Lecture:

Ang mga konsepto ng pag-unlad, pagbabalik, pagwawalang-kilos

Ang mga indibidwal at lipunan sa kabuuan ay may posibilidad na magsikap para sa pinakamahusay. Ang aming mga ama at lolo ay nagtrabaho upang kami ay mabuhay ng mas mahusay kaysa sa kanila. Sa kabilang banda, dapat nating pangalagaan ang kinabukasan ng ating mga anak. Ang gayong pagnanais ng mga tao ay nag-aambag sa panlipunang pag-unlad, ngunit maaari itong magpatuloy sa parehong progresibo at regressive na direksyon.

Pag-unlad ng Panlipunan- ito ang direksyon ng panlipunang pag-unlad mula sa pinakamababa hanggang sa pinakamataas, mula sa hindi gaanong perpekto hanggang sa mas perpekto.

Ang terminong "sosyal na pag-unlad" ay nauugnay sa mga terminong "makabagong ideya" at "modernisasyon". Ang inobasyon ay isang inobasyon sa anumang lugar, na humahantong sa husay na paglago nito. At ang modernisasyon ay ang pag-renew ng mga makina, kagamitan, mga teknikal na proseso upang maiayon ang mga ito sa mga kinakailangan ng panahon.

pampublikong regression- ito ang direksyon ng panlipunang pag-unlad, kabaligtaran ng pag-unlad, mula sa mas mataas hanggang sa mas mababa, hindi gaanong perpekto.

Halimbawa, ang paglaki ng populasyon ay pag-unlad, at ang kabaligtaran ng pagbaba ng populasyon ay ang pagbabalik. Ngunit sa pag-unlad ng lipunan ay maaaring may panahon na walang mga pagbabago o recession. Ang panahong ito ay tinatawag na pagwawalang-kilos.

Pagwawalang-kilos- isang stagnant phenomenon sa pag-unlad ng lipunan.

Pamantayan ng panlipunang pag-unlad

Upang masuri ang pagkakaroon ng panlipunang pag-unlad at ang pagiging epektibo nito, may mga pamantayan. Ang pinakamahalaga sa kanila ay:

• Edukasyon at literacy ng mga tao.

Ang antas ng kanilang moralidad at pagpaparaya.

Demokrasya ng lipunan at ang kalidad ng pagsasakatuparan ng mga karapatan at kalayaan ng mga mamamayan.

Ang antas ng pang-agham at teknikal na pagbabago.

Ang antas ng produktibidad ng paggawa at ang kagalingan ng mga tao.

Ang antas ng pag-asa sa buhay, ang estado ng kalusugan ng populasyon.

Mga paraan ng panlipunang pag-unlad

Sa anong mga paraan maisasagawa ang panlipunang pag-unlad? Mayroong tatlong mga landas: ebolusyon, rebolusyon, reporma. Ang salitang evolution sa Latin ay nangangahulugang "deployment", revolution - "coup", at reform - "transformation".

rebolusyonaryong landas nagsasangkot ng mabilis na mga pangunahing pagbabago sa mga pundasyon ng lipunan at estado. Ito ang landas ng karahasan, pagkawasak at sakripisyo.

Ang reporma ay isang mahalagang bahagi ng panlipunang pag-unlad - mga ligal na pagbabago sa anumang larangan ng buhay ng lipunan, na isinasagawa sa inisyatiba ng mga awtoridad nang hindi naaapektuhan ang mga umiiral na pundasyon. Ang mga reporma ay maaaring maging ebolusyonaryo at rebolusyonaryo sa kalikasan. Halimbawa, ang mga reporma Si Peter I ay rebolusyonaryo sa kalikasan (tandaan ang utos sa pagputol ng mga balbas ng mga boyars). At ang paglipat ng Russia mula noong 2003 sa Bologna system ng edukasyon, halimbawa, ang pagpapakilala ng Federal State Educational Standards sa mga paaralan, ang mga antas ng bachelor's at master's degree sa mga unibersidad, ay isang ebolusyonaryong reporma.

Kontrobersya ng panlipunang pag-unlad

Ang mga direksyon ng panlipunang pag-unlad na nakalista sa itaas (pag-unlad, pagbabalik) sa kasaysayan ay magkakaugnay. Kadalasan ang pag-unlad sa isang lugar ay maaaring sinamahan ng regression sa isa pa, pag-unlad sa isang bansa - regression sa iba. P Ang hindi pagkakapare-pareho ng panlipunang pag-unlad ay inilalarawan ng mga sumusunod na halimbawa:

Ang ikalawang kalahati ng ika-20 siglo ay makabuluhan para sa mabilis na pag-unlad sa agham - automation at computerization ng produksyon (pag-unlad). Ang pag-unlad nito at ng iba pang sangay ng agham ay nangangailangan ng malaking paggasta ng kuryente, thermal at atomic energy. Ang rebolusyong siyentipiko at teknolohikal ay naglagay sa lahat ng modernong sangkatauhan sa bingit ng ekolohikal na sakuna (regression).

Ang pag-imbento ng mga teknikal na aparato ay tiyak na ginagawang mas madali ang buhay para sa isang tao (pag-unlad), ngunit negatibong nakakaapekto sa kanyang kalusugan (regression).

Ang kapangyarihan ng Macedonia - ang bansa ni Alexander the Great (pag-unlad) ay batay sa pagkawasak ng ibang mga bansa (regression).

Itinuring ng Condorcet (tulad ng ibang mga French enlighteners) ang pag-unlad ng isip bilang pamantayan ng pag-unlad. Ang mga utopian socialist ay naglagay ng moral na pamantayan para sa pag-unlad. Naniniwala si Saint-Simon, halimbawa, na ang lipunan ay dapat magpatibay ng isang anyo ng organisasyon na hahantong sa pagpapatupad ng moral na prinsipyo na dapat tratuhin ng lahat ng tao ang isa't isa bilang magkakapatid. Isang kontemporaryo ng mga sosyalistang utopian, ang pilosopong Aleman na si Friedrich Wilhelm Schelling (1775-1854) ay sumulat na ang solusyon sa tanong ng pag-unlad ng kasaysayan ay kumplikado sa katotohanan na ang mga tagasuporta at mga kalaban ng paniniwala sa pagiging perpekto ng sangkatauhan ay ganap na nababalot sa mga pagtatalo. tungkol sa pamantayan para sa pag-unlad. Ang ilan ay nagsasalita tungkol sa pag-unlad ng sangkatauhan sa larangan ng moralidad, ang iba - tungkol sa pag-unlad ng agham at teknolohiya, na, tulad ng isinulat ni Schelling, mula sa isang makasaysayang punto ng view, sa halip ay isang pagbabalik, at nag-aalok ng kanyang sariling solusyon sa problema: ang pamantayan sa pagtatatag ng makasaysayang pag-unlad ng sangkatauhan ay maaari lamang maging isang unti-unting pagtatantya sa legal na aparato.

Ang isa pang pananaw sa pag-unlad ng lipunan ay kay G. Hegel. Nakita niya ang pamantayan ng pag-unlad sa kamalayan ng kalayaan. Habang lumalago ang kamalayan sa kalayaan, nagaganap ang progresibong pag-unlad ng lipunan.

Tulad ng nakikita mo, ang tanong ng pamantayan ng pag-unlad ay sumasakop sa mga dakilang isipan ng modernong panahon, ngunit hindi nakahanap ng solusyon. Ang disbentaha ng lahat ng mga pagtatangka na malampasan ang problemang ito ay na sa lahat ng pagkakataon ay isang linya lamang (o isang panig, o isang globo) ng panlipunang pag-unlad ang itinuturing bilang isang pamantayan. At ang katwiran, at moralidad, at agham, at teknolohiya, at ang legal na kaayusan, at ang kamalayan ng kalayaan - lahat ng mga tagapagpahiwatig na ito ay napakahalaga, ngunit hindi pangkalahatan, hindi sumasaklaw sa buhay ng isang tao at lipunan sa kabuuan.

Sa ating panahon, iba-iba rin ang pananaw ng mga pilosopo sa pamantayan ng pag-unlad ng lipunan. Isaalang-alang natin ang ilan sa mga ito.

Ang isa sa mga kasalukuyang punto ng pananaw ay ang pinakamataas at unibersal na layunin na pamantayan ng panlipunang pag-unlad ay ang pag-unlad ng mga produktibong pwersa, kabilang ang pag-unlad ng tao mismo. Pinagtatalunan na ang direksyon ng prosesong pangkasaysayan ay dahil sa paglaki at pagpapabuti ng mga produktibong pwersa ng lipunan, kabilang ang mga paraan ng paggawa, ang antas kung saan ang tao ay nakakabisa sa mga puwersa ng kalikasan, ang posibilidad na gamitin ang mga ito bilang batayan ng buhay ng tao. Ang pinagmulan ng lahat ng aktibidad ng tao ay nasa panlipunang produksyon. Ayon sa pamantayang ito, ang mga relasyong panlipunan ay kinikilala bilang progresibo, na. tumutugma sa antas ng mga produktibong pwersa at buksan ang pinakamalaking saklaw para sa kanilang pag-unlad, para sa paglago ng produktibidad ng paggawa, para sa pag-unlad ng tao. Ang tao ay itinuturing dito bilang pangunahing bagay sa mga produktibong pwersa, samakatuwid ang kanilang pag-unlad ay nauunawaan mula sa puntong ito ng pananaw at bilang pag-unlad ng kayamanan ng kalikasan ng tao.

Ang posisyon na ito ay pinupuna mula sa ibang pananaw. Kung paanong imposibleng makahanap ng isang unibersal na pamantayan ng pag-unlad lamang sa kamalayang panlipunan (sa pagbuo ng katwiran, moralidad, kamalayan ng kalayaan), kaya imposibleng mahanap lamang ito sa larangan ng materyal na produksyon (teknolohiya, relasyon sa ekonomiya). . Ang kasaysayan ay nagbigay ng mga halimbawa ng mga bansa kung saan ang mataas na antas ng materyal na produksyon ay pinagsama sa pagkasira ng espirituwal na kultura. Upang mapagtagumpayan ang pagiging isang panig ng mga pamantayan na sumasalamin sa estado ng isang saklaw lamang ng buhay panlipunan, kinakailangan upang makahanap ng isang konsepto na magpapakita ng kakanyahan ng buhay at aktibidad ng tao. Sa kapasidad na ito, ipinanukala ng mga pilosopo ang konsepto ng kalayaan.

Ang kalayaan, tulad ng alam mo na, ay nailalarawan hindi lamang ng kaalaman (ang kawalan nito ay ginagawang hindi libre ang isang tao), kundi pati na rin sa pagkakaroon ng mga kondisyon para sa pagsasakatuparan nito. Nangangailangan din ito ng desisyon batay sa malayang pagpili. Sa wakas, kinakailangan din ang mga pondo, pati na rin ang mga aksyon na naglalayong ipatupad ang ginawang desisyon. Naaalala rin natin na ang kalayaan ng isang tao ay hindi dapat makamit sa pamamagitan ng paglabag sa kalayaan ng ibang tao. Ang ganitong paghihigpit sa kalayaan ay may katangiang panlipunan at moral.

Ang kahulugan ng buhay ng tao ay namamalagi sa self-realization, self-realization ng indibidwal. Kaya, ang kalayaan ay gumaganap bilang isang kinakailangang kondisyon para sa pagsasakatuparan ng sarili. Sa katunayan, ang pagsasakatuparan sa sarili ay posible kung ang isang tao ay may kaalaman tungkol sa kanyang mga kakayahan, ang mga pagkakataon na ibinibigay sa kanya ng lipunan, tungkol sa mga paraan ng aktibidad kung saan maaari niyang mapagtanto ang kanyang sarili. Ang mas malawak na mga pagkakataon na nilikha ng lipunan, mas malaya ang tao, mas maraming mga pagpipilian para sa mga aktibidad kung saan ang kanyang potensyal ay ipapakita. Ngunit sa proseso ng multifaceted na aktibidad, mayroon ding multilateral na pag-unlad ng tao mismo, ang espirituwal na kayamanan ng indibidwal ay lumalaki.

Kaya, ayon sa pananaw na ito, ang pamantayan ng panlipunang pag-unlad ay ang sukatan ng kalayaan na kayang ibigay ng lipunan sa indibidwal, ang antas ng indibidwal na kalayaan na ginagarantiyahan ng lipunan. Ang malayang pag-unlad ng isang tao sa isang malayang lipunan ay nangangahulugan din ng pagsisiwalat ng kanyang tunay na mga katangian ng tao - intelektwal, malikhain, moral. Ang pahayag na ito ay nagdadala sa atin sa isa pang pananaw ng panlipunang pag-unlad.

Tulad ng nakita natin, hindi maaaring ikulong ng isang tao ang sarili sa pagkilala sa tao bilang isang aktibong nilalang. Isa rin siyang makatuwiran at sosyal na nilalang. Sa isip lamang na ito maaari nating pag-usapan ang tungkol sa tao sa isang tao, tungkol sa sangkatauhan. Ngunit ang pag-unlad ng mga katangian ng tao ay nakasalalay sa mga kondisyon ng buhay ng mga tao. Ang higit na ganap na iba't ibang mga pangangailangan ng isang tao sa pagkain, pananamit, pabahay, mga serbisyo sa transportasyon, ang kanyang mga kahilingan sa espirituwal na larangan ay natutugunan, ang higit na moral na relasyon sa pagitan ng mga tao ay nagiging, mas naa-access para sa isang tao ang pinaka magkakaibang uri ng ekonomiya at pampulitika, espirituwal at materyal na aktibidad. Ang mas kanais-nais na mga kondisyon para sa pag-unlad ng pisikal, intelektwal, mental na pwersa ng isang tao, ang kanyang mga prinsipyo sa moral, mas malawak ang saklaw para sa pag-unlad ng mga indibidwal na katangian na likas sa bawat indibidwal na tao. Sa madaling salita, mas makatao ang mga kondisyon ng buhay, mas maraming pagkakataon para sa pag-unlad ng tao sa isang tao: dahilan, moralidad, mga puwersang malikhain.

Ang sangkatauhan, ang pagkilala sa tao bilang pinakamataas na halaga, ay ipinahayag ng salitang "humanismo". Mula sa nasabi sa itaas, maaaring makagawa ng konklusyon tungkol sa unibersal na pamantayan ng panlipunang pag-unlad: ang nag-aambag sa pag-usbong ng humanismo ay progresibo.

Pamantayan ng panlipunang pag-unlad.

Sa malawak na literatura sa panlipunang pag-unlad, sa kasalukuyan ay walang iisang sagot sa pangunahing tanong: ano ang pangkalahatang sosyolohikal na pamantayan ng panlipunang pag-unlad?

Ang isang medyo maliit na bilang ng mga may-akda ay nagtalo na ang mismong pagbabalangkas ng tanong ng isang solong pamantayan ng pag-unlad ng lipunan ay walang kahulugan, dahil ang lipunan ng tao ay isang kumplikadong organismo, ang pag-unlad nito ay isinasagawa sa magkakaibang mga linya, na ginagawang imposible na bumalangkas ng isang iisang pamantayan. Itinuturing ng karamihan ng mga may-akda na posible na bumalangkas ng isang pangkalahatang sociological criterion ng panlipunang pag-unlad. Gayunpaman, kahit na sa mismong pagbabalangkas ng naturang pamantayan, may mga makabuluhang pagkakaiba ...

Pamilyar ka na ba sa konsepto ng social dynamics? Ang lipunan ay hindi tumitigil, patuloy na binabago ang direksyon ng pag-unlad nito. Talaga bang pinapataas ng lipunan ang bilis ng pag-unlad nito, ano ang direksyon nito? Kung paano ito sasagutin ng tama, susuriin natin sa gawain 25 pagkatapos ng paksa.

"Ang pag-unlad ay isang paggalaw sa isang bilog, ngunit mas mabilis at mas mabilis"

Kaya naisip ng Amerikanong manunulat na si Leonard Levinson.

Upang magsimula, tandaan na alam na natin ang konsepto at ito at nagawa na rin ang paksa

Alalahanin na ang isa sa mga palatandaan ay ang pag-unlad, paggalaw. Ang lipunan ay patuloy na nasa proseso ng pagbabago, ang mga institusyong kailangan nito ay umuunlad, nagpapakumplikado sa mga institusyong Hindi inaangkin ay namamatay. Nasubaybayan na natin ang pag-unlad ng Institute

Tingnan natin ang iba pang mahahalagang institusyon - ipapakita natin ang kanilang pag-unlad at pangangailangang panlipunan sa kanila sa anyo ng isang talahanayan:

Ang panlipunang dinamika ay ipinahayag sa iba't ibang direksyon ng pag-unlad ng lipunan.

Pag-unlad- ang progresibong pag-unlad ng lipunan, na ipinahayag sa komplikasyon ng istrukturang panlipunan.

Regression– pagkasira ng istrukturang panlipunan at mga ugnayang panlipunan (reverse PROGRESS term, ang kasalungat nito).

Ang mga konsepto ng PROGRESS at REGRESS ay napaka-kondisyon; kung ano ang tipikal para sa pag-unlad ng isang lipunan ay hindi katanggap-tanggap para sa iba. Alalahanin na sa sinaunang Sparta, ang mga mahihinang bagong panganak na lalaki ay itinapon lamang sa isang bangin, dahil hindi sila maaaring maging mandirigma. Ngayon ang kaugaliang ito ay mukhang barbaric sa amin.

Ebolusyon- ang unti-unting pag-unlad ng lipunan (reverse REVOLUTION term, ang kasalungat nito). Isa sa mga anyo nito ay reporma- isang pagbabago na nagmumula at nagbabago ng mga relasyon sa isa sa mga lugar (halimbawa, ang repormang agraryo ng P.A. Stolypin). REBOLUTION sa kahulugan ay nagmumula

Ang social dynamics ay paksa ng pag-aaral ng isa sa mga agham tungkol sa LIPUNAN – panlipunan.May dalawang pangunahing pagdulog sa pag-aaral ng lipunan.

Ayon kay Marx, ang bawat lipunan ay dapat dumaan sa lahat ng yugto ng pag-unlad at makarating sa (linear development). Ang pamamaraang sibilisasyon ay nagbibigay para sa mga alternatibong paraan ng bawat isa, ang magkatulad na pag-iral ng mga lipunan na may iba't ibang antas ng pag-unlad, na higit na naaayon sa mga modernong katotohanan. Ang diskarteng ito ang pinaka-in demand sa konteksto ng mga takdang-aralin sa PAGGAMIT.

Subukan nating ihambing ang tatlong uri ng mga kumpanya sa mga tuntunin ng iba't ibang mahahalagang parameter sa anyo ng isang talahanayan:

At napagpasyahan namin na sa makasaysayang pag-unlad mayroong tatlong pangunahing uri ng lipunan:

Tradisyunal na lipunan - makasaysayang uri ng kabihasnan batay sa parehong pamamayani at

lipunang industriyal - isang makasaysayang uri ng sibilisasyon batay sa pagpapakilala ng pagpuksa ng monarkiya na sistemang pampulitika ng Middle Ages.

Post-industrial (impormasyon) lipunan - isang modernong uri ng sibilisasyon batay sa dominasyon (computers in production, Resulta ng ika-20 siglo.

Kaya, ngayon ay nagtrabaho kami sa mga sumusunod na mahahalagang paksa mula sa

• Ang konsepto ng panlipunang pag-unlad;
• Multivariance ng panlipunang pag-unlad (mga uri ng lipunan).

At ngayon WORKSHOP! PAGPAPATIBAY NG KAALAMAN NA NAKUHA NGAYON!

Isinasagawa namin

ehersisyo 25. Ano ang kahulugan ng mga social scientist sa konsepto ng "criterion of progress"? Batay sa kaalaman sa kursong agham panlipunan, gumawa ng dalawang pangungusap: isang pangungusap na naghahayag ng mga katangian ng pag-unlad, at isang pangungusap na naglalaman ng impormasyon tungkol sa (mga) pamantayan para sa pagtukoy ng pag-unlad.

Upang magsimula, huwag gawin ang pinakakaraniwang pagkakamali na nauugnay sa gawaing ito. Hindi dalawang pangungusap ang kailangan sa atin, kundi isang KONSEPTO at 2 PANGUNGUSAP (tatlo sa kabuuan!). Kaya, naalala natin ang konsepto ng pag-unlad - ang progresibong pag-unlad ng lipunan, ang paggalaw nito pasulong. Pumili tayo ng kasingkahulugan ng salita criterion - sukat, sukatan. Ayon sa pagkakabanggit:
"Ang pamantayan ng pag-unlad" ay isang sukatan kung saan ang antas ng pag-unlad ng isang lipunan ay hinuhusgahan.

1. Ang isang tampok ng pag-unlad ay ang hindi pagkakapare-pareho nito, lahat ng pamantayan para sa pag-unlad ay subjective.

At, tandaan na kahit na ang antas ng pag-unlad ng lipunan ay maaaring masukat sa iba't ibang paraan (maraming mga diskarte - ang antas ng pag-unlad ng agham, teknolohiya at teknolohiya, ang antas ng demokrasya, isang pangkalahatang tinatanggap na solong pamantayan - ang sangkatauhan ng lipunan) . Kaya:

2. Ang unibersal na pamantayan para sa pagtukoy ng pag-unlad ay ang antas ng pagiging makatao ng lipunan, ang kakayahang magbigay ng pinakamataas na kondisyon para sa pag-unlad ng bawat tao.

Kaya narito ang hitsura ng aming sagot:

25. "Ang pamantayan ng pag-unlad" ay isang sukatan kung saan ang antas ng pag-unlad ng isang lipunan ay hinuhusgahan.

1. Ang isang tampok ng pag-unlad ay ang hindi pagkakapare-pareho nito, lahat ng pamantayan ng pag-unlad ay subjective.
2. Ang unibersal na pamantayan para sa pagtukoy ng pag-unlad ay ang antas ng sangkatauhan ng lipunan, ang kakayahang magbigay ng pinakamataas na kondisyon para sa pag-unlad ng bawat tao.

Ang lahat ng mga lipunan ay nasa patuloy na pag-unlad, sa proseso ng pagbabago at paglipat mula sa isang estado patungo sa isa pa. Kasabay nito, ang mga sosyologo ay nakikilala ang dalawang direksyon at tatlong pangunahing anyo ng paggalaw ng lipunan. Una, tingnan natin ang kakanyahan progresibo at regressive na direksyon.

Pag-unlad(mula sa lat. progressus - pasulong, tagumpay) nangangahulugan ng pag-unlad na may pataas na kalakaran, isang paggalaw mula sa mas mababa patungo sa mas mataas, mula sa hindi gaanong perpekto hanggang sa mas perpekto. Ito ay humahantong sa mga positibong pagbabago sa lipunan at ipinakikita, halimbawa, sa pagpapabuti ng mga paraan ng produksyon at lakas paggawa, sa pag-unlad ng panlipunang dibisyon ng paggawa at paglago ng produktibidad nito, sa mga bagong tagumpay sa agham at kultura, sa pagpapabuti ng mga kondisyon ng pamumuhay ng mga tao, ang kanilang komprehensibong pag-unlad, atbp.

Regression(mula sa lat. regressus - reverse movement), sa kabaligtaran, nagpapahiwatig ng pag-unlad na may pababang kalakaran, isang paggalaw na paatras, isang paglipat mula sa mas mataas patungo sa mas mababa, na humahantong sa mga negatibong kahihinatnan. Maaari itong magpakita mismo, sabihin, sa pagbaba ng kahusayan ng produksyon at ang antas ng kagalingan ng mga tao, sa pagkalat ng paninigarilyo, paglalasing, pagkalulong sa droga sa lipunan, pagkasira ng kalusugan ng publiko, pagtaas ng dami ng namamatay, pagbaba. sa antas ng espirituwalidad at moralidad ng mga tao, atbp.

Aling landas ang sinusunod ng lipunan: ang landas ng pag-unlad o pagbabalik? Ano ang magiging sagot sa tanong na ito ay depende sa kung paano iniisip ng mga tao ang tungkol sa hinaharap: nagdudulot ba ito ng mas magandang buhay o maganda ba ito?

makata ng sinaunang greek Hesiod (ika-8-7 siglo BC) sumulat tungkol sa limang yugto ng buhay ng sangkatauhan.

Ang unang yugto ay "gintong panahon", kapag ang mga tao ay namuhay nang madali at walang ingat.

Pangalawa - "Edad ng pilak"- ang simula ng paghina ng moralidad at kabanalan. Pababa nang pababa, natagpuan ng mga tao ang kanilang sarili "panahon ng bakal" kapag naghari ang kasamaan at karahasan sa lahat ng dako, ang katarungan ay niyurakan.

Paano nakita ni Hesiod ang landas ng sangkatauhan: progresibo o regressive?

Hindi tulad ni Hesiod, mga sinaunang pilosopo

Itinuring nina Plato at Aristotle ang kasaysayan bilang isang cyclic cycle na umuulit sa parehong mga yugto.

Ang pag-unlad ng ideya ng makasaysayang pag-unlad ay konektado sa mga tagumpay ng agham, sining, sining, at ang muling pagbabangon ng buhay panlipunan sa Renaissance.

Isa sa mga unang naglagay ng teorya ng panlipunang pag-unlad ay ang pilosopong Pranses Anne Robber Turgot (1727-1781).

Ang kanyang kontemporaryong French philosopher-enlightener Jacques Antoine Condorcet (1743-1794) nakikita ang makasaysayang pag-unlad bilang isang landas ng panlipunang pag-unlad, sa gitna nito ay ang paitaas na pag-unlad ng pag-iisip ng tao.

K. Marx Naniniwala siya na ang sangkatauhan ay gumagalaw tungo sa isang mas higit na kahusayan sa kalikasan, ang pag-unlad ng produksyon at ng tao mismo.

Alalahanin ang mga katotohanan mula sa kasaysayan ng XIX-XX na siglo. Ang mga rebolusyon ay madalas na sinusundan ng mga kontra-rebolusyon, mga reporma sa pamamagitan ng mga kontra-reporma, at mga pangunahing pagbabago sa istrukturang pampulitika sa pamamagitan ng pagpapanumbalik ng lumang kaayusan.

Isipin kung anong mga halimbawa mula sa lokal o pangkalahatang kasaysayan ang maaaring maglarawan sa ideyang ito.

Kung sinubukan nating ilarawan ang pag-unlad ng sangkatauhan sa graphical na paraan, hindi tayo tuwid na linya, ngunit isang putol na linya, na sumasalamin sa mga pagtaas at pagbaba. May mga panahon sa kasaysayan ng iba't ibang bansa kung kailan ang reaksyon ay nagtagumpay, kung kailan ang mga progresibong pwersa ng lipunan ay inuusig. Halimbawa, anong mga sakuna ang dinala ng pasismo sa Europa: ang pagkamatay ng milyun-milyon, ang pagkaalipin ng maraming tao, ang pagkawasak ng mga sentrong pangkultura, ang mga siga mula sa mga aklat ng pinakadakilang mga palaisip at artista, ang kulto ng brute force.

Ang mga indibidwal na pagbabago na nagaganap sa iba't ibang lugar ng lipunan ay maaaring multidirectional, i.e. ang pag-unlad sa isang lugar ay maaaring sinamahan ng pagbabalik sa isa pa.

Kaya, sa buong kasaysayan, ang pag-unlad ng teknolohiya ay malinaw na natunton: mula sa mga kasangkapang bato hanggang sa mga plantsa, mula sa mga kasangkapang pangkamay hanggang sa mga makina, atbp. Ngunit ang pag-unlad ng teknolohiya, ang pag-unlad ng industriya ay humantong sa pagkasira ng kalikasan.

Kaya, ang pag-unlad sa isang lugar ay sinamahan ng pagbabalik sa isa pa. Ang pag-unlad ng agham at teknolohiya ay may magkahalong bunga. Ang paggamit ng teknolohiya sa computer ay hindi lamang nagpalawak ng mga posibilidad ng trabaho, ngunit humantong sa mga bagong sakit na nauugnay sa matagal na trabaho sa display: visual impairment, atbp.

Ang paglago ng malalaking lungsod, ang komplikasyon ng produksyon at ang mga ritmo ng buhay sa pang-araw-araw na buhay - nadagdagan ang pasanin sa katawan ng tao, ay nagdulot ng stress. Ang modernong kasaysayan, gayundin ang nakaraan, ay nakikita bilang resulta ng pagkamalikhain ng mga tao, kung saan nagaganap ang pag-unlad at pagbabalik.

Ang sangkatauhan sa kabuuan ay nailalarawan sa pamamagitan ng pag-unlad sa isang pataas na linya. Ang katibayan ng pandaigdigang panlipunang pag-unlad, sa partikular, ay maaaring hindi lamang ang paglago ng materyal na kagalingan at panlipunang seguridad ng mga tao, kundi pati na rin ang pagpapahina ng paghaharap. (confrontation - mula sa lat. con - laban + irons - harap - confrontation, confrontation) sa pagitan ng mga uri at mamamayan ng iba't ibang bansa, ang pagnanais para sa kapayapaan at pagtutulungan ng dumaraming bilang ng mga taga-lupa, ang pagtatatag ng politikal na demokrasya, ang pag-unlad ng unibersal na moralidad at tunay na kulturang makatao, at sa wakas, ang lahat ng tao sa tao.

Isang mahalagang tanda ng panlipunang pag-unlad, higit pa, isinasaalang-alang ng mga siyentipiko ang lumalagong kalakaran patungo sa pagpapalaya ng tao - pagpapalaya (a) mula sa pagsupil ng estado, (b) mula sa dikta ng kolektibo, (c) mula sa anumang pagsasamantala, (d) mula sa paghihiwalay ng lugar ng pamumuhay, (e) mula sa takot para sa kanilang kaligtasan at kinabukasan. Sa madaling salita, ang tendensiyang lumawak at mas epektibong nagpoprotekta sa mga karapatang sibil at kalayaan ng mga tao saanman sa mundo.

Sa mga tuntunin ng antas kung saan ang mga karapatan at kalayaan ng mga mamamayan ay natiyak, ang modernong mundo ay nagpapakita ng isang magkahalong larawan. Kaya, ayon sa mga pagtatantya ng organisasyong Amerikano sa pagsuporta sa demokrasya sa komunidad ng mundo na "Freedom House" (Eng. Freedom House - the House of Freedom, na itinatag noong 1941), na taun-taon ay naglalathala ng "mapa ng kalayaan" ng mundo , mula sa 191 na bansa sa planeta noong 1997.

– 79 ay ganap na libre;

- bahagyang libre (na kinabibilangan ng Russia) - 59;

– hindi libre – 53. Sa huli, 17 pinaka hindi malayang estado (ang kategoryang "pinakamasama sa pinakamasama") ay naka-highlight, tulad ng Afghanistan, Burma, Iraq, China, Cuba, Saudi Arabia, North Korea, Syria, Tajikistan, Turkmenistan at iba pa. Ang heograpiya ng paglaganap ng kalayaan sa buong mundo ay kakaiba: ang mga pangunahing sentro nito ay puro sa Kanlurang Europa at Hilagang Amerika. Kasabay nito, sa 53 bansa sa Africa, 9 lamang ang kinikilalang libre, at wala ni isa sa mga bansang Arabo.

Ang pag-unlad ay makikita rin sa ugnayan ng mga tao mismo. Parami nang parami ang nakakaunawa na dapat silang matutong mamuhay nang sama-sama at sumunod sa mga batas ng lipunan, dapat igalang ang mga pamantayan ng pamumuhay ng ibang tao at makahanap ng mga kompromiso (compromise - mula sa lat. compromissum - isang kasunduan batay sa mutual concessions), dapat sugpuin ang kanilang sariling pagiging agresibo, pahalagahan at protektahan ang kalikasan at lahat ng nilikha ng mga nakaraang henerasyon. Ito ay nakapagpapatibay na mga palatandaan na ang sangkatauhan ay patuloy na kumikilos patungo sa isang relasyon ng pagkakaisa, pagkakaisa at kabutihan.

Ang regression ay mas madalas na lokal, ibig sabihin, ito ay may kinalaman sa alinman sa mga indibidwal na lipunan o mga globo ng buhay, o mga indibidwal na panahon.. Halimbawa, habang ang Norway, Finland at Japan (aming mga kapitbahay) at iba pang mga Kanluraning bansa ay patuloy na umaakyat sa mga hakbang ng pag-unlad at kaunlaran, ang Unyong Sobyet at ang mga "kasama nito sa sosyalistang kasawian" [Bulgaria, East Germany (East Germany), Poland, Ang Romania , Czechoslovakia, Yugoslavia at iba pa] ay bumagsak, hindi mapigilang dumudulas noong 1970s at 80s. sa bangin ng pagbagsak at krisis. At saka, ang pag-unlad at pagbabalik ay madalas na magkakaugnay.

Kaya, sa Russia noong 1990s, parehong malinaw na naroroon. Ang pagbaba ng produksyon, ang pagkasira ng dating pang-ekonomiyang ugnayan sa pagitan ng mga pabrika, ang pagbaba ng antas ng pamumuhay ng maraming tao at ang pagtaas ng krimen ay halatang "marka" ng regression. Ngunit mayroon ding kabaligtaran - mga palatandaan ng pag-unlad: ang pagpapalaya ng lipunan mula sa totalitarianismo ng Sobyet at ang diktadura ng CPSU, ang simula ng isang kilusan tungo sa isang merkado at demokrasya, ang pagpapalawak ng mga karapatan at kalayaan ng mga mamamayan, makabuluhang kalayaan ng mga mamamayan. media, ang paglipat mula sa Cold War tungo sa mapayapang pakikipagtulungan sa Kanluran, atbp.

Mga tanong at gawain

1. Tukuyin ang pag-unlad at pagbabalik.

2. Paano minamalas ang landas ng sangkatauhan noong unang panahon?

3. Ano ang nagbago dito noong Renaissance?

4. Posible bang pag-usapan ang tungkol sa panlipunang pag-unlad sa pangkalahatan, dahil sa kalabuan ng mga pagbabago?

5. Isaalang-alang ang mga tanong na iniharap sa isa sa mga pilosopikal na aklat: Pag-unlad ba na palitan ang arrow ng baril, ang flintlock ng submachine gun? Posible bang isaalang-alang ang pagpapalit ng red-hot tongs na may electric current bilang isang pag-unlad? Pangatwiranan ang iyong sagot.

6. Alin sa mga sumusunod ang maiuugnay sa mga kontradiksyon ng panlipunang pag-unlad:

A) ang pag-unlad ng teknolohiya ay humahantong sa paglitaw ng parehong paraan ng paglikha at paraan ng pagkawasak;

B) ang pag-unlad ng produksyon ay humahantong sa pagbabago sa katayuan sa lipunan ng manggagawa;

C) ang pag-unlad ng kaalamang siyentipiko ay humahantong sa pagbabago sa mga ideya ng tao tungkol sa mundo;

D) ang kultura ng tao ay dumaranas ng mga pagbabago sa ilalim ng impluwensya ng produksyon.

Napakahalagang maunawaan ang direksyon kung saan patuloy na nagbabago at umuunlad ang ating lipunan. Ang artikulong ito ay nakatuon sa layuning ito. Subukan nating tukuyin ang mga pamantayan para sa panlipunang pag-unlad at sagutin ang ilang iba pang mga katanungan. Una sa lahat, unawain natin kung ano ang progreso at regression.

Pagsasaalang-alang ng mga konsepto

Ang pag-unlad ng lipunan ay isang direksyon ng pag-unlad, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng progresibong paggalaw mula sa simple at mas mababang mga anyo ng organisasyon ng lipunan hanggang sa mas kumplikado, mas mataas. Ang kabaligtaran ng terminong ito ay ang konsepto ng "regression", iyon ay, isang reverse movement - isang pagbabalik sa hindi na ginagamit na mga relasyon at istruktura, pagkasira, ang direksyon ng pag-unlad mula sa mas mataas hanggang sa mas mababa.

Ang kasaysayan ng pagbuo ng mga ideya tungkol sa mga sukat ng pag-unlad

Ang problema ng pamantayan para sa panlipunang pag-unlad ay matagal nang nag-aalala sa mga nag-iisip. Ang ideya na ang mga pagbabago sa lipunan ay tiyak na isang progresibong proseso ay lumitaw noong sinaunang panahon, ngunit sa wakas ay nabuo sa mga gawa ni M. Condorcet, A. Turgot at iba pang mga French enlighteners. Nakita ng mga nag-iisip na ito ang pamantayan para sa panlipunang pag-unlad sa pag-unlad ng isip, ang pagkalat ng kaliwanagan. Ang optimistikong pananaw na ito sa proseso ng kasaysayan noong ika-19 na siglo ay pinalitan ng iba pang mas kumplikadong mga konsepto. Halimbawa, nakikita ng Marxismo ang pag-unlad sa pagbabago ng mga pormasyong sosyo-ekonomiko mula sa mas mababa patungo sa mas mataas. Ang ilang mga nag-iisip ay naniniwala na ang kahihinatnan ng paglipat ng pasulong ay ang paglago ng heterogeneity ng lipunan, ang komplikasyon ng istraktura nito.

Sa modernong agham, ang pag-unlad ng kasaysayan ay karaniwang nauugnay sa isang proseso tulad ng modernisasyon, iyon ay, ang paglipat ng lipunan mula sa agraryo tungo sa industriyal at higit pa sa post-industrial.

Mga siyentipiko na hindi nagbabahagi ng ideya ng pag-unlad

Hindi lahat ay tumatanggap ng ideya ng pag-unlad. Tinatanggihan ito ng ilang mga nag-iisip na may kaugnayan sa pag-unlad ng lipunan - alinman sa paghula sa "katapusan ng kasaysayan", o pagsasabi na ang mga lipunan ay umuunlad nang nakapag-iisa sa isa't isa, multilinear, nang magkatulad (O. Spengler, N. Ya. Danilevsky, A. Toynbee), o isinasaalang-alang ang kasaysayan bilang isang cycle na may serye ng mga pagtaas at pagbaba (J. Vico).

Halimbawa, pinili ni Arthur Toynbee ang 21 sibilisasyon, kung saan ang bawat isa ay nakikilala ang ilang mga yugto ng pagbuo: paglitaw, paglago, pagkasira, pagbaba, at, sa wakas, pagkabulok. Kaya, inabandona niya ang tesis ng pagkakaisa ng prosesong pangkasaysayan.

Sumulat si O. Spengler tungkol sa "paghina ng Europa". Ang "Anti-progressism" ay lalong maliwanag sa mga gawa ni K. Popper. Sa kanyang pananaw, ang pag-unlad ay isang kilusan patungo sa isang tiyak na layunin, na posible lamang para sa isang partikular na tao, ngunit hindi sa pangkalahatan para sa kasaysayan. Ang huli ay makikita bilang parehong pasulong na paggalaw at pagbabalik.

Ang pag-unlad at pagbabalik ay hindi magkaparehong mga konsepto

Ang progresibong pag-unlad ng lipunan, malinaw naman, sa ilang mga panahon ay hindi ibinubukod ang pagbabalik, pagbabalik ng mga paggalaw, sibilisasyong patay na dulo, maging ang mga pagkasira. Oo, at halos hindi posible na magsalita tungkol sa isang hindi malabo na rectilinear na pag-unlad ng sangkatauhan, dahil may malinaw na parehong mga paglukso pasulong at pag-urong. Ang pag-unlad sa isang partikular na lugar, bilang karagdagan, ay maaaring maging sanhi ng pagbaba, pagbabalik sa isa pa. Kaya, ang pag-unlad ng makinarya, teknolohiya, kagamitan sa paggawa ay isang malinaw na katibayan ng pag-unlad sa ekonomiya, ngunit tiyak na ang pag-unlad na ito ang nagdala sa ating mundo sa bingit ng isang pandaigdigang sakuna sa kapaligiran, na naubos ang likas na yaman ng Earth.

Ang lipunan ngayon ay sinisisi din sa krisis ng pamilya, pagbaba ng moralidad, kawalan ng espirituwalidad. Ang presyo ng pag-unlad ay mataas: halimbawa, ang kaginhawahan ng buhay sa lungsod ay sinamahan ng iba't ibang "mga sakit sa lunsod". Minsan ang mga negatibong kahihinatnan ng pag-unlad ay napakalinaw na ang isang lehitimong tanong ay lumitaw kung posible pa nga bang sabihin na ang sangkatauhan ay sumusulong.

Pamantayan ng pag-unlad ng lipunan: kasaysayan

Ang tanong ng mga sukat ng panlipunang pag-unlad ay may kaugnayan din. Dito rin, walang kasunduan sa mundong siyentipiko. Nakita ng mga French enlighteners ang gayong pamantayan sa pag-unlad ng katwiran, sa pagtaas ng antas ng rasyonalidad ng panlipunang organisasyon. Ang ilang iba pang mga palaisip at siyentipiko (halimbawa, A. Saint-Simon) ay naniniwala na ang pinakamataas na pamantayan ng panlipunang pag-unlad ay ang estado ng moralidad sa lipunan, ang pagtatantya sa mga unang Kristiyanong mithiin.

Si G. Hegel ay sumunod sa ibang opinyon. Iniugnay niya ang pag-unlad sa kalayaan - ang antas ng kamalayan nito ng mga tao. Iminungkahi din ng Marxismo ang sarili nitong pamantayan ng pag-unlad: ayon sa mga tagasuporta ng konseptong ito, binubuo ito sa paglaki ng mga produktibong pwersa.

K. Marx, na nakikita ang kakanyahan ng pag-unlad sa pagtaas ng subordination ng tao sa mga puwersa ng kalikasan, binawasan ang pag-unlad sa pangkalahatan sa isang mas partikular na isa - sa larangan ng produksyon. Nag-aambag sa pag-unlad, isinasaalang-alang lamang niya ang mga relasyon sa lipunan na sa yugtong ito ay tumutugma sa antas ng mga produktibong pwersa, at nagbukas din ng saklaw para sa pagpapabuti ng tao mismo (kumikilos bilang isang instrumento ng produksyon).

Pamantayan ng pag-unlad ng lipunan: modernidad

Isinailalim sa pilosopiya ang pamantayan ng pag-unlad ng lipunan sa isang masusing pagsusuri at rebisyon. Sa modernong agham panlipunan, ang pagiging angkop ng marami sa kanila ay pinagtatalunan. Ang estado ng pang-ekonomiyang pundasyon sa anumang paraan ay hindi tumutukoy sa likas na katangian ng pag-unlad ng iba pang mga larangan ng buhay panlipunan.

Ang layunin, at hindi lamang isang paraan ng panlipunang pag-unlad, ay ang paglikha ng mga kinakailangang kondisyon para sa maayos at komprehensibong pag-unlad ng indibidwal. Dahil dito, ang pamantayan ng panlipunang pag-unlad ay tiyak na sukatan ng kalayaan na kayang ibigay ng lipunan sa isang tao upang mapakinabangan ang kanyang potensyal. Ayon sa mga kundisyon na nilikha sa lipunan upang matugunan ang kabuuan ng mga pangangailangan ng indibidwal at ang kanyang malayang pag-unlad, ang antas ng progresibo ng sistemang ito, ang pamantayan para sa panlipunang pag-unlad, ay dapat masuri.

Ibuod natin ang impormasyon. Ang talahanayan sa ibaba ay tutulong sa iyo na matutunan ang pangunahing pamantayan para sa panlipunang pag-unlad.

Maaaring dagdagan ang talahanayan upang isama ang mga punto ng pananaw ng iba pang mga nag-iisip.

Mayroong dalawang anyo ng pag-unlad sa lipunan. Isaalang-alang natin ang mga ito sa ibaba.

Rebolusyon

Ang rebolusyon ay isang kumplikado o kumpletong pagbabago sa karamihan o lahat ng aspeto ng lipunan, na nakakaapekto sa mga pundasyon ng umiiral na sistema. Kamakailan lamang, ito ay itinuturing na unibersal na unibersal na "batas ng paglipat" mula sa isang socio-economic formation patungo sa isa pa. Gayunpaman, hindi nakita ng mga siyentipiko ang anumang mga palatandaan ng isang panlipunang rebolusyon sa panahon ng paglipat sa isang sistema ng klase mula sa primitive na komunal. Samakatuwid, kinakailangang palawakin ang konsepto upang mailapat ito sa anumang paglipat sa pagitan ng mga pormasyon, ngunit ito ay humantong sa pagkasira ng orihinal na semantikong nilalaman ng termino. At ang mekanismo ng isang tunay na rebolusyon ay matatagpuan lamang sa mga phenomena na may kaugnayan sa panahon ng Bagong Panahon (iyon ay, sa panahon ng paglipat sa kapitalismo mula sa pyudalismo).

Rebolusyon mula sa pananaw ng Marxismo

Kasunod ng Marxist methodology, masasabi na ang rebolusyong panlipunan ay nangangahulugan ng isang radikal na rebolusyong panlipunan na nagbabago sa istruktura ng lipunan at nagpapahiwatig ng isang qualitative leap sa progresibong pag-unlad. Ang pinakamalalim at pinaka-pangkalahatang dahilan ng pag-usbong ng panlipunang rebolusyon ay ang hindi malulutas na tunggalian sa pagitan ng mga produktibong pwersa, na lumalaki, at ng sistema ng mga institusyong panlipunan at mga relasyon, na nananatiling hindi nagbabago. Ang paglala laban sa background na ito ng pampulitika, pang-ekonomiya at iba pang mga kontradiksyon sa lipunan, sa huli, ay humahantong sa isang rebolusyon.

Ang huli ay palaging isang aktibong pampulitikang aksyon sa bahagi ng mga tao; ang pangunahing layunin nito ay ilipat ang pamamahala ng lipunan sa mga kamay ng isang bagong uri ng lipunan. Ang pagkakaiba sa pagitan ng rebolusyon at ebolusyon ay ang una ay itinuturing na puro sa oras, iyon ay, mabilis itong nangyayari, at ang masa ay nagiging direktang kalahok nito.

Ang dayalektika ng mga konsepto gaya ng rebolusyon at reporma ay tila napakakomplikado. Ang una, bilang isang mas malalim na aksyon, ay madalas na sumisipsip sa huli, sa gayon, ang aksyon na "mula sa ibaba" ay pupunan ng aktibidad na "mula sa itaas".

Hinihimok tayo ng maraming makabagong iskolar na talikuran ang labis na pagmamalabis sa kasaysayan ng kahalagahan ng rebolusyong panlipunan, mula sa ideya na ito ay isang hindi maiiwasang regularidad sa paglutas ng mga istorikal na problema, dahil hindi ito palaging ang nangingibabaw na anyo na tumutukoy sa lipunan. pag-unlad. Mas madalas, ang mga pagbabago sa buhay ng lipunan ay naganap bilang isang resulta ng pagkilos "mula sa itaas", iyon ay, mga reporma.

Reporma

Ang pagbabagong ito, pagbabago, pagbabago sa ilang aspeto ng buhay panlipunan, na hindi sumisira sa umiiral na mga pundasyon ng istrukturang panlipunan, ay nagpapanatili ng kapangyarihan sa mga kamay ng naghaharing uri. Kaya, ang nauunawaang landas ng sunud-sunod na pagbabago ng mga relasyon ay salungat sa isang rebolusyon na nagwawalis sa lumang sistema at nag-uutos sa lupa. Itinuring ng Marxismo ang proseso ng ebolusyon, na nagpapanatili sa mga labi ng nakaraan sa mahabang panahon, bilang masyadong masakit at hindi katanggap-tanggap para sa mga tao. Ang mga tagasunod ng konseptong ito ay naniniwala na dahil ang mga reporma ay isinasagawa ng eksklusibo "mula sa itaas" ng mga puwersa na may kapangyarihan at ayaw na humiwalay dito, ang kanilang resulta ay palaging magiging mas mababa kaysa sa inaasahan: ang mga pagbabago ay nailalarawan sa pamamagitan ng hindi pagkakapare-pareho at kalahating puso.

Pagmamaliit sa mga reporma

Ipinaliwanag ito ng sikat na posisyon na binuo ni V.I. Lenin - na ang mga reporma ay "isang by-product ng rebolusyon." Tandaan: Naniniwala na si K. Marx na ang mga reporma ay hindi kailanman bunga ng kahinaan ng malalakas, dahil ang mga ito ay binibigyang-buhay nang eksakto sa pamamagitan ng lakas ng mahihina.

Ang kanyang tagasunod na Ruso ay pinalakas ang pagtanggi sa posibilidad na ang "mga tuktok" ay maaaring magkaroon ng kanilang sariling mga insentibo sa pagsisimula ng mga reporma. SA AT. Naniniwala si Lenin na ang mga reporma ay bunga ng rebolusyon dahil ang mga ito ay hindi matagumpay na mga pagtatangka na pigilan, pahinain ang rebolusyonaryong pakikibaka. Kahit na sa mga kaso kung saan ang mga reporma ay malinaw na hindi resulta ng mga aksyon ng masa, ipinaliwanag pa rin sila ng mga istoryador ng Sobyet sa pamamagitan ng pagnanais ng mga awtoridad na maiwasan ang mga pagpasok sa umiiral na sistema.

Ang ratio ng "reporma-rebolusyon" sa modernong agham panlipunan

Sa paglipas ng panahon, unti-unting pinalaya ng mga siyentipikong Ruso ang kanilang mga sarili mula sa umiiral na nihilismo na may kaugnayan sa mga pagbabago sa pamamagitan ng ebolusyon, una na kinikilala ang pagkakapantay-pantay ng mga rebolusyon at mga reporma, at pagkatapos ay inaatake ang mga rebolusyon na may kritisismo bilang isang madugo, lubhang hindi mabisa, puno ng mga gastos at humahantong sa hindi maiiwasang landas ng diktadura.

Ngayon ang mga malalaking reporma (iyon ay, mga rebolusyon "mula sa itaas") ay itinuturing na parehong mga anomalyang panlipunan bilang mga dakilang rebolusyon. Sila ay nagkakaisa sa katotohanan na ang mga paraan ng paglutas ng mga kontradiksyon ay salungat sa malusog, normal na pagsasagawa ng unti-unti, tuluy-tuloy na reporma sa isang self-regulating society.

Ang dilemma ng "rebolusyon-reporma" ay pinalitan ng paglilinaw ng kaugnayan sa pagitan ng reporma at permanenteng regulasyon. Sa kontekstong ito, ang parehong rebolusyon at pagbabago "mula sa itaas" ay "gumagaling" sa isang napapabayaang sakit (ang una - sa pamamagitan ng "surgical intervention", ang pangalawa - sa pamamagitan ng "therapeutic na pamamaraan"), habang ang maaga at permanenteng pag-iwas ay malamang na kinakailangan upang matiyak panlipunang pag-unlad.

Samakatuwid, sa agham panlipunan ngayon, ang diin ay lumilipat mula sa antinomy na "rebolusyon-reporma" tungo sa "pagbabago-reporma". Ang inobasyon ay nangangahulugan ng isang minsanang ordinaryong pagpapabuti na nauugnay sa pagtaas ng kakayahang umangkop ng lipunan sa mga partikular na kondisyon. Siya ang makatitiyak ng pinakamalaking pag-unlad ng lipunan sa hinaharap.

Ang pamantayan para sa panlipunang pag-unlad na tinalakay sa itaas ay hindi walang kondisyon. Kinikilala ng modernong agham ang priyoridad ng sangkatauhan kaysa sa iba. Gayunpaman, ang pangkalahatang pamantayan ng panlipunang pag-unlad ay hindi pa naitatag.