“Sa panahong ito, si Pedro ang nagtalaga 35 boyar at marangal na mga bata, na ipinadala niya sa mga dayuhang lupain upang mag-aral ng inhinyero, sining ng barko, arkitektura at iba pang agham. Binigyan niya sila ng isang liham ng rekomendasyon at petisyon kay Caesar, mga hari, sa Dutch General States, mga elektor, mga prinsipe, mga bilang at iba pang pangunahing mga tao at mga nasasakupan at mga libreng maritime minero, tungkol sa kanilang libreng pagpasa, tungkol sa pagtangkilik at tulong.

Sa kanyang bahagi, ipinangako ni Pedro ang lahat ng pagtangkilik sa kanilang mga nasasakupan na dumating sa kanyang estado. Ang mga liham na ito ay isinulat sa Russian at sa Latin. Si Golikov ay may kopya ng liham na ibinigay sa maharlikang si Kolychev. B.P. Sheremetev, na nakalulugod sa soberanya, sa parehong oras ay humingi sa kanya ng pahintulot na maglakbay sa paligid ng bahagi ng Europa at maglakbay kasama ang maraming mga batang maharlika at may mga liham mula sa soberanya sa iba't ibang mga soberanya (sa Hari ng Poland, sa emperador ng Austrian. , sa papa, sa Doge ng Venice at sa Maltese grandmaster).

Ang pagpapadala ng mga batang maharlika sa ibang bansa, si Peter, bilang karagdagan sa pakinabang ng estado, ay may isa pang layunin. Nais niyang hawakan ang katapatan ng kanyang mga ama sa panahon ng kanyang kawalan. Para sa soberanya mismo ay nilayon na umalis sa Russia nang mahabang panahon, upang matutunan sa mga dayuhang lupain ang lahat na kulang pa sa isang estado na nahuhulog sa malalim na kamangmangan.

Sa lalong madaling panahon ang intensyon ng soberanya ay nalaman ng kanyang mga nasasakupan at nagdulot ng pangkalahatang kakila-kilabot at galit. Nakita ng klero sa pakikipag-usap sa mga erehe ang isang kasalanang ipinagbabawal ng Banal na Kasulatan. Ang mga tao ay buong sakim na nakinig sa mga interpretasyong ito at nagalit sa mga dayuhan, na isinasaalang-alang ang mga ito ay mapang-akit na batang hari. Ang mga ama ng mga anak na pinadala sa ibang bansa ay natakot at nalungkot. Ang mga agham at sining ay tila isang hindi karapat-dapat na ehersisyo sa mga maharlika. Di-nagtagal, natuklasan ang isang pagsasabwatan, kung saan halos naging biktima si Peter.

Nagpadala si Pedro sa mga dayuhang lupain sa pampublikong gastos hindi lamang mga maharlika, kundi pati na rin ang mga batang mangangalakal, na nagtuturo sa lahat na lumapit sa kanya upang tumanggap ng kinakailangang pagtuturo. Inutusan niya ang mga Filisteo na mag-aral sa Holland, paggawa ng bato, pagsunog ng laryo, atbp. Inutusan niya ang mga maharlika sa Amsterdam, London, Brest, Toulon, atbp. pag-aralan ang astronomy, arkitektura ng militar, atbp. Kinumpirma niya sa kanyang mga embahador at residente ang tungkol sa pangangalap at pagpapatalsik ng mga dayuhang siyentipiko sa Russia, na nangangako sa kanila ng iba't ibang benepisyo at kanyang pagtangkilik. Inutusan niya ang mga pinunong Ruso na tanggapin sila at suportahan sila. Siya mismo ang sumusuri sa mga kabataang umuuwi mula sa ibang bansa. Nagbigay siya ng mga lugar sa mga nagtagumpay, itinalaga sila sa iba't ibang posisyon. Yaong, dahil sa katangahan ng konsepto o katamaran, ay walang natutunan, ibinigay niya sa pagtatapon ng kanyang jester na si Pedriello (Pedrillo?), na tinukoy sila bilang mga groom, stoker, anuman ang kanilang lahi. […]

Itinuro ni Peter na ang mga babae at babae ay dapat magkaroon ng ganap na kalayaan sa pakikitungo sa mga lalaki, pumunta sa mga kasalan, kapistahan, atbp., nang hindi nagsasara. Nagtatag siya ng mga mesa, bola, pagtitipon, atbp. sa korte at sa mga boyars, nag-utos ng mga pagtatanghal sa teatro na gaganapin sa Moscow, kung saan siya mismo ay palaging naroroon. […]

Si Stralenberg ay nagsasalita tungkol sa dalawang panig na umiiral sa Russia, para at laban kay Peter I. Ang pagsalungat ay nagagalit.

1) upang itaas ang mga tao mula sa mababang ranggo hanggang sa mataas na antas, nang walang pagkakaiba sa mga maharlika.

2) na pinalibutan ng soberanya ang kanyang sarili ng mga kabataan, nang walang pinipili,

3) kung ano ang nagpapahintulot sa kanila na kutyain ang mga boyars na sumusunod sa mga lumang kaugalian,

4) na pinahihintulutan niya ang mga opisyal na bumangon mula sa mga sundalo sa kanyang mesa at tratuhin sila nang pamilyar (kabilang ang Lefort),

5) na ipinadala niya ang mga anak ng boyars sa mga dayuhang lupain upang mag-aral ng sining, sining at agham, na hindi karapat-dapat sa titulo ng maharlika. […]

Para sa pagpapadala ng mga kabataan sa mga dayuhang lupain, ang mga matatanda ay nagreklamo na ang soberanya, na inihiwalay sila mula sa Orthodoxy, ay nagturo sa kanila ng hindi naniniwalang maling pananampalataya. Ang mga asawa ng mga kabataang ipinadala sa ibayong dagat ay nagsuot ng pagluluksa (asul na damit) (Tradisyon ng pamilya).

Iginagalang ng mga tao si Pedro bilang ang Antikristo…”

Pushkin A.S. , Kasaysayan ni Peter I. Mga tekstong paghahanda / Mga tala sa kasaysayan, L., "Lenizdat", 1984, p. 253-254, 274, 225 at 226.

Kalinina A.S.

Ang simula ng ika-18 siglo ay minarkahan ng mga reporma ni Peter I, na idinisenyo upang tulay ang puwang sa antas ng pag-unlad ng Russia at Europa. Ang mga reporma ay nakaapekto sa lahat ng larangan ng lipunan. Ang estado ay nangangailangan ng isang sekular na kultura. Ang isang mahalagang katangian ng kultura ng bagong panahon ay ang pagiging bukas nito, ang kakayahang makipag-ugnayan sa mga kultura ng ibang mga tao. Ang panahon na ating isinasaalang-alang ay ang siglo ng isang punto ng pagbabago. Ito ay malinaw na nakikita sa kasaysayan ng maharlika, sa kanilang pang-araw-araw na buhay.

Ang maharlika sa loob ng maraming siglo ay ang pinakamataas na naghaharing uri ng estado ng Russia. Sa Russia, ang maharlika ay bumangon noong ika-12 siglo bilang pinakamababang bahagi ng klase ng serbisyo militar. Sa ilalim ni Peter I, natapos ang pagbuo ng maharlika, na napunan ng mga tao mula sa ibang strata bilang resulta ng kanilang pagsulong sa serbisyo publiko.

Ang ika-18 siglo ay isang hiwalay na yugto sa buhay ng maharlikang Ruso, hindi katulad ng nakaraang ika-17 siglo o sa kasunod na ika-19 at ika-20. Ito ay isang panahon ng mga pangunahing pagbabago sa maharlika kaugnay ng mga reporma ni Peter I. Ngunit sa parehong oras, ito ay isang panahon kung saan ang lumang paraan ng pamumuhay ng mga tao ay napanatili pa rin sa isang malakas na anyo. Ang lahat ng ito ay magkasama ay nagbibigay ng isang napaka-kumplikado at natatanging stock ng karakter ng maharlika ng siglo XVIII.

Kaugnayan ng paksa: Kamakailan, nagkaroon ng mas mataas na interes ng mga mananaliksik sa pag-aaral ng microcosm ng tao, ang kanyang pang-araw-araw na buhay. Ang tanong ng pag-aaral ng mga katotohanan ng pang-araw-araw na buhay ay tila may kaugnayan. Sa unang quarter ng ika-18 siglo, salamat sa mga pagsisikap ni Peter I, ipinanganak ang dakilang Imperyo ng Russia, isinagawa ang Europeanization ng kultura. At napaka-interesante para sa akin na sundin kung paano nagbago ang buhay ng maharlikang Ruso sa mga reporma ni Peter I.

Sa medyo malaking halaga ng panitikan na nakatuon sa paksang ito, masyadong, kinakailangan na iisa ang pinakamahalaga at mahalaga para sa atin. Una sa lahat, mula sa mga gawa bago ang rebolusyonaryo, kailangang tandaan ang mga gawa ni S.M. Solovieva, V.O. Klyuchevsky, N.M. Karamzin.

Ang mga pagbabago sa pang-araw-araw na buhay sa panahon ni Peter I ay malalim na sinuri ni S. M. Solovyov. Nabanggit niya sa unang pagkakataon na nagsimula ang mga pagbabago sa ikalawang kalahati ng ika-17 siglo. Sa pagsasaalang-alang sa mga kinakailangan para sa mga pagbabago sa larangan ng kultura, sinabi ni S. M. Solovyov na sila ay nabuo lalo na sa globo ng materyal na kultura, sa materyal na mundo ng tao, "ang mga taong Ruso, na pumapasok sa larangan ng aktibidad sa Europa, natural na kailangang magbihis. sa mga damit na European, dahil ang tanong ay hindi tungkol sa tanda ng nasyonalidad, ang tanong ay: kung aling pamilya ng mga tao ang nabibilang sa European o Asian, at, nang naaayon, magsuot ng tanda ng pamilyang ito sa mga damit. At sa kabanata 3, volume 18 ng kanyang History of Russia from Ancient Times, ipinagtatanggol niya ang kawastuhan ng mga reporma ni Peter I.

Ang kilalang mananalaysay na si V. O. Klyuchevsky, na nagpapatuloy sa pag-iisip ni S. M. Solovyov, ay nagsasaad na ang pagbabago ng pang-araw-araw na buhay sa anyo kung saan sila ay isinagawa ay sanhi ng hindi gaanong pangangailangan kundi sa pagpapahayag ng mga pansariling damdamin at pananaw ng hari. "Siya ay umaasa ... sa pamamagitan ng maharlika upang maitaguyod ang European science sa Russia, ang paliwanag bilang isang kinakailangang kondisyon ...". Kaugnay nito, sinabi ni N. M. Karamzin: ang pangunahing nilalaman ng reporma ay "isang masigasig na monarko na may mainit na imahinasyon, na nakita ang Europa, ay nais na gawing Holland ang Russia." "Ngunit ang pagkahilig na ito para sa mga bagong kaugalian para sa amin ay tumawid sa mga hangganan ng pagiging maingat sa kanya ... mga damit na Ruso, isang balbas ay hindi nakagambala sa pagtatatag ng mga paaralan."

At sumasang-ayon ako, ang mga reporma ni Peter I ay kontrobersyal. Ang mga pagbabagong-anyo ay naganap sa pamamagitan ng puwersa, nagsasangkot ng malalaking sakripisyo. Ngunit sa kabilang banda, sa kauna-unahang pagkakataon pagkatapos ng binyag ng Russia, gumawa si Peter I ng isang masiglang pagtatangka na ilapit ang bansa sa sibilisasyong European. Ito ay "naging isang mahusay na kapangyarihan na may mahusay na ekonomiya, isang modernong hukbong-dagat, at isang mataas na maunlad na kultura. Ang pagsulong ay mabilis at mapagpasyahan."

Dapat bigyang-diin na ang historiography na naglalarawan sa pang-araw-araw na buhay ng lipunan sa unang quarter ng ika-18 siglo ay medyo malawak. Ito ay pangunahing nakatuon sa buhay at kaugalian ng panahon ng Petrine sa mga gawa ng oryentasyong pangkasaysayan at kultural. Ang unang karanasan ng isang komprehensibong paglalarawan ng buhay ng Russia ay isinagawa ni A.V. Tereshchenko sa multi-volume na monograph na "The Life of the Russian People" (T. 1-7. St. Petersburg, 1848.).

Ang pang-araw-araw na sanaysay ni E. I. Karnovich na "Mga kwentong pangkasaysayan at pang-araw-araw na sanaysay" ay naglalaman ng impormasyon tungkol sa pamamaraan para sa pagdaraos ng mga pagtitipon, pagbabalatkayo at mga bola ni Peter.

Dapat ding tandaan ang mga gawa ni M. M. Bogoslovsky "Buhay at kaugalian ng maharlikang Ruso sa unang kalahati ng siglo XVIII."

Sa pagsasalita tungkol sa panitikan sa paksang ito, kinakailangang sabihin ang tungkol sa mga gawa na nakatuon sa kultura ng maharlika. Ito, siyempre, ay gawa ng kritiko sa panitikan ng Sobyet at kultural na si Lotman Yu.M. "Mga pag-uusap tungkol sa kultura ng Russia. Buhay at tradisyon ng maharlikang Ruso. Sinabi ng may-akda na noong ika-18 siglo na kabilang sa maharlika ay nangangahulugang "ang obligadong tuntunin ng pag-uugali, ang mga prinsipyo ng karangalan, maging ang pagputol ng pananamit." At, tungkol sa problema ng paglitaw ng maharlika bilang isang ari-arian, sinabi ng siyentipiko na ang maharlika noong ika-18 siglo ay ganap na produkto ng mga reporma ni Pedro. Inilulubog ng libro ang mambabasa sa mundo ng pang-araw-araw na buhay ng maharlikang Ruso noong ika-18 - unang bahagi ng ika-19 na siglo. Nakikita natin ang mga tao sa malayong panahon sa nursery at sa ballroom, sa card table, maaari nating suriin nang detalyado ang hairstyle, ang hiwa ng damit, ang kilos. Kasabay nito, ang pang-araw-araw na buhay para sa may-akda ay isang makasaysayang-sikolohikal na kategorya, isang sistema ng pag-sign, iyon ay, isang uri ng teksto.

Ang "Kasaysayan ng pang-araw-araw na buhay" ay kasalukuyang isa sa mga pinaka-kagyat at aktibong binuo na mga problema sa historiograpiya ng Russia.

Matapos ang mga reporma ni Peter I, ang mga pangunahing pagbabago ay naganap sa bansa, sa buhay ng isang hiwalay na ari-arian - ang maharlika, na sa panimula ay naiiba sa maharlika noong ika-17 siglo. Samakatuwid, ang layunin ng gawaing ito ay upang ipakita kung ano ang kalagayan ng maharlika pagkatapos ng mga reporma ni Pedro, ang kanyang paraan ng pamumuhay noong ika-18 siglo.

Upang makamit ang layuning ito, ang mga sumusunod na gawain ay itinakda: isasaalang-alang natin ang pang-araw-araw, moral at kultural na buhay ng maharlika, ang pagpapalaki at edukasyon nito, at ang espirituwal na globo ng buhay nito.

Ang kronolohikal na balangkas ng pag-aaral ay sumasaklaw sa panahon ng mga reporma ni Peter I (1700-1725).

Ang teritoryal na saklaw ng pag-aaral ay binalangkas ng Moscow at St. Petersburg. Ang limitasyong ito ng pag-aaral ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng mga layuning dahilan: Ang Petersburg sa unang quarter ng ika-18 siglo ay ang sentro ng mga pagbabago sa kultura. Sa karamihan ng mga kaso, ang lahat ng mga kaganapang panlipunan at opisyal na pista opisyal ay ginanap sa hilagang kabisera. Kasabay nito, ang Moscow ay nanatiling sentro ng Imperyo ng Russia at hindi nawala ang kahalagahan nito sa politika at kultura.

Tutuon tayo sa mga pangunahing sandali ng pang-araw-araw na buhay ng mga maharlika - ito ay edukasyon, paglilibang, buhay, pananamit.

Edukasyon. Etiquette

Ang ikalabing walong siglo sa Russia ay minarkahan ng mga reporma ni Peter I. Ang Russia ay nagsimulang umakyat sa hagdan ng kultura ng Europa, kung saan, sa maraming aspeto ay pilit, ito ay kinaladkad ng hindi mapigilan at galit na galit na kalooban ni Peter. Hinangad ng tsar na isangkot ang bansang Ruso sa paliwanag.

Ang pagbuo ng isang bagong uri ng personalidad ng isang maharlika at maharlikang babae, na resulta ng paghiram ng mga sistemang pang-edukasyon sa Europa, ay nagpatuloy, na nagsimula nang mas maaga. Sa panahon ni Peter I, ang paglikha ng isang sekular na paaralan at edukasyon ng maharlika ay isang eksklusibong estado.

Noong ika-18 siglo, sa "normative" na pagpapalaki at edukasyon, ang edukasyon ni Peter ay naging isang kinakailangan at obligadong bahagi ng pagbuo ng parehong mga wikang banyaga at mabuting kaugalian sa Europa. Pagkatapos ng mga reporma, ang pagbuo ng isang bagong Russian nobleman.

Ang tsar ay nag-aalala tungkol sa panlabas na pagtakpan ng mga opisyal at opisyal, ngunit alam niya na ang kakayahang kumilos sa lipunan, hindi mag-champ sa mesa, ... hindi magtayo ng isang kuta o isang barko, o upang matagumpay na maglaro ng papel ng isang gulong sa isang mekanismo ng relos, na nangangahulugang ang buong hierarchy ng mga bagong likhang institusyon. Para dito, kailangan ang kaalaman at kakayahang isabuhay ang kaalamang ito. Para dito, binuksan ang mga elementarya, kolehiyo, nagsimulang gumawa ng mga aklat-aralin, ilang mga maharlika ang ipinadala upang mag-aral sa ibang bansa. Ang mga maharlika ay karaniwang ipinagbabawal na mag-asawa nang walang edukasyon.

Noong 1701, itinatag ang Navigation School, batay sa kung saan bumangon ang Naval Academy noong 1715, at itinatag ang Artillery School. Noong 1712, nagsimulang gumana ang School of Engineering sa Moscow, ang mga tauhan ng medikal ay sinanay sa Medical School, binuksan noong 1707. Para sa mga pangangailangan ng diplomatikong serbisyo, isang paaralan para sa pagtuturo ng mga wikang banyaga ay binuksan sa ilalim ng Ambassadorial Prikaz. Noong 1721, itinatag ang isang espesyal na paaralan, kung saan pinag-aralan ng mga mag-aaral ang aritmetika, gawain sa opisina, ang kakayahang gumawa ng mga papeles at liham ng negosyo, atbp. Sa wakas, noong 1725, binuksan ang Academy of Sciences.

Mayroong dalawang inobasyon sa larangan ng edukasyon. Isa sa mga ito, ang pangunahing isa, ay ang network ng mga paaralan ay lumawak nang maraming beses. Mahalaga, gayunpaman, na sa mga taon ng pagbabagong-anyo na ang mga pundasyon ng mga propesyonal na institusyong pang-edukasyon ay inilatag.

Ang isa pang katangian ng edukasyon ay ang pagkakaroon nito ng sekular na katangian.

Ngunit ang mga kabataan ay dapat pa ring maayos na kumilos sa lipunan. Dapat niyang matutunan ito hindi lamang sa mga institusyong pang-edukasyon at sa mga pagtitipon, kundi pati na rin sa pamamagitan ng pag-aaral ng mga espesyal na tagubilin. Ang isa sa kanila, sa ilalim ng hindi maintindihang pamagat na "Isang Matapat na Salamin ng Kabataan, o Isang Indikasyon para sa Makamundong Pag-uugali," ay lalong popular. Sa ilalim ni Pedro, ito ay inilimbag ng tatlong beses, na nagpapahiwatig ng malaking pangangailangan para dito. Ang hindi kilalang compiler ng sanaysay na ito ay sinamantala ang ilang mga banyagang gawa, kung saan isinalin niya ang mga bahagi na itinuturing niyang kapaki-pakinabang sa mambabasa ng Russia.

Ang “An Honest Mirror of Youth” ay nagtakda ng mga patakaran para sa pag-uugali ng mga kabataan sa pamilya, sa isang party, sa mga pampublikong lugar at sa serbisyo. Nagbigay inspirasyon ito sa mga kabataang lalaki ng kahinhinan, kasipagan, pagkamasunurin. Sa pamilya, kinakailangan na "panatilihin ang ama at ina sa malaking karangalan", "ang mga bata ay dapat palaging nagsasalita ng mga banyagang wika sa kanilang sarili". Mga kagiliw-giliw na rekomendasyon sa kung paano kumilos sa mga pampublikong lugar at sa mesa. "Walang sinuman ang nakabitin ang kanyang ulo at nakalulungkot na mga mata upang maglakad sa kalye, o tumingin nang masama sa mga tao, ngunit humakbang nang tuwid at hindi yumuko." Mga patakaran ng pag-uugali sa mesa: "Hayaan ang iyong mga kamay ay hindi nakahiga sa plato sa loob ng mahabang panahon, huwag iling ang iyong mga paa kahit saan kapag umiinom ka, huwag punasan ang iyong mga labi gamit ang iyong kamay, ngunit gamit ang isang tuwalya."

Ang mga huling pahina ng The Youth of an Honest Mirror ay nakatuon sa mga babae. Ang kanilang dalaga ay dapat magkaroon ng higit pa: kababaang-loob, kasipagan, awa, kahinhinan, katapatan, kalinisan. Pinahahalagahan ng batang babae ang kakayahang mamula, na isang tanda ng kadalisayan ng moralidad. "Sa mga pag-uusap, marunong makinig, maging magalang ...".

Ang network ng mga paaralan ay nag-ambag sa paglaganap ng literacy. Ngunit hindi lahat ay makakakuha ng edukasyon. Sakop nito sa network nito pangunahin ang mga anak ng maharlika at klero. Ang pagpapalawak ng network ng mga paaralan at mga bokasyonal na paaralan ay nagdulot ng pagbaha ng literaturang pang-edukasyon. Nagkaroon ng mga aklat-aralin sa iba't ibang sangay ng kaalaman.

Damit sa buhay ng mga maharlika

Ang ikalabing walong siglo ay minarkahan ng isang rebolusyon sa pananamit ng maharlika. Ang maharlikang Ruso sa kanilang kasuutan sa Europa ay nagpakita ng mga lumang tradisyon ng Russia - isang pagkahilig sa alahas, balahibo, pulang takong. Ang mga kasuutan ng Baroque ay lumikha ng isang maligaya na kapaligiran ng pang-araw-araw na buhay.

Ang taong 1700 ay naging isang uri ng panimulang punto sa landas ng Europeanization ng damit at buhay ng Russia. Ang kilalang mananalaysay noong ika-19 na siglo, si Vladimir Mikhnevich, ay napakatumpak na nagpahayag ng lasa ng ika-18 siglo: "Ang magic director ay agad na nagbabago sa entablado, mga costume na hindi nakikilala at, parang, dinadala kami sa isang magic carpet mula sa Asia patungo sa Europe, mula sa madilim na Kremlin chambers hanggang sa Versailles na kumikinang sa fashion at luxury. Isang maingay, motley na pulutong ng mga ginintuan, ang huling istilong Parisian, maiikling buhok na mga caftan at kamiso, nakamamanghang namamaga na mga tangke, mga kulot, may pulbos na peluka at matalinong naka-cocked na mga sumbrero ay sumabog sa makasaysayang yugto ... Hindi ba ito panaginip?

"Itinuring ko si Peter na kailangang baguhin ang mga lumang ideya tungkol sa mga damit at balbas: nagsimula siya sa kanyang sarili. Ang kanyang halimbawa ay dapat na nagdulot ng pagbabago sa pagitan ng mga maharlika at lahat ng mamamayan, ngunit halos lahat ay nanatili. Kaya, noong Disyembre 1700, sa Moscow, sa tunog ng mga tambol, isang utos ng hari ang inihayag sa pag-aalis ng makalumang damit na Ruso "Sa pagsusuot ng bawat ranggo sa mga tao ng damit at sapatos ng Aleman." Peter I set out upang puksain ang tradisyonal na damit. Ang mga damit ng isang bagong uri ng Europa ay ipinakita malapit sa pader ng Kremlin. Inireseta para sa mga lalaki na magsuot ng Hungarian at German na damit mula Disyembre 1, 1700, at para sa mga asawa at anak na babae mula Enero 1, 1701, upang "sila ay pantay sa kanila (asawa at ama) sa damit na iyon, at hindi naiiba." Tulad ng nakikita mo, ang babaeng kalahati ng populasyon ng lunsod ay binigyan ng bahagyang mas mahabang panahon upang i-update ang kanilang wardrobe. Ito ay malinaw na ang bagong fashion ay tinanggap na may malaking kahirapan. Sa Moscow, pinili pa nga ang mga humahalik, na nakatayo sa lahat ng mga pintuan ng lungsod at "sa una ay kumuha sila ng pera mula sa mga kalaban ng utos, at pinutol din at hinampas ang (makaluma) na damit. Para sa pagsusuot ng mahabang caftan, isang multa ang nakolekta - 2 hryvnias. Kung ang isang Muscovite ay hindi makabayad ng kinakailangang halaga, pagkatapos ay inilagay nila siya sa kanyang mga tuhod at pinutol ang kanyang caftan flush sa lupa. "Kasabay nito, iniutos na huwag magbenta ng mga damit na Ruso sa mga tindahan at huwag magtahi ng gayong sastre, sa ilalim ng takot sa parusa." Ang pagpapalit ng pananamit ay kasabay ng pagbabago sa buong anyo. Noong Enero 1705, sumunod ang Dekretong "Sa pag-ahit ng balbas at bigote ng lahat ng hanay para sa mga tao".

Kahit na sa mga maharlika, ang mga bagong fashion sa una ay nagdulot ng kawalang-kasiyahan at pagtutol.

Ang paglipat sa mga bagong damit ay hindi madali. Sa mga mahihirap na maharlika, ang paglipat sa isang bagong kasuutan ay mahirap dahil sa kanilang sitwasyon sa pananalapi; hindi posible na baguhin ang buong wardrobe sa maikling panahon. Ang pangkalahatang hitsura ng mga kasuotan, na binago ng fashion ng bagong panahon, ay ang mga sumusunod: ang damit ng mga lalaki ay binubuo ng mga sapatos, isang kamiseta, isang kamiseta, isang caftan, maikling pantalon (culottes), at medyas. Para sa isang babae, kinakailangang magsuot ng corsage, malambot na palda, isang swing dress. Upang makumpleto ang impresyon, isipin ang mabigat na pulbos na mga hairstyle para sa mga kababaihan at mga peluka para sa mga lalaki. Unti-unti, ang pananamit nang mayaman, kasunod ng bagong fashion, ay nagsimulang ituring na tanda ng mataas na dignidad.

Ang pang-araw-araw na buhay ng panahon ng Petrine ay kapansin-pansing naiiba sa nauna. Kung mas maaga ay sapat na para sa isang fashionista na magsuot ng mayayamang damit at alahas, ngayon ang isang bagong hiwa ng isang damit ay nangangailangan ng pag-aaral ng iba't ibang kaugalian at iba't ibang pag-uugali. Ang mga fashionista ay kailangang magpakita ng hindi gaanong mamahaling damit sa mga mata ng kanilang mga kontemporaryo kundi upang ipakita ang personal na dignidad, ang kanilang kakayahang yumuko nang buong galak, may dignidad, tumayo nang elegante, upang madaling magpatuloy sa isang pag-uusap.

Ang mga babae ay nasa isang mas mahirap na posisyon. Kinailangan muna nilang pagtagumpayan ang kanilang kahinhinan - inilabas ng damit ang kanilang leeg at mga braso, at pagkatapos lamang matutunan kung paano kumilos nang maganda, matuto ng mga wika.

Ang agham ng kagandahang-asal ay mahirap maunawaan, noong 1716 ang residente ng Hanoverian na si Christian Friedrich Weber ay sumulat: "Nakakita ako ng maraming kababaihan na may kamangha-manghang kagandahan, ngunit hindi nila lubos na nawala ang kanilang mga dating kaugalian, dahil sa kawalan ng korte (sa Moscow) doon. ay walang mahigpit na pagmamasid dito. Ang mga maharlika ay nagbibihis ng Aleman, ngunit isinusuot nila ang kanilang mga lumang damit sa ibabaw nila, ngunit kung hindi man ay nananatili sila sa mga lumang paraan, halimbawa, sa mga pagbati ay nakayuko pa rin sila ng kanilang mga ulo sa lupa. "Noong 1715, pinagtawanan ni Peter the Great ang mga lumang damit ng Russia at noong Disyembre ay nagtalaga ng isang pagbabalatkayo sa kalye. Kung saan, mula sa pinakatanyag na tao hanggang sa mortal, lahat ay nakasuot ng kakaibang lumang damit. Kaya, kasama ng mga babae ay si Baturlina na nakahubad na fur coat at summer coat; Prince Abbess Rzhevskaya - sa isang fur coat at isang padded jacket ... Kaya't ang repormador ng Russia ay tumawa sa mga lumang outfits.

Ang pagpapalit ng damit ay mas madali kaysa sa pagsira sa mga dating gawi. At kung ang kasuutan ng Russian fashionista ay hindi mas mababa sa kagandahan nito sa mga modelo ng Europa, kung gayon ang mga kaugalian ay naiwan ng maraming nais. Sinabi ni Weber na ang mga babae sa pakikitungo sa mga estranghero at dayuhan ay “mabangis pa rin at suwail, na kailangang malaman ng isang tanyag na ginoong Aleman mula sa kanyang sariling karanasan. Nang ... gusto niyang halikan ang kamay ng isang babae at ginantimpalaan ito ng isang buong sampal sa mukha.

Sa paglipas ng panahon, ang mga damit ng isang bagong istilo ay naging isang mahalagang bahagi ng karamihan sa mga maharlika.

Paglilibang

Sa maharlika na nagsimula ang tunay na kasaysayan ng paglilibang. Para sa isang maharlika, halos lahat ng oras na malaya sa mga opisyal na gawain ay naging paglilibang. Ang mga pangunahing anyo ng paglilibang na ito ay orihinal na hiniram noong ika-18 siglo. Ang panahon ng Petrine ay minarkahan ng mga bagong tradisyon ng mga salamin sa mata. Ang mga paputok ay ang pinakamahalagang pagbabago. Ang mga pagbabalatkayo ay ginanap alinman sa anyo ng mga prusisyon ng kasuutan, o sa anyo ng isang pagpapakita ng mga kasuotan sa karnabal sa isang pampublikong lugar, ang mga pagtatanghal sa teatro ay niluwalhati ang hari.

Ang araw ng maharlika ay nagsimula nang napakaaga. Kung nagsilbi siya, pagkatapos ay pumunta siya sa serbisyo, at kung hindi, pagkatapos ay para sa isang lakad. "Ang lugar para sa paglalakad sa St. Petersburg ay Nevsky Prospekt, at sa Moscow - Tverskoy Boulevard. May tumutugtog na musika at ang daming taong naglalakad. Mayroon ding iba pang mga lugar para sa paglalakad sa Moscow. Ang mga maharlika ay madalas na pumunta sa Botanical Garden, na itinatag sa pamamagitan ng utos ni Peter I bilang isang Apothecary Garden, upang humanga sa mga pambihirang bulaklak, damo, palumpong at puno.

Sa mga paglalakad, ipinakita ng mga maharlika ang kanilang mga naka-istilong damit, nakipag-usap at nakipagkilala sa lipunan. Nagpatuloy ang mga lakad hanggang tanghali.

Ang tanghalian ay isang mahalagang hakbang sa pang-araw-araw na gawain. Kumain sila alinman sa bahay, ngunit palaging kasama ang mga bisita, o sila mismo ang pumunta sa isang party ng hapunan. Sila ay kumain ng mahabang panahon, alinsunod sa mga tradisyon ng marangal na kagandahang-asal, na mahigpit na sinusunod. Pagkatapos ng hapunan, tiyak na dapat magpahinga, at pagkatapos ay bagong libangan ang naghihintay sa maharlika.

Ang pagtagos ng kultura ng Europa sa Russia ay radikal na nagbago sa posisyon ng noblewoman. “Nagsimulang manirahan ang mga maharlika sa isang open house; ang kanilang mga asawa at mga anak na babae ay lumabas sa kanilang mga silid na hindi masisira; bola, mga hapunan na konektado sa isang palapag sa isa pa sa maingay na bulwagan. Una, sa pamamagitan ng puwersa, at pagkatapos ay sa kanyang sariling malayang kalooban, sumali siya sa sekular na buhay at pinagkadalubhasaan ang naaangkop na mga kasanayan ng marangal na kagandahang-asal: nagbasa siya ng mga libro, nag-aalaga ng banyo, nag-aral ng mga banyagang wika, nag-master ng musika, sayaw, at sining ng pakikipag-usap. . Kasabay nito, nagkaroon siya ng isang pamilya na may mabubuting tradisyon ng priyoridad ng mga pagpapahalaga at pananampalatayang Kristiyano. Ang mga bata ay nanatiling pangunahing pang-araw-araw na alalahanin ng maharlikang babae noong panahon ni Peter the Great.

Ang pang-araw-araw na buhay ng mga noblewomen ng kapital ay paunang natukoy ng mga karaniwang tinatanggap na pamantayan. Ang mga noblewomen ng kapital, kung pinahihintulutan ang mga pondo, ay sinubukang mag-isip nang kaunti tungkol sa estado ng pananalapi at sa buong "home economy". Mas nag-aalala sila tungkol sa pag-aayos ng kanilang tahanan, sa kahandaan nitong tumanggap ng mga panauhin, pati na rin sa estado ng kanilang mga damit, na kailangang tumugma sa pinakabagong mga uso sa fashion. Kahit na ang mga dayuhan ay tinamaan ng mga Russian noblewomen "ang kadalian kung saan (sila) ay gumastos ng pera sa mga damit at pagpapabuti ng bahay."

Petersburg ay humiling ng higit na pagsunod sa tuntunin ng magandang asal at oras at pang-araw-araw na gawain; sa Moscow, gaya ng sinabi ni V. N. Golovina, “ang paraan ng pamumuhay (ay) simple at hindi nakakagambala, nang walang kahit katiting na kagandahang-asal,” ang aktwal na buhay ng lungsod ay nagsimula “sa alas-9 ng gabi,” nang ang lahat ng “bahay ay bukas. ," at "umaga at hapon ay maaaring gawin sa anumang paraan.

Gayunpaman, karamihan sa mga marangal na babae sa mga lungsod ay gumugol ng umaga at araw "sa publiko". Ang umaga ng babaeng bayan ay nagsimula sa makeup: "Sa umaga ay bahagyang namula kami upang ang mukha ay hindi masyadong pula ..." Pagkatapos ng banyo sa umaga at isang medyo magaan na almusal (halimbawa, "mula sa prutas, yogurt"), ito oras na para isipin ang damit: kahit na sa isang ordinaryong araw ay hindi kayang bayaran ng isang marangal na babae sa lungsod ang kapabayaan sa kanyang mga damit, mga sapatos na "walang takong, kakulangan ng buhok, na iba pang" mga kabataang babae , na nag-istilo ng kanilang buhok para sa ilang pinakahihintay. holiday, "ay pinilit na matulog hanggang sa araw ng pag-alis, upang hindi masira ang damit." At bagaman, ayon sa Englishwoman na si Lady Rondo, ang mga lalaking Ruso noong panahong iyon ay tumitingin lamang sa "mga babae bilang nakakatawa at magagandang laruan na nakakaaliw," ang mga kababaihan mismo ay madalas na banayad na nauunawaan ang mga posibilidad at limitasyon ng kanilang sariling kapangyarihan sa kanila. Para sa 18th-century urban women, ang mga pag-uusap ay nanatiling pangunahing paraan ng pagpapalitan ng impormasyon at pinupuno ang halos buong araw para sa marami.

Sa pagtatapos ng 1718, pilit na ipinakilala ni Peter I ang mga bagong anyo ng paglilibang - mga pagtitipon. Assembly, ipinaliwanag ng hari sa utos, ang salita ay Pranses, nangangahulugan ito ng isang tiyak na bilang ng mga tao na nagtipon nang sama-sama alinman para sa kanilang sariling libangan, o para sa pangangatwiran at palakaibigan na pag-uusap. Ang mga piling lipunan ay inanyayahan sa mga pagtitipon. Nagsimula sila sa alas-kuwatro o lima ng hapon at nagpatuloy hanggang alas-10 ng gabi. Ang mga host, kung saan ang mga bisita ay dumating sa mga pagtitipon, ay kailangang magbigay sa kanila ng isang silid, pati na rin ang isang magaan na pagkain: mga matatamis, tabako at mga tubo, mga inumin upang pawiin ang kanilang uhaw. Nag-set up ng mga espesyal na mesa para sa paglalaro ng dama at chess. Siyanga pala, mahilig si Peter sa chess at mahusay itong nilaro.

Ang Asembleya ay isang lugar ng mga impormal na pagpupulong, kung saan ang mga nangunguna sa lipunan ay dumaan sa isang paaralan ng sekular na edukasyon. Ngunit ang parehong kadalian, at tunay na kasiyahan, at ang kakayahang magsagawa ng isang sekular na pag-uusap o magsingit ng angkop na pangungusap, at, sa wakas, upang sumayaw ay hindi agad nakamit. Sa mga unang bola ng panahon ni Peter the Great, naghari ang nakapanlulumong pagkabagot, sumayaw sila na parang naglilingkod sila sa pinaka hindi kasiya-siyang tungkulin. Ang isang kontemporaryo ay nakakuha ng gayong pagpupulong mula sa kalikasan: "Ang mga kababaihan ay palaging nakaupo nang hiwalay sa mga lalaki, upang hindi mo lamang sila makausap, ngunit halos hindi ka makapagsalita; kapag hindi sila sumasayaw, lahat ay nakaupo na parang mga pipi at nakatingin lang sa isa't isa.

Unti-unti, natutunan ng mga maharlika ang mga asal at naka-istilong sayaw, at naging kagalakan ang mga pagtitipon ni Peter. Mayroong dalawang uri ng sayaw sa mga pagtitipon: ceremonial at English. "Sa una, ang mga instrumento ng hangin at pagtambulin lamang ang maririnig sa mga pagtitipon: mga trumpeta, bassoon at timpani, at noong 1721 ang Duke ng Holstein ay nagdala ng isang string orkestra kasama niya sa Russia."

Kadalasan, ang mga asamblea ay ginaganap sa mga buwan ng taglamig, mas madalas sa tag-araw. Minsan ang tsar mismo ang host ng pagpupulong. Ang mga panauhin ay inanyayahan sa Summer Garden o isang paninirahan sa bansa - Peterhof.

Itinuro ni Peter sa mga courtier ang mga tuntunin ng etiketa na may parehong kasigasigan bilang mga opisyal ng artikulo ng militar. Gumawa siya ng mga tagubilin na dapat sundin sa Peterhof. Ito ay kapansin-pansin bilang katibayan ng kung anong mga pangunahing tuntunin ng pag-uugali ang naging inspirasyon ng hari sa kanyang mga courtier: "Kung kanino ibinigay ang isang card na may bilang ng isang kama, pagkatapos ay kailangan niyang matulog nang hindi inililipat ang kama, ibigay ito sa iba, o kumuha ng isang bagay. mula sa ibang kama." O isang mas nagpapahayag na punto: "Kung hindi hinuhubad ang iyong sapatos, na may bota o sapatos, huwag humiga sa kama."

Ang mga pagtitipon ay ang pinaka-katangiang pagbabago, isang uri ng simbolo ng panahon sa diwa na wala itong mga nauna.

Kodigo ng Pag-uugali ng Sambahayan

"Sa panahon ni Peter the Great, ang mga mahahalagang pundasyon ay inilatag sa pagbabago ng marangal na pamilya: ang pagbabawal sa sapilitang kasal, ang pagtanggap ng kalayaan sa pagpili ng kasal, ang paglabag sa paghihiwalay ng pamilyang Ortodokso sa pamamagitan ng pagpayag sa kasal sa mga dayuhan, ang edukasyon ng ikakasal, pagpapalaki ng edad ng mga kabataan. Anim na linggo bago ang kasal, ang kasal ay magaganap, pagkatapos nito ang ikakasal ay malayang makikita ang isa't isa, at kung hindi nila gusto ang isa't isa, sila ay may karapatang tumanggi sa kasal. Sa kabila ng pagpapanatili ng mga tradisyonal na ritwal, ang kasal ay unti-unting naging isang istilong European na pagdiriwang na may mga naka-istilong damit, sayaw at paglalakbay sa ibang bansa. Ang pagbabago sa panahong ito ay ang diborsyo ng mga marangal na pamilya. Sa puso ng pamilya mismo, na higit sa lahat ay nagpapanatili ng isang patriyarkal na karakter, ay tungkulin at pagkakasundo ng pamilya. Ang dokumentong nagsisilbing legal na proteksyon ng mag-asawa ay ang marriage contract. Ang isang mahalagang kababalaghan ay ang pagkuha ng isang maharlikang babae ng eksklusibong karapatan sa isang dote. Ang marangal na pamilya ay nagsimulang itayo sa mga bagong prinsipyo. Sa pamilya, tumaas ang papel ng isang babae na naging asawa-kaibigan. Ang kapangyarihan ng asawa ay nagsimulang magkaroon ng mas pino at maliwanag na karakter.

Sa unang pagkakataon, lumitaw ang mga personal na aklatan at koleksyon sa mga bahay ng maharlika. Sa ilalim ng impluwensya ng kulturang Europeo noong ika-18 siglo, unti-unting nabuo ang mga aesthetic na panlasa at isang bagong etika sa komunikasyon ng maharlika sa Moscow. Ang prosesong ito ay sinamahan ng pag-unlad ng kamalayan sa sarili ng unang ari-arian, na batay sa mga alituntunin ng moral na Orthodox. Ang mga pamantayang etikal ng Kristiyanismo ay higit na nakaimpluwensya sa mga prinsipyong moral ng marangal na lipunan. Ito ay pinaka-malinaw na ipinakita sa mga gawaing pangkawanggawa ng mga maharlika - ang paglikha ng mga silungan, ospital at iba pang mga institusyong pangkawanggawa.

Bahay. Mga tradisyon sa pagluluto

Ang ikalabing walong siglo ay lumipas sa isang maigting na pakikibaka sa pagitan ng mga silid ng Russia at ng tahanan ng Europa - ang palasyo. Ang panahon ng Petrine ay minarkahan ng pagtagos ng istilo, nagsimula silang unti-unting magtayo ng mga bahay ng palasyo. Ang mga urban at rural estate ng mga maharlika ay may isang bilang ng mga karaniwang tampok: ang lokasyon ng isang residential building sa kailaliman ng courtyard, ang likas na katangian ng pag-unlad ng estate, pagsunod sa kahoy, ang paghihiwalay ng mga ari-arian at isang regular na parke. Ang mga interior ng Europa ng mga bahay ng maharlika ay pinalamutian ng mga kulay pula at lingonberry at may berdeng tiled stoves ayon sa lumang tradisyon ng Russia. Ang visiting card ng marangal na mansyon ay isang portico na may mga haligi at nakaharap sa mga kahoy na detalye sa ilalim ng bato. Ang mga parke ng landscape ay naging isa sa mga kinakailangan para sa pagbuo ng pang-agham na interes ng maharlika sa mga likas na sangay ng kaalaman.

Mayroong French, English at German na uso sa kainan sa kultura ng kapistahan ng aristokrasya. Sa pangkalahatan, ang "Russian exoticism" ay isang pagtukoy sa trend sa gastronomic na panlasa ng maharlika. Sa pag-unlad ng kultura ng mesa, ang Russian custom ng table setting ay nanalo hindi lamang sa Moscow, ngunit sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo ay kinikilala din ito sa Europa. Ang mga maharlika, para sa karamihan, ay ginawa ang mga hapunan sa mga pagtatanghal sa teatro, na ang mga tungkulin ay pininturahan ng marangal na kagandahang-asal. Kaya, ang ika-18 siglo ay naging siglo ng European cuisine para sa Russia. Mayroong isang malaking bilang ng mga bagong pagkain na umiiral ngayon. Mula sa Kanlurang Europa, ang mga Ruso ay humiram ng mas pinong lasa, setting ng mesa at kakayahang kumain ng mga pagkaing inihanda nang maganda.

Konklusyon

Ang pang-araw-araw na kultura ng maharlika ng ika-18 siglo, sa panahon ng paghahari ni Peter I, ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pag-aaway at isang halo sa pang-araw-araw na buhay ng dalawang uso - tradisyonal at European. Ito ay isang punto ng pagbabago, pangunahin sa larangan ng mga pagbabago sa panlabas, materyal na mga kadahilanan ng pang-araw-araw na buhay ng maharlika. Ang pagbabago sa hitsura ay isang uri ng simbolikong pagpapakita ng pagpili ng isa o ibang landas ng pag-unlad ng bansa, isang pagpapahayag ng pangako sa isang tiyak na uri ng kultura, ngunit sa likod ng mga panlabas na katangian ay karaniwang may mahalagang panloob na nilalaman.

Kaya, nakikita natin na ang ika-18 siglo ay isang panahon kung saan, sa isang banda, ang maharlika ay mayroon pa ring mga katangian ng isang tunay na Ruso, malalim na relihiyoso na tao, at sa kabilang banda, nagsimula ang proseso ng Europeanization, hindi maiiwasan pagkatapos ng magulong panahon. ni Peter I, ngunit sa parehong oras ay hindi lubos na malinaw sa Russian sa isang tao.

Sa pagbubuod ng aking gawain, masasabi nating ang ika-18 siglo ay ang panahon kung kailan ang isang ganap na bagong maharlika ay nahuhubog, sa maharlikang Ruso ay nakikita natin ang isang uri ng taong Ruso, hindi pa ganap na nabuo, ngunit ganap na bago, na hindi na babalik sa ang nakaraan.

Listahan ng mga mapagkukunan at literatura

1. Georgieva T.S. Kasaysayan ng kulturang Ruso.-M.: Yurayt.-1998.-576p.

2.Zakharova O.Yu. Mga sekular na seremonya sa Russia noong ika-18 simula ng ika-20 siglo.

3. Kasaysayan ng Russia sa mga tanong at sagot. / Ed. V.A.Dines, A.A.Vorotnikova.- Saratov.- Publishing Center SSEU.-2000.-384p.

4. Karamzin M.K. Kasaysayan ng Pamahalaang Ruso. T.11-12.- St. Petersburg: Eduard Prats Printing House.- 1853.-425p.

5. Karamzin N.M. Kasaysayan ng estado ng Russia: 12 volume sa 4 k., k.4.t.10-12.-M.: RIPOL CLASSIC.-1997.-736s.

6. Kirsanova R.M. Kasuutan at buhay ng Russia noong ika-18-19 na siglo // Culturology.-2007.-№4.-P.152

7. Klyuchevsky V.O. Kurso sa kasaysayan ng Russia. bahagi 4. - M.: A.I. Mamontov.-1910.- 481s.

8. Klyuchevsky V.O. Op. sa 9 v., v.4. Kurso ng kasaysayan ng Russia.- M.: Thought.-1989.-398s.

9. Korotkova M.V. Paglalakbay sa kasaysayan ng buhay ng Russia.- M.: Bustard.-2006.-252p.

10. Lotman Yu. M. Mga pag-uusap tungkol sa kulturang Ruso. Buhay at tradisyon ng maharlikang Ruso.- M.: Art.- 1999.-415p.

11. Pavlenko N.I. Peter the Great at ang kanyang panahon.-M.: Enlightenment.-1989.-175p.

12. Politkovskaya E.V. Paano nagbihis ang mga tao sa Moscow at sa mga kapaligiran nito noong ika-16-18 na siglo.-M.: Nauka.-2004.-176p.

13. Pushkareva N.L. Pribadong buhay ng isang babaeng Ruso: nobya, asawa, maybahay (ika-10 - unang bahagi ng ika-19 na siglo).-M.: Ladomir.-1997.-381p.

14. Pylyaev M.I. Lumang buhay. - St. Petersburg: Printing house A.S. Suvorin.- 1892.-318s.

15. Suslina E.N. Araw-araw na buhay ng mga Russian dandies at fashionista.-M.: Youth Guard.-2003.-381s.

16. Tereshchenko A.V. Buhay ng mga taong Ruso. Bahagi 1. -M.: aklat na Ruso.-1997.-288s.

Lecture LXV111, mga hatol ni Soloviev//Klyuchevsky V.O. Ang kurso ng kasaysayan ng Russia. Bahagi 4. M., 1910. S. 270

Klyuchevsky V.O. Op. sa 9 v., v.4. Kurso sa kasaysayan ng Russia. M., 1989. S. 203

Karamzin N.M. Kasaysayan ng estado ng Russia: 12 volume sa 4 k., k.4.t.10-12. M., 1997. S.502

Kasaysayan ng Russia sa mga tanong at sagot./Sa ilalim ng pag-edit ng V.A.Dines, A.A.Vorotnikov. Saratov, 2000, p. 45

Lotman Yu. M. Mga pag-uusap tungkol sa kultura ng Russia. Buhay at tradisyon ng maharlikang Ruso. M., 1999. S. 6

Pavlenko N.I. Peter the Great at ang kanyang panahon. M., 1989. S. 158

Tereshchenko A.V. Buhay ng mga taong Ruso. Bahagi 1. M., 1997.S. 206

Kirsanova R.M. Kasuutan ng Russia at buhay ng XVIII-XIX na siglo.//Culturology. 2007. Blg. 4. S. 152

Politkovskaya E.V. Paano nagbihis ang mga tao sa Moscow at sa mga kapaligiran nito noong ika-16-18 na siglo. M., 2004. S. 144

Politkovskaya E.V. Paano nagbihis ang mga tao sa Moscow at sa mga kapaligiran nito noong ika-16-18 na siglo. M., 2004. S. 144

Pylyaev M.I. Lumang buhay. St. Petersburg, 1892. S. 62

Zakharova O.Yu. Mga sekular na seremonya sa Russia noong ika-18 - unang bahagi ng ika-20 siglo. M., 2003. S. 182

Suslina E.N. Pang-araw-araw na buhay ng mga Russian dandies at fashionista. M., 2003. S. 153

Pylyaev M.I. Lumang buhay. St. Petersburg, 1892. S. 63

Suslina E.N. Pang-araw-araw na buhay ng mga Russian dandies at fashionista. M., 2003. S. 152

Korotkova M.V. Paglalakbay sa kasaysayan ng buhay ng Russia. M., 2006. S. 181

Karamzin M.K. Kasaysayan ng Pamahalaang Ruso. T.11-12. St. Petersburg, 1853. S. 419

Pushkareva N.L. Pribadong buhay ng isang babaeng Ruso: nobya, asawa, maybahay (ika-10 - unang bahagi ng ika-19 na siglo). M., 1997. S.226

Ibid S. 227

Pushkareva N.L. Pribadong buhay ng isang babaeng Ruso: nobya, asawa, maybahay (ika-10 - unang bahagi ng ika-19 na siglo). M., 1997. S.227

Korotkova M.V. Paglalakbay sa kasaysayan ng buhay ng Russia. M., 2006. S. 188

Pavlenko N.I. Peter the Great at ang kanyang panahon. M., 1989. S. 156

Georgieva T.S. Kasaysayan ng kulturang Ruso. M., 1998. S. 155

Kapag ipinatupad ang proyekto, ginamit ang mga pondo ng suporta ng estado, na inilaan bilang isang grant alinsunod sa Decree of the President of the Russian Federation No. 11-rp na may petsang Enero 17, 2014 at sa batayan ng isang kumpetisyon na gaganapin ng All-Russian Pampublikong Organisasyon "Russian Union of Youth"

Ang maharlika sa ilalim ni Peter I, gaya ng itinala ni S. Pushkarev sa kanyang Review of Russian History, ay hindi palaging ang pribilehiyong ari-arian kung saan ito ay naging sa ilalim ng kanyang mga kahalili.

Ang pinakamataas na ranggo ng maharlika sa korte ng Moscow - ang mga boyars - ay ganap na nawala. Ang Boyar Duma ay tumigil na umiral, at hinirang ni Peter ang pinakamataas na opisyal ng sentral at rehiyonal na administrasyon, na ganap na hindi pinapansin ang kanilang pinagmulan.

Ang opisyal na serbisyo ng buong maharlika sa ilalim ni Peter ay hindi lamang naging mas madali, ngunit, sa kabaligtaran, ay naging mas mahirap kaysa sa estado ng Muscovite.

Doon, ang mga maharlika, na nagsilbi sa isang kampanyang militar o tungkulin ng bantay, ay umuwi, at sa ilalim ni Peter ay obligado silang pumasok sa mga regular na regimen ng sundalo mula sa edad na 15 at, pagkatapos lamang ng mahabang pagsubok ng pagsasanay sa sundalo at pagdurusa o pagpapakita ng mga espesyal na pagkakaiba sa militar. , maaari ba silang ma-promote bilang mga opisyal. At pagkatapos ay kailangan nilang maglingkod sa hukbo hanggang sa pagtanda o hanggang sa mawalan sila ng kakayahang magtrabaho.

Sa kabilang banda, ang bawat sundalo na tumaas sa ranggo ng opisyal ay tumanggap ng namamanang maharlika.

Noong 1721, nilagdaan ni Pedro ang isang utos na nagsasabing: "Lahat ng mga punong opisyal na hindi nagmula sa maharlika, ito at ang kanilang mga anak at ang kanilang mga inapo, ay mga maharlika, at dapat silang bigyan ng mga patent para sa maharlika."

Kaya, ang pag-access sa maharlika sa pamamagitan ng serbisyo militar ay bukas sa lahat ng klase ng populasyon.

Ang hari ng sandata na itinatag sa ilalim ng Senado, na nangangasiwa sa maharlika at sa paglilingkod nito, ay kailangang panatilihin ang isang mahigpit na account sa mga maharlika at tiyakin na wala sa kanila, sa pag-abot ng labinlimang taong gulang, ang umiwas sa paglilingkod. Inutusan din siyang tiyakin na sa serbisyo sibil ay hindi hihigit sa isang katlo ng mga lalaki ng bawat marangal na pamilya.

Ang dating opisyal ng Moscow na ranggo, na nakasalalay sa isang malaking lawak sa pinagmulan ng mga taong serbisyo, ay inalis ni Peter. Ang “Table of Ranks” na inilathala niya noong 1722 ay hinati ang buong masa ng mga lingkod sibil, militar at sibilyan, sa labing-apat na ranggo at ranggo, kung saan kailangang sumulong ang isang opisyal at isang opisyal ng sibil.

Sa halip na ang dating maharlikang hierarchy ng "lahi" at "bayan", inilagay ni Peter ang militar-bureaucratic hierarchy ng merito at haba ng serbisyo.

Bilang karagdagan sa opisyal na tungkulin, si Peter ay nagtalaga ng isang ganap na bagong tungkulin sa edukasyon sa mga maharlika. Nagpadala siya ng isang daang kabataang maharlika sa ibang bansa upang mag-aral pangunahin sa mga usaping militar at pandagat.

Lahat ng lalaking marangal na bata ay inutusan (noong 1714) na turuan ng literacy, arithmetic at geometry.

Kasabay nito, nilimitahan ni Pedro ang mga karapatan ng mga maharlika na itapon ang kanilang mga ari-arian. Sa pamamagitan ng isang utos sa pare-parehong pamana, na inilabas noong 1714, ipinagbawal ni Peter ang mga may-ari ng lupa na hatiin ang mga ari-arian sa pagitan ng mga anak na lalaki at iniutos na ipamana ang isang hindi matitinag na ari-arian sa isang anak lamang "sa pagpili ng may-ari", dahil "ang paghahati ng mga hindi natitinag na ari-arian ay isang malaking pinsala. sa ating estado kapwa para sa interes ng estado at sa mga pangalan mismo."

Ang relasyon sa pagitan ng mga magsasaka at panginoong maylupa ay hindi direkta at direktang kinokontrol ng mga batas ni Pedro. Gayunpaman, ang pangunahing reporma sa pananalapi na kanyang isinagawa, ang pagpapakilala ng isang "poll" na buwis, ay nag-ambag sa pagkasira ng legal na posisyon ng mga serf dahil sa paghahalo sa kanila sa mga serf sa isang klase ng mga paksa ng panginoong maylupa.

Nang mag-utos si Pedro ng isang census ng populasyon na buwisan ng buwis sa botohan, ang mga kumukuha ng sensus ay kasama lamang ang mga magsasaka sa mga listahan, dahil ang mga serf ay hindi napapailalim sa pagbubuwis ayon sa nakaraang sitwasyon.

Gayunpaman, nais ni Peter na akitin ang lahat sa "buwis" ng estado at noong 1720 ay itinuro niya sa Senado: "Sapagkat naririnig ko na ang mga magsasaka lamang ang nakasulat sa kasalukuyang mga census, at ang mga taong nasa looban at iba pa ay hindi nakasulat ... para sa kapakanan ngayon, kumpirmahin sa pamamagitan ng isang utos na ang lahat ng mga may-ari ng lupa ay isulat ang kanilang ibinigay, kahit na anong ranggo sila."

Ang buwis sa botohan ay pantay na inilatag sa mga magsasaka at serf. Sumulat si Klyuchevsky: "Ang pang-aalipin, bilang isang espesyal na legal na estado, na malaya sa mga tungkulin ng estado, ay nawala, na pinagsama sa mga serf sa isang klase ng mga serf, kung saan ang mga panginoon ay naiwan upang ayusin at pagsamantalahan ang matipid sa kanilang paghuhusga."

Kasabay nito, sinabi ni S. Pushkarev na si Peter mismo ay hindi nakikiramay sa matinding pag-unlad ng serfdom, na bumaba sa pagbebenta ng mga indibidwal na "tulad ng mga baka", ngunit hindi gumawa ng mga epektibong hakbang upang limitahan ito.

Noong 1721, naglabas siya ng isang utos na nagsasaad na "ang mga magsasaka at mga negosyante at mga tao sa sambahayan ay ibinebenta nang hiwalay ng mga maliliit na maginoo - sinumang gustong bumili - tulad ng mga baka, na hindi matatagpuan sa buong mundo at kung bakit mayroong isang malaking sigaw" - " At ang kanyang maharlikang kamahalan ay nag-utos na itigil ang pagbebentang ito sa mga tao”; ngunit pagkatapos ay sumunod ang isang reserbasyon: "At kung imposibleng pigilan ito, kung gayon kahit sa pangangailangan ay ibebenta nila ang buong pamilya o pamilya - at hindi hiwalay."

Napagtatanto ang kahalagahan ng komersiyo at industriya sa buhay ng estado, sinubukan ni Peter ang kanyang makakaya na itaas ang aktibidad at antas ng lipunan ng Russian commercial at industrial class. Ang pagkakaroon ng itinatag na mga halal na mahistrado ng lungsod upang pamahalaan ang mga lungsod, nais din ni Peter na ayusin ng mga artisan ng Russia ang kanilang mga sarili sa mga guild, kasunod ng modelo ng mga Western European (dapat tandaan na sa Europa noong panahong iyon ay mayroon nang pakikibaka laban sa sistema ng guild).

Ayon sa mga regulasyon ng punong mahistrado, "bawat sining at sining ay may sariling mga espesyal na tsunfts (iyon ay, mga workshop) at may mga alderman (senior) sa itaas nila."

Gayunpaman, ang organisasyon ng guild ay hindi dapat maging mapilit. Ayon sa utos sa mga workshop ng 1722, kinakailangang sumulat sa mga workshop na "mga artisano na nais, ngunit huwag pilitin sila laban sa kanilang kalooban."

Gayunpaman, ang pagtatangka ni Peter na magpataw ng self-government at isang guild system sa Russia ay hindi nakoronahan ng tagumpay.

At ang isa sa mga dahilan na nagpabagal sa pag-angat at pag-unlad ng urban class ay ang tiyak na "buwis" ng estado - ang kalubhaan ng mga buwis, pati na rin ang obligadong pagganap ng mga serbisyo at tungkulin na nakasalalay sa populasyon ng lunsod.

Naunawaan ito ni Peter, tulad ng mga tala ni S. Pushkarev, at sa pamamagitan ng isang utos ng 1722 sinubukan niyang palayain ang mga taong-bayan mula sa serbisyo ng estado: na ngayon ay nasa ganitong mga kaso - na mapatalsik sa pagtatapos ng taon. At magkaroon ng mga pagtitipon bilang mga punong kumander mula sa mga retiradong opisyal, at para sa mas maliliit na di-komisyon na mga opisyal at ordinaryong sundalo ... at para sa kanila na pumili ng isang pangkat mula sa isang mahistrado mula sa mga sumasalungat at may balbas na mga lalaki sa mga halik.

Gayunpaman, sa lalong madaling panahon naging malinaw na imposibleng mag-recruit ng kinakailangang bilang ng mga retiradong opisyal at sundalo, schismatics at "balbas na lalaki" para sa mga naturang serbisyo, at ang mga taong-bayan ay muling nasangkot sa mga serbisyo, kung saan sila ay pinalaya lamang ng Lungsod. Mga Regulasyon ng 1785.

1.1 Maharlika sa ilalim ni Peter I

Ang paghahari ni Pedro - 1682-1725 - maaaring ilarawan bilang isang panahon ng pagbabago ng maharlika sa isang ganap na ari-arian, na nagaganap kasabay ng pagkaalipin nito at pagtaas ng pag-asa sa estado. Ang proseso ng pagbuo ng maharlika bilang iisang uri ay binubuo sa unti-unting pagkuha ng mga karapatan at pribilehiyo ng uri.

Isa sa mga unang kaganapan sa lugar na ito ay ang pagpapatibay ng Dekreto sa pare-parehong mana. Noong Marso 1714, inilabas ang isang kautusang "Sa pagkakasunud-sunod ng mana sa movable and immovable property", na mas kilala bilang "Decree on Uniform Succession". Ang utos na ito ay isang mahalagang milestone sa kasaysayan ng maharlikang Ruso. Isinabatas niya ang pagkakapantay-pantay ng mga estates at estates bilang mga anyo ng real estate, i.e. nagkaroon ng pagsasanib ng dalawang anyo ng pyudal na lupang pag-aari. Mula sa sandaling iyon, ang mga pag-aari ng lupa ay hindi napapailalim sa paghahati sa lahat ng mga tagapagmana ng namatay, ngunit napunta sa isa sa mga anak na lalaki sa pagpili ng testator. Halatang halata na ang iba, ayon sa mambabatas, na nawalan ng pinagkukunan ng kita, ay dapat na sumugod sa serbisyo ng estado. Kaugnay nito, karamihan sa mga mananaliksik ay naniniwala na ang paglahok ng mga maharlika sa serbisyo o ilang iba pang aktibidad na kapaki-pakinabang sa estado ang pangunahing layunin ng kautusang ito. Naniniwala ang iba na nais ni Peter I na gawing ikatlong estate ang bahagi ng maharlika. Ang iba pa - na pinangangalagaan ng emperador ang pangangalaga ng maharlika mismo at hinahangad na gawing isang uri ng aristokrasya ng Kanlurang Europa. Ang ikaapat, sa kabaligtaran, ay kumbinsido sa anti-noble na oryentasyon ng atas na ito. Ang kautusang ito, na mayroong maraming progresibong katangian, ay nagdulot ng kawalang-kasiyahan sa mga nakatataas na uri. Bilang karagdagan, tulad ng maraming mga normatibong kilos ng panahon ng Petrine, hindi ito mahusay na binuo. Ang kalabuan ng mga salita ay lumikha ng mga kahirapan sa pagpapatupad ng utos. Narito ang sinabi ni Klyuchevsky tungkol dito: "Ito ay hindi maayos na naproseso, hindi nahuhulaan ang maraming mga kaso, nagbibigay ng hindi malinaw na mga kahulugan na nagbibigay-daan para sa magkasalungat na mga interpretasyon: sa unang talata ay mahigpit nitong ipinagbabawal ang alienation ng real estate, at sa ika-12 ito ay nagbibigay at nag-normalize. ang kanilang pagbebenta kung kinakailangan; ang pagtatatag ng isang matalim na pagkakaiba sa pagkakasunud-sunod ng pamana ng naitataas at hindi natitinag na ari-arian ay hindi nagpapahiwatig kung ano ang ibig sabihin ng isa at isa, at nagbunga ito ng mga hindi pagkakaunawaan at pang-aabuso. Ang mga pagkukulang na ito ay nagdulot ng paulit-ulit na paglilinaw sa kasunod na mga utos ni Pedro. Noong 1725, ang atas ay sumailalim sa makabuluhang pagbabago, na nagpapahintulot sa mga makabuluhang paglihis mula sa orihinal na bersyon. Ngunit gayon pa man, ayon kay V.O. Klyuchevsky: "Ang batas ng 1714, nang hindi naabot ang nilalayon na mga layunin, ay nagpasimula lamang ng pagkalito at kaguluhan sa ekonomiya sa kapaligiran ng pagmamay-ari ng lupa."

Ayon sa ilang mananalaysay, ang Decree on Uniform Succession ay nilikha upang maakit ang mga maharlika sa serbisyo. Ngunit sa kabila nito, si Pedro ay palaging nahaharap sa isang ayaw na maglingkod. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang paglilingkod sa ilalim ng emperador na ito ay hindi lamang obligado, kundi pati na rin walang katiyakan, habang buhay. Paminsan-minsan, nakatanggap si Peter ng balita tungkol sa dose-dosenang at daan-daang maharlika na nagtatago mula sa serbisyo o pag-aaral sa kanilang mga ari-arian. Sa paglaban sa hindi pangkaraniwang bagay na ito, si Pedro ay walang awa. Kaya, sa kautusan sa Senado ay sinabi: "Ang sinumang magtago mula sa paglilingkod, ay ipahayag sa mga tao, kung sinuman ang makatagpo o magpahayag ng gayong tao, sa kanya ibigay ang lahat ng mga nayon ng isang binantayan." Si Pedro ay nakipaglaban hindi lamang sa mga parusa, kundi pati na rin sa pamamagitan ng paggawa ng lehislatibo ng isang bagong sistema ng serbisyo. Itinuring ni Peter I ang propesyonal na pagsasanay ng isang maharlika, ang kanyang edukasyon, bilang ang pinakamahalagang tanda ng pagiging angkop para sa serbisyo. Noong Enero 1714, nagkaroon ng pagbabawal sa pag-aasawa ng mga marangal na supling na hindi bababa sa elementarya. Ang isang maharlika na walang edukasyon ay pinagkaitan ng pagkakataon na sakupin ang mga posisyon ng command sa hukbo at pamumuno sa administrasyong sibil. Si Peter ay kumbinsido na ang isang marangal na pinagmulan ay hindi maaaring maging batayan para sa isang matagumpay na karera, kaya noong Pebrero 1712 ay inutusan na huwag itaguyod ang mga maharlika na hindi naglilingkod bilang mga sundalo, iyon ay, na hindi nakatanggap ng kinakailangang pagsasanay, bilang mga opisyal. Ang saloobin ni Peter sa problema ng ugnayan ng iba't ibang mga pangkat ng lipunan sa pagitan nila at ng estado ay ganap na ipinakita sa kurso ng reporma sa buwis na nagsimula noong 1718. Halos sa simula pa lang, ang maharlika ay nalibre sa pagbubuwis, na legal na nakakuha ng isa sa pinakamahalagang pribilehiyo nito. Ngunit kahit dito lumitaw ang mga problema, dahil hindi napakadali na makilala ang isang maharlika mula sa isang hindi maharlika. Sa panahon ng pre-Petrine, walang kasanayan sa paggawad ng maharlika kasama ang legal at dokumentaryong pagpaparehistro. Kaya, sa pagsasagawa, ang pangunahing tanda ng pag-aari sa maharlika sa kurso ng reporma sa buwis ay ang tunay na opisyal na posisyon, i.e. serbisyo sa hukbo bilang isang opisyal o sa serbisyo sibil sa isang medyo mataas na posisyon, pati na rin ang pagkakaroon ng isang ari-arian na may mga serf.

Ang isa pang mahalagang kaganapan ni Peter I ay ang pag-ampon noong Enero 24, 1722 ng "Table of Ranks". Personal na nakibahagi si Peter sa pag-edit ng utos na ito, na batay sa mga paghiram mula sa "mga iskedyul ng mga ranggo" ng mga kaharian ng Pranses, Prussian, Suweko at Danish. Ang lahat ng mga ranggo ng "Table of Ranks" ay nahahati sa tatlong uri: militar, sibilyan (sibil) at courtier at nahahati sa labing-apat na klase. Ang bawat klase ay binigyan ng kani-kaniyang ranggo. Chin - opisyal at panlipunang posisyon na itinatag sa serbisyong sibil at militar. Bagama't itinuturing ng ilang istoryador ang ranggo bilang isang posisyon. Petrovskaya "Table", ang pagtukoy ng isang lugar sa hierarchy ng serbisyo sibil, sa ilang mga lawak ay naging posible para sa mga mahuhusay na tao mula sa mas mababang mga klase na sumulong. Ang lahat ng nakatanggap ng unang 8 ranggo sa departamento ng estado o hukuman ay niraranggo bilang namamana na maharlika, "kahit na sila ay mababa ang lahi", i.e. anuman ang kanilang pinagmulan. Sa serbisyo militar, ang titulong ito ay ibinigay sa ranggo ng pinakamababang klase ng XIV. Kaya, ipinahayag ni Peter I ang kanyang kagustuhan para sa serbisyo militar kaysa sibilyan. Bukod dito, ang titulo ng maharlika ay nalalapat lamang sa mga batang ipinanganak pagkatapos matanggap ng ama ang ranggo na ito; kung, sa pagtanggap ng ranggo ng mga bata, siya ay hindi ipanganak, maaari siyang humingi ng pagkakaloob ng maharlika sa isa sa kanyang naunang ipinanganak na mga anak. Sa pagpapakilala ng talahanayan ng mga ranggo, ang mga sinaunang ranggo ng Russia - mga boyars, okolnichy at iba pa - ay hindi pormal na inalis, ngunit ang award sa mga ranggo na ito ay tumigil. Ang paglalathala ng report card ay may malaking epekto sa opisyal na gawain at sa makasaysayang kapalaran ng maharlika. Ang tanging regulator ng serbisyo ay personal na haba ng serbisyo; Ang "karangalan ng ama", ang lahi, ay nawala ang lahat ng kahulugan sa bagay na ito. Ang serbisyong militar ay nahiwalay sa serbisyong sibil at hukuman. Ang pagkuha ng maharlika sa pamamagitan ng haba ng serbisyo ng isang tiyak na ranggo at ang pagkakaloob ng monarko ay ginawang legal, na nakaimpluwensya sa demokratisasyon ng marangal na uri, ang pagsasama-sama ng likas na paglilingkod ng maharlika at ang pagsasapin-sapin ng marangal na masa tungo sa bago. grupo - ang namamana at personal na maharlika.

Absolutism sa Russia: mga kondisyon para sa paglitaw at mga katangian

Ang patakarang panlabas ng Russia sa ilalim ni Peter the Great

Kinailangan ng Russia na makahanap ng mga kaalyado sa Europa sa pakikibaka nito laban sa Ottoman Empire. Noong 1697, ang diplomasya ng Russia ay nagawang tapusin ang isang nakakasakit na alyansa laban sa Turkey kasama ang Austria at Venice ...

Mga institusyon ng estado ng Imperyo ng Russia mula 1725 hanggang 1755

Noong Disyembre 12, 1741, ilang sandali matapos ang kanyang pag-akyat sa trono, nagpalabas si Empress Elizabeth ng isang kautusan na nag-aalis ng gabinete at ibalik ang Namumunong Senado (bago ito muling tinawag na Mataas na Senado) sa dating posisyon nito...

Ang maharlika ng Kiev noong ika-19 na siglo

Sa simula ng ika-19 na siglo, ang Kiev ay naging isa sa pinakamalaking lugar sa Imperyo ng Russia. Noong 1797, ang pagliko ng roci vinikla ng lalawigan ng Kiev ng Kiev ay hinirang na bayan ng probinsiya. Ang isang bagong pag-unlad ng yoga ay binuo ...

Europa noong ika-18 siglo

sa Russia noong ika-18 siglo. Kasabay ng pagpapalakas at pagbuo ng sistema ng ari-arian, ang mga malalalim na pagbabago ay nagaganap sa pag-unlad ng ekonomiya at panlipunan, na nakakaapekto sa lahat ng aspeto ng pambansang ekonomiya at ang imaheng panlipunan ng bansa ...

Ang kasaysayan ng armada ng Russia at ang bandila ng Andreevsky

Ang pagtatangka na bumuo ng isang fleet sa panahon ng digmaang Russian-Swedish noong 1656-1661 ay hindi rin nagtagumpay. Sa Kanlurang Dvina, sa ilalim ng pamumuno ng gobernador A.L. Ordin-Nashchekin, nagsimula ang pagtatayo ng mga barko sa paggaod at paglalayag na inilaan para sa mga operasyong militar ...

Kasaysayan ng Russia mula sa Middle Ages hanggang sa kasalukuyan

Sa pagitan ng Stalin Joseph Vissarionovich at Peter I mayroong higit na pagkakatulad kaysa pagkakaiba. Si Peter I ay isang pambihirang pinuno ng pulitika at militar ng Russia. Binuo ang industriya, lumikha ng isang bagong uri ng hukbo, kasama. isang bagong uri ng tropa, nagtayo ng mga lungsod, naghukay ng mga kanal ...

Peter I at ang kanyang buhay

Matapos ang tagumpay sa Northern War at ang pagtatapos ng Peace of Nystadt noong Setyembre 1721, nagpasya ang Senado at Synod na ipakita kay Peter ang pamagat ng Emperor of All Russia na may sumusunod na mga salita: "gaya ng dati mula sa Roman Senate para sa maharlika. mga gawa ng mga emperador...

Post-pyudal na lipunan ng transisyonal na Inglatera noong ika-16-17 siglo.

Binubuo ng mga ginoo ang mataas na uri, na nakatayo kaagad sa likod ng hari. Kabilang dito ang mga pinamagatang maharlika (mga prinsipe, duke, marquesses, viscount at baron; tinawag silang mga panginoon), knight at esquires. Hindi ka maaaring ipanganak na isang kabalyero...

maharlikang Ruso

Sa pagtatapos ng ika-18 siglo (1795), mayroong 362 libong maharlika (2.2% ng populasyon ng Russia). Sa kalagitnaan ng siglo XIX. (1858) ang bilang ng mga maharlika ay 464 libo (1.5% ng kabuuang populasyon). Sa mga ito, ang mga namamana na maharlika ay bumubuo sa karamihan (noong 1816 - 56%, noong 1858 - 55%) ...

Senado ng Imperyo ng Russia

Noong Disyembre 12, 1741, ilang sandali matapos ang kanyang pag-akyat sa trono, si Empress Elizabeth ay nagpalabas ng isang kautusan na nag-aalis ng gabinete at ibalik ang Namumunong Senado sa dating posisyon nito. Ang Senado ay hindi lamang naging pinakamataas na katawan ng imperyo...

Mga ari-arian

Ang maharlika ay nabuo mula sa iba't ibang kategorya ng mga taong naglilingkod (boyars, okolnichs, clerks, clerks, anak ng boyars, atbp.), Natanggap ang pangalan ng gentry sa ilalim ni Peter I, na pinalitan ng pangalan sa ilalim ng Catherine II sa maharlika (sa mga gawa ng Pambatasang Komisyon ng 1767) ...

Batas sa klase ng ikalawang kalahati ng ika-18 siglo

Ang pagiging isang privileged at isolated class, ang maharlika ay wala pang klaseng organisasyon, at sa pag-aalis ng compulsory service, maaari din itong mawala sa service organization nito. Institusyon ng 1775, na nagbibigay ng maharlikang pamamahala sa sarili...

Socio-economic transformations ni Peter I

Ang paglikha ng naturang kababalaghan - Petersburg, tulad ng iba pang mga gawa ni Peter, kasama ang lahat ng bigat nito ay nahulog sa mga balikat ng masa. Ang mga tao ay nagbabayad ng patuloy na pagtaas ng buwis, ang mga ordinaryong tao ay namatay sa libu-libo sa pagtatayo ng St. Petersburg, habang naghuhukay ng mga kanal ...

France sa kabilang kalahati ng siglo XVII.

Ang French nobility vyshukuvalo, Crimea direct seigneurial requisitions, at іnshі dzherela pagsasamantala ng mga magsasaka. Ang mga kabataang blues ng mga marangal na pamilya ay madalas na kumuha ng espirituwal na dignidad...

Hindi nakuha ni Peter 1 ang pinakamahusay na maharlika, samakatuwid, upang maitama ang sitwasyon, ipinakilala niya ang panghabambuhay na kalakip sa serbisyong sibil. Ang serbisyo ay nahahati sa mga serbisyo ng estadong militar at mga serbisyo ng estadong sibil. Dahil maraming mga reporma ang isinagawa sa lahat ng lugar, ipinakilala ni Peter 1 ang sapilitang edukasyon para sa maharlika. Ang mga maharlika ay pumasok sa serbisyo militar sa edad na 15 at palaging may ranggo na pribado para sa hukbo at mandaragat para sa hukbong-dagat. Ang maharlika ay pumasok din sa serbisyo sibil mula sa edad na 15 at sinakop din ang isang ordinaryong posisyon. Hanggang sa edad na 15, kailangan nilang sumailalim sa pagsasanay. May mga kaso nang personal na idinaos ni Peter 1 ang mga pagsusuri ng maharlika at ipinamahagi ang mga ito sa mga kolehiyo at regimen. Ang pinakamalaking naturang pagsusuri ay ginanap sa Moscow, kung saan personal na itinalaga ni Peter 1 ang lahat sa mga regimen at paaralan. Pagkatapos ng pagsasanay at pagpasok sa serbisyo, ang mga maharlika ay nahulog sa ilang mga regiment ng bantay, at ang ilan sa mga ordinaryong garison o lungsod. Ito ay kilala na ang Preobrazhensky at Semenovsky regiments ay binubuo lamang ng mga maharlika. Noong 1714, naglabas si Peter 1 ng isang utos na nagsasaad na ang isang maharlika ay hindi maaaring maging isang opisyal kung hindi siya nagsilbi bilang isang sundalo sa regimen ng mga guwardiya.

Ang maharlika sa ilalim ni Peter 1 ay obligadong magsagawa ng hindi lamang serbisyo militar, kundi pati na rin ang serbisyong sibil, na isang ligaw na balita para sa mga maharlika. Kung mas maaga ito ay hindi itinuturing na isang tunay na serbisyo, kung gayon sa ilalim ng Peter 1, ang serbisyong sibil para sa mga maharlika ay naging kasing karangalan ng serbisyo militar. Sa mga chancery, ang mga paaralan ng ilang mga order ay nagsimulang buksan upang hindi sumailalim sa pagsasanay sa militar, ngunit upang sumailalim sa edukasyong sibil - jurisprudence, ekonomiya, batas sibil, atbp. Napagtatanto na ang maharlika ay gustong pumili ng kanilang militar o serbisyong sibil, si Peter 1 ay nagpatibay ng isang kautusan, kung saan sumunod na ang mga maharlika ay ipamahagi sa mga pagsusuri batay sa kanilang pisikal at mental na data. Nakasaad din sa kautusan na ang bahagi ng mga maharlika sa serbisyo sibil ay hindi dapat lumampas sa 30 porsiyento ng kabuuang bilang ng mga maharlika.

Decree of Single Succession of 1714

Ang maharlika noong panahon ni Peter 1 ay tinatamasa pa rin ang karapatan sa pagmamay-ari ng lupa. Ngunit ang pamamahagi ng mga lupain ng estado sa mga pag-aari para sa serbisyo ay tumigil, ngayon ang mga lupain ay ibinigay para sa mga tagumpay at tagumpay sa serbisyo. Marso 23, 1714 Pinagtibay ni Peter Alekseevich ang batas "Sa movable and immovable estates and on uniform inheritance." Ang kakanyahan ng batas ay na, ayon sa batas, maaaring ipamana ng may-ari ng lupa ang lahat ng kanyang ari-arian sa kanyang anak, ngunit sa isa lamang. Kung namatay siya nang hindi nag-iiwan ng testamento, ang lahat ng ari-arian ay inilipat sa panganay na anak na lalaki. Kung wala siyang anak, maaari niyang ipamana ang lahat ng ari-arian sa sinumang kamag-anak. Kung siya ang huling lalaki sa pamilya, maaari niyang ipamana ang lahat ng ari-arian sa kanyang anak na babae, ngunit isa lamang. Gayunpaman, ang batas ay tumagal lamang ng 16 na taon at noong 1730, kinansela ito ni Empress Anna Ioannovna, dahil sa patuloy na poot sa mga marangal na pamilya.

Talaan ng mga ranggo ni Peter the Great

Ang pinagmulan ng marangal na maharlika, si Peter 1 ay nagpahayag ng mga opisyal na merito, na ipinahayag sa ranggo. Ang pagtutumbas ng serbisyo sibil sa militar ay pinilit si Peter na lumikha ng isang bagong burukrasya para sa ganitong uri ng serbisyo publiko. Enero 24, 1722 Lumikha ang Peter 1 ng isang "talahanayan ng mga ranggo". Sa report card na ito, ang lahat ng posisyon ay hinati sa 14 na klase. Halimbawa, sa ground forces, ang pinakamataas na ranggo ay Field Marshal General at ang pinakamababa ay Fendrik (ensign); sa fleet, ang pinakamataas na ranggo ay admiral general at ang pinakamababang ranggo ay ship commissar; sa serbisyo sibil, ang pinakamataas na ranggo ay chancellor at ang pinakamababang ranggo ay collegiate registrar.

Ang talahanayan ng mga ranggo ay lumikha ng isang rebolusyon sa batayan ng maharlika - ang kahalagahan at pinagmulan ng marangal na pamilya ay hindi kasama. Ngayon, ang sinumang nakamit ang ilang mga merito ay nakatanggap ng kaukulang ranggo at, nang hindi lumalabas mula sa pinakaibaba, ay hindi kaagad makakakuha ng mas mataas na ranggo. Ngayon ang serbisyo ay naging pinagmulan ng maharlika, at hindi ang pinagmulan ng iyong pamilya. Sinasabi ng talahanayan ng ranggo na ang lahat ng mga empleyado na may ranggo ng unang walong antas, kasama ang kanilang mga anak, ay nagiging mga maharlika. Ang talahanayan ng mga ranggo ng Peter 1 ay nagbukas ng daan patungo sa maharlika para sa sinumang tao na nakapasok sa serbisyo publiko at sumusulong sa kanyang mga gawa.

Mula sa pagpapakilala ng "Table of Ranks" noong 1722, ang mga maharlika na may mayaman na nakaraan, na may mahabang pamilya at dati nang humawak sa lahat ng matataas na posisyon sa ilalim ng tsar, ay pangunahing nagdusa. Ngayon sila ay kapantay ng mga taong nasa mababang uri, na nagsimulang sumakop sa matataas na ranggo sa ilalim ni Peter 1. Ang pinakauna ay si Alexander Menshikov, na may hamak na pinagmulan. Maaari mo ring isa-isahin ang mga walang kagalang-galang na dayuhang tao, ngunit nakakuha ng matataas na posisyon: Prosecutor General P. I. Yaguzhinsky, Vice-Chancellor Baron Shafirov, Chief of Police General Devier. Serfs na nagawang maabot ang taas sa serbisyo - ang manager ng Moscow lalawigan Ershov, ang vice-gobernador ng Arkhangelsk lungsod Kurbatov. Sa maharlikang angkan, ang mga prinsipe Dolgoruky, Romodanovsky, Kurakin, Golitsyn, Buturlin, Repnin, Golovin, pati na rin ang Field Marshal Count Sheremetev, ay pinanatili ang matataas na posisyon.