek. Sa Bukhara, sa kahabaan ng mga pampang ng Zeravshan, gayundin sa timog at kanlurang mga distrito, ang mga Uzbek ang bumubuo sa nangingibabaw na populasyon ng agrikultura. At ang mga ito, gayunpaman, ang "dalisay" na mga Uzbek, na hinuhusgahan ng mga generic na pangalan (hindi bababa sa 90), ay binubuo ng mga pinaka-magkakaibang sangay ng tribong Turkic, hindi sa banggitin ang iba pang maaga at mamaya admixtures. Samakatuwid, imposibleng pag-usapan ang tungkol sa isang solong anthropological na uri ng mga Uzbek.

Ang mga tipikal na katangian ng mga Turko ay napakalinaw na ipinakita sa katangian ng mga Uzbek: katatagan, tuwiran, katapatan, kawalan ng pagkabahala, madilim na kabigatan - at sa parehong oras, ang mga instinct ng isang mandirigma at pinuno.

Ang pinakadalisay na uri ay napanatili sa mga Khiva Uzbek, na, ayon kay Vambery, ay may katamtamang taas, mas matangkad kaysa sa Kirghiz, ngunit hindi kasing taas at malakas ang pagkakatayo. Ang ulo ay hugis-itlog, ang mga mata ay pahaba na hiwa, ang cheekbones ay hindi masyadong nakausli, ang kulay ng balat ay mas magaan kaysa sa mga Tajik, ang guhit ng buhok ay mas kahanga-hanga kaysa sa mga Turkmen, at kadalasang madilim.

Ang mga Bukhara Uzbek ay may mas malalim na bakas ng paghahalo ng Aryan (ang nangingibabaw na madilim na kulay ng buhok at balat), at ang Kokand Uzbeks ay mahirap nang makilala mula sa Sarts. 11 Uzbeks ng Zeravshan, ayon kay Fedchenko, ay nagbigay ng 1664.30 (paglago) at 83.24 (head index). 33 Uzbeks ng Samarkand, ayon sa Uyfalvi - 1678.30 (paglago) at 84.01 (head index). Uzbeks ng Ferghana, ayon kay Uyfalvi - 1670.50 (taas) at 86.13 (head index).

Ang karamihan sa mga Uzbek ay namumuno sa isang maayos na paraan ng pamumuhay, na pangunahing nakatuon sa agrikultura at ganap na pinagkadalubhasaan ang sining ng patubig na mga patlang mula sa kanilang mga nauna sa kultura.

Napakakaunting mga nomadic na Uzbek: sa silangang Bukhara at, lalo na, sa kaliwang bangko ng Amu Darya, sa mga pag-aari ng Afghan. Marami pang semi-roamer, na gumagalaw kasama ang kanilang mga kawan sa bawat lugar sa tag-araw, at nananatili sa mga permanenteng tirahan sa taglamig (kishlak) sa taglamig (pangunahin sa silangang Bukhara), ngunit ang paglipat ng mga elementong ito sa ay isang bagay na malapit na. kinabukasan. Sa kabila ng pagkakatulad ng panlabas na buhay ng mga husay na Uzbek sa Sarts at Tajiks, napansin din ang ilang pagkakaiba.

tradisyonal na kasuotan

Ang mga damit ng mga Uzbek ay gawa sa mas siksik na materyales at hindi kasing lapad ng mga damit ng mga Tajik. Sa halip na turban, madalas silang nagsusuot ng mataas na fur cap, mas malawak kaysa sa Turkmens, at mas mababa kaysa sa Sarts. Ang mga kababaihan ay nagsusuot sa paraan ng Turkmen: tanging ang maligaya na headdress ay hindi na ginagamit.

tradisyunal na pagkain

Bilang isang magsasaka, kumakain din ang Uzbek ng pagkaing harina, ngunit ang pagkain ng pagawaan ng gatas at karne, maging ang karne ng kabayo, ay gumaganap ng parehong papel sa pang-araw-araw na buhay ng mga Uzbek tulad ng sa mga nomad. Sa kabaligtaran, ang talahanayan ng Sarts at Tajiks ay ganap na dayuhan sa kanya. Mula sa mga inumin, ang Uzbek ay gumagamit ng tsaa, kurtaba (keso na diluted sa tubig) at ayran; halos hindi umiinom ang koumiss.

Mga tradisyon at kaugalian

Ang lumang ugali ng pamumuhay sa isang tolda at sa bukas na hangin ay nararamdaman pa rin ngayon: isang kaugalian para sa isang nanirahan na Uzbek na magtayo ng isang tolda sa bakuran ng kanyang asyenda na napapalibutan ng matataas na pader at madalas na nagpapalipas ng taglamig dito.

At sa mga kaugaliang panlipunan, ang mga Uzbek ay nagpapanatili ng maraming bakas mula sa dating buhay ng mga nomad. Sa kabila ng lumang impluwensya ng Islam, ang mga kasal ay direktang natapos sa pagitan ng mga kabataan, nang walang interbensyon ng mga magulang, na lumahok lamang sa pagbabayad ng presyo ng nobya, na binubuo ng tradisyonal na 9 na ulo ng baka. Ang mga laro, musika, kumpetisyon at iba pang libangan na kasama ng kasiyahan ng kasal ay kapareho ng sa mga nomad. Tulad ng huli, isang babae sa mga Uzbek ang dumaranas ng malakas na pagyanig sa panahon ng panganganak upang mapabilis ang panganganak.

Ang posisyon ng isang babae ay higit na mas mahusay kaysa sa posisyon ng Sarts at Tajiks; Ang polygamy ay nangyayari lamang sa mga matataas na klase, sa Khiva ito ay mas karaniwan kaysa sa Bukhara at Kokand. Ang buhay ng pamilya ay nakikilala sa pamamagitan ng kadalisayan at kahinahunan ng mga relasyon, kahit na ang patriyarkal na kapangyarihan ng ama ay napakahusay (kahit na ang mga matatandang anak na lalaki ay hindi pinapayagan ang kanilang sarili na maupo o magsalita muna sa harapan ng ama).

Relihiyon ng mga Uzbek

Sa relihiyon, ang mga Uzbek ay masigasig na mga Muslim, ngunit malayo sa pagiging panatiko ng kanilang mga kapitbahay na Aryan. Ang kanilang kulto ay nagpapanatili ng mga bakas ng mga sinaunang impluwensya ng Iran. Sa Khiva, halimbawa, ang pagdiriwang ng Noruz, iyon ay, ang vernal equinox, ay mahigpit na sinusunod ng mga Persian ng Iran. Tumalon sa paligid ng apoy, binibigyang galang ito sa lahat ng posibleng paraan, tinatrato ito ng mga sinag ng papalubog na Araw, at sa wakas, ang mga sinaunang Iranian solar myths - lahat ng ito ay nagpapatotoo sa orihinal na pananatili ng mga Turko sa teritoryo ng kasalukuyang mga Uzbek. at ang kanilang pakikipag-ugnayan sa mga katutubo na pinagmulan ng Iran.

(isang sipi mula sa bagong aklat ng akademikong si G. Khidoyatov "Sibilisasyon ng Turko")

Mga Uzbek. Si Khiva Khan Abdulgazi Khan (1642-1663), na sa parehong oras ay isang makata at mananaliksik ng kasaysayan ng Turkic, ay nagtalo na ang pangalang "Uzbek" ay nagmula sa pangalan ng Golden Horde Khan Uzbekkhan. Isinulat niya: "Pagkatapos ng pag-ampon ng Islam ni Uzbek Khan, sinimulan ng lahat na tawagin ang kanyang tribo (el) Jochi na mga tao ng Uzbek at walang alinlangan na tatawagin nila ito hanggang sa Araw ng Paghuhukom." Siyempre, mayroong isang elemento ng katotohanan sa ideyang ito. Ang dakilang kaluwalhatian ng Uzbekkhan, bilang isang pinuno at soberanya, ay nag-udyok sa mga tribo ng Turkic na kunin ang kanyang pangalan, na nagpapakilala sa kapangyarihan at lugar sa hierarchy ng tribo. Ngunit may isa pang opinyon, na ang mga tagasuporta ay naniniwala na ang etnonym ay lumitaw bilang isang resulta ng pagsasama ng dalawang salitang Turkic na "oz", na nangangahulugang "sarili" at "bek", kumander, i.e. Magkasama sila sa sarili nilang kumander. Ang opinyon na ito ay mahirap tanggapin, dahil. walang ganoong salita sa alinman sa mga sinaunang diksyonaryo ng Turkic, at kahit ang ganoong salita ay hindi matatagpuan. Mukhang nangangailangan ng karagdagang pag-aaral ang ganitong interpretasyon ng etnonym na ito. Mula sa tamang interpretasyon ng etnonym na ito, isang buong panahon ng etnogenesis ng isang modernong medyo malaking bansa ng 30 milyong katao, ang mga etnikong Uzbek, na may sariling teritoryo, estado at gumaganap ng isang mahalagang papel sa kasaysayan ng Gitnang Asya, ay konektado. Si ZV Togan, na kilala sa kanyang pakikiramay para sa mga taong Uzbek at Republika ng Uzbek, ay sinubukang lutasin ang problemang ito nang mas radikal. Itinuro niya na ang lahat ng 92 tribong Turkic na binanggit ng mga sinaunang mapagkukunan, gayundin sina Rashid ad-Din at Abulgazi, ay dapat tawaging mga Uzbek (toksan ikki kabila ozbak - Z.V. Togan Bugunki Turkili. Turkistan ve Yakin Tarihi. c.1.s. 42 Istanbul 1981). Siyempre, may elemento ng pagmamalabis sa konseptong ito, dahil. sa 92 tribong ito noong simula pa lamang ng ika-15 siglo. dalawang tribo ang naghiwalay sa ilalim ng pamumuno nina Dzhanibek at Kirai (Girey), na nakipag-isa sa mga tribo ng Kirghiz, na natanggap ang pangalan ng Kyrgyz-Kaisaki, ngunit sa parehong oras mayroong isang malaking bahagi ng katotohanan. At dapat nating pag-usapan muna ang tungkol sa hitsura ng termino mismo. Nagsalita si Z. Togan tungkol sa etnikong bahagi ng usapin, ang etnonym na Uzbek mismo ay hindi gaanong mahalaga para sa modernong mambabasa, at sa likod nito ay namamalagi ang sarili nitong masalimuot na kasaysayan.

Ang isang masusing pag-aaral ng mga dokumento at pinakabagong literatura ay ginagawang posible upang ipakita ang isang mas makatwiran at malapit sa katotohanan na larawan ng hitsura ng etnonym na "Uzbek". Ang mga dokumento (Lan Poole, Bosworth, Tiesenhausen, op. cit.) ay nagpapakita na ang terminong ito, tulad ng isang wastong pangalan, ay lumilitaw sa kabisera ng dinastiya ng Seljuk ng mga Ildegezid sa Tabriz sa simula ng ika-13 siglo.

Ang Imperyong Seljuk ay isang kapangyarihang militar, ang hukbo, na siyang gulugod ng estado, ay pinamunuan ng mga alipin ng Turkic - mga Mamluk. Ang mga Freemen ay hindi mapagkakatiwalaan sa pinakamataas na opisina ng militar o sa pangangasiwa ng mga malalayong probinsya; ang mga Seljuk ay higit na umasa sa katapatan ng mga biniling alipin, na dinala sa korte kasama ng mga prinsipe at tagapagmana. Sa ilalim ng bawat sultan ng Seljuk ay mayroong isang retinue ng mga Mamluk, na karamihan ay dinala mula sa Gitnang Asya, na binili sa mga pamilihan ng alipin sa Khorezm at Bukhara; sinakop nila ang pinakamataas na posisyon sa pamahalaan at halos ang buong hukbo ay nasa ilalim ng kanilang pamumuno. Bilang gantimpala sa tapat at masigasig na paglilingkod, sila ay pinalaya sa kagubatan at kadalasan ay naging mga pinuno sila ng mga lalawigan at maging ng mga estado. Nang humina ang mga sultan ng Seljuk at nagsimulang magwatak-watak ang imperyo, ang kanilang mga Mamluk, na dati nang lumaban para sa kanila, ay naging mga tagapag-alaga at tagapagturo ng mga tagapagmana at prinsipe. Tinatawag silang atabeks. Di-nagtagal, ang ilang mga guro, na sinasamantala ang mga kabataan ng kanilang mga purok, ay unti-unting inalis ang lahat ng kapangyarihan, naging ganap na mga pinuno ng kanilang mga lalawigan, at nagsimulang gamitin ang lahat ng mga prerogatives ng kapangyarihan, lumikha ng kanilang sariling mga dinastiya, bagaman sila ay madalas na legal. nakalista bilang mga basalyo ng mga dating pinuno. Sa Damascus, halimbawa, ang mga Burids ay namuno, sa Mesopotamia - ang Zangids, sa Mosul ang Mosul dynasty, sa Syria - ang Syrian, sa Kurdistan - ang Ertukids, sa Fars - ang Salganids, sa Luristan - ang Khazaraspids.

Sa lahat ng mga estado ng mga Atabek, ang mga Atabek ng Azerbaijan ay namumukod-tangi, na tinawag na mga Ildegizid. Hindi sila nagtagal - mula 1136 hanggang 1225, ngunit nag-iwan sila ng isang maliwanag at malalim na marka sa kasaysayan. Ang nagtatag ng dinastiya ay si Shams et-Din Ildegiz, isang Turkic na alipin mula sa Kipchak steppes, na binili ng Seljuk sultan Masud (1134-1152) sa Khorezm. Naglingkod siya sa korte ng Sultan at binigyang pansin ang kanyang sarili sa kanyang debosyon at mahusay na mga kasanayan sa organisasyon. Para sa tapat na paglilingkod, hinirang siya ng sultan na gobernador ng lalawigan ng Azerbaijan, at ang lungsod ng Tabriz, na ang populasyon ay ganap na Turkic, ay naging kabisera ng kanyang mga pag-aari. Kasabay nito, naging atabek din siya ng tagapagmana ng Sultan, ang magiging Sultan Togrul III (1176-1194). Nasiyahan si Ildegiz sa walang limitasyong pagtitiwala ng Sultan, na nagbigay-daan sa kanya na maging soberanong pinuno ng bansa. Naglabas siya ng mga utos, namahagi ng mga lupain sa iqta sa kanyang mga tapat na tagapaglingkod at mga kumander ng hukbo, at pinamahalaan ang mga kabang-yaman. Pagkatapos ng kanyang kamatayan noong 1176. ang kapangyarihan ay inagaw ng isa pang atabek - si Jikhan Pakhlavan, mula rin sa angkan ng Ildegizid. Walang nangahas na tumutol sa pang-aagaw ng kapangyarihan, dahil mayroon siyang malaking hukbo na pinamumunuan ng 70 Mamluk na tapat sa kanya, na matatagpuan sa buong teritoryo ng kanyang mga pag-aari.

Nagawa niyang magtatag ng matalik na relasyon sa mga Khorezmshah. Ito ay isang mahalagang diplomatikong hakbang na nagtatag ng magkakatulad na relasyon sa pagitan ng atabek at ng mga Khorezmshah. Ayon sa mga ugnayang ito, kinilala ng estado ng Ildegezid ang sarili bilang isang basalyo ng imperyong Khorezmshah. Kasabay nito, ang ibig nilang sabihin ay ang internasyonal na pagkilala sa dinastiya. Ang mga kumplikadong relasyon na ito ay nagbigay-daan sa Pakhlavan na maabot ang isang mataas na antas ng internasyonal na ranggo. Nagtatag siya ng matalik na relasyon kay Khorezmshah Tekesh (1172-1193). Sa pagitan nila ay nagkaroon ng masiglang sulat at pagpapalitan ng mga diplomat. Ang lahat ng mga liham ay isinulat sa diwa ng pagkakaibigan at pagtutulungan. Ang karakter na ito ay angkop sa magkabilang panig. Patuloy na binibigyang-diin ni Pahlavan ang kanyang katapatan sa mga Khorezmshah, at sinuportahan ng mga Khorezmshah ang kanyang mga aksyon sa patakarang panlabas bilang isang kaalyado. Nagbigay-daan ito kay Pakhlavan na palawakin ang teritoryo ng kanyang estado sa Asia Minor. Ang estado ng mga Ildegezid ay naging isang makapangyarihang estado sa ilalim niya, ang pinakamakapangyarihan sa mga estado ng mga Atabek.

Upang palakasin ang kanyang posisyon sa loob ng bansa, ginamit ni Pahlavan ang relihiyong Islam. Ang Persian historian na si Juzjani ay nagbigay ng espesyal na pansin sa pangyayaring ito. "Nagtayo siya," isinulat niya, "maraming madrasah at mosque" (Zubdat at Tavarikh, p. 239). Ang estado ng Ildegezid ay naging isa sa mga pinakarelihiyosong estado sa Islam. Sa Tabriz, sa mga moske at madrasah, ang mga nangungunang teologo ng Azerbaijan ay sinanay. Namatay si Pahlavan noong 1187. at kaagad pagkatapos ng libing, isang pakikibaka para sa kanyang pamana ang sumiklab sa pagitan ng kanyang mga anak, ngumiti lamang ang kapalaran sa ikaapat na anak na lalaki, na ipinanganak mula sa isang babae, na ang pangalan ay Uzbek. Ang kanyang tunay na pangalan ay Muzaffar et-Din, ngunit ang prefix na Uzbek (ўzbak) ay lumitaw din, at sa ilalim ng pangalang ito siya ay bumaba sa kasaysayan at ibinigay ang pangalan sa pangkat etniko ng mga Turko, na noon ay naging kilala bilang mga Uzbek. Ang internecine na pakikibaka sa pagitan ng mga tagapagmana ng Pahlavan ay nagpatuloy hanggang 1210, nang ang Uzbek ay nanalo ng isang pangwakas na tagumpay at naging huling atabek ng Ildegizids. Nabihag nila ang Tabriz noong 1137 at idineklara itong kanilang kabisera. Di-nagtagal, ang buong hilagang-kanluran ng Iran at Iraq ay pinagsama sa kanilang mga pag-aari, sa hilaga ang kanilang mga hangganan ay umabot sa Georgia at Shirvan. Ang mga Ildegezid ay etnikong konektado sa kompederasyon ng mga tribong Turkic ng Kara Koyunly, at nagmula sa angkan ng Oguz Iwe, na matatagpuan sa Khorezm. Etnically at spiritually, sila ay konektado sa Khorezm, mayroon silang isang Turkic na wika at ito ay naging mas madali para sa kanila na makipag-usap. Hindi ito nakakagulat sa Iran, kung saan kahit sa ilalim ng mga Qajar, ang mga prinsipe ng korona ay hindi alam ang wikang Persian at nagsalita at nag-aral sa wikang Turkic. Para sa karamihan ng kanilang kasaysayan, ang mga Ildegezid ay nakadepende sa mga Khorezmshah. Kasabay nito, malapit silang konektado sa mga dakilang Seljuk, sila ang mga tagapagturo ng huling sultan ng mga dakilang Seljuk, si Togrul III (1176-1194).

Ipinakita ng Uzbek ang kanyang sarili bilang isang masiglang mandirigma, isang mahusay na pinuno ng militar at isang nababaluktot na estadista; sa ilang taon, pinalawak niya ang mga hangganan ng kanyang mga ari-arian, na isinama ang Isfahan at Hamadan. Nasakop din ang Iraq. Bilang isang resulta, isang malaking estado ang nabuo, ang mga hangganan nito ay umaabot mula sa hilagang India hanggang sa Caucasus. Nagawa niyang magtatag ng independiyenteng diplomatikong relasyon sa pinakamakapangyarihang estado ng Muslim ng Egypt at naging kaalyado ng Ismailis. Ang tagumpay ng Uzbek ay ikinaalarma ni Khorezmshah Ala ut-Din, na nagpasya na pilitin siyang maging masunurin na basalyo. Ang pagsalakay ni Genghis Khan sa kanyang mga pag-aari at ang kanyang kamatayan ay pumigil sa kanya.

Ang nabigong gawin ng ama, nagpasya ang kanyang anak na si Khorezmshah Jalal et-Din Manguberdi na gawin. Tumakas mula sa mga Mongol, noong 1221. nilusob niya ang mga pag-aari ng Uzbek, nagpasya na lumikha ng isang bagong estado ng mga Khorezmshah dito. Naging magkaaway ang panginoon at basalyo kahapon. Uzbek, ang kanyang mga tagasuporta at mga nasasakupan ay desperadong ipinagtanggol ang kanilang sarili, ngunit natalo. Napilitan ang Uzbek na kilalanin ang vassal dependence sa bagong Khorezmshah, sa kanyang mga utos sa Tabriz ay nagbasa sila ng isang khutba na may pangalang Jalal et-Din, at nagsimulang gumawa ng barya sa kanyang pangalan. Ang tigil-tigilan ay tumagal ng halos limang taon, ngunit noong 1225. isang bagong digmaan ang sumiklab sa pagitan nila. Ang Uzbek ay malapit sa tagumpay at noong 1227. kinubkob niya ang Tabriz, kung saan nabuo ng Khorezmshah ang kanyang kabisera. Sa mapagpasyang labanan na naganap, muling dumanas ng pagkatalo ang Uzbek, ngayon ay pangwakas na, at napilitang tumakas. Sumilong siya sa Ganja, kung saan siya namatay noong Disyembre 1225. Ang lahat ng kanyang mga ari-arian ay ipinahayag na sakop ni Jalal et-Din, na namuno sa kanila hanggang sa kanyang kamatayan noong 1231. Siya ang huling pinuno ng estado ng Ildegezid.

Ang mga kamag-anak at tagasuporta ng Uzbek ay hindi tinanggap ang pagkawala ng kapangyarihan at ang estado at nagsimulang magsagawa ng isang matinding pakikibaka para sa pagbabalik sa kanilang tinubuang-bayan. Bilang tanda ng katapatan sa kanilang pinuno, sinimulan nilang tawagin ang kanilang sarili na mga Uzbek. Noong 1227 sa ilalim ng utos ng dating kumander ng mga tropa, na pinangalanang Uzbek, kinubkob nila ang Tabriz, kung saan nanirahan si Jalal et-Din, ngunit hindi matagumpay ang digmaan para sa kanila. Sila ay natalo at napilitang tumakas sa hilaga ng Azerbaijan. Noong 1228 isang bagong pag-aalsa ang sumunod, na nagtapos din sa pagkatalo ng mga Uzbek. Noong 1256 Ang Azerbaijan ay sinalakay ng mga Mongol sa ilalim ng pamumuno ni Hulagu Khan, na sumakop sa buong Iran, na nagtatag ng kapangyarihan ng dinastiyang Mongol Khulagid dito.

Ang tribo ng mga Uzbek ay muling napilitang umatras. Ang paglikha ng Golden Horde ay nagbigay sa kanila ng pagkakataon na sa wakas ay makahanap ng isang kanlungan sa kanilang katutubong elemento ng etniko. Umalis sila patungo sa Golden Horde at sumali sa mga pormasyong militar ng Batu Khan, na ipinasa sila sa kanyang kapatid na si Sheibani bilang batayan ng kanyang sariling mga tropa. Mula ngayon, nagsimulang tawaging Uzbek-Sheibanids ang tribo. Mula noon, ayon sa istoryador ng Persia na si Rozbekhan, tatlong grupong etniko ang nabuo sa Dashti Kipchak - Sheibanid Uzbeks, Cossack Uzbeks at Timurid Uzbeks. Ang Uzbek Cossacks (sa hinaharap na mga Kazakh) ay nagpasya na panatilihin ang kanilang dating nomadic na paraan ng pamumuhay at nagretiro sa steppe. Binuo nila ang batayan ng hinaharap na pagbuo ng etniko - ang Kirghiz-Kaisaks, kung saan noong ika-15 siglo. Nabuo ang mga Kirghiz at Kazakh. Sa tatlong pangkat na ito ng mga tribong Uzbek, ang mga Sheibanid lamang ang nanirahan, sinakop nila ang isang malaking teritoryo mula sa mga bundok ng Ural hanggang sa Volga, na nabuo sa pagtatapos ng ika-13 siglo. Mga lungsod sa Siberia ng Tyumen, Tura, Tobol. Matapos ang pagkamatay ni Timur noong 1405. nagsimula ang isang mass organized resettlement ng Sheibanid Uzbeks sa Central Asia, na sinamahan ng isang mabangis na digmaan na tumagal ng higit sa isang daang taon at natapos sa kanilang tagumpay. Ang asimilasyon ng dalawang sangay ng mga taong Uzbek ay walang sakit - isang karaniwang wika, isang karaniwang relihiyon, isang solong paraan ng pamumuhay at mga pagpapahalagang moral, ay naging mas malakas kaysa sa mga ambisyong pampulitika at makasariling interes ng mga pinuno. Ang Amerikanong mananaliksik ng kasaysayan ng mga taong Uzbek, Propesor ng Columbia University E. Allworth ay nabanggit ang isang kamangha-manghang pagkakatulad sa kamalayan ng publiko ng mga pangkat na ito ng mga taong Uzbek batay sa pag-aaral ng "Alpamysh", na pantay na tanyag sa pareho. Inihahayag nito ang espirituwal na relasyon ng mga Uzbek na naninirahan sa Gitnang Asya sa mga nakatira sa dulong hilaga (E. Allworth op.cit. pp..21,37).

Ang Golden Horde ay isang malaking kaldero ng etniko, kung saan ang pinaka magkakaibang mga tribo at mga tao ay nanirahan nang magkatabi, kung saan ang iba't ibang mga grupong etniko ay pinaghalo, ang mga bago ay nilikha, na nakakuha ng iba't ibang mga pangalan. Naging masikip ang estado, hindi pinahintulutan ng klima ang pagpapalawak ng living space, at ang ilan ay umalis sa Horde at lumipat sa mga bagong teritoryo na matatagpuan sa timog. Sa Golden Horde mismo, nagsimulang lumitaw ang mga proseso ng pagsasama, na humantong sa pagsasama-sama ng mga tribo ng Uzbek. Ito ay nabanggit na ang Golden Horde na sa simula ng ikalabing-apat na siglo. nagsimulang tawaging "bansa ng Uzbeks" o "Uzbek ulus" kapwa sa panitikan at sa mga opisyal na dokumento. Lumilitaw ang pangalang ito pagkatapos ng pag-ampon ng Islam ng Uzbek Khan noong 1325. Sa halip na ang dating pangalang "ulus ng Jochi", ang pangalang "ulus ng Uzbek" ay lilitaw, kaya ang bansa ay nagsimulang tawagin sa mga opisyal na dokumento. Ang generic na pangalan ng Uzbek Khan ay Sultan Muhammad, ngunit pagkatapos na maging isang Khan, nagsimula siyang tawaging Uzbek Khan. Walang alinlangan, ang pangalang ito ay sumasalamin sa pagnanais ng naghaharing uri na maging pinuno ng isang nangungunang grupong etniko. Siya ang mga Uzbek mula sa Tabriz.

Dumating ang mga Uzbek sa Golden Horde sa pagtatapos ng apatnapu't siglo ng ika-13 siglo, i.e. sa mga huling taon ng khanate ni Batu Khan. Ipinadala sila ni Khan sa kanyang kapatid na si Sheiban, na, sa site kung saan matatagpuan ang lungsod ng Tyumen, ay lumikha ng isang urban settlement, na inilaan para sa kanyang personal na yunit ng militar, na dapat ibigay sa kanya ng kanyang kapatid. Mayroong isang alamat tungkol sa pagpupulong ni Sheiban sa kanyang bagong hukbo. Nang tanungin tungkol sa pangalan, isa sa mga dumating ang sumagot - Uzbek. Isa pang sumagot - Uzbek, ang pangatlo ay pareho. Sagot din ng commander nila - Uzbek and to the question - yan ang tawag sa lahat ng Uzbeks, simple lang ang sagot niya - yes, Uzbeks tayong lahat. Pagkatapos ay sinabi ni Sheiban na sa kasong ito siya ay magiging isang Uzbek. At mula noon, ang etnonym na Uzbeks ay lumitaw sa Golden Horde na may kahulugan ng Uzbeks-Sheibanids.

Ang mga bagong dating na Uzbek ay tinanggap nang pabor sa Golden Horde. Alam na nila ang tungkol sa kanila. Nauna sa kanila ang kanilang katanyagan at kasaysayan. Sila ay mga banal, Sunnis, na matapat na sumunod sa lahat ng mga kinakailangan ng Koran. Mayroon silang mga pari na pinag-aralan sa Khorezm at kanilang sariling mga teologo, na may mahalagang papel sa pagpapalaganap ng Islam sa Golden Horde.

Mabilis na lumaki ang populasyon ng Uzbek, lumawak ang teritoryo ng kanilang paninirahan, at lumaki rin ang kanilang kahalagahan sa buhay pampulitika at panlipunan ng bansa. Lumitaw ang mga bagong tribo, na tinawag na Uzbeks, bagaman mayroon silang iba't ibang mga pangalan. Sa kalagitnaan ng ikalabing-apat na siglo. mayroon nang 21 sa kanila at sila ay naging isang nangungunang puwersang etniko at pampulitika. Sila ay nanirahan sa mga compact formations na may malakas na integration tendencies. Ang Islam, karaniwang wika, espirituwal na buhay, paraan ng pamumuhay, mga tradisyong pangkasaysayan ang nagbuklod sa kanila. Ang Golden Horde ay nagsimulang tawaging "bansa ng Uzbeks" o "Uzbek ulus". Lumipat din ang pangalang ito sa panitikang siyentipiko at pampulitika. Ang mananalaysay na si H. Shami sa kanyang gawaing Zafar-name ay tinawag ang Golden Horde na "isang rehiyon ng Uzbeks", at si Khan Tuktakiya (1375) ay tinawag lamang na "anak ni Haring Urus, Khan ng Uzbek"

Ang impluwensya ng mga tribo ng Uzbek ay mabilis na lumago, kasabay nito ay lumago din ang impluwensya ng mga elite ng tribo ng Uzbek. Ang mga taunang kongreso ng mga kinatawan ng mga pinuno ng tribo ay nagsimulang isagawa, na nagsimulang tawaging "kurultais ng mga sultan ng Uzbek." Sa motley na etnikong kaleidoscope ng Golden Horde, ang mga Uzbek ay namumukod-tangi para sa kanilang pagkakaisa, kultura at relihiyon. Sila ay mahusay na mga artisano, mga breeder ng baka, mga araro, na nakikilala sa pamamagitan ng kasipagan at mataas na propesyonalismo. Ang kanilang espirituwal na buhay ay inspirasyon ng mga ideya ng Islam. Ang Islam para sa mga khan ng Golden Horde ay naging pangunahing paraan ng pagkakaisa ng ideolohikal at pampulitika ng mga tao ng Golden Horde. Kasama rin sa Golden Horde ang bahagi ng Dashti Kipchak kasama ang mga nomadic freemen nito, na ang pag-uugali ay mahirap hulaan. Tanging ang relihiyon lamang ang makapagpapabago sa kanila bilang mga tapat na tagapagtanggol ng estado.

Noong 1312 Si Khan ng Golden Horde ay naging Uzbek Khan. Ang kanyang tunay na pangalan ay Giyas et-Din Muhammad, ngunit ang kanyang espirituwal na ama ay pinagpala siya sa trono ng Khan na may pangalang Uzbek Khan, at sa ilalim ng pangalang ito siya ay bumaba sa kasaysayan. Ito ay isang kahanga-hangang katotohanan, na nagpapakita ng kanyang pagnanais na ipahayag ang kanyang sarili nang sabay-sabay sa pamagat ng khan at ang karapatan ng pinuno ng mga tribo ng Uzbek. Ang mga Uzbek ay naging pangunahing suporta nito at ang haligi ng estado. Ang pagtanggap sa Islam at pagsasakatuparan ng Islamisasyon ng bansa, nasa isip ng Uzbek Khan, una sa lahat, ang mga interes sa pulitika. Ang kanyang mga personal na katangian ay nagbigay sa kanya ng mataas na prestihiyo sa malawak na masa ng mga tao. At siyempre, kabilang sa mga pinuno ng Uzbek aura. Namumukod-tangi ang mga Uzbek sa iba pang mga grupong etniko sa kanilang kultura, paraan ng pamumuhay, paraan ng pag-iisip at kamalayang panlipunan. Ang kanilang debosyon sa Islam ay panatiko, sila ay mahigpit na sumunod sa lahat ng mga tuntunin ng Koran. Ang seremonya ng pagtutuli ay obligado at isinasagawa nang maligaya at taimtim, at alam ito ng buong ummah. Ang mga lalaki ay palaging malinis ang ulo. Sinusunod ng lahat ang oras ng panalangin. Ang mga patay ay inilibing nang mahigpit ayon sa mga regulasyon ng Muslim, ang mga libingan ay hinukay lamang ng mga Muslim alinsunod sa mga panuntunan ng Muslim. Ang kharaj ay regular na binabayaran nang walang anumang pamimilit, at ang imam ng mosque ay malakas na nagpahayag ng kontribusyon ng bawat miyembro ng ummah. Ang bawat isa ay nagbigay ng limos sa mga dervishes at mga gumagala, at lahat ng mga pista opisyal ng Koran ay sinusunod. Ang mga baka ay kinakatay lamang alinsunod sa mga kinakailangan ng mga tradisyon ng Islam. Ang lahat ng mga pista opisyal sa relihiyon ay ipinagdiwang na may espesyal na solemnidad at saklaw. Ang pinakasikat sa kanila ay ang kurban hayit at nauruz. Sa gayong mga pista opisyal, ang mayaman at marangal ay nag-ayos ng ulag (goat-wrestling) na may mga mamahaling bonus, at ang mga nanalo ay niluwalhati bilang bakhadur.

Ang mga Sheibanid na Uzbek ay may kanilang mga tanyag na teologo, klerigo at mga mambabasa ng Koran. Dinala sila sa bahay-bahay, mula sa yurt hanggang sa yurt, marami ang naging miyembro ng mga pamilya kung saan tinuturuan ang mga bata. Ang mga mayayamang tao ay nagtatayo ng mga libreng paaralan sa bahay para sa kanilang mga anak at kalapit na mga auls. Karamihan sa mga guro ay dinala mula sa Khorezm. Sila ay tinanggap sa loob ng dalawa o tatlong taon at sa panahong ito ng taon ay nagawa nilang turuan ang mga bata na magbasa ng Koran nang matatas, malaman sa puso ang ilang mga kabanata ng sagradong kasulatang Muslim na ito, magbasa at magsulat ng Arabic script, malaman at bigyang-kahulugan ang mga ito. pinakamahalagang kabanata. Libu-libong kabataang lalaki na nakatanggap ng kanilang pangunahing edukasyon sa mga institusyong pang-edukasyon sa tahanan ay pumunta sa Khorezm upang tapusin ang kanilang pag-aaral sa mga lokal na madrasah at maktab. Bumalik sila sa Golden Horde upang sanayin ang kanilang mga kababayan at tribo. Kasama ang kanilang mga guro, sila ay mga misyonero ng sibilisasyong Turkic.

Ang prosesong pangkultura at pang-edukasyon na ito ay aktibong isinulong ni Uzbek Khan at ng kanyang anak at tagapagmana na si Jani Bek (1341-1357). Sa kanilang suporta, daan-daang mga moske, mga institusyong pang-edukasyon, khanaka, mga templo, mga silungan para sa mga gumagala na Sufi ay itinayo sa Golden Horde, ang mga gawad ay ipinamahagi para sa mga cultural figure na dumating mula sa Khorezm at isa pang kultural na sentro ng Islam ng Kazan. At hindi nagkataon na kapwa niluwalhati ng mga mananalaysay, makata at musikero ang kumanta. Ang Golden Horde ay ang mapanlikhang ideya ng sibilisasyong Turkic, na binago ang bansa at ang mga tao nito mula sa isang steppe horde tungo sa isang sibilisadong estado.

Sa paglipas ng panahon, ang bilang ng mga tribo na naninirahan sa teritoryong inilaan para sa mga Sheibanid ay lumago. Ang mga reporma ng Uzbek Khan ay nagsilbing impetus para sa mga proseso ng pagsasama-sama, lumikha sila ng mga espirituwal na ugnayan na nag-ambag sa pag-rally ng iba't ibang tribo sa isang solong etnikong komunidad. Sumunod sa linya ay ang tanong ng paglikha ng isang kompederasyon ng mga tribo na may iisang nahalal na khan. Sa lalong madaling panahon ang kasaysayan mismo ay nagbigay ng gayong pagkakataon. Noong 1395 Tinalo ng Timur ang Khan Tokhtamysh at ganap na winasak sina Sarai Barak at Sarai Batu, halos sinisira ang Golden Horde bilang isang estado. Ang kaguluhan, ang mga salungatan sa pagitan ng mga tribo ay nagsimula sa teritoryo ng dating Horde, ang anarkiya ay nagwalis sa steppe. Ang mga tribong Uzbek lamang ang nagpapanatili ng pagkakaisa at pagkakaisa. Kabilang sa mga ito, ang ideya ng paglikha ng isang inihalal na pamahalaan na bubuo ng magkakatulad na pangkalahatang mga patakaran para sa magkakasamang buhay ng mga tribo ay nanalo. Ang tagagarantiya ng pagpapatupad ng naturang mga patakaran, na tinatawag na mga batas (konun), ay mga khan na ihahalal para sa isang tiyak na panahon sa mga pangkalahatang kongreso ng mga tribo (kurultai). Kamatayan ng Timur noong 1405 nagbigay ng karagdagang impetus sa mga proseso ng pagsasama-sama ng mga tribong Uzbek. Matapos ang mahabang negosasyon at pagpupulong ng mga pinuno ng mga tribo, napagkasunduan nilang ihalal ang naturang khan.

Marso 1428. Sa kurultai ng mga sultan ng Uzbek sa Chimga Tura (Tyumen ngayon), inihayag ang paglikha ng kompederasyon ng Uzbek at ang kinatawan ng bahay ng Sheibanid na si Abulkhair, na 16 taong gulang lamang noong taong iyon, ay nahalal na khan nito. Siya ay naging khan ng makapangyarihang kompederasyon ng Uzbek, na kinabibilangan na ng 25 tribo na nagpahayag ng kanilang sarili na mga Uzbek. Bagaman ang mismong pangalan ng estado ng Uzbek ay lumilitaw sa mga opisyal na mapagkukunan lamang noong 1527. - Uzbekistan, ang paglikha ng kompederasyon ng Uzbek ay nararapat na ituring na unang hakbang patungo sa paglikha nito. Hayaang malaman ng mga mananaliksik sa hinaharap kung ano ang dapat isaalang-alang sa simula ng estado ng Uzbek - 1428, nang ipahayag ang paglikha ng kompederasyon ng Uzbek, o 1527, nang lumitaw ang pangalan ng estado sa mga internasyonal na dokumento ng mundo - Uzbekistan.

Ang kompederasyon ay may isang karaniwang teritoryo, isang karaniwang wika, kultura, karaniwang mga tuntunin ng pag-uugali, isang soberanya na may kapangyarihan ng awtoridad, na tinawag na Abulkhayir Khan. Pinakasalan niya ang anak na babae ng pinuno ng isa sa mga nangungunang tribo - Burgut, ginagarantiyahan siya ng kapangyarihan, ang kanyang suporta ay tatlong makapangyarihang tribo ng Uzbek - Mangyts, Mings at Kongrats, na ang suporta ay nagbigay sa kanya ng ganap na kapangyarihan sa kompederasyon. Ang mga tribong ito sa hinaharap ay ang mga tagalikha ng tatlong estado ng Uzbek - ang Emirate ng Bukhara - Mangyta, ang Kokand Khanate - Mingi at ang Khanate ng Khiva - Kongrats na umiral hanggang 1921, bago ang pagtatatag ng kapangyarihang Sobyet. Ang kanilang paglabas sa Gitnang Asya ay nakapagpapaalaala sa pagsalakay sampung siglo bago sila ng iba pang hilagang mga tao sa Europa - ang mga Viking.

Pinagmulan - CentralAsia
www.centrasia.ru

Balita mula sa mga republika ng Muslim

30.03.2016

Matapos basahin ang artikulong ito, naging malinaw sa akin na ang mga may-akda nito, tulad ng inamin nila mismo, ay hindi mga eksperto sa napakakomplikadong problema ng pinagmulan ng mga taong Uzbek. Ngunit, habang sila mismo ay nagsusulat, nag-aral sila sa departamento ng kasaysayan ng unibersidad, ngunit hindi nakahanap ng isang lugar para sa kanilang sarili sa akademikong agham ng Republika ng Uzbekistan, nakikibahagi sila sa trabaho na magagamit nila upang kumita ng kanilang sariling tinapay. , at sa kanilang libreng oras, bilang mga makabayan ng kasaysayan ng kanilang mga tao, interesado sila sa siyentipikong pananaliksik, mga publikasyon ng iba't ibang mga may-akda. Ang mga gawang ito, tila sa akin, ay interesado sa kanila, sila ay binigyan ng pagkain upang patunayan ang kanilang katawa-tawa na anti-siyentipikong konsepto sa isyu ng pinagmulan ng mga taong Uzbek. Ang pangunahing kakanyahan ng kanilang konsepto ay ang kasaysayan ng mga taong Uzbek ay nagsisimula sa pagtagos ng mga nomadic na Uzbek na pinamumunuan ni Shaibanikhan sa Moveraunnahr mula sa Dashti-Kipchak, sa gayon ay itinatanggi nila ang mga makasaysayang ugat ng mga taong Uzbek, na binubuo ng dalawang multilinggwal na autochthonous na mga layer ng etniko at walang pakundangan na naniniwala na ang mga tao sa kasaysayan ng Gitnang Asya hanggang sa ika-XV na siglo ay Tajik.

Tila, hindi nila kinakatawan ang pagiging kumplikado ng problema, dahil ang pag-aaral ng kasaysayan ng pinagmulan ng mga taong Uzbek, na ang mga makasaysayang ugat, salungat sa mga maling ideya ng mga may-akda ng artikulo, ay nagmula sa Late Bronze Age, at hindi sa panahon ng pananakop ng Central Asia ng mga nomadic na Uzbek mula sa Dashti-Kipchak.

Ang mga taong Uzbek sa mga terminong etniko ay hindi eksklusibong Turkic o, gaya ng iminumungkahi ng mga maginoong Mingbaev at Norbaev, sila ay mga Turkified Mongol. Sa katunayan, ang mga taong Uzbek ay isang etnikong synthesis ng mga multilinggwal na tribo at mga tao, na ang asimilasyon ay naganap sa loob ng hindi bababa sa dalawa at kalahating libong taon1. Nang maglaon (noong 1924), bilang resulta ng patakaran ng mga Sobyet, ang nag-iisang Turkic ethnos ng Central Asia ay nahahati sa magkakahiwalay na pambansang republika. Gayunpaman, matagal na ang nakalipas (hindi bababa sa ika-11-12 na siglo), ang aming mga tao, na nabuo bilang isang etnos na nagsasalita ng Turkic, ay nakatanggap ng pangalang "Uzbek" sa payo ng mga orientalist ng Russia.

Sa makasaysayang nakaraan, walang grupong etniko sa ilalim ng terminong "Uzbek" ang umiral. Ang terminong "Uzbek" ay una (sa pagtatapos ng ika-13 na simula ng ika-14 na siglo) ay lumitaw bilang isang pampulitikang samahan ng mga grupo ng mga batang mandirigma ng silangang Dashti-Kipchak. Pagkatapos (sa ikalawang kalahati ng ika-14-15 na siglo) ang militar-pampulitika na asosasyon ng mga batang mandirigma ay naging pangalan ng populasyon ng buong rehiyon ng Dashti-Kipchak. Ngayon, ang lahat ng nomadic na Uzbeks at Turkified Mongolian tribal groups ay nagsimulang tawaging Uzbeks.

Samakatuwid, sa silangang nakasulat na mga mapagkukunan ng huling bahagi ng Middle Ages, ang Dashti-Kipchak ay tinukoy bilang "Uzbek Eli", "Uzbeklar Mamlakati" ("bansa ng Uzbeks"). Ang mga Turko at ang mga Turkicized na Mongol, na may kaugnayan sa mga pananakop ni Genghis Khan at pagkatapos niya, ay tumagos din sa Maverannahr at sa mga paligid nito. Ngunit tumagos sila dito gamit ang kanilang mga pangalan ng tribo. Dahil, sa oras na iyon, sa mga steppes ng Dashti-Kipchak, ang terminong Uzbek ("Uzbek Eli", "Mamlakati Uzbek") bilang isang pambansang pangalan ay hindi pa nabuo.

Tulad ng nabanggit sa itaas, ang mga terminong ito ay lumitaw sa Dashti-Kipchak noong kalagitnaan ng ika-15 siglo. Ang mga nomadic na Uzbek, na pinamumunuan ng isa sa mga pinuno ng Chingizid Shaibanikhan, isang nagtapos ng mga Bukhara madrasah, ay tumagos sa ating mga lupain bilang bahagi ng 92 na grupo ng tribo, inalis ang kapangyarihan mula sa mga mahinang Temurids at itinatag ang kanilang sariling kapangyarihan.

Para sa kapakanan ng pagiging patas, dapat tandaan na ito ay isang dynastic na pagbabago lamang, samakatuwid, ang isang estado na tinatawag na Uzbek ay hindi lumitaw sa Maverannahr, at walang mga pangunahing pagbabago sa sistema ng mga lokal at pang-estado na administrasyon. Patuloy na umunlad ang bansa sa lahat ng larangan ng buhay. Lalo na, sa ilalim ni Shaybanid Abdullakhan II, ang bansa ay mabilis na umunlad sa larangan ng pang-ekonomiya, kultura, relasyon sa kalakalan at sa monumental na konstruksyon. Bagaman ang pag-unlad na ito ay hindi nakatanggap ng tunay na pagmuni-muni nito sa historiograpiya ng Sobyet, ito ay maayos na naipakita lamang sa historiograpiya ng panahon ng independiyenteng Uzbekistan (halimbawa, sa ikatlong volume ng bagong edisyon ng "Kasaysayan ng Uzbekistan").

Sa kasamaang palad, ang mga Shaybanid at ang kanilang mga kahalili, ang Ashtarkhanids, ay hindi nagawang mamuno sa bansa tulad ng Abdullakhan II. Dahil sa mga inter-aristocratic na intriga at inter-pyudal na pakikibaka sa loob ng bansa, ang estado ay artipisyal na nahahati sa tatlong bahagi (ang Khiva Khanate, ang Emirate ng Bukhara at ang Kokand Khanate), na pinamumunuan ng mga nangungunang tribo ng mga nomadic na Uzbek, na kung saan ang mga pangalan ay hindi tinawag ng alinman sa mga khanate. Dahil ang pangunahing populasyon ay hindi lamang mula sa mga nomadic na Uzbek, ang core nito ay binubuo ng mga sinaunang nanirahan na Turks at Turkicized Sarts.

Ito ay makasaysayang katotohanan! Ang pagtanggi dito ay katumbas ng pagtanggi sa nakaraang kasaysayan at sa pinakamayamang pamana ng kultura na nilikha ng ating mga ninuno mula noong sinaunang panahon. Isinasaalang-alang na ang kasaysayan ng mga taong Uzbek ay nagsisimula sa nomadic na Shaybanid Uzbeks ay nangangahulugan na ang lahat ng kasaysayan at ang etno-kultural na pamana na nilikha hanggang sa panahong iyon ay pagmamay-ari lamang ng mga Tajiks. Samakatuwid, ang masalimuot na isyung ito ay dapat harapin at harapin ng mga espesyalista. Ito ay hindi walang kabuluhan na sinasabi ng mga tao - "chumchuk suisa ҳam kassob suisin" - "kahit isang maya ay dapat putulin ng isang berdugo."

Ang mga may-akda ng artikulo ay nasaktan sa katotohanan na pinupuna namin ang kakulangan ng pang-agham na nilalaman sa kanilang artikulo. Bilang tugon, isinulat nila na "Askarov at Inamov ay nag-apela ng maraming sa agham at agham bilang tulad sa isang pagtatangka na makakuha ng mga puntos sa ilalim ng anino ng magagandang salita. Ngunit, sa paggawa nito, inilalantad nila ang kanilang iresponsableng diskarte sa siyentipikong pamamaraan at disiplina sa kasaysayan, sa pagmamadali sa pagkalimot na ang platform ay pinili sa amin - hindi isang larangan ng akademikong rati, ngunit lamang ng isang online na publikasyon, at ang format ng artikulo, ayon sa pagkakabanggit, ay sikat na agham.Kaugnay nito, ang paghingi ng agham mula sa amin ay katumbas ng paglalaro ng may marka Ngunit, ang isa pang tanong ay lumitaw - gaano katotoo sina Askarov at Inamov sa kanilang sarili sa gawa-gawa na "pang-agham"?

Mula sa konteksto ay malinaw na para sa kanila ang pang-agham at akademikong agham ay walang laman na satsat, "isang pagtatangka na makakuha ng mga puntos sa anino ng magagandang salita." Sinasabi nila na hindi sila nagsasalita sa mga siyentipikong journal, ngunit sa mga publikasyon lamang sa Internet, kung saan maaaring mai-publish ang lahat. Samakatuwid, hindi maaaring hilingin sa kanila ang siyentipikong pamamaraan at disiplinang pangkasaysayan.

Kung itinuring nila ang kanilang sarili na mga anak ng mga taong Uzbek, at higit pa, mga istoryador, kung gayon hindi sila magiging malayo sa isang amateurish na diskarte sa kanilang katutubong kasaysayan at hindi kikilos mula sa gayong hindi siyentipikong posisyon. Pagkatapos ng lahat, sa modernong mundo, ang Internet ay bukas sa mga kabataan. Ang mga kabataan ay nagbabasa ng lahat ng uri ng mga artikulo at hindi sila lumilikha ng isang pang-agham, ngunit isang pamamaraan na hindi tamang ideya ng kanilang katutubong kasaysayan. Mas gusto ng mga mag-aaral sa unibersidad at mag-aaral ng mga kolehiyo at mataas na paaralan na magbasa ng kasaysayan sa Internet kaysa makinig sa mga nakakainip na lektura ng mga batang guro na hindi pa handa sa teoretikal at siyentipiko-metodolohikal na mga termino. Sa kasamaang palad, naging tradisyon na ang opisyal na isulong ang kahalagahan ng mga materyales sa Internet sa mga unibersidad. At kami, mga kinatawan ng mas lumang henerasyon, ay hindi maaaring tumingin sa iresponsableng ito.

Ang artikulong inilathala namin sa Internet "Sa hindi pagkakapare-pareho ng artikulo" Mga lumang problema ng bagong historiograpiya ng Uzbek "ay hindi isinulat bilang tugon kina Mingboev at Norbaev, ngunit isinulat para sa mga kabataan upang hindi sila magkamali kapag nagbabasa ng mga artikulo ni lahat ng uri ng mga amateur sa kasaysayan ng pinagmulan ng mga taong Uzbek. Sa artikulong isinulat namin ang tungkol sa mga gawain ng makasaysayang agham, tungkol sa papel at pag-unlad ng espirituwal na kultura, tungkol sa papel ng kasaysayan sa espirituwal at moral na edukasyon ng bansa .

At ang aming mga kalaban, sa kanilang tugon na artikulo, ay tinasa ang aming opinyon bilang isang relic at walang iba kundi isang kasangkapang pampulitika na diumano'y nagsisilbi sa mga abstract na layunin tulad ng "espirituwal na kultura" at "espirituwal na edukasyon ng bansa." Dagdag pa, isinulat nila na ang agham pang-akademiko ay hindi dapat kontrolin ng estado, ito ay dapat na nakabatay sa mahigpit, metodolohikal na na-verify na mga aktibidad sa pananaliksik, ang mga resulta nito ay dapat na maipakita sa mga siyentipikong artikulo at monograp, na hindi pinamamahalaan ng naturang abstract, non- pang-agham na kategorya bilang "pagpapatuloy", "espirituwalidad", "autochthonous" at "dayuhan".

Maliban sa mga pariralang gaya ng "ang agham na pang-akademiko ay dapat na nakabatay sa mahigpit, metodolohikal na na-verify na mga aktibidad sa pananaliksik, ang mga resulta nito ay dapat ipakita sa mga siyentipikong artikulo at monograph," ang mga hatol ng ating mga kalaban ay kathang-isip at mali, at nanawagan para sa pagbaluktot. ng pambansang kasaysayan.

Nag-apela sila sa papel na pang-edukasyon ng pedagogical science. Ngunit magbigay tayo ng isa pang quote: "mayroon pa ring pedagogical historical discipline na idinisenyo upang matiyak ang katapatan ng populasyon, mapanatili ang makasaysayang memorya at bumuo ng isang solong pagkakakilanlan. Sinasabi na nito sa mga tao kung sino, nang hindi inaangkin ang ganap na objectivity, ngunit sa codification nito. ito ay kinakailangan upang umasa sa mga pag-unlad ng akademikong pananaliksik". Nakikita rin nila ang papel ng makasaysayang agham sa harap ng lipunan nang napakakitid, na pinatunayan ng interpretasyon ng kanilang mga sumusunod na pahayag: "Si Askarov, sa pinakamahusay na mga tradisyon ng agham ng Sobyet, ay sumusubok na bigyan ang isyu ng kontekstong pampulitika, na idineklara ang kanyang mga kaaway na "Pan -Turkists" at "Paniranists";... at inaakusahan ang mga constructivist ng "panawagan para sa interethnic conflicts"". "Sinasabi namin na ang isang mananalaysay ay hindi isang politiko, at kung iniisip ni Askarov ang kanyang sarili na isang politiko na may karapatang sabihin sa isang multimillion-strong na lipunan kung paano makita ang kanyang kasaysayan, kung gayon siya ay nagtaksil sa akademikong agham."

"Ang konstruktibismo ay hindi isang ideolohiyang pampulitika, ngunit isang teorya sa pilosopiya ng agham, alternatibo sa teorya ng etnisidad, mas moderno at laganap sa buong mundo. Ang mga konstruktivism ay hindi nananawagan para sa mga salungatan sa pagitan ng mga etniko, sa kabaligtaran, pag-aaral sa kanila, sinasabi nila na sa ilalim ng mga ito ay hindi namamalagi ang ilang malayong "layunin na pamantayang etniko", ngunit isang panlipunang salungatan na sakop ng isang ethnic screen. Kaya, pinatutunayan nila na ang etnisidad ay isang konstruksyon na umiiral lamang sa mga isipan, ito ay hindi isang layunin na katotohanan; na mayroong walang malinaw na hangganan sa pagitan natin;…”. "Ang Pan-Turkism at Pan-Iranism ay mga kalakaran sa pulitika, hindi nila isinasaalang-alang ang anumang konteksto sa kasaysayan, na ginagabayan lamang ng kasalukuyang kalagayan. Ang isang siyentipiko ay dapat na hindi ginagabayan ng mga predilections sa politika, ngunit ng mga katotohanan."

Mula sa konteksto ay malinaw kung saan patungo ang huling layunin ng mga kalaban. Hindi, mahal na mga kasama! Una, ang kasaysayan ay dapat magsilbi sa lipunan at isaalang-alang ang etno-political na sitwasyon na umiral sa rehiyon mula pa noong sinaunang panahon; pangalawa, mayroon kang isang mahinang ideya ng ideolohikal na kakanyahan ng Pan-Turkism at Pan-Iranism, na lumitaw sa mga unang taon ng kapangyarihan ng Sobyet at naging mas aktibo sa mga republikang nagsasalita ng Turkic pagkatapos ng pagbagsak ng USSR; pangatlo, hindi, mahal na "mga pilosopo", ang modernong konstruktibismo, bilang isang pilosopikal na kalakaran, ay tinatanggihan ang etnogenetic na yugto sa kasaysayan ng isang etnos at, bilang isang kasangkapang pampulitika, naghahanap ng pagkain para sa pag-uudyok ng mga salungatan sa etniko, sa gayon ay tinatanggihan ang mga salik na bumubuo ng etniko ng isang etnos. "Tayong lahat," ang mga may-akda ng tugon na artikulo ay sumulat, "una sa lahat ay mga tao, at pagkatapos ay mga Uzbek, Tajiks, Muslim, Kristiyano. na kinabibilangan ng paghahati ng mga tao sa mga palatandaang etniko, lahi at linggwistika."

Ang pangunahing layunin ng mga kalaban ay makikita mula sa konteksto. Sinasabi nila na "kinakailangang kumuha ng mga katotohanan mula sa pang-araw-araw na buhay at sapat na upang sabihin ang mga ito; hindi na kailangang pag-aralan ang mga ito sa siyentipikong batayan ng makasaysayang pamamaraang siyentipiko. Ang mga tao mismo ang pumipili kung ano ang kailangan nila mula sa kanila; Walang Kailangang isulong ang edukasyon ng mga kabataan sa diwa ng pambansa at ideolohikal na espirituwalidad Ang kasaysayan ay dapat na tiyak na umunlad sa gayong teorya ng liberalismo at pagpaparaya." Ito ay malinaw na bukas na propaganda na nananawagan para sa interethnic na poot, na nakadirekta laban sa mapayapang buhay sa rehiyon, isang ideolohikal na sabotahe.

Pagkatapos ay isinulat nila: "Si Askarov ay isang arkeologo, hindi isang etnologist o isang linguist, at samakatuwid, sa kabila ng lahat ng opisyal na regalia, hindi siya isang kinikilalang awtoridad sa mga usapin ng etnogenesis at linggwistika." Totoo, hindi ako linguist, ngunit pamilyar ako sa mga gawaing siyentipiko ng mga linggwista at mahigpit na pagsunod sa etikang pang-agham, ginamit ko ang kanilang mga pag-unlad sa pagsulat ng aking mga gawa.

Ako ay nakikitungo sa problema ng etnogenesis at kasaysayang etniko ng mga taong Uzbek mula noong 1983, naglathala ng isang bilang ng mga artikulong pang-agham sa mga journal at mga koleksyong siyentipiko. Nag-publish ng dalawang monograp at nag-organisa ng ilang pang-agham na kumperensya sa paksa. Gumawa siya ng mga pagtatanghal sa mga kumperensya sa rehiyon at internasyonal. Ano pa ang kailangan mo mga ginoo!

Kung umaasa ka sa pagsasalita ng arkeologo na si A. Sagdullayev, na sa kanyang kontrobersyal na artikulo (magazine "History of Uzbekistan", No. 3, 2015) ay pinupuna ang aking gawa ("Uzbek halkining kelib chikish tarihi"), kung gayon nagkakamali ka. Nariyan ang sagot ko sa artikulong ito sa journal na "History of Uzbekistan" No. 1, 2016 at ilang positibong artikulo sa republican press. Nakakagulat na, sa iyong opinyon, si A. Sagdullaev, na hindi nag-publish ng isang solong artikulong pang-agham tungkol sa etnogenesis, ay isang kinikilalang espesyalista sa etnogenesis ng mga Uzbek, at si Askarov, ang may-akda ng isang bilang ng mga siyentipikong artikulo at dalawang solidong monographs, ay hindi! Mayroon ka bang kaunting konsensya ng tao?

Samantalang ang pangalawang kalaban ko. Sa huling talakayan ng aking monograp sa isang pinalawig na pagpupulong ng Academic Council (Setyembre 26, 2015) ng Institute of Oriental Studies ng Academy of Sciences of the Republic of Uzbekistan, kung saan ang mga istoryador, arkeologo, etnograpo, etnologist, source scholar at ang iba ay lumahok, ang Arabista na si A. Akhmedov, na nakikita ang kalagayan ng mga tagapagsalita, tahimik na umalis sa silid ng pagpupulong, at 12 araw pagkatapos ng konseho ng akademya, kung saan ang aking trabaho ay inirerekomenda para sa publikasyon, nagpadala ng isang hindi makatwirang nakakaintriga na pagsusuri sa direktor ng instituto at hiniling na ang kanyang pagsusuri ay isama sa katitikan ng pulong. Ang kanyang tugon at ang sagot ko kasama ang mga minuto ng pulong na may opisyal na liham mula sa institute ay ipinasa sa bahay ng paglalathala, kung saan ang gawain ay hindi nagtagal ay nawala sa pag-iimprenta. Narito ang mukha ng aking pangalawang kalaban. Si A. Akhmedov, tulad ni A. Sagdullayev, ay hindi naglathala ng isang artikulo tungkol sa etnogenesis at kasaysayan ng etniko ng mga taong Uzbek, kaya pareho sa kanila, dahil sa puro personal na poot sa akin, ay sinubukang i-bias ang aking trabaho.

Kapag isinusulat ang aking mga siyentipikong papel, malawak kong ginamit ang data ng mga sinaunang nakasulat na mapagkukunang Tsino, salamat sa magiliw na tulong ng isang sinologist, prof. A. Khodzhaev. Siya ay isang kilalang iskolar ng isang malawak na hanay. Ayon sa unang bahagi ng kasaysayan ng mga taong nagsasalita ng Turkic, walang nakasulat na mapagkukunan maliban sa Chinese. At ang aking mga kalaban na sina A. Akhmedov at A. Sagdullayev ay hindi kinikilala ang data ng mga sinaunang nakasulat na mapagkukunan ng Tsino. Ito ay dahil ang data mula sa mga sinaunang mapagkukunang Tsino ay hindi nagsisilbi sa mga tradisyonal na ideya ng historiography ng Sobyet. Samakatuwid, pareho silang naghahanap ng "dumi sa ilalim ng mga kuko" sa gawain ng mga tumitingin sa kasaysayan na may mga bagong pananaw at diskarte.

Ngayon, mga ginoo Mingbaev at Norbaev, kung ikaw ay mga dalubhasa sa kasaysayan ng mga taong Uzbek, hindi ka dapat magalit sa Internet, magsulat muna at mag-publish ng isang siyentipikong gawain sa pinagmulan ng iyong mga tao! Kung ang iyong konseptong paniniwala ay tinatanggap ng mga tao, tiyak na magpapasalamat sila sa iyo.

Karaniwan, ang isang bagong ideya na itinaas sa mga siyentipikong papel para sa mga kadahilanan ng layunin at subjective na diskarte ng mga kalaban ay hindi palaging nakikita kaagad, lalo na kapag ang may-akda ay may mga taong naiinggit.

Sa ganitong mga kaso, ang mga baguhan ng kasaysayan, na sinasamantala ito, ay nagsisikap na ipakita ang kanilang sarili bilang isang kritiko kahit na ng mga siyentipiko na may malawak na karanasang pang-agham sa larangan ng agham. Sa papel na ginagampanan ng gayong mga loro dito nakikita ko sina Mingbaev at Norbaev.

Sa aking mga aklat na inilathala noong 2007 at 2015. isang detalyadong ideya ang ibinigay kung sino ang mga Aryan, na maaaring tawaging Aryans sa mga terminong etniko, ang nauugnay na impormasyon ay ibinigay tungkol dito, ayon sa kung saan ito ay makatwiran na ang Aryan ethnos ay hindi kailanman umiral. Ang mga Aryan ay isang panlipunang kababalaghan sa pag-unlad ng nomadic na yugto ng buhay ng mga pastoral na tribo ng Eurasian steppes, isang inisyatiba na layer ng lipunan, isang aristokratikong layer ng umuusbong na maagang uri ng lipunan. Sila, salungat sa historikal na lingguwistika at arkeolohikal na pananaliksik, ay hindi nagsasalita ng sinaunang mga wikang Iranian. Ayon sa isang paghahambing na siyentipikong pagsusuri ng mga sinaunang mapagkukunang Tsino, ang wika ng mga Aryan ay kabilang sa mga proto-Turkic ethnos. Ang kanilang paglipat sa timog, simula sa kalagitnaan ng ika-2 milenyo BC, ay pinatunayan ng mga archaeological na materyales, lalo na mula sa rehiyon ng Central Asia.

Panginoon Mingbaev at Norbaev! Naging alipin kayo ng dakilang pan-ranist na si V.V. Barthold at ang kanyang mga tagasunod. Kapag nagawa mo nang harapin ang kasaysayan ng iyong mga tao, makinig nang higit sa mga siyentipiko na may mayaman na karanasan at bagahe sa kasaysayan ng kanilang sariling lupain. Huwag kalimutan ang etno-political na sitwasyon na umiral dito mula pa noong unang panahon.

V.V. Si Barthold ay isang malaki at napakahusay na siyentipiko. Gayunpaman, sa panahon ng kanyang buhay sa Gitnang Asya ang mga sangay ng makasaysayang agham tulad ng arkeolohiya, antropolohiya, numismatika, etnolohiya, Turkolohiya ay hindi binuo - lahat ng mga ito ay nasa kanilang kamusmusan. Ang mga kilalang nakasulat na mapagkukunan at bihirang nakasulat na mga natuklasan ay itinuturing na Iranian. Salamat sa pagbabasa ng mga tunay na numismatic na materyales ni G. Babayarov, M. Iskhakov, Sh. Kamoliddinov, naging kilala na ang Iranian-language reading ng numismatic materials ng Academician E.V. Ang Rtveladze ay naging huwad, sa karamihan ng mga ito ay sinaunang Turkic. Kung ang inskripsiyon sa barya ay walang sinaunang nilalaman ng Iranian, kung gayon ito ay itinuturing na "hindi kilalang pagsulat".

Ang aking mga kalaban na kinakatawan nina A. Akhmedov at A. Sagdullayev ay tinatanggihan ang ethnogenetic na aspeto ng mga archaeological na materyales. Naniniwala sila na ang mga problema ng etnogenesis ng mga Uzbek ay pinag-aaralan lamang batay sa mga nakasulat na mapagkukunan. Ang mga nakasulat na mapagkukunan ay hindi naglalaman ng data na direktang nauugnay sa wika. Samakatuwid, ang paglahok ni A. Askarov upang malutas ang isyu ng etnogenesis ng mga taong Uzbek ng mga archaeological na materyales ay hindi katanggap-tanggap. Walang batayan nilang hinahangad na kumbinsihin ang mga mambabasa na imposibleng "pisilin ang juice" mula sa mga keramika at iba pang mga artifact ng materyal na kultura para sa etnogenesis, kung saan ang isa ay hindi maaaring sumang-ayon. Una, si A. Ahmedov ay isang matematiko sa pamamagitan ng pangunahing edukasyon, malayo sa kasaysayan at arkeolohiya. Samakatuwid, mahirap para sa kanya na maunawaan ang papel ng arkeolohiya sa pag-aaral ng etnogenesis at kasaysayan ng etniko. Dagdag pa rito, bagama't isa siyang source specialist, ayaw niyang kilalanin ang kasapatan ng mga sinaunang nakasulat na mapagkukunang Tsino dahil sa kanyang personal na pag-ayaw sa mga eksperto sa pinagmulan sa mga sinaunang hieroglyph ng Tsino.

Bagama't may mga materyales sa sinaunang mapagkukunang Tsino na naglalantad sa mga kapritso ni A. Ahmedov. Halimbawa, sa mga sinaunang mapagkukunang Tsino mula pa noong III-II milenyo BC. ang mga tribong Turkic na Guz ay tinutukoy bilang "Khu", Tiek - "Di", Rivem - "Rung"2. L.N. Isinulat ni Gumilov sa kanyang akda na "Hunnu" na ang etnonym na "Hun" sa kasaysayan ng China ay unang naganap noong 1764 BC, pagkatapos ay dalawang beses na nagkita ang mga Huns, iyon ay, noong 822 at 304 BC. 3 Ang mga Huns ay kinikilala bilang mga tribo na nagsasalita ng Turkic sa historiography ng Kanluran; ikalawa, kung malalim ang siyentipikong pag-aaral mo sa pagsusuri ng mga archaeological artifact, makatitiyak ka na ang archaeological material ay mayroon ding ethnogenetic na aspeto sa kasaysayan ng isang etnikong grupo. Halimbawa, ayon sa arkeolohikong pananaliksik, simula sa Bronze Age, ang mga tribong proto-Turkic ay nagsimulang masinsinang tumagos mula sa hilagang-silangan na mga rehiyon ng steppes ng Eurasia hanggang sa mga rehiyon ng Gitnang Asya. Ang kanilang pagtagos ay may palaging katangian sa Early Iron Age, noong unang panahon, hindi sa banggitin ang panahon ng pagdating ng mga Chionite, Kidarites, Hephthalites, ang Turkic Khaganate sa panahon ng maagang pyudalismo. Ang mga proseso ng paglipat na ito ay mahusay na makikita sa mga archeological na materyales. Batay sa pagsusuri ng mga archaeological na materyales, masasabi natin kung aling complex ang nabibilang sa kultura ng husay na bahagi ng populasyon, at alin ang kabilang sa kultura ng mga nomad o naninirahan na mga nomad.

Sa mga kondisyon ng Gitnang Asya, sa pagsusuri ng mga archaeological complex, mga ritwal ng libing at ang relihiyoso at espirituwal na representasyon ng mga maydala ng kultura, hindi mapag-aalinlanganang matukoy ng isa kung sino ang nagsasalita ng Iranian na Sogdian o Khorezmian, at kung anong kultura ang nabibilang sa Turkic- nagsasalita ng populasyon.

Upang magkaroon ng ganitong mga konklusyon, ang mananaliksik ay dapat magkaroon ng isang malawak na hanay ng siyensiya at isang banayad na likas na talino para sa kaalaman ng materyal. Bilang karagdagan, ang archaeologist-explorer ay dapat tumaas mula sa yugto ng arkeologo hanggang sa yugto ng mananalaysay, na may malawak na karanasan sa makasaysayang interpretasyon ng mga archaeological artifact.

Sa kasamaang palad, maraming mga arkeologo ang nanatiling mga arkeologo at hindi lumaki sa antas ng isang mananalaysay. Tila, ang arkeologo na si A. Sagdullaev, na hinuhusgahan sa pamamagitan ng kanyang pangangatwiran, kung saan hindi niya nakikita ang etnogenetic na aspeto ng mga archaeological na materyales sa kasaysayan ng mga ethnos, ay nanatiling isang arkeologo. Kung, kapag nagbabasa ng aking gawa, siya ay naging mas layunin, nang walang personal na poot sa akin, kung gayon naiintindihan niya ako nang tama. Sa kasamaang palad, hindi siya interesado sa problema ng etnogenesis ng mga Uzbek, pinalaki siya sa diwa ng pan-Iranism.

Ayon sa data na ibinigay ni A. Khodzhaev, batay sa pag-decode ng mga sinaunang nakasulat na mapagkukunan ng Tsino, sa ibabang bahagi ng Yellow River noong III-II millennium BC. mayroong mga lokal na pamunuan ng hilagang Tsino na "Shya" (2205-1766 BC), "Shong" 1766-1122. BC), "Zhou" (1122-771 BC), sa sistema ng mga administrasyon ng estado kung saan nagtrabaho ang mga chronicler na pinangalanang "shi". Ang gawain ng mga chronicler na ito ay itala ang mga nangyayari, sa loob ng bansa at sa labas. Ang mga "shi" na ito ay sabay-sabay ding nag-iwan ng impormasyon tungkol sa mga kalapit na tribo at mga taong naninirahan sa hilaga, hilagang-silangan at hilagang-kanluran ng mga ito. Binanggit nila ang mga ito sa mga walang galang na salita, na tinatawag silang mga ganid at barbaro, na madalas na hindi inaasahang lumitaw sa mga banyagang lupain, niyurakan ang mga itinanim na bukid, dinadala ang mga babae at bata na nakasakay sa kabayo. Nakatira sila sa magaan na mga bagon. Ang kanilang pangunahing pagkain ay karne at gatas. Sa paghusga sa paglalarawan, pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga nomadic na tribo, kung saan, sa mga kondisyon ng steppes, kinakailangan ang kadaliang kumilos at kagalingan, na karaniwan para sa paraan ng pamumuhay ng mga steppe tribes ng Eurasia sa Bronze Age.

Mula sa kasaysayan ng Tsina, ang mga pangalan ng ilang "shi" (Sa Zhe, Ryu Sung) ay bumaba sa atin. Sa "Great Chinese Hieroglyphic Dictionary" ("Hitoy tili katta hieroglyphlar lugati"), na pinagsama-sama sa batayan ng mga materyales mula sa aklat ni Sima Qiang na "Historical Monuments" ("Tarihiy hotiralar"), nakasulat na ang mga ninuno ng mga Hun ay nabubuhay sa ang hilagang-kanlurang hangganan ng hilagang Tsina na estado na "Shya" - "hu", "di", "rung". Ang mga terminong "hu", "di", "rung" sa lokal na wika ay parang "tiek" (sa Chinese "di", "rivem" sa Chinese "rung"), "guz" (sa Chinese "hu"). Sila ang mga ninuno ng mga Hun na may mga pangalang Intsik4. Ang katulad na impormasyon ay matatagpuan sa diksyunaryo na "Etymology of words" ("Suzlar etymologysi") Xi Yuan5. Kung ang "Tiek" ay karaniwang pangalan ng (proto-Turkic - A.A.) na mga kamag-anak na tribo, kung gayon ang "Guz" at "Hun" ay magkahiwalay na tribo na bahagi ng unyon ng mga tribong "Tiek"6. Sa ikalawang bahagi ("Hunnlar tazkirasi") ng History of the Khan Dynasty, nakasulat na "may isang Great Khan sa timog, at isang malakas na "Hu" sa hilaga." Ang mananalaysay ng Eastern Khan Dynasty Isinulat ni Zheng Shuang na ang "hu" ay kontemporaryo sa Xiongnu, iyon ay, ang Xiongnu7. Ayon sa sinologist na si A. Khodzhaev, ang "di" sa mga character na Tsino ay binabasa rin bilang "dingling". Gaya ng binibigyang-diin ng mananalaysay na Tsino na si Duan Lianchin, ang mga "guifang" noong panahon ng pamunuan ng hilagang Tsino na "Sha", "Shong", "Zhou" ay ang mga ninuno ng "dingling"8. Ang isa pang mananalaysay na Tsino, si Lu Simian, ay sumulat na "ang dating pinangalanang Dingling (Dingling) na mga tribo ay nagsimula na ngayong tawaging "Chile", "Tele". Ngayon ay karaniwang tinatawag natin silang "Uighurs", at sa Western historiography sila ay tinatawag na "Turks" 9.

Kaya, mula sa mga datos sa itaas ng mga istoryador ng Tsino at mga diksyunaryo ng kasaysayan, batay sa pagsusuri ng mga sinaunang nakasulat na mapagkukunang Tsino, mahihinuha na sa hilaga, hilagang-silangan at hilagang-kanluran ng pinaka sinaunang Tsino noong III-II millennium BC. nakatira pastoral proto-Turkic tribo, ang mga ninuno ng Huns. Sa mga teritoryong ito ng mga steppes ng Eurasia, mas tiyak sa silangang bahagi ng rehiyong ito, na ang mga nomadic na tribo ng pamayanang pangkultura ng Andronovo ay kumalat sa Panahon ng Tanso. Dahil dito, ang mga lokal na nomadic na tribo ng Bronze Age - Tiek, Guz, Xiongnu (Hun), Guifang, Dingling at iba pa (sa Chinese hu, di, rung, atbp.) ay maaaring makilala sa mga tribo ng komunidad ng kultura ng Andronovo, dahil ang mga sinaunang Tsino na katangian ng "barbarian" na mga tribong proto-Turkic ay ganap na tumutugma sa mga katangiang arkeolohiko at kronolohiya ng mga tribong Andronovo. Pagkatapos nito, nagkaroon ako ng ideya na ang mga carrier ng komunidad ng kultura ng Andronovo ay malamang na nagsasalita ng iba't ibang mga dialekto ng sinaunang wikang Turkic, na iminumungkahi kong tawagan hindi Turkic, ngunit Proto-Turkic.

Alam na alam na ang sinaunang pagsulat, bilang isang mahalagang pangangailangan, ay unang lumitaw sa lipunan ng mga naninirahan na tribo. Ito ay hindi kinakailangan sa mga unang yugto ng nomadic na lipunan. Samakatuwid, ang pagsulat ay lumitaw sa mga ninuno na nagsasalita ng Turkic nang mas huli kaysa sa mga nanirahan na populasyon.

Bagaman medyo kalaunan, ang mga ninuno na nagsasalita ng Turkic ay may nakasulat na wika. Halimbawa, ang "Issyk script" ng mga tribo ng Saka o ang "unknown script" ng mga Yuezhi tribes; ang mga sample ng huli ay natagpuan sa higit sa sampung lokasyon. A.S. Pinatunayan ni Omonzholov at ng iba pang Turkish linguist na ang "Issyk writing" ay ang pinakaunang halimbawa ng sinaunang Turkic na pagsulat. Natagpuan ito sa gitnang bahagi ng pamamahagi ng sinaunang wikang Turkic. Sa mga lugar na ito, ang mga carrier ng kulturang Andronovo ay laganap at ang lahat ng mga kronolohikal na yugto nito ay kinakatawan.

Sa kasamaang palad, sa historiography ng panahon ng Sobyet, ang mga carrier ng Andronov, Dandybai-Begazin na mga kultura ay itinuturing na nagsasalita ng Iranian, kahit na ang sikat na istoryador sa mundo, ang akademikong B.G. Isinulat ni Gafurov ang kanyang monumental na monograp na "Tajiks" (nai-publish noong 1972) sa diwa ng pan-Iranism. Ang ideya na ang sinaunang wikang Iranian ay tumagos sa teritoryo ng Gitnang Asya mula sa Silangang Europa sa Panahon ng Tanso ay isang karaniwang thread sa kanyang trabaho. Sa katunayan, ang sinaunang wikang Iranian sa daigdig ng Persia at sa Gitnang Asya ay may isang autochthonous na batayan, na pinatunayan ng mga layunin na katotohanan sa aking mga siyentipikong gawa. Isa ito sa mga bagong probisyon na inihain ko sa monograph na "Uzbek halkining kelib chikish tarihi".

Messrs. Mingbaev at Norbaev, nang hindi napagtatanto ito, huwag mag-atubiling siraan na "Si A. Askarov ay nangangaral ng mga anti-siyentipikong konsepto, at ito ay walang kapararakan!"

Karaniwan, sa agham, ang mga bagong ideya ay ipinanganak sa proseso ng paghahambing ng mga katotohanan, siyentipikong obserbasyon at kanilang siyentipikong pagsusuri, na napapailalim sa layunin at subjective na pagtutol. Gayunpaman, hindi sila dapat katakutan. Dahil ito ang diyalektika ng buhay, kung wala sila ay hindi uunlad ang agham o lipunan. Ang bawat bagong ideya na itinaas sa mga akdang pang-agham, sa kabila ng mga layunin at pansariling pagtatasa, ay nagsisilbing pampasigla para sa pagsilang ng higit at higit pang mga bagong gawa. Kaugnay nito, ang monograp ni A. Askarov ay may malaking kahalagahang pang-agham. Ang mga gawa ni A. Askarov ay hindi madudurog sa akademikong agham, dahil ang mga talumpati nina A. Sagdullaev, Mingbaev at Norbaev ay hindi makatwiran at natanggap na ang kanilang pagtatasa. Sa kabaligtaran, ipinakita nila ang kanilang taksil na mukha sa harap ng kanilang mga tao.

Ang iyong alegorikal na pananalita tungkol sa mga uri ng antropolohikal ng bawat makasaysayang ugat ng mga ninuno ng mga taong Uzbek ay hindi angkop, dahil umasa ako sa mga natuklasang siyentipiko ng mga antropologo. At ikaw, batay sa data na nakuha mula sa pagsusuri ng etnograpikong pangkat ng mga nomadic na Uzbek, palawakin ito sa buong mamamayang Uzbek, at ipakita ito bilang isang makasaysayang katotohanan.

Mga sikat na antropologo na si Academician V.P. Alekseev, mga propesor L.V. Oshanin, V.V. Ginzburg, T.A. Trofimova, T.K. Hindi itinatanggi ni Khodjoyov ang pagiging proto-Caucasian ng proto-Turks ng Bronze Age. Gayunpaman, simula sa Early Iron Age, na may kaugnayan sa pagtagos sa mga steppes ng Southern Siberia mula sa Malayong Silangan, ang mga carrier ng kultura ng Karasuk, mga elemento ng uri ng Mongoloid na may sinaunang wikang Turkic ay lumitaw sa populasyon ng Caucasoid ng silangan. bahagi ng Eurasia. Sa paglipas ng panahon, tumitindi ang katangiang Mongoloid at ang kanilang pag-agos (chionites, kidarites, hephthalites) sa Central Asia ay nagiging matindi. Sa panahon ng Western Turkic Khaganate, walang ni isang rehiyon na natitira sa Gitnang Asya kung saan hindi nakapasok ang mga Turko.

Noong ika-8 siglo ang mga Arabo, upang pigilan ang kanilang pagdagsa, ay nagtayo ng mga pader na nagtatanggol sa paligid ng mga oasis. Ngunit, ang Turkic ethnic layer dito noon ay napakalakas, kahit sa ilalim ng Samanids, ang batayan ng hukbo ay Turkic gulams at heneral. Nangangahulugan ito na ang Turkic na layer ng etniko ng mga taong Uzbek, kahit na sa ilalim ng mga Samanids, ay binubuo pangunahin ng mga husay na Turk na nagsasalita ng mga diyalektong Oguz, Karluk-Chigil.

Maging ang mga Samanid mismo ay mula sa Ferghana Oghuz sa pinagmulan. Noong 2011, isang monograph ng kilalang source specialist na si Sh. Kamoliddinov na pinamagatang "Samanids" ang inilathala tungkol dito.

Sa ngayon, walang tumututol sa mga siyentipikong konklusyon ng L.V. Oshanina, V.V. Ginzburg at T.K. Khodjayov na ang modernong mga tao ng Uzbek at ang mababang lupain na Tajiks ay may, karaniwang, isang solong antropolohikal na anyo, pareho sa kanila ay kabilang sa "uri ng Central Asian interfluve" ng Great Indo-Caucasoid na lahi.

Sa katunayan, may kaugnayan sa paglitaw ng Mongoloid Karasuks sa mas malawak na silangang bahagi ng mga steppes ng Eurasia at ang patuloy na pagtagos ng mga tribo na may mga tampok na Mongoloid sa mga rehiyon ng Mogolistan, ang Mongoloidity sa mga nagsasalita ng Turkic na populasyon ay tumaas sa mga Dasht-Kipchak nomadic na Uzbeks. . Kaugnay nito, kaugnay ng mga kampanya ni Genghis Khan at ng Dashti-Kipchak Uzbeks sa Gitnang Asya, ang uri ng Mongoloid ay nagsimulang manaig sa nomadic at semi-nomadic na bahagi ng mga taong Uzbek.

Ayon sa antropologo na si T.K. Khojayov, simula sa ika-17 siglo, ang elemento ng Mongoloid ay unti-unting tumagos sa husay na bahagi ng populasyon. Ang asimilasyon ng iba't ibang uri sa pisikal na anyo ng ating mga tao ay nagpatuloy sa mga lugar sa mga sumunod na siglo. Ito ay natural! Ngunit, sa kabila nito, ang Uzbeks at Tajiks, bilang mga kinatawan ng "uri ng Central Asian interfluve" ay nanatiling Caucasoid tulad ng dati.

Mahal na mga kalaban! Sa mga konklusyon tungkol sa antropolohiyang anyo ng mga taong Uzbek, hindi dapat umasa ang isa sa pagsusuri ng antropolohiya ng mga indibidwal na grupong etnograpiko. Maingat na basahin ang mga gawa ng mga antropologo, kung saan nailalarawan nila ang pisikal na anyo ng buong populasyon. Kung hindi, sinasaktan mo ang iyong mga tao sa iyong mga maling anthropological na interpretasyon. Hindi ka man lang nagdalawang-isip na bastusin si L.V. Oshanin sa kanyang walang katotohanan na mga konklusyon: "Dahil ang mga Uzbek ay idineklara na mga inapo ng mga sinaunang Iranian sa panahon ng Sobyet, ang mga antropologo tulad ni Oshanin, sa kabila ng mga kapansin-pansing tampok na Mongoloid na natagpuan nila sa mga Uzbek, ay iniuugnay sa mga Uzbek na isang sinaunang Iranian na pinagmulan sa bisa ng itinatag na doktrina." Una, hindi sinasabi ng doktrina ng Sobyet na ang mga Uzbek ay direktang inapo ng mga sinaunang Iranian; pangalawa, L.V. Hindi rin isinulat ni Oshanin na ang mga Uzbek sa pinagmulan ay bumalik sa mga sinaunang Iranian.

Huwag subukang lumikha ng isang huwad na dagat mula sa isang patak, huwag gumawa ng konklusyon mula sa mga salita ng mga dayuhan, hindi nila maunawaan ang mga mithiin ng ating mga tao. Ang iyong halimbawa, na kinuha mula sa isang artikulo ni W. Spencer, ay batay lamang sa pagsusuri ng DNA ng 366 na etniko - mga inapo ng mga nomadic na Uzbek sa pinagmulan. Hindi angkop dito na ipamahagi ang mga ito bilang orihinal na materyal sa buong mamamayang Uzbek.

Minamahal na mga mambabasa sa internet! Bigyang-pansin ang isinulat ng aking mga kalaban: "Sa ngayon, ang tanging detalyadong genetic na pag-aaral ng Uzbek ethnogenesis ay isinagawa ni Wells Spencer noong 2001. Sa pag-aaral na ito ng Uzbeks10, 366 na tao mula sa iba't ibang rehiyon ng Uzbekistan ang kinakatawan." Ang mga may-akda ng pag-aaral na ito ay nagpapansin na: "Sa katunayan, ang mga genetic na distansya sa pagitan ng iba't ibang populasyon ng mga Uzbek na nakakalat sa buong Uzbekistan ay hindi hihigit sa distansya sa pagitan ng marami sa kanila at ng mga Karakalpak. " Upang sabihin ang katotohanan, ang mga Karakalpak ay nagmula rin sa Dashti-Kipchak, na ang hitsura ng mukha (pisikal) ay kabilang sa "uri ng South Siberian", at ang mga Uzbek, tulad ng nabanggit sa itaas, ay kabilang sa "uri ng Central Asian interfluve".

Walang kahihiyang isinulat nina Mingbaev at Norbaev na "Ang mga may-akda ng artikulo ay nagpapahayag din ng kanilang kasiyahan sa katotohanan na sa mga nagdaang taon, sa mga gawaing pang-agham ng mga siyentipiko ng Uzbek, ang mga sikat na makasaysayang figure tulad ng Tomiris, Shirak, Spitamen (laban sa mga Persiano at Greeks), Mukanna (laban sa mga Arabo), Jalaliddin Manguberdy (nakipaglaban sa mga mananakop na Mongol), Amir Temur (nakalaya mula sa mga Mongol), Dukchi Eshan, "Basmachi" at Jadids (laban sa tsarist na Russia)". "Sinasabi namin: hindi, hindi" sa mga nakaraang taon. malubhang pagbabago ang mga modernong siyentipiko ng Uzbekistan sa bagay na ito ay hindi makapag-ambag. Tomiris, Shirak, Spitamen, na conventionally mythologized historical figure, sa katunayan ay hindi at hindi maaaring mag-iwan ng anumang bakas sa makasaysayang memorya ng mga tao ng modernong Central Asia, na nabuo millennia mamaya. Si Jalaliddin Manguberdy, bagama't isa siyang makasaysayang karakter, ngunit ang kanyang tunay na anyo ay hindi tumutugma sa malayong halo ng isang "makabayan" at "manlaban" laban sa mga Mongol. Hindi siya isang kinatawan ng mga tao, ngunit ng isang tiyak na dinastiya, ngunit naisip niya ang tungkol sa masa sa pinakahuling lugar, na makikita, halimbawa, sa kanyang opisyal na talambuhay, at nakipaglaban sa mga Mongol para sa kapakanan ng mga mapagkukunan, at hindi para sa sariling bayan. Nang mawala sa kanya ang mga teritoryo ng kanyang ama, kung gayon, bilang nararapat sa isang nomad, ibinaling niya ang kanyang tingin sa Iran, Caucasus at Middle Asia, kung saan sinubukan niyang lumikha ng kanyang sariling estado. Ngunit hindi ito ang pangunahing bagay. Ang pangunahing bagay ay makasaysayang memorya. Walang kahit isang alamat sa makasaysayang alaala, sa alamat ng sinumang mamamayan sa Gitnang Asya, na nauugnay sa mga taong ito. Nalaman namin ang tungkol sa kanila noong panahon ng Sobyet - oras na para aminin ito."

Ang pagtawag sa mga makasaysayang personalidad na Tomaris, si Spitamen ay "mythologized conventionally historical persons" o Jalaliddin Manguberdi "a far-fetched patriot and fighter", isa ring "nomad" na hindi tumutugma sa historical reality. Maingat na basahin ang "ama ng kasaysayan" na si Herodotus at iba pang mga sinaunang may-akda at ang monograph ng Academician Buniyatov "Ang Estado ng Khorezmshahs". Alalahanin ang pakikibaka ni Jalaliddin sa mga tropa ni Genghis Khan sa pagtawid ng Indus River at ang layunin ng pagtatasa ni Genghis Khan sa mga kabayanihang aksyon ni Jalaliddin Manguberdi. Ang walang utang na loob na sina Mingbaev at Norbaev ay walang kahihiyang sumulat na "walang kahit isang alamat sa makasaysayang memorya, sa alamat ng sinumang mga mamamayan sa Gitnang Asya, na konektado sa mga pinangalanang tao."

Sa aming nakaraang artikulo, pinuna namin sina N. Mingbaev at Sh. Norbaev sa hindi nila tamang paniniwala na ang kasaysayan ng mga taong Uzbek ay nagsisimula sa pagtagos ng mga nomadic na Uzbek na pinamumunuan ni Shaibanikhan sa Maverannahr mula sa Dasht-i-Kipchak, at sa gayon ay tinatanggihan ang mga makasaysayang pinagmulan. ng Uzbek isang tao na binubuo ng dalawang multilinggwal na autochthonous na mga sapin ng etniko at buong tapang na naniniwala na ang kasaysayan ng mga tao sa Gitnang Asya hanggang sa ika-15 siglo ay Tajik. Bilang tugon, isinulat nila na "Ito ay isang maling pagbabasa ng aming mga pananaw. Ang mga istoryador ng Uzbek ay labis na natatakot na sila ay bawian ng kanilang makasaysayang pamana mula pa noong panahon bago ang ika-15 siglo. Hindi namin itinatanggi ang papel ng mga naunang tao, ngunit binibigyang-diin namin ang mapagpasyang papel ng mga Sheibanid sa pagbuo ng mga taong Uzbek. Hindi Kung mayroong mga Sheibanid, walang mga Uzbek, walang Uzbekistan."

Sa aming nakaraang artikulo, iniharap namin ang sumusunod na tesis: "Ang agham ng etnolohiya ay tumutukoy na ang kasaysayan ng pinagmulan ng bawat tao ay binubuo ng tatlong yugto. rapprochement, interpenetration at ethnic mixing, iyon ay, ethnogenetic na proseso ay nagaganap. Ang etnogenetic na prosesong ito , bilang isang pangmatagalang layunin na makasaysayang realidad sa kasaysayan ng bawat tao, sa huli ay nagtatapos sa pagbuo ng iisang tao, samakatuwid, ang prosesong etnogenetiko ay nagtatapos sa pagbuo ng isang tao. mga prosesong etnogenetiko at ang kabuuan ng mga yunit ng etniko. Ang yugto ng etnogenesis sa kasaysayan ng isang tao ay sumasaklaw sa panahon mula sa sandaling ito ay nagsimulang mabuo bilang isang tribo, nasyonalidad.

Ang siyentipiko at metodolohikal na tesis na ito ay hindi nababagay sa ating mga kalaban at, kung isasaalang-alang ang kanilang mga sarili na mga luminary ng pamamaraan, pinupuna nila tayo sa mga sumusunod na parirala: "Ang gayong pag-unawa sa Sobyet sa etnolohiya at etnogenesis ay matagal nang nalubog sa limot. Walang layunin na mga hangganan sa proseso ng ethnogenesis, ito ay imposible upang matukoy kung saan ang simula at kung saan ang katapusan ng Sobyet agham ay ipinapalagay na ang mga sosyalistang mga bansa na nilikha sa USSR ay ang huling yugto sa etnogenesis ng mga lokal na tao ... mga prosesong etniko ay naganap na may malay na layunin - upang bumuo ng tiyak Ang mga Uzbek, Tajik, Kazakh, atbp., na hindi magbabago, ay hindi mawawala, na - sa siglo." Dagdag pa, sa pagpapatuloy, isinulat nila: "Ang gayong pinasimpleng pag-unawa sa etnogenesis ay hindi sineseryoso ng sinuman sa loob ng mahabang panahon. Walang simula at wakas sa etnogenesis, lumilitaw at nawawala ang mga komunidad, ang mga modernong grupong etniko ay walang eksepsiyon - hindi tayo Magtaka kung sa loob ng 500 taon ay isasaalang-alang tayo ng mga bagong bansa bilang isang "intermediate na proseso" sa landas ng kanilang pagbuo. Dahil alam natin na ang mga prosesong etnogenetic ay hindi palaging magkakaugnay, kailangan bang isaalang-alang ang mga Sogdian, na hindi sinasadyang lumipat sa Zeravshan Valley tatlong libong taon na ang nakalilipas, bilang ating mga kagyat na ninuno? Itinuturing ba ng mga Amerikano ang kanilang mga ninuno na mga Indian, Australian - aborigines, Russian - Scythians, British - Celts? Bukod dito, ang kontribusyon ng mga Sogdian, Khorezmian at iba pang silangang Iranian sa etnogenesis ng mga Uzbek ay hindi halata." Sa pamamagitan nito ay ipinakita nila ang kanilang mga sarili bilang mga intriguer sa kasaysayan ng mga etno, inilantad ang kanilang kamangmangan sa kasaysayan sa pangkalahatan.

Tila, hindi na kailangang makipagtalo pa sa mga baguhan tulad nina N.Mingbaev at Sh.Norbaev sa masalimuot na siglong gulang na kasaysayan ng mga taong Uzbek. Iminumungkahi ko sa mga respetadong mambabasa ng Internet ang mga sumusunod na representasyon ng aking mga kalaban. Hayaan silang husgahan kung sino ang tama at kung sino ang mali: "Kung hindi dahil sa pagsalakay ni Genghis Khan, marahil ang elemento ng Turkic ay hindi mabubuhay kahit na sa ipinahiwatig na mga teritoryo ng pangunahing pamamahagi nito. Sa huli, ang mga lokal na persona ay nagdusa higit pa... Matapos makapasok ang "Mongols" sa rehiyon, maraming rehiyon ang sumailalim sa Turkization. Kaya, itinayo ng Chagatai Khan Kebek ang lungsod ng Karshi, na naging hindi lamang sentro ng kalakalan at kultura ng Maveraunnahr, kundi pati na rin ang suporta ng Turkic-speaking sa Kashkadarya. Ibinalik ni Khan Kaidu ang lungsod ng Andijan, na naging pinakamalaking settlement na nagsasalita ng Turkic sa rehiyon. Sa wakas ay na-Turki ang Khorezm dahil sa pagkakaroon doon ng malalaking grupo ng Golden Horde (mula noong simula ng ika-14 siglo - Uzbek) mga tribo, lalo na ang Kungrats ... Sa katunayan, sa ngayon sa lahat ng mga lungsod at nayon na ito, maliban sa Margilan at ang nawala na Akhsy, ang karamihan ay mga Tajiks. Maraming mga lungsod ng Uzbek at Ang mga pamayanan na kilala sa Fergana Valley ngayon ay hindi umiiral hanggang sa ika-16 na siglo. Ang Namangan ay itinayo sa site ng Akhsy noong ika-17 siglo, Kokand - naibalik sa simula ng ika-18 siglo. mula sa panig ng mga ninuno ng Uzbek dynasty Ming, Shakhrikhan - mula sa panig ni Khan Umarsheikh sa unang quarter ng ika-19 na siglo, Fergana - mula sa panig ng mga Ruso sa ilalim ng pangalang Skobelev "...

"Ang mga katotohanan sa itaas ay nagsasalita para sa kanilang sarili: una, ang elemento ng Turkic ay nagsimulang mangibabaw sa Fergana Valley dahil lamang sa muling pagtira ng mga tribo ng Uzbek noong ika-16-18 na siglo, at pangalawa, halos lahat ng mga lungsod at pamayanan ng Valley, na ipinahiwatig ng Ang Babur bilang Tajik, hanggang ngayon ay nananatiling Tajik (maliban sa Margilan), at maraming malalaking lungsod at bayan ng Uzbek (maliban sa napakaagang Turkicized na Kuva, Osh, Uzgen at Andijan) ay nilikha at nanirahan nang maglaon, i.e. ang lahat-ng-ubos. asimilasyon at Turkification ng populasyon ng Iran ay walang iba kundi isang siyentipikong mito.... Simula sa pananakop ng bansa ni Sheibanikhan, ang pagdagsa ng mga Uzbek at ang pag-alis ng elemento ng Tajik mula sa mga lambak na bahagi ng rehiyon ng Turkic, na ginawa hindi huminto hanggang kamakailan lamang, ang mga Tajiks sa kalaunan ay nanatili lamang dito sa pinakamalaking mga nayon, higit pa o hindi gaanong mahusay na protektado ... Nagtataka, ang mga Uzbek ay nanirahan sa teritoryo ng Kokand ay nagsimulang mabilis na mawala ang kanilang pagkakakilanlan ng tribo, sa Bukhara, sa kabaligtaran, ito ay napreserba kahit sa mga husay na grupong urban" ... "Kailangang i-abolish May isa pang mahalagang aspeto na nauugnay sa Khorezm. Sa loob ng maraming siglo, ang lugar na ito ay independyente at nakahiwalay sa kultura .... Sa simula ng ika-16 na siglo. Ang mga Uzbek commander na sina Ilbars at Beibars, anuman ang Sheibanikhan, ay lumikha ng Uzbek Khanate ng Khiva dito ... Isipin kung ano ang mangyayari kung hindi Ilbars at Beibars: Khorezm ngayon ay magiging isang hiwalay na bansa na ang populasyon ay hindi tatawag sa kanilang sarili na mga Uzbek, hindi magkakaroon ng pamana ng kultura na nilikha sa Khorezm ng mga dinastiya ng Uzbek. At ang mga tradisyunal na argumento, sabi nila, walang magiging pangalan na "Uzbek", ngunit ang mga tao ay kapareho ng ngayon - ito ay isang walang laman na pagyanig ng hangin: walang iisang pangalan sa sarili - walang iisang bansa .. Parehong wika ang sinasalita ng mga Persian at Tajik, ngunit hindi iisang bansa…… gitna at kanlurang mga rehiyon ng Fergana.… Salamat sa mga Sheibanid, ang mga Turko ay naging isang puwersang nangingibabaw sa bilang at pulitikal sa rehiyon. Kung hindi dahil sa kanila, sa malalaking lugar ng Uzbekistan, hanggang ngayon, narinig nila ang pangunahing pananalita ng Persian .... Ang isang maliit na bahagi ng mga Turko, na may ibang pagkakakilanlan, ay naging bahagi ng mga Uzbek sa simula ng ang ika-20 siglo.

Sa pagtatapos ng ikalawang bahagi ng artikulo ng pagtugon, sinira nina N. Mingbaev at Sh. Norbaev ang mayaman na kasaysayan ng mga taong Uzbek at nang walang kahihiyan ay dumating sa konklusyon na "Gusto ng mga mananalaysay ng Uzbek na maging napaka sinaunang, ang pinaka sinaunang sa rehiyon. Upang magawa ito, kailangan nilang ipakita ang kanilang sarili bilang mga inapo ng mga sinaunang mamamayang Iranian , at sa gayon ay ipahayag ang mga kahalili ng lahat ng mga estado at kultura na umiral sa Gitnang Asya. Bahagyang, ang pananaw na ito, na nabuo noong panahon ng Sobyet , ayon sa prinsipyong "ang pinaka sinaunang - ang pinakadakila", ay dapat, sa kanilang ideya, ay isang tugon sa mga pag-aangkin ng mga mananalaysay at pulitiko na mga kalapit na bansa, na kadalasang tinatrato ang mga Uzbeks nang makabansa at sinusubukang maliitin ang kanilang papel sa kasaysayan ng Gitnang Asya. .Kaya, gusto nilang tanggalin ang label na "mga dayuhang mananakop" at ipakita ang kanilang sarili bilang "lokal", "katutubo" at "awtochthonous". USSR Nabubuhay tayo sa ika-21 siglo, ni ang internasyonal na batas o ang pandaigdigang agham na pangkasaysayan ay hindi nakakakita ng "autochthonism" bilang argumento sa gayong mga pagtatalo. Ang lististikong pananaw na ang mga di-umano'y mga tao ay "katutubo" at "dayuhan" at diumano'y mga "katutubo" lamang ang may karapatang maging estado ay itinuturing na sa pinakamabuting masamang asal, sa pinakamasama - isang pagpapakita ng Nazismo at pasismo.

“Oo, may mga problema tayo sa mga kapitbahay na nagsasabing sila rin ay “sinaunang” at “autochthonous” (lalo na ang mga Tajiks), ngunit kailangan nating ihinto ang pagtingin sa ating mga kapitbahay at gumawa ng mga slogan sa anyo ng “ang tanga mismo.” Ang Ang mga taga-Uzbek ay dapat magkaroon ng lakas ng loob na muling isaalang-alang ang kanilang kasaysayan "Hayaan ang mga kapitbahay na sundin ang ating halimbawa, at kung hindi nila susundin, ang kanilang mga problema. Ang sinumang nag-aangking pagiging estado sa loob ng libu-libong taon ay tiyak na mapapahamak sa kahihiyan sa harap ng komunidad ng mundo. Ang tanging direktang inapo ng mga pinaka sinaunang tao ay ang mga Yaghnobis - mga katutubong nagsasalita ng Bagong Sogdian na wika. Maging ang mga Pashtun at ang mga taong Pamir - ang mga labi ng mga naninirahan sa Iran bago ang Tajik, at sila ang mga inapo ng mga tribo na lumipat sa ang rehiyon na hindi mas maaga kaysa sa ika-2-1 siglo BC, at hindi nauugnay sa mga sinaunang Bactrian. kung sila ay umiral sa ating rehiyon, sila ay ibang-iba sa modernong Uzbek, Kazakh, Turkmen, atbp."

"Hindi ang mga Uzbek ang naging bahagi ng Tajiks o Chagatays, Sogdians o Khorezmians - sila ang naging bahagi ng Uzbeks, nagpatibay ng kanilang pagkakakilanlan, kanilang kasaysayan at kultura. Sino ang dapat ituring na kanilang hinalinhan - assimilated o assimilated? at ang pre-Persian strata ay walang kahalagahan."

"Ang Samarkand ay nawasak sa simula ng ika-13 siglo, muling itinayo sa katapusan ng parehong siglo, at muling naninirahan. Ngunit pagkatapos nito ay muli itong nawasak bilang resulta ng sibil na alitan noong ika-18 siglo. Ito ay muling itinayo ng huling kilalang estadista ng Bukhara - Emir Shahmurad (1785-1800) Inutusan niyang muling itayo ang mga bagong tirahan sa lugar ng mga guho at muling pinatira rito ang populasyon mula sa 34 na mga lungsod at pamayanan ng Uzbek at Tajik, kabilang ang Tashkent, Penjikent, Andijan, Zaamin, Yamin, Urgut, Kashgar , Andijan, Urgench, Shakhrisabz, Urmitan, Dahbid at iba pa "Ang Mahallas na may ganitong mga pangalan ay umiiral pa rin sa Samarkand, at ang mga taong naninirahan sa kanila ay naaalala ang kasaysayan ng paglipat ng kanilang mga ninuno. Ano ang ibig sabihin nito? Na ang ipinagmamalaki ng mga istoryador ng Uzbek tungkol sa ang tatlong-libong taong kasaysayan ng Samarkand ay ganap na hindi naaangkop, dahil ito ay talagang isang lungsod na itinayong muli 200 taon na ang nakalilipas, na pinaninirahan ng mga tao mula sa iba't ibang bahagi ng rehiyon na walang genetic, kultural o linguistic na relasyon sa malalayong Sogdian na nagtatag sa mga ito lupain pamayanang tinatawag na "Samarkand" noong VIII-VII siglo. BC."

"Tandaan din namin na ang konsepto na aming iminumungkahi ay ganap na natutugunan ang mga kinakailangan ng Askarov, na isinasaalang-alang ang kasaysayan bilang isang mapagkukunan ng" espirituwal na edukasyon. Samarkand at Urgench, ay itinayo sa karamihan ng mga kinatawan ng mga dinastiya ng Uzbek noong ika-16-19 na siglo. At ano ang natitira sa mga Sogdian at Khorezmian? Isang pares ng mga guho na may mga bakas ng isang walang alinlangan na namumukod-tanging, kakaibang kultura. Oo, Afrosiyab at Tuprakkala ay mga namumukod-tanging monumento ng sinaunang panahon, ngunit, sa lahat ng nararapat na paggalang, sa mga tuntunin ng impluwensyang pangkultura at espirituwal na kahalagahan, hindi sila maihahambing sa mga obra maestra ng Samarkand, Khiva at Bukhara, at, hindi katulad nila, ay hindi kailanman magiging mga pambansang simbolo. Lahat ng nakasulat na kultura , ang panitikan at historiograpiya sa wikang Turkic ay nilikha din sa ilalim ng mga Timurid at Uzbek. Ano ang naiwan ng mga Sogdian? sti, ay napakalayo sa mga obra maestra ng Uighur Navoi, Barlas Bedil, Yuz Ageha, Ming Nadira, Utarchi Sufi Allayar, Chingizid Abulgazy Bahadurkhan, Timurid Babur, Kungrat Feruz".

"Nagawa ni Sheibanikhan sa loob ng sampung taon ang isang malaki at malakas na estado na sumasakop sa lahat ng mga pangunahing teritoryo ng Timurids. Sa katunayan, muling nilikha niya ang imperyo ng Timurid at inilagay sa trono ang dugong Timurid - ang kanyang tiyuhin na si Kuchkunchikhan, ang apo ni Mirza Ulugbek. Ang kanyang gawain ay ipinagpatuloy ng mga namumukod-tanging Sheibanid gaya nina Ubaydullakhan at Abdullakhan II "Sa ilalim nila, ang mga Sheybanid ay itinuturing na isa sa apat na pinakamalaking estado ng mundo ng Muslim - kasama ang mga Ottoman, Safavid at Baburids. Ang mga Sheybanid ay mga kaalyado ng mga Ottoman laban sa Safavids at aktibong nakipaglaban sa kanila at sa mga Baburids para sa impluwensya sa Khorasan. Kung wala sila, ang ating rehiyon ay hinihigop ng mga Safavid Kaya bakit hindi natin dapat alalahanin at parangalan ang mga kumander at pinuno, na kung wala sila ay wala tayo sa ating kasalukuyang estado , sa paghahangad ng kahina-hinalang kaluwalhatian na maging mga inapo ng mga Khorezmian, Sogdian o Bactrian, na ang malabo at hindi talaga kilalang kasaysayan ay hindi nakaapekto sa atin sa anumang paraan ?".

(d. 1188) sa kanyang Book of Edification; na naglalarawan sa mga kaganapan na naganap sa Iran sa ilalim ng mga Seljukid, ang may-akda ay nabanggit na ang isa sa mga pinuno ng mga tropa ng pinunong si Hamadan Bursuk sa mga taon. ay ang "emir ng tropa" Uzbek - ang pinuno ng Mosul.

Ayon kay Rashid ad din, ang huling kinatawan ng dinastiyang Ildegizid, na namuno sa Tabriz, ay tinawag na Uzbek Muzaffar (-).

Ang Uzbek Khan, lalo na, noong 60s ng XIV century, ang etnonym na "Uzbek" ay naging isang kolektibong pangalan para sa buong populasyon ng Turkic-Mongolian ng silangang Desht-i-Kipchak.

Iminungkahi ng istoryador ng Uzbek na si Ermatov M. na ang salitang Uzbek ay nagmula sa pangalan ng tribong Turkic na Uz.

Sa pagtatapos ng siglo XIV, sa teritoryo ng silangang Desht-i-Kipchak, nabuo ang isang alyansa ng mga nomadic na tribong Mongol-Turkic na sumusunod sa mga pundasyon ng Uzbek Khan, na tinawag na "Uzbeks" para dito. Sa unang pagkakataon, binanggit siya sa mga mapagkukunang Persian na may kaugnayan sa paglalarawan ng pakikibaka sa pagitan ni Urus Khan (-) at ng kanyang kalaban na si Tokhtamysh.

Mas huli kaysa sa pagtatapos ng paghahari ng Uzbek Khan, lalo na noong 60s ng XIV century, ang etnonym na "Uzbek" ay naging isang kolektibong pangalan para sa buong populasyon ng Turkic-Mongolian ng silangang Desht-i-Kipchak.

• Ayon sa siyentipikong si G. V. Vernadsky, ang terminong Uzbek ay isa sa mga sariling pangalan ng "mga taong malayang". Iminungkahi niya na ang terminong Uzbeks ay ginamit bilang sariling pangalan ng nagkakaisang "malayang tao", iba't ibang hanapbuhay, wika, pananampalataya at pinagmulan. Sa akdang "Mongols and Russia" isinulat niya: "Ayon kay Paul Pelio, ang pangalang Uzbek (Özbäg) ay nangangahulugang" ang panginoon ng kanyang sarili "(maître de sa personne), iyon ay," isang malayang tao ". Uzbek bilang pangalan of a nation would then mean" a nation of free people ". Ang parehong opinyon ay ibinahagi ni P. S. Savelyev, na sumulat tungkol sa Bukhara Uzbeks noong 1830s, na naniniwala na ang pangalang Uzbek ay nangangahulugang -" kanyang sariling master ".
  Ang Russian researcher na si N. Khanykov (Description of the Bukhara Khanate. St. Petersburg, 1843.) ay nagsasaad na ipinagmamalaki ng mga naninirahan sa Bukhara ang kanilang pagiging kabilang sa "mga taong Uzbek". Ang parehong may-akda ay gumagamit ng terminong "Uzbekistan" na may kaugnayan sa buong teritoryo ng Emirate ng Bukhara at mga katabing teritoryo na napapailalim sa mga pinuno ng Uzbek. Dito maaari nating idagdag na walang sinuman ang nagpataw ng etnonym na ito sa mga Uzbek na naninirahan sa Xinjiang, Afghanistan, Tajikistan, Kazakhstan at iba pang mga estado ng Central Asia, gayundin sa mga bansang mas malayo sa ibang bansa, ngunit gayunpaman, ginagabayan ng kanilang kamalayan sa sarili, isinasaalang-alang nila ang kanilang mga sarili ay tiyak ng mga Uzbek, na isinasaalang-alang ang etnonym na ito bilang isang kasingkahulugan para sa salitang "Turkistanlyk", at kung minsan ay "Bukharalyk".

  Wala sa iba pang mga wikang Turkic ang nakatayo na malapit sa wika ng Alisher Navoi at Babur bilang Uzbek, na, samakatuwid, ay ang tanging legal na kahalili ng wikang Chagatai-Turkic. Kaugnay nito, ang posisyon ng mga Jadid ay nararapat na muling bigyang pansin, na noong panahon ng Sobyet ay inakusahan ng pangangaral ng pan-Turkismo, na tinawag silang mga pan-Islamist din.

  Ang mga Jadid, sa kaibahan ng mga Pambansang Komunista at mga Bolshevik, sa aming palagay, ay sa panahong iyon ang tanging puwersang pampulitika na nagpahayag ng tunay na interes ng lokal na populasyon ng Gitnang Asya (parehong nagsasalita ng Turkic at nagsasalita ng Persian) at nagtaguyod ng pagbuo ng isang nagkakaisang Turkestan, kung saan ipinahiwatig nila ang parehong lugar ng pamamahagi ng wikang Chagatai-Turkic at ang teritoryo ng mga mamamayan ng rehiyong ito.

  Kaya, itinaguyod ng mga Jadid ang pagbuo ng naturang estado, na ang mga pambansang simbolo ay tumutugma, una, sa mga realidad sa kasaysayan, at pangalawa, sa mga interes at kamalayan sa sarili ng lahat ng mga seksyon ng lipunang Turkestan. Ang wika, tulad ng alam mo, ay isa sa mga pangunahing pamantayan sa pagtukoy ng pambansang pagkakakilanlan ng isang tao.

  Ang modernong wikang Uzbek, kasama ang malapit na nauugnay na sinaunang Uighur, ay isa sa mga wika na nakakahanap ng pinakamalapit na pagkakatulad at mga sulat sa wika ng Mahmud Kashgari, Yusuf Balasaguni at mga sulatin sa wikang Turkic noong ika-20 - ika-13 siglo. Ang batayan ng wikang ito, pati na rin ang Uighur, ay ang Karluk dialect ng wikang Turkic, na isa sa mga pinaka sinaunang nakasulat na wikang Turkic at ginamit bilang isang wikang pampanitikan hindi lamang ng naayos na populasyon ng Turkic ng Gitnang Asya, kundi pati na rin ng mga nomad.

  Ang magagamit na hanay ng makasaysayang data ay nagmumungkahi na ang pagbuo ng mga malapit na nauugnay na mga tao ng Uzbeks at Uighurs, na siyang mga nagdadala ng pinaka sinaunang mga anyo ng pampanitikan na wikang Turkic at nagpapatuloy sa mga naayos na tradisyon ng agrikultura ng mga sinaunang Turks, ay karaniwang nakumpleto noong noong ika-11 siglo, nang makuha ng wikang Karluk-Turkic ang katayuan ng wika ng estado. Ang Karakhanid Khaganate, at ang mga hangganang pampulitika ng dominasyon ng mga Karluk Turks, na itinuturing ang kanilang sarili na mga inapo ng mga sinaunang Turko ng Gitnang Asya, ay naibalik sa loob ng makasaysayang Turkestan, na nangangahulugang ang buong teritoryo ng Gitnang Asya.

  Pinagtibay din ng mga Dashti-Kipchak Uzbek ang wikang ito pagkatapos nilang sumali sa sinaunang at mayamang kultura ng mga Turko ng Gitnang Asya. Ang pampulitikang asosasyon ng mga Uzbek ay nabuo mula sa higit sa 90 mga angkan na kabilang sa mga pinaka-magkakaibang mga tribo at mamamayan ng Turkic, hindi banggitin ang iba pang mga nauna at mas huling admixtures. Samakatuwid, ang kanilang uri ng antropolohikal ay ganap na naiiba, na nag-ambag sa mabilis na asimilasyon ng karamihan sa kanila sa lokal na populasyon na nagsasalita ng Turkic sa Gitnang Asya. (Tingnan ang: Encyclopedic Dictionary / ed. F.A. Brockhaus at I.A. Efron. Volume XXXIV. St. Petersburg, 1902. S. 608 - 609), bilang isang resulta kung saan ang kanilang pag-iisa sa loob ng balangkas ng isang bagong pagbuo ng estado ay kinakailangan ng beses (lalo na dahil ang mga ganitong sentralisadong pormasyon ng estado ay umiral sa Gitnang Asya sa medyo hindi malayong nakaraan - ibig sabihin ay ang mga estadong Shaibanid at Ashtarkhanid). Ang tanging tanong ay kung alin sa mga iminungkahing pangalan ang dapat ibigay sa asosasyong ito: Turkestan o Uzbekistan? Sa kasaysayan ng mga taong Turkic, na naitala sa nakasulat na tradisyon ng ibang mga tao, ang mga pangalan ng maraming mga mamamayang Turkic ay madalas na nauugnay sa mga pormasyong pampulitika kung saan ang paglipat ng etnonym ng nangingibabaw na tribo o mga tao sa lahat ng iba pang mga tribo at mamamayan na sakop. sa kanilang awtoridad ay malawakang isinagawa.

  Halimbawa, ang etnonym na Turk o Turk ay orihinal na pangalan ng sarili ng isang hiwalay na tribo, at sa VI. sa. pagkatapos ng pagbuo ng Turkic Khaganate, nagsimula itong ilapat sa lahat ng mga tribo at mga tao na nagsasalita ng malapit na nauugnay na mga wika. Sa parehong paraan, pagkatapos ng pagbuo ng estado ng mga Shaibanids, sa tradisyon ng Europa, ang etnonym na Uzbek ay nagsimulang kumalat sa iba pang mga Turkic at non-Turkic na mga tao sa Gitnang Asya.

  Ang mga Bolshevik, sa isang banda, ay natatakot sa pagkalat ng mga pan-Turkist na damdamin at sa banta ng pagpapalakas ng ideya ng isang nagkakaisang Turkestan, at sa kabilang banda, sinusubukang magdala ng hindi pagkakasundo sa pagitan ng mga kinatawan ng iba't ibang mga tao na dati nang naninirahan sa ang Uzbek states, pinili ang pangalawa. Kaugnay nito, dapat alalahanin na itinuturing ng mga Jadid ang etnonym na Uzbek bilang kasingkahulugan ng etnonym na Turk.

  Tila sa amin na ang gayong pag-unawa sa makasaysayang terminolohiya ay hindi walang pundasyon at kinumpirma ng data mula sa mga indibidwal na mapagkukunan. Ang isang malinaw na halimbawa nito ay ang heograpikal na mapa ng Gitnang Asya, na pinagsama-sama noong 1735 ng Dutch cartographer na si A. Maas, kung saan ang buong teritoryo ng Gitnang Asya, na kilala sa mga nakasulat na pinagmumulan ng mga naunang panahon bilang "Turkestan", ay itinalaga sa ilalim ng pangalang "Uzbek". Kaya, ang salitang "Uzbek" ay talagang gumaganap bilang isang kasingkahulugan at kahalili ng mga pangalang "Turk" at "Turkestan", na direktang ipinahiwatig ng mga mapagkukunan.

  Kaya, isinulat ni Mahmud ibn Vali (XVII siglo) na "Ang bansa ng Turkestan, kapwa noong unang panahon at kalaunan, ay isang yurt at tirahan para sa mga inapo ni Tur ibn Yafas ..., ang mga tao ng bansang ito (i.e. Turan at Turkestan sa ang kahulugan ng Gitnang Asya) sa bawat panahon ay may espesyal na pangalan at palayaw. Kaya, mula sa panahon ni Tur ibn Yafas hanggang sa pagdating ni Mogul Khan, ang mga naninirahan sa bansang ito ay tinawag na Turks. Pagkatapos na magkaroon ng kapangyarihan si Mogul Khan, ang pangalang Mogul ay nakakabit sa lahat ng mga tribo na naninirahan sa bansang ito. Pagkatapos ng pagtataas ng soberanong bandila ng Uzbek Khan sa unang kalahati ng ika-14 na siglo, hanggang ngayon, ang mga naninirahan sa bansang ito ay tinatawag na mga Uzbek. Gayunpaman, sa malalayong bansa, tulad ng dati, ang lahat ng mga naninirahan sa Turan ay tinatawag na Turks (N.Lubin, W.Fierman, Uzbeks, Encyclopedia of World Cultures, volume VI, Russia at Eurasia/China, Boston, Massachusetts: G.K. Hail & Co., 1994, pp. 395 - 399).

  Sa kamakailang nai-publish sa USA Encyclopedia of World Culture, ang mga may-akda kung saan halos hindi mahatulan ng mga bias na opinyon, ang mga Uzbek ay tiyak na nailalarawan bilang mga inapo ng mga sinaunang Turko ng Gitnang Asya, at ang toponym na "Uzbekistan" ay itinuturing bilang ang assignee ng makasaysayang pangalan ng buong rehiyon ng Central Asia - "Turkestan".

  Sa liwanag ng mga datos na ito, tila sa atin na kapag pinag-aaralan ang mga isyu ng etnogenesis at kasaysayan ng etniko ng mga taong Uzbek, dapat, una sa lahat, magpatuloy mula sa katotohanan na ang unang batayan ng etnogenesis nito ay ang lokal na autochthonous sedentary agricultural. Turkic-speaking substrate ng Central Asia, na kasunod na paulit-ulit na isinama sa komposisyon nito kapwa ang kalapit at dayuhan na nagsasalita ng Persian at nagsasalita ng Turkic na mga sangkap na etniko. Pangalawa, ang tunay na sariling pangalan ng mga Uzbek, sa aming opinyon, ay dapat isaalang-alang bilang isang kasingkahulugan at kahalili ng salitang "Turk", dahil ang parehong mga terminong ito ay may kolektibong kahulugan at ang kanilang pinagmulan ay nauugnay sa paglitaw ng isang tiyak na estado. mga nilalang - sa isang kaso, ang Turkic Khaganate, at sa iba pa - mga estado ng Shaibanid.

  Dahil dito, ang toponym na "Uzbekistan", anuman ang kasalukuyang mga hangganan nito, ay dapat isaalang-alang bilang isang kasingkahulugan at kahalili ng sinaunang pangalan ng Central Asia na "Turkestan" Jaihun (Amu Darya) at Sayhun (Syr Darya), i.e. ang teritoryo ng modernong Uzbekistan , ay tiyak na itinalaga sa ilalim ng pangalang "Turkestan". Ito ay napakahalaga para sa amin, dahil ang mapa na ito ay sumasalamin sa opisyal na posisyon ng Iran sa ilang mga isyu ng kasaysayan).

  Dito, gayunpaman, ang isang reserbasyon ay dapat gawin na ang terminong "Turkestan" ay dapat na maunawaan sa hindi bababa sa dalawang kahulugan - makitid at malawak. Kung ang mga kondisyong hangganan ng "Turkestan" sa makitid na kahulugan (sa pag-unawa sa Jadids) ay tumutugma sa teritoryo ng Central Asian interfluve, kung gayon ang "Turkestan" sa malawak na kahulugan ay kinabibilangan ng buong teritoryo ng Central Asia (kabilang ang South Kazakhstan, Semirechye, Northern Afghanistan at Northeast Khorasan), at sa isa pa sa mas malawak na kahulugan - lahat ng mga teritoryo na tinitirhan ng mga taong nagsasalita ng Turkic (kabilang ang East Turkestan, bahagi ng Western Siberia, rehiyon ng Volga, Urals, Altai, atbp.).

  Ang pangalang "Uzbekistan" ay dapat isaalang-alang nang tumpak bilang isang kasingkahulugan at kahalili ng sinaunang pangalan na "Turkestan", na naitala sa mga nakasulat na mapagkukunan, lalo na dahil ang Central Asian interfluve, una, ay isa sa mga lugar ng orihinal na tirahan ng nagsasalita ng Turkic. mga tao noong sinaunang panahon, at sa pangalawa, ang duyan ng husay na agrikultura at urban na kultura ng mga sinaunang Turko.

  Tradisyonal na pinaniniwalaan na mayroong 92 angkan at tribo ng mga nomadic na Uzbek.