Cosmism ni Alexander Chizhevsky, o Bakit nabaliw ang mundo

Vadim Gorelik (Frankfurt am Main)

o Bakit nabaliw ang mundo

Para sa kanyang pagkakaiba-iba ng mga talento siya ay tinawag « Leonardo ng ikadalawampu siglo » . Para sa kanyang dedikasyon sa pag-aaral ng Araw at solar radiation - "sun man". Para sa isang hindi kinaugalian na pananaw sa Marxismo-Leninismo - « isang kaaway na nakabalatkayo bilang isang siyentipiko." Ang kanyang mga gawa ay hindi pa gaanong kilala. Ngunit narinig ng lahat ang kanyang pangalan - Alexander Chizhevsky. Gusto naming alalahanin siya at ang kanyang teorya ng mga panahon ng kalawakan ngayon.

Maraming tao ang nagtatanong sa kanilang sarili: “Ano ang nangyayari sa mundo ngayon? Parang nabaliw lang ang lahat." Mga kakaibang natural na sakuna (mga buhawi, baha, tsunami, lindol, epidemya) at mga sakuna na gawa ng tao (pagbagsak ng mga eroplano, paglubog ng mga barko, aksidente sa mga pasilidad na nuklear), napakalaking agresibo sa panahon ng mga protesta (nasusunog na mga sasakyan, sirang bintana, paninira sa mga istadyum), ugali ng mga pulitiko parang nakikipag-away na sabong, nagpapatunay sa isa't isa kung sino sa kanila ang mas cool sa tulong ng nuclear at missile na "mga laruan". Ang siklab ng galit ng malawak na masa ay umabot sa kasukdulan: ang mga tao ay pinapatay para sa isang salita o karikatura. Ang kalupitan ay wala sa mga tsart. Matalinong tinawag ito ng mga siyentipikong pulitikal bilang isang panahon ng kaguluhan na pinasok ng mundo. Ngunit kakaunti ang nag-iisip tungkol sa mga dahilan para sa gayong pandaigdigang kababalaghan.

Ang araw ang ating lahat. Ang katotohanan na ang buhay sa Earth ay may utang sa pinagmulan nito sa Araw ay nakasulat sa mga aklat-aralin sa paaralan. Ngunit ang katotohanan na ang ating buhay ay sa isang mas malaking lawak ng isang cosmic phenomenon kaysa sa isang makalupang isa, at ang lahat ng mga proseso na nagaganap sa Earth at sa ating lipunan ay malakas na umaasa sa mga proseso na nagaganap sa Araw (Fig. 1), ay naging kilala hindi pa matagal na ang nakalipas .

At ito ay natuklasan ni Alexander Chizhevsky, isa sa mga pangunahing siyentipiko ng huling siglo, ang tagapagtatag ng cosmo- at heliobiology, ang taong nagmungkahi ng isang bagong pilosopikal na pag-unawa sa mga proseso ng pandaigdigang lupa. Mula sa simpleng katotohanan na pinagbabatayan ng solar energy ang lahat ng nangyayari sa Earth, napag-alaman at pinatunayan niya sa matematika ang impluwensya ng solar activity cycles (SACs) sa dalas at intensity ng natural (mga lindol, tsunami, epidemya) at panlipunan (mga digmaan, rebolusyon). , mga paghihimagsik, mga krisis sa pananalapi) mga sakuna na napakamahal sa sangkatauhan.

Ang mahirap na landas ng isang henyo. Ipinanganak siya noong Enero 26, 1897 sa pamilya ng isang pangunahing heneral sa hukbo ng Russia. Pagkatapos ng Kaluga Real School, ipinagpatuloy niya ang kanyang pag-aaral sa Moscow Archaeological and Commercial Institutes at sa Physics, Mathematics at Medicine faculties ng Moscow State University. Noong 1918, ipinagtanggol ni Chizhevsky ang kanyang disertasyon ng doktor sa Moscow State University "Sa periodicity ng proseso ng kasaysayan ng mundo," kung saan, gamit ang isang malaking halaga ng makatotohanang materyal, pinatunayan niya ang impluwensya ng CSA sa lahat ng mga proseso na nagaganap sa Earth. Ang pinakamataas na tagumpay ng kanyang pagtuklas ay ang monograph na "The Earth in the Embrace of the Sun," na isinulat ni Chizhevsky sa Pranses (Paris, 1938). Ang aklat na ito ay nai-publish sa Russian lamang noong 1973, pagkatapos ng kanyang kamatayan, sa ilalim ng pamagat na "Terrestrial Echo of Solar Storms."

Ang pagtuklas ni Chizhevsky ay agad na nakatanggap ng pagkilala. Siya ay ganap na miyembro ng 18 akademya sa buong mundo, isang honorary professor sa maraming unibersidad sa Europe, America at Asia. Noong 1939, sa New York, ang unang internasyonal na kongreso sa biological physics at space biology ay inihalal si Chizhevsky bilang honorary president at hinirang siya para sa Nobel Prize.

Ngunit noong 1940, nagsimula ang "medieval trial" ng Chizhevsky. Inakusahan siya ng paglihis sa mga prinsipyo ng Marxismo-Leninismo. Ang kaso ng Chizhevsky ay pinangangasiwaan ni Vyshinsky. Ang isang mapangwasak na artikulong "Ang Kaaway sa Maskara ng Isang Siyentipiko" ay lilitaw sa Pravda.

Si Chizhevsky ay pinatalsik sa lahat ng mga post, ngunit nananatiling libre sa ngayon. Siya ay inaresto noong 1942 sa mga paratang ng pagsira sa kapangyarihan ng Sobyet. Ito ay nagkakahalaga ni Alexander Leonidovich ng 8 taon sa mga kampo at isa pang 8 taon bilang isang espesyal na settler.

Siya ay na-rehabilitate lamang noong 1962, at makalipas ang dalawang taon ay wala na siya.

Ang kakanyahan ng pagtuklas ni Chizhevsky. Sinuri ni Chizhevsky ang isang malaking halaga ng makasaysayang materyal at natuklasan ang isang ugnayan sa pagitan ng CSA maxima (isang malaking bilang ng mga sunspot) at mass cataclysms sa Earth. Napag-alaman na ang periodicity ng maximum na mga halaga ng CSA ay nag-iiba sa saklaw mula 8 hanggang 16 na taon, na may average na 11 taon (Larawan 2). Ipinakita ni Chizhevsky na sa mga panahon ng pagtaas ng aktibidad ng solar, ang mga digmaan, rebolusyon, natural na sakuna, sakuna, at epidemya ay nangyayari sa Earth. Mula dito, nakuha ang isang konklusyon tungkol sa impluwensya ng 11-taong CSA sa mga proseso ng klimatiko, geological at panlipunan sa Earth.

“Ang isang astronomo na nagbabasa ng epidemiology ng kolera,” ang isinulat ni Chizhevsky, “ay hindi sinasadyang namangha sa katotohanan na ang kilalang mga taon ng solar storms at hurricanes ay nagdudulot ng napakalaking nakapipinsalang phenomena at, sa kabaligtaran, ang mga taon ng solar calm at kapayapaan ay kasabay ng mga taon ng pagpapalaya ng tao mula sa walang hanggan na kakila-kilabot nitong isang hindi magagapi na hindi nakikitang kaaway."

Pangunahing mahalaga mula sa punto ng view ng kasalukuyang sitwasyon sa mundo ay ang pag-asa sa CSA na natuklasan ni Chizhevsky ng mental na aktibidad ng hindi lamang isang indibidwal na tao, kundi pati na rin ang masa, na nagiging sanhi ng kanilang pagiging agresibo, ang epekto ng CSA sa psyche ng mga matataas na opisyal ng mga estado at ng kanilang mga koponan, ang posibilidad na gumawa sila ng mga di-nakabubuong desisyon sa iba't ibang antas ng pamahalaan na humahantong sa mga pagkagambala sa ekonomiya at mga salungatan sa militar.

Kasabay nito, nagbabala ang siyentipiko laban sa isang pinasimple na pag-unawa sa kanyang teorya. Ang araw ay hindi ang dahilan ng paglitaw ng ilang mga sakuna sa lupa. Maaari silang lumitaw nang walang impluwensya ng mga solar storm, sa ilalim ng impluwensya ng socio-economic at geological na mga kadahilanan, ngunit ang oras ng kanilang paglitaw at, pinaka-mahalaga, ang kanilang intensity ay malapit na nauugnay sa mga taluktok ng CSA. Ang aktibidad ng solar ay isang trigger para sa mga prosesong nagaganap sa mundo at sa lipunan. Samakatuwid, ang pag-aaral ng mga solar storm ay kinakailangan upang mahulaan ang posibilidad ng natural, biological at panlipunang mga sakuna.

Ang teorya ni Chizhevsky ngayon. Sa nakalipas na mga taon, ang teorya ni Chizhevsky ay hindi lamang nakumpirma, ngunit naging popular din. Isang nakakatakot na triad: virtual na komunikasyon, na madaling bumuo ng isang pulutong sa loob ng ilang oras, agresibong propaganda sa telebisyon, pag-zombify sa pulutong na ito, at pag-unlad ng teknolohiya sa serbisyo ng mga barbaro, kaya pagandahin ang epekto ng CSA na ito ay naging isang pandaigdigang problema . Habang lumalayo tayo, mas maraming tao ang nasasangkot sa mga pakikipagsapalaran ng mga lider na hindi matatag sa pag-iisip, at ang mundo ay lalong nababaliw.

Ang pinakabagong mga kaganapan sa Frankfurt, noong Marso 2015 (peak 24 cycle) sa panahon ng pagbubukas ng bagong gusali ng European Bank, nang sinunog ng malupit na pulutong ng mga nagpoprotesta ang mga sasakyan ng pulis at nasugatan ang 89 na opisyal ng pulisya, ay malinaw na kumpirmasyon nito.

Ngayong pinayaman ng kaalaman, subukan nating gamitin ang Fig. 2 maunawaan kung bakit ang mundo ay nababaliw. Tandaan na ang average na antas ng CSA ay patuloy na tumataas, at sa kasalukuyan ito ay dalawang beses na mas mataas kaysa noong 1800. Ngayon, 23 solar cycle ang pinag-aralan, at mula noong 2008, nagsimula ang ika-24 na cycle, na umabot sa maximum nito noong 2013-2014. Ayon sa mga pagtataya ng NASA, ang cycle 24 ay magkakaroon ng double peak at magdudulot ng malalakas na magnetic storm.

Ngayon, ihambing natin ang ilan sa mga pinakamahalagang sakuna sa lipunan at kalikasan sa CSA maxima. Sa kasong ito, kinakailangang isaalang-alang ang time lag (paglihis ng 1-2 taon) ng mga kaganapan mula sa mga maximum ng CSA dahil sa pagkawalang-kilos ng mga pandaigdigang proseso.

15 cycle (1913-1923, maximum noong 1917). Ang Unang Digmaang Pandaigdig at mga rebolusyon sa Russia at Germany.

Cycle 17 (1933-1944, maximum noong 1937) World War II.

19th cycle (1954-1964, maximum noong 1958) Suez crisis 1956-1957 at ang pagsalakay ng Sobyet sa Hungary noong 1956.

20 cycle (1964-1976. maximum noong 1968) War 1967-1968 sa pagitan ng Israel at Egypt, Syria, Jordan, Iraq, Algeria at ang pagsalakay ng Sobyet sa Czechoslovakia noong 1968.

Cycle 22 (1986-1996, maximum noong 1989) Lindol sa Armenia na sumira sa lungsod ng Spitak (1988), pagbagsak ng USSR (1990).

Cycle 23 (1996-2008, maximum noong 2000). Ang pagbagsak ng Yugoslavia, na sinamahan ng mga digmaang sibil.

At sa wakas, ang huling 24 na cycle (2008-2019, maximum sa 2013-2014). Pandaigdigang krisis sa pananalapi. Ang pinakamalaking lindol sa Japan, na humantong sa aksidente sa Fukushima nuclear power plant, ang paglitaw ng Islamic State, ang pangalawang Maidan sa Ukraine, ang pagsasanib ng Crimea at ang hybrid na digmaan sa Donbass, ang paghaharap sa pagitan ng Russia-Ukraine at Russia -USA.

Paano mabuhay nang higit pa? Upang sagutin ang walang hanggang tanong na Ruso na "Sino ang dapat sisihin?" sinubukan naming sumagot sa tulong ni Chizhevsky. Ngunit upang sagutin ang pangalawang walang hanggang tanong na Ruso: "Ano ang gagawin?" - mas mahirap sagutin. Hindi namin mahanap ang kontrol sa Araw. Ngunit para sa mga taong nakalantad sa solar radiation - medyo. Sa kanyang sikat na aklat na "The Terrestrial Echo of Solar Storms," ​​isinulat ni A. L. Chizhevsky: " Dapat malaman ng awtoridad ng estado ang estado ng Araw sa anumang naibigay na sandali. Bago gumawa ng desisyon, kailangang magtanong ang gobyerno tungkol sa estado ng bituin: maliwanag ba ito, malinaw ba ang mukha nito o may mga batik? Ang araw ay isang mahusay na tagapagpahiwatig ng militar-pampulitika: ang mga pagbabasa nito ay hindi mapag-aalinlanganan at pangkalahatan ». Sa teoryang tama, ngunit paano ang mga pinuno mismo, na mga tao rin? Doon, iminungkahi ni Chizhevsky na protektahan ang mga ward ng mga pasyenteng may malubhang karamdaman sa panahon ng mga peak ng CSA. Magiging kagiliw-giliw na isipin ang sitwasyon sa mundo kung ang mga sumbrero at opisina ng hindi sapat na mga pulitiko, tagapamahala at mga pinansiyal na numero ay pinangangalagaan sa ganitong paraan?

Maraming mga panukala mula sa mga physicist at psychologist para sa pagsubok sa mga lider na gumagawa ng mga desisyon. Ngayon ay may pagsubok sa mga kakayahan sa pag-iisip gamit ang IQ coefficient. Marahil ito ay nagkakahalaga ng pagpapakilala ng isang katulad na mandatoryong koepisyent ng kakulangan (CI) para sa pagsubok ng mga kasanayan sa psychomotor ng mga pinuno? At sa ilang borderline na halaga ng CT, limitahan ang pag-access ng gayong mga tao sa mga posisyon sa pamumuno?

Astronomer, physicist, physician, biologist, historian... At isa ring makata at pintor at isang Tao...

Ang mga sunspot, eclipses, ang paglapit ng mga gumagala na kometa ay nag-aalala sa isipan ng ilan sa ating mga kababayan, tila, na may parehong puwersa tulad ng iba pang bahagi - ang posibilidad ng isang bagong default at pagtaas ng presyo ng gasolina. Totoo, mayroong isang ikatlong grupo (marahil ang pinakamalaking), na hindi maaaring matakot ng anuman. "Dapat ba akong mag-alala tungkol sa ilang mga mantsa?"

Alexander Chizhevsky noong 20s. natuklasan na ang aktibidad ng solar ay nakakaimpluwensya sa matinding mga pangyayari sa lupa - mga epidemya, mga digmaan, mga rebolusyon... Bago ito, sinubukan ng mga astrologo sa loob ng dalawang libong taon na patunayan na kontrolado ng mga bituin ang kapalaran ng mga tao at estado. Minsan ang kanilang mga hula ay nagkatotoo - ang mga tao ay nagmumungkahi...

Sinabi ng isa sa mga dakilang pilosopo: "Ang mga bituin ay pinamumunuan ng mga hangal." Maaaring ipagpatuloy ang parirala:

“...at ang mga hangal ang namamahala sa mga bituin.” Iyon ay, ang hangal na pag-uugali at hangal na pag-iisip ng malalaking masa ng mga tao (pagsalakay, pagkapoot) ay nagbubunsod ng mga lindol, baha, ang parehong mga spot sa Araw... Na, sa turn, ay pumukaw... atbp. Ito ang modernong "pag-unlad" ng Chizhevsky.

Ang mga taon ng solar na aktibidad ay kung ano ang nasa ibabaw. At sa loob... Marahil ang Araw ay ang parehong karagatan ng Solaris, isang "aktibong" salamin kung saan ang lahat ng ating masasamang bagay ay makikita ng mga higanteng katanyagan?

At kung gayon, "walang saysay na sisihin ang salamin!.."

Ito ay isang pangalan sa abot-tanaw ng agham ng ikadalawampu siglo. kumikinang na parang bituin sa unang sukat. Hindi ang isa na nakalista sa makapal na akademikong volume, ngunit isang buhay, magalang na magniningning anuman ang opisyal na siyentipikong "rating". Si Alexander Leonidovich Chizhevsky (1897–1964) ay naging Copernicus noong ikadalawampu siglo, na nag-aalis ng geocentrism sa huling kanlungan nito. Ang Earth ay hindi lamang umiikot sa Araw, ngunit ang lahat ng buhay sa ating planeta ay pumipintig sa mga ritmo ng solar na aktibidad, itinatag niya. Buong buhay niya ay tumingin siya sa Araw, at tiningnan siya nito sa kanyang mga kapanahon.

Sa First International Congress on Space Biology, na ginanap 30 taon na ang nakalilipas sa New York, si Chizhevsky ay tinawag na Leonardo da Vinci noong ikadalawampu siglo. Scientist: astronomer, physicist, physician, biologist, historian. At isa ring makata at pintor.

Tinawag ng Pranses na istoryador at sosyologong si Hippolyte Tarde ang tula bilang PRESENTASYON NG KATOTOHANAN. Noong 1919, isang batang residente ng Kaluga na si Alexander Chizhevsky ay nagsulat ng isang tula kung saan nakita niya ang kanyang kapalaran. Ito ay nakatuon kay Galileo Galilei:

At muli at muli silang bumangon

mga sunspot sa araw,

At ang matinong pag-iisip ay nagdilim,

At ang trono ay nahulog, at sila ay hindi na mababawi

Taggutom at ang kakila-kilabot na salot

At ang mukha ng buhay ay naging isang ngiting:

Ang compass ay naghahagis, ang mga tao ay nagkakagulo,

At sa itaas ng Earth at sa itaas ng masa ng tao

Ang Araw ay gumagawa ng nararapat na paggalaw.

O kayong nakakita ng mga sunspot

Sa kanyang kahanga-hangang katapangan,

Hindi mo alam kung paano sila magiging malinaw sa akin

At ang iyong kalungkutan ay malapit na, Galileo!

Pagkalipas ng maraming taon, sisisihin ng mga inquisitor sa ating panahon si Chizhevsky sa katotohanan na nangahas siyang iugnay ang kadiliman sa mga gawain ng tao sa mga "mantsa" na ito - mga epidemya at panlipunang sakuna, mga pagkabigo sa pananim, mga salot... Sa madugo at maputik na gulo ng katapusan ng siglo makikita natin ang isang malinaw na kumpirmasyon ng kanyang mga ideya. At sa mga serbisyo ng katalinuhan ng iba't ibang mga bansa, ang buong mga departamento ay nakikibahagi ngayon sa pagsusuri ng aktibidad ng solar...

ANG KANYANG MGA NINUNO sa panig ng kanyang ina ay mula sa Nevyan - ang Dutch na dumating sa Russia sa ilalim ni Peter I at tapat na naglingkod sa bagong Ama. Dumaloy ang isang halo ng dugong Polish sa tagiliran ng kanyang ama. Noong 1915–1916, habang sinusubaybayan kung ano ang nangyayari sa harapan ng Russian-German, kung saan kasama ng kanyang ama ang kanyang dibisyon ng artilerya, nakatuklas si Alexander Chizhevsky na namangha sa kanyang mga kontemporaryo. Ang pagtaas ng aktibidad ng solar, na naitala sa pamamagitan ng isang teleskopyo, ay kasabay ng pagtindi ng labanan. Ang pagkakaroon ng interes, nagsagawa siya ng isang istatistikal na pag-aaral sa mga kamag-anak at kaibigan para sa isang posibleng koneksyon sa pagitan ng neuropsychic at physiological reaksyon na may hitsura ng mga flare at sunspots. Nang maproseso ang mga nagresultang mga tablet sa matematika, nakarating siya sa isang kamangha-manghang konklusyon: ang Araw ay nakakaimpluwensya sa ating buong buhay nang mas banayad at malalim kaysa sa naisip.

Ang ating luminary ba ang conductor ng mga kusang proseso sa Earth? Mga kaguluhan, digmaan, rebolusyon, mass mental na "epidemya" - lahat ay napapailalim sa ilang uri ng "kalooban" mula sa labas? Ito ay higit sa lakas ng loob na aminin ito. Hindi sinasadya na si Tsiolkovsky, pagkatapos makinig kay Chizhevsky, ay mariin na tinapik ang korona ng kanyang ulo: "Paano mo ito isasaalang-alang?"

HINDI BINALIWALA ni CHIZHEVSKY ang papel ng personalidad, pang-ekonomiya, pampulitika at iba pang "mga makina" ng kasaysayan, na kalaunan ay iniugnay sa kanya ng kanyang mga masamang hangarin. Hindi siya isang fatalist at neo-astrologer, na inakusahan siyang bumubula ang bibig sa buong buhay niya. Siya ay isang siyentipiko na nag-aral ng mga katotohanan. At kaya ang hinaharap na istoryador-arkeologo, na naghahanda ng tesis ng kanyang master sa paksang "Russian lyric poetry ng ikalabing walong siglo," ay inilibing ang kanyang sarili sa mga makasaysayang talaan at talaan. Lumalabas na mula pa noong una ay naramdaman ng mga tao ang impluwensya ng Araw na may kamangha-manghang kalinawan, na sumasalamin dito sa mga alamat at relihiyon. "Inilagay ko lang ang sinaunang pag-iisip sa anyo ng mga talahanayan at mga graph at ipinakita ang posibilidad na mahulaan ang mga natural na kaganapan sa Earth," sabi ng siyentipiko. Sa kabila ng kontrobersyal na paksa, noong 1918 ay nagawa niyang ipagtanggol ang kanyang disertasyon ng doktor sa pangkalahatang kasaysayan sa Moscow State University at buksan ang unang pahina ng historiometry. Ang napiling landas ay nangangailangan ng natural na pang-agham na kumpirmasyon - at nagtapos din si Chizhevsky mula sa pisika at medikal na faculties ng Moscow University. Nang tanungin kung saan ba talaga niya inilaan ang kanyang sarili, sumagot ang siyentipiko na may ilang hamon: “Elektrisidad ng buhay!”

Hindi matatawag na madali ang DESTINY NI CHIZHEVSKY. Maraming mga pabula ang hinabi sa kanyang buhay, bagama't may mga tunay na mahiwagang pahina dito. Sinabi nila, halimbawa, na ang mga Bolshevik ay napopoot at natatakot sa kanya at iyon ang dahilan kung bakit nila siya itinago sa mga kampo. Sa katunayan, siya ay inaresto sa panahon ng digmaan sa paglikas batay sa isang karaniwang domestic denunciation. Tulad ng sinabi niya mismo, ang mga investigator ng NKVD, na nakikiramay sa kanya, ay sinubukang gawin ang lahat upang matanggap niya ang pinakamababang pangungusap - 8 taon. Sa sharashka at sa mga kampo kung saan siya nagsilbi, may mga kumander na pinahintulutan siyang magsagawa ng gawaing pananaliksik. Sa katunayan, siya ay itinapon sa kanya ng putik sa buong buhay niya, ngunit madalas na hindi ito ginawa ng mga ideologist ng partido, ngunit ng mga kapwa siyentipiko.

Si Chizhevsky ay hindi umaangkop sa balangkas ng guild ng "malaking agham".

Matapos ang pinakaunang mga publikasyon ng 20s tungkol sa impluwensya ng mga solar cycle sa mga makalupang kaganapan sa mga siyentipikong pagpupulong, sinimulan siyang tawaging isang "sumisamba sa araw" at isang "obscurantist"... "Hinihiling nila na opisyal kong talikuran ang maraming taon ng pananaliksik , pagsisisi at paglapastangan sa publiko sa sarili kong mga gawa…. Ito ay naitala pa sa mga protocol ng All-Russian Academy of Agricultural Sciences, "sabi ng siyentipiko sa kalaunan.

Desididong lumabas si K.E bilang pagtatanggol sa kaibigan. Tsiolkovsky. Noong Disyembre 1926, sa USA, ang propesor ng Columbia University na si Vladimir de Smith ay nag-ulat sa kanyang mga kasamahan tungkol sa gawain ni Chizhevsky. Ang mga mensahe ay nagdulot ng isang tunay na sensasyon, at maraming mga pang-agham na lipunan ang nagsimulang ihalal ang siyentipikong Ruso bilang kanilang buo at honorary na miyembro. Nagdagdag lamang ito ng apdo sa kanyang mga kalaban sa USSR. Nakikiramay ako kay A.L. Chizhevsky People's Commissar of Health N.A. Semashko, na nagdulot ng kawalang-kasiyahan ni Stalin. Ngunit pagkatapos ay personal na nakipagpulong si Semashko sa "pinuno ng mga tao" - at ang bagay ay naayos na! Sinabi nila na pagkatapos ng digmaan, bilang tugon sa mga pagtatangka ng "mga mabuting hangarin" na dalhin si Chizhevsky sa isang bagong termino, sinabi ni Stalin: "Kailangan pa rin nating makita kung siya ay isang kaaway." Tila, ang Araw ay pabor kay Chizhevsky sa sandaling iyon...

Ang isa pang alamat ay nag-uutos sa pakikilahok ni Chizhevsky sa isang tiyak na saradong espesyal na laboratoryo ng Sobyet, ang pangunahing gawain kung saan ay upang bumuo ng isang algorithm para sa pagkontrol sa psyche ng malaking masa ng mga tao. Sa katunayan, sa huling bahagi ng 20s, ang siyentipiko ay nagtrabaho bilang isang consultant sa laboratoryo ng sikolohiya ng hayop sa Durov's Corner, kung saan nagsagawa ng mga eksperimento sina Bekhterev at Kazhinsky sa telepathic na impluwensya sa mga hayop. Si Chizhevsky ay nakikibahagi sa kanyang pangalawang paboritong pang-agham na direksyon - air ionization at, sa pamamagitan ng paraan, nadoble ang buhay ng minamahal na unggoy ni Durov.

PAGKATAPOS NG EXILE, pagbisita muna sa Moscow nang ilegal at pagkatapos ay opisyal na bumalik noong 1961, sinubukan ni Alexander Leonidovich na tiyakin ang pagpapatuloy ng kanyang gawaing pang-agham sa ilang institute. Ngunit walang kabuluhan. Nagbago ang mga panahon. Ngayon si Chizhevsky ay hindi inuusig, tulad ng noong 30s (ilang mga mapang-abusong artikulo siya

,gayunpaman, siya ay "karapat-dapat" pa rin). Pinatahimik lang nila siya, kahanga-hangang pinaalis siya. Nakangisi sila sa likod ng kanilang mga likuran at kasabay nito ay aktibong ginamit ang kanyang mga ideya at pag-unlad.

Nagkaroon din ng pribadong suporta mula sa ilang mga siyentipiko, ngunit opisyal na si Chizhevsky ay nanatiling isang sira-sirang baliw para sa akademya at sa mga kapangyarihan. Hindi nakakapinsala, ngunit kahina-hinala.

Nagsimulang magtrabaho bilang isang manager. laboratoryo sa isa sa mga pinagkakatiwalaan, ipinagpatuloy niya ang kanyang pananaliksik sa mga aeroionizer. Napagtatanto na ang pera ay maaaring kumita mula dito, sinubukan ng direktor ng tiwala na "i-promote" ang agarang paggawa ng mga "hilaw" na aparato pa rin. Tumanggi si Chizhevsky: "Ayaw kong magtrabaho kasama ang mga manloloko." Siya ay nagretiro at, halos ma-sequester sa kanyang maliit na apartment sa Zvezdny Boulevard, patuloy na nagtatrabaho nang mag-isa. Sumulat siya ng mga memoir, painting, tula. Iniisip ko ang Space.

HINDI SIYA MUKHANG classic crank scientist. Siya ay fit, mukhang mas bata kaysa sa kanyang edad, ngunit ang pinakamahalaga, palakaibigan, nagkakalat ng liwanag sa paligid ng kanyang buong hitsura. Matanong, nakalaan sa kanyang mga pagtatasa, ngunit hindi pangkaraniwang reaktibo sa anumang hindi pagkakasundo - ito ay kung paano siya naaalala ng lahat ng nakipag-usap sa kanya sa mga huling taon ng kanyang buhay...

"Ano siyang siyentipiko - pagkatapos ng lahat, nagsusulat siya ng mga tula," nagsalita ang isang tiyak na akademiko tungkol kay Chizhevsky. Si Alexander Leonidovich mismo ay labis na nahihiya tungkol sa kanyang patula na mga eksperimento, kahit na sina Valery Bryusov at Vyacheslav Ivanov, Maximilian Voloshin at Pavel Florensky ay nagsalita nang may pag-apruba tungkol sa kanila sa kanilang panahon...

"Noong 1916," sabi ni Chizhevsky, "naglathala ako ng isang koleksyon ng aking mga taludtod sa Kaluga... Pagkatapos, pagkalipas ng maraming taon, ninakaw ko ang kopyang nakaimbak doon mula sa Lenin Library at sinunog ito." "Magiging mahusay kang makata kung hindi ka gaanong interesado sa agham," sabi ni Mayakovsky sa kanya. "Ang tula at agham ay labis na naninibugho: hindi nila kinikilala ang mga mistress."

Ang "kasal" ni Chizhevsky ay walang alinlangan na natapos sa agham - at, sa kabila ng lahat, ito ay isang masayang kasal.

NAMATAY si CHIZHEVSKY sa isang magandang araw ng Disyembre noong 1964. Siya ay inilibing sa Pyatnitskoye sementeryo sa Moscow (hindi malayo sa Riga overpass). Mayroon lamang isang makitid na bilog ng mga kaibigan at tagasunod. May nagdala ng isyu ng "Party Life" na lumabas nang eksakto sa araw ng libing, kung saan pinagtatawanan ng isang borzopist ang "isang out-of-mind charlatan na nagngangalang Chizhevsky."

Ang araw ay sumikat nang maliwanag at mataimtim sa araw na iyon.

Leonid Golovanov, Andrey Samokhin

Si Alexander Leonidovich Chizhevsky (1897–1964) ay isa sa mga kilalang tao sa ating panahon, "Leonardo ng ika-20 siglo," na kung minsan ay tinatawag siya. Isang mahusay na siyentipiko, makata, artista, hindi nagkakamali sa moral na awtoridad, siya rin ay isang malalim na cosmist thinker. Nagmamay-ari siya ng maraming ideyang ideolohikal. Ang pangunahing kahalagahan ng marami sa kanila ay halata noon. Noong dekada 30, para sa kanyang hindi kinaugalian na pagtingin sa mga prosesong sosyo-historikal, si A.L. Chizhevsky ay binansagan na "isang kaaway sa pagkukunwari ng isang siyentipiko," at gumugol siya ng maraming taon sa bilangguan. Ang ilan sa mga pagmumuni-muni ng ideolohikal ni Chizhevsky ay nauuna sa kanilang panahon na ngayon pa lamang ay nagsisimula na tayong mapagtanto ang kanilang kapangyarihang heuristiko, na nagiging mas kumbinsido na dapat silang maging mga patnubay para sa modernong agham at kultura, kahit na sa isang bago, modernisadong anyo. Ngayon, kapag ang kultura, kabilang ang pilosopiya, ay nasa krisis, kapag ang espirituwal ay pinapalitan ng materyal, kapag ang kulturang masa ay nangingibabaw sa tunay na kultura, kapag ang interes sa agham ay humihina, ang modernong kaalaman tungkol sa mundo ay nangangailangan ng mga bagong kahulugan. Sa kontekstong ito, lalong nagiging mahalaga ang papel ng cosmic worldview. " Ang Cosmos ay nagtuturo sa mundo sa karunungan ng Kagandahan ". Ang Cosmism ay ang gabay na nagbunsod kay A.L. Chizhevsky sa isang bilang ng mga natatanging pagtuklas. Ang isa sa mga ito ay ang pagbuo ng mga pangunahing piraso ng isang interdisciplinary na larangan ng pananaliksik na ngayon ay tinatawag na "malaking kasaysayan." Kasama sa direksyong ito ang biyolohikal at panlipunang ebolusyon ng tao sa loob ng balangkas ng unibersal na ebolusyonismo - mula sa vacuum fluctuations na nagsilang sa ating Uniberso hanggang sa mga pandaigdigang problema ng modernong sibilisasyon.

ANG KAILANGAN NG ISANG SCIENTIFIC WORLDVIEW

Nakita ni A.L. Chizhevsky ang pagkamalikhain pangunahin sa kalikasan. Pagmamahal sa pagkamalikhain, na nagpapakita ng sarili sa iba't ibang anyo, " tiyak na likas "at sa tao. Pilosopiya, agham, sining, tula - bawat isa sa mga pinakamataas na malikhaing pagpapakita ng espiritu ng tao ay umakit kay Chizhevsky, at gumawa siya ng kanyang sariling kontribusyon sa bawat isa. Siya ay lalo na interesado sa " sa mga isyung pinakamahalaga "ang mga sumusunod na problema sa ideolohiya: "...makikilala ba natin ang kalikasan kung ano ito, at hindi gaya ng sa tingin natin. Ang kaguluhan o pagkakasundo ay namamahala sa lahat ng nangyayari sa mundo; kung ang sangkap na lumilikha ng nakikitang mundo ay homogenous o magkakaibang, at kung ano ang kinakatawan nito; kung ang organikong buhay ay mortal o imortal, ito man ay random o omnipresent; kung ang mundo ay mortal o imortal; may hangganan o walang katapusang espasyo". Tulad ni V.I. Vernadsky, na iginiit ang pangangailangan para sa isang "pang-agham na pananaw sa mundo," binigyang-diin niya na ang agham ay dapat gumanap ng isang malaki at kahit na nangingibabaw na papel sa paglutas ng mga pangunahing problema ng pananaw sa mundo. Tinawag ni Chizhevsky ang kanyang pilosopikal na posisyon na "kritikal na realismo" o "makatotohanang siyentipiko," na kasingkahulugan ng materyalismo. Ang posisyon na ito ay batay sa " kumpiyansa na ang pisikal na larawan ng mundo na nilikha ng agham, at tanging agham, ay kumakatawan hindi lamang sa malikhaing kakayahan ng ating isip, ngunit sumasalamin sa tunay na umiiral at independiyente sa atin ang mga proseso ng kalikasan" Sa kanyang opinyon, ito ay kinakailangan "isang diskarte sa siyentipikong pag-unawa sa bagay sa sarili nito, na naglalayong palayain ang siyentipikong larawan ng mundo mula sa anumang anthropomorphism". Ang materyalistikong ugali ay ang nangingibabaw at tumutukoy na katangian ng pananaw sa mundo ni Chizhevsky. Sa konteksto ng kanyang pag-unawa sa kritikal, o siyentipiko, pagiging totoo, nagpahayag si Chizhevsky ng mga kawili-wiling kaisipan tungkol sa proseso ng pag-unawa sa mundo. Halimbawa, kapag tinatalakay ang likas na katangian ng mga prinsipyong pilosopikal na lumalampas sa mga hangganan ng parehong eksperimental at teoretikal na pananaliksik (ang layunin nito ay " malutas ang panloob na kakanyahan ng mga bagay at kalangitan "), binanggit niya na ang pagtuklas ng mga prinsipyong ito ay pinadali ng mga imahe na lumitaw alinman sa pakikilahok ng ilang panlabas na mga kadahilanan, o " eksklusibo sa pamamagitan ng malalim na pag-iisip at malikhaing imahinasyon " Sa pagsilang ng imahe "Ang malikhaing intuwisyon ay malinaw na may malaking kahalagahan ", binigyang-diin ni Chizhevsky. Kabilang sa mga pagtuklas na ginawa sa ganitong paraan, isinama niya ang isang bilang ng mga pilosopikal na konsepto na kalaunan ay natagpuan ang napakatalino na pang-agham na katwiran - ang atomismo ni Lucretius, ang makasagisag na "mga premonisyon" ng mga medieval na alchemist tungkol sa posibilidad ng pagbabago ng mga elemento ng kemikal, at iba pa. Nag-aambag ang mga larawan sa paghahanap ng mga koneksyon sa pagitan ng iba't ibang natural na phenomena at nagbibigay ng pagkakataong " isaalang-alang ang hindi nakikita sa ilalim ng imahe ng nakikita ", pananaliksik "phenomena na hindi mararanasan ". Ang interpretasyon ng konsepto ng bagay sa pilosopikal na konsepto ni Chizhevsky ay ganap na hindi malabo. Itinuturing niya ang bagay bilang isang pagpapakita ng prinsipyo ng enerhiya: " Ang materyal na mundo ay isang arena ng pare-pareho at natural na mga kumbinasyon at vibrations ng isang solong mundo substrate - koryente. Ang bagay ay nabuo mula sa kuryente...". Sa karagdagang pag-unlad ng kanyang pilosopikal na pag-iisip, si Chizhevsky ay nagpahayag ng isang ideya na siya mismo ay tinatawag na Pythagorean-Platonic. Ito ang ideya ng isang batas sa daigdig, o prinsipyo, na nakatayo sa kabilang panig ng mga natural na phenomena. " Kung tatanggapin natin ang electro-atomistic worldview, ayon sa kung saan ang bagay ay hindi umiiral, ngunit mayroon lamang isa o dalawang hindi materyal na kuryente, tayo, ayon sa itaas, ay dapat na hindi sinasadyang dumating sa paniniwala na mayroon lamang isa o dalawang pangunahing mga prinsipyo, na kung saan, kumikilos gamit ito o iyon "kuryente", sila ay lumikha ng parehong bagay at ang buong nakikitang panlabas na mundo. Sa ganitong paraan, ang buong pagkakaiba-iba ng makatwirang mundo, na napakasalimuot at iba't ibang katangian, ay magkakaisa at mababawasan sa pagtuklas ng isang pisikal na batas na kumikilos sa isang pisikal na prinsipyo.". Binigyang-kahulugan ni Chizhevsky ang mga tagumpay ng kontemporaryong natural na agham tulad ng sumusunod: "Ang ideya ng mga Neoplatonist tungkol sa isang mundong substratum at ang ideya ng Pythagorean tungkol sa isang naghaharing prinsipyo ay unti-unting napupunit mula sa kailaliman ng panahon at inihahanda para sa isang mas matinding buhay sa hinaharap. ". Kapag isinasaalang-alang ang mga problema ng simetriya sa kalikasan, nahilig siya sa kung minsan ay tinatawag na "Pythagorean mysticism of numbers." Halimbawa, ang simetrya sa istraktura ng mga dahon sa isang puno o mga kaliskis sa isang pine cone ay napapailalim sa mga mahigpit na numerical pattern ng uri na ang pagtuklas ay naiugnay sa mga Pythagorean. Si Chizhevsky ay nagbigay ng malaking kahalagahan sa "Golden Section" ng Pythagoreans, na sa Renaissance ay tinawag ding Divine Proportion, na nakikita sa loob nito ang isang sukatan ng Harmony ng mundo. Iniugnay niya ang lahat ng mga pagsasaalang-alang na ito sa pagkakaroon ng isang "eksakto, walang hanggang umiiral na batas sa kosmiko" na tumutukoy sa mga natural na phenomena na ating pinag-aaralan. Bilang karagdagan sa materyalistiko, energyist, Pythagorean, neoplatonic na mga ideya, ang mga ideya sa astrological ay sumasakop din ng isang makabuluhang lugar sa konsepto ni Chizhevsky, ngunit radikal na muling inisip mula sa pananaw ng kontemporaryong agham. Ang mga apela ni Chizhevsky sa sinaunang karunungan ng Silangan ay marami rin. Halimbawa, ang isa sa mga pangunahing ideya ng kanyang konsepto - ang ideya ng ritmo sa ebolusyon ng kosmiko - ay may pinagmulan sa parehong sinaunang at silangang pilosopiko na pag-iisip. Ang mga ideya at larawang katangian ng isang malawak na pagkakaiba-iba ng mga pilosopikal na tradisyon ay nagsisilbing modelo ng konsepto ni Chizhevsky, ngunit ito ay hindi nangangahulugang isang tanda ng anumang hindi pagkakapare-pareho o eclecticism. Sa bagay na ito, alalahanin natin ang mga tanyag na salita ni Albert Einstein na hindi maaaring limitahan ng isang natural na siyentipiko, kapag nagtatayo ng kanyang mundo ng mga konsepto, ang kanyang sarili sa mga prinsipyo ng alinmang sistemang pilosopikal. Siya ay tila isang realista, sabi ni Einstein, dahil ang layunin ng kanyang pananaliksik ay ang panlabas na mundo, isang idealista, dahil isinasaalang-alang niya ang mga siyentipikong konsepto ng teorya bilang "malayang mga likha ng espiritu ng tao" na hindi direktang sumusunod sa karanasan, isang Platonist at Pythagorean, dahil isinasaalang-alang niya ang lohikal na pagiging simple bilang isang kinakailangan at epektibong pananaliksik sa tool, atbp. Sa sobrang katapatan, ang pahayag na ito ay nagpapakita ng saloobin ng mahusay na natural na siyentipiko sa pananaw sa mundo at pilosopikal na pundasyon ng siyentipikong pananaliksik. Ang kawalan ng kakayahan na makakuha ng panimula ng bagong kaalaman mula sa kung ano ang kilala na ay nagpilit sa kanya na lumampas sa empirical at teoretikal na antas ng agham, sa ideological sphere - upang bumuo ng mga bagong ideyal at pamantayan ng kaalaman, isang bagong siyentipikong larawan ng mundo. At hindi ito ang tanging paraan ni Einstein. At si Copernicus, at Kepler, at Newton, at Bohr, at A.A. Friedman, ang lumikha ng teorya ng lumalawak na Uniberso, lahat sila ay sumunod sa isang katulad na landas. Ang kanilang gawain ay inspirasyon ng mga ideyang pilosopikal at pananaw sa mundo na pinakakaayon sa kanilang sariling mga problemang pang-agham, at, bilang panuntunan, ang mga pananaw ng iba't ibang mga nag-iisip ay higit pa o hindi gaanong pinagsama-samang organiko. Ang pananaw sa mundo ni Chizhevsky ay multifaceted din. Ito ay bumangon sa intersection ng iba't ibang mga tradisyon - pilosopiko at pribado. Ang lahat ng ito ay hindi lamang ganap na natural, ngunit hindi rin maiiwasan sa matalim na pagliko ng kaalaman ng tao, lalo na sa modernong panahon ng diyalogo sa pagitan ng mga kultura ng Kanluran at Silangan.

“ENERGY COSMISM” ni A.L. CHIZHEVSKY

Si Chizhevsky ay wastong inuri bilang isang Russian cosmist. At sa katunayan, ang lahat ng kanyang gawain - ideolohikal, siyentipiko, masining at patula - ay literal na napuno ng mga imahe, metapora, ideya ng koneksyon sa pagitan ng tao at ng kosmos. Pinuno ng koneksyon na ito ang pag-unawa ni A.L. Chizhevsky sa "malaking kasaysayan" na may magkakaibang kahulugan. Ang pagiging tiyak ng cosmism ni Chizhevsky ay na, habang nagpapakita ng malaking interes sa mga problema ng pagpapalawak ng espasyo ng sangkatauhan, pati na rin sa "aktibong diskarte sa ebolusyon," siya mismo ay hindi bumuo ng mga problemang ito. Bukod dito, mula sa ilan sa kanyang mga pahayag ay sumusunod na hindi niya sinang-ayunan ang mga panawagan para sa "pananakop ng kalikasan." Isinulat niya, halimbawa, na ang anthropogeography ay dapat na talikuran ang lumang pananaw, " na parang sa paglago ng kultura ay nasasakop ng tao ang kalikasan at unti-unting pinalaya ang sarili mula rito ". Nakita niya ang napakaraming katotohanan sa lumang kaisipang ipinahayag ni Bacon: "Ang kalikasan ay maaaring utusan lamang sa pamamagitan ng pagsunod dito " Kasabay nito, hindi pa niya ganap na nakikita ang mga negatibong aspeto ng proseso ng teknolohiya, na naniniwala na kung ang isang tao ay " kinukuha mula sa kalikasan ang lahat ng kailangan niya upang masuportahan ang kanyang sariling buhay, kung gayon ang katotohanang ito ay malinaw na nagpapakita na ang mga pinagsama-samang tao ay kumakatawan sa isang tiyak na mahalagang bahagi ng kalikasan, ngunit sa anumang kaso nito ay ganap na kabaligtaran...". Ang diin sa mga pagmumuni-muni ng ideolohiya ni Chizhevsky ay sa pagkakaisa ng kosmiko at makalupang kalikasan at tao: " ...dapat nating isipin ang tao at ang kanyang mga yunit, komunidad at kolektibo bilang isang produkto ng kalikasan, bilang bahagi nito, napapailalim sa mga pangkalahatang batas nito". Sa madaling salita, pangunahing interesado siya sa mga aspeto ng cosmism na may kaugnayan sa pag-unawa sa pagkakaisa ng mundo at ng tao bilang isang mahalagang bahagi ng mundong ito. Binabalangkas ni Chizhevsky ang kanyang pag-unawa sa pangunahing prinsipyo ng cosmism tulad ng sumusunod: " Sa liwanag ng modernong pang-agham na pananaw sa mundo, ang kapalaran ng sangkatauhan, nang walang pag-aalinlangan, ay nakasalalay sa kapalaran ng Uniberso". Narito ang isa pang pahayag niya na nagpapaliwanag sa kahulugan ng prinsipyong ito: “Ang sangkatauhan na naninirahan sa Earth ay nasa ilalim ng pare-pareho, makapangyarihan at kumplikadong impluwensya ng Cosmos, na natutunan lamang nating maunawaan at maunawaan nang may kahirapan. Ngunit para sa amin ay wala nang anumang pagdududa na ang aktibidad sa buhay ng parehong indibidwal na tao at ng buong sangkatauhan ay malapit na nauugnay sa aktibidad ng buhay ng buong Uniberso.<…> Ang pang-agham na pananaw na ito, na ganap na sumasaklaw sa pilosopikal na haka-haka ng mga sinaunang tao, ay naglalaman ng isa sa mga pinakadakilang siyentipikong katotohanan tungkol sa proseso ng mundo bilang isang solong at integral na kababalaghan. Sinasaklaw ang lahat ng aspeto ng inorganic at organic na ebolusyon, ito ay isang ganap na natural at magkakaugnay na kababalaghan sa lahat ng mga damdamin at pagpapakita nito". Ang mga kaisipang ito ay halos tumutugma sa mga ideya ng iba pang mga kosmistang Ruso, lalo na si Tsiolkovsky. Ngunit ang interpretasyon ni Chizhevsky sa prinsipyo ng cosmism, ang tiyak na kahulugan na inilagay dito, ay nakikilala sa pamamagitan ng mahusay na pagka-orihinal. Detalyadong pinatunayan niya ang isang pananaw na hindi natin nakikita sa iba pang mga kosmista at noong 20s at 30s ng huling siglo ay mukhang "erehe." Gayunpaman, ito ay pinaghihinalaang hindi gaanong "erehe" kahit ngayon. Pinag-uusapan natin ang impluwensya ng astrolohiya bilang isang sociocultural phenomenon sa agham. " Marahil ang unang tao na tumingin sa mabituing kalangitan, na kumalat sa itaas niya sa katahimikan ng madilim na asul na gabi, ay napagtanto na ang koro ng mga luminary na gumagalaw sa kaitaasan ay may isang bagay na karaniwan sa base nito - kasama ang Earth at samakatuwid ay hindi maaaring magkaroon. isang direktang kaugnayan dito, kahit na hindi nakikitang koneksyon. Mula sa gayong elementarya na obserbasyon, na sinusuportahan ng mga argumento ng pinaka hindi mapagpanggap na lohika, na ang "haka-haka" na agham ay ipinanganak, na tinatawag na astrolohiya". Ang astrolohiya, ayon kay A.L. Chizhevsky, ay lumilitaw na isang maimpluwensyang kababalaghan ng kultura ng mundo sa loob ng libu-libong taon, pagkatapos ito ay inilibing, ngunit, tulad ng nangyari, nang wala sa panahon. Dahil nakaranas ng serye ng malalim na pagbabago, bumalik ang kaisipan ng tao sa mga “ ang orihinal na mga konseptong pilosopikal na sumasalamin sa bukang-liwayway ng kasaysayan ng tao ", kabilang ang astrolohiya. Si Chizhevsky ay lalo na humanga sa kung ano ang nabuo sa isip ng mga astrologo, kahit na millennia bago ang simula ng eksperimentong pag-aaral ng kalikasan, " ang pinakamalalim na paniniwala na ang buhay ay isang panginginig lamang ng cosmic forces, isang daloy ng cosmic energy na nakadirekta mula sa itaas hanggang sa ibaba" Dito ay idinagdag niya na, "na nagpapaliwanag sa proseso ng mundo sa pamamagitan ng panginginig ng boses ng mga puwersa ng kosmiko, sa gayo'y pinalaya ng astrolohiya ang pag-iisip mula sa pang-aapi ng dogma ng simbahan at na-refresh ito ng hininga ng pinakamalawak na kalawakan, nagmartsa nang nauuna sa lahat ng agham bilang kanilang pinakamahusay na pilosopiko na konklusyon, bilang isang nangungunang manlalaban para sa kalayaan ng espiritu ng tao". Siyempre, hindi pinag-uusapan ni Chizhevsky ang muling pagkabuhay ng ilang mga sinaunang pamahiin. Ang nasa isip niya ay ilang ideyang pang-ideolohiya lamang na gumagabay sa modernong siyentipikong pananaliksik. " Kasabay nito, malinaw sa lahat na sa pagitan ng aming mga konklusyon at astrolohiya ay may parehong agwat sa pagitan ng electrical chemistry at ng agham ng bato ng pilosopo.“, mariing diin niya. Ang pinaka-katangian na katangian ng kosmismo ni Chizhevsky, na nagpapakita ng malalim na koneksyon nito sa esotericism, ay ang oryentasyon ng enerhiya nito. Ang kahulugan ng bersyon ng cosmism na kanyang binuo ay ang prinsipyo ng pag-convert ng cosmic, pangunahin ang solar energy sa enerhiya ng mga proseso ng pag-iisip ng mga tao at mga komunidad ng tao, na tumutukoy, ayon kay Chizhevsky, ang ilan sa mga pinakamahalagang katangian ng mga prosesong sosyo-historikal. Tulad ng nalalaman, ang iba pang mga kosmista, lalo na si K.E. Tsiolkovsky, ay nagsalita tungkol sa impluwensya ng enerhiya sa espasyo sa sangkatauhan. Naniniwala siya na ang "kalooban ng kosmos," iyon ay, ang mental na enerhiya ng "mas mataas na intelligent na pwersa," ay ipinapadala sa sangkatauhan at tinutukoy ang maraming aspeto ng buhay nito. Ngunit sa pilosopiya ng kalawakan ni Tsiolkovsky ang ideyang ito ay hindi pangunahing, samantalang sa ideya ni Chizhevsky tungkol sa epekto ng enerhiya ng espasyo sa enerhiya ng mga proseso sa lupa ay ang pangunahin at pinakaorihinal. At dapat sabihin na sa modernong panahon, kapag ang paggalugad ng malalim na kalawakan ay nananatiling isang hindi natutupad na panaginip, ang aspeto ng cosmism na binuo ni Chizhevsky, na nauugnay sa pag-aaral ng papel ng mga cosmic na kadahilanan sa biological, psychological at socio-historical na proseso, nagiging pinakamahalaga para sa modernong kultura.

PRINSIPYO NG LEGALIDAD, UNIFORMITY AT DETERMINISMO

Ang isang pangunahing lugar sa pilosopikal na konsepto ng Chizhevsky ay inookupahan ng ideya ng pagkakaroon ng isang solong batas ng lahat ng bagay. Naunawaan ni Chizhevsky ang pagkakaisa ng mundo bilang pagkakapareho nito. " Ang Uniberso, na pinamamahalaan ng isang solong batas, ang mga bahagi na alam natin nang may ganoong kahirapan, ay hindi maaaring maging magkakaiba at hindi pantay sa buong lawak nito. Parehong dito sa Earth at sa layo na bilyun-bilyong light years, ang parehong pattern, ang parehong kahusayan at pagkakaisa ay naghahari.". Nabigyang-katwiran ni Chizhevsky ang prinsipyo ng pagkakapareho sa konteksto ng kanyang "kosmism ng enerhiya" tulad ng sumusunod: " Ang materyal na mundo ay isang arena ng pare-pareho, at samakatuwid ay lohikal, mga kumbinasyon ng isang solong substrate - ang elektron. Samakatuwid, kami ay magtatalo na ang pisikal na larawan ng malayong mundo ay katulad sa atin! Ngunit kami ay nangangahas na igiit na kung ang bagay ay umiiral, kung gayon ang pagpapakita nito ay katulad ng kung ano ang aming naobserbahan. Maaari din nating igiit na ang nag-iisang prinsipyo na lumilikha sa ating mundo ay pareho at nagpapakita ng sarili sa pinakamalayong bahagi ng Uniberso na may parehong pagkakasunud-sunod at sa parehong pagkakasunud-sunod ng pagkilos. Sa gayon, dumating tayo sa pagpapatibay ng Pagkakaisa ng pormatibong pisikal na batas sa buong Uniberso". Mula sa pagkakatulad na ito ng mundo, bilang kinahinatnan, ang "pagkakaisa ng lohikal na pag-iisip" ay nagmula, dahil ito ay bubuo sa hindi maihihiwalay na koneksyon sa labas ng mundo. Para kay Chizhevsky, ang isa pang argumento na nagpapatunay sa pagkakapareho ng mundo ay ang pagkakaisa ng mundo. Ang ideya ng pagkakapareho at kaayusan ng buhay sa buong uniberso “b tiyak na sumusunod mula sa alinman sa mga pangunahing katangian nito, ang mga pangunahing batas nito " Ang pag-aari na ito ay ang pagkakaisa ng mundo. "Ang sangkatauhan na naninirahan sa mundo ay maaaring magsilbi bilang isang halimbawa ng malikhaing impluwensyang ipinagkakaloob sa Uniberso dahil sa pinakaperpektong pagkakatugma nito.”Ang patuloy na pagpapakita ng pagkakasundo ng mundong ito ng utak ng tao"Maaari lamang magbunga ng sistema ng pag-iisip kung saan ang mga kinatawan ng mga lahi ng kultura ay pinagkalooban ngayon ". Kaya, sa pilosopikal na konsepto ni Chizhevsky ang pagkakaisa ng iba't ibang mga imahe ng mundo ay natanto. Pero kung" Ang Earth at lahat ng nabubuhay na bagay na naninirahan dito ay kumakatawan sa isang organikong sistema, zoon - Plato, dapat itong ipagpalagay na ang mga malalakas na kaguluhan na kung minsan ay nagaganap sa pisikal at kemikal na kapaligiran ng Earth ay dapat magdulot ng malakas na kaguluhan sa kanyang organikong kaharian.Kaya, kailangang ipagpalagay na ang pinakamalaking paggalaw sa mundo ng tao ay nangyayari nang sabay-sabay sa anumang pagbabago o pagbabago sa mga puwersa ng nakapaligid na kalikasan.". Muli kaming kumbinsido na ang mga prinsipyo ng ideolohiya ni A.L. Chizhevsky ay talagang nagsisilbing gabay para sa pagbuo ng kanyang siyentipikong konsepto. Ang prinsipyo ng pagkakapareho ng espasyo ay sumasailalim sa diskarte na pinagtibay ni Chizhevsky sa pag-aaral ng mga problema ng relasyon sa pagitan ng cosmic at terrestrial na mga kadahilanan, na karaniwang reductionist1. Kung ang mga katangian ng kosmos ay tinutukoy ng prinsipyo ng pagkakapareho, kung gayon " Hindi ba dapat ilapat ang mga pamamaraan at prinsipyo ng pisika at matematika sa pag-aaral ng prosesong pangkasaysayan at ebolusyong panlipunan? Ang domain ng physics ay ang buong Uniberso, ang buong bagay, at samakatuwid ang pisika ay dapat magkaroon ng kanyang sasabihin kapag isinasaalang-alang ang anumang isyu sa mundo.Dapat nitong ipaliwanag ang mukha ng kasaysayan sa mga batas nito tungkol sa bagay, ikonekta ang tao sa tao, ang sangkatauhan sa kalikasan sa pamamagitan ng pagtatatag ng mga batas para sa mga organikong nilalang na katulad ng mga batas ng di-organikong mundo... Ang modernong eksaktong agham ay unti-unti nang nagsisimula sa landas na ito. , ang kalooban ng tao ay nagiging accessible sa karanasan, at ang tao ay inililipat mula sa globo ng mga himala sa isang bilang ng mga natural na pisikal at kemikal na phenomena ng kalikasan". Siyempre, ang diskarte na ito ay kontrobersyal. Ang mga pagtatangka na bawasan ang pinakamataas na pagpapakita ng aktibidad ng pag-iisip ng tao sa pisikal at kemikal na mga kadahilanan ay paulit-ulit na ginawa, ngunit hindi naging matagumpay, bagaman ang reductionism ay isa sa pinakasikat at kinikilalang pamamaraan ng modernong agham. Gayunpaman, bigyang-pansin natin ang buong konteksto ng binanggit na pangangatwiran. Ang pangunahing bagay sa kanila ay ang pagkilala sa iisang batas ng mundo. Ngayon, ang pag-iisip na ito ng Chizhevsky ay napaka-consonant sa paghahanap para sa modernong pisika, na naglalayong bumuo ng isang "pinag-isang teorya ng lahat." Sa kabila ng tuwiran, tila reductionist na pangangatwiran, sa kanyang konsepto ay ipinahihiwatig ni Chizhevsky ang pagmula sa mga katangian ng iba't ibang antas ng istruktura ng mundo mula sa hindi pa natutuklasang batas ng isang pisikal na teorya na hindi pa nalilikha, isang batas na mahigpit na tumutukoy sa lahat ng mga proseso sa kalawakan , pagkonekta sa kanila sa isang solong chain. Ang prinsipyo ng pandeterminism, iyon ay, ang sanhi-at-epekto na relasyon ng lahat ng bagay sa lahat, ay din ang semantikong core ng konseptong ito, na nag-uugnay sa iba't ibang mga imahe ng mundo. Ang determinismo ay isang anyo ng pagpapakita ng isang pisikal na batas na pinagbabatayan ng kosmos. Ayon kay Chizhevsky, " sa buhay ng kalikasan, ang lahat ay sunud-sunod at ang lahat ay magkakaugnay sa isa't isa. Ang mundo ay isang kumplikadong sistema ng mga dependent variable, at hindi isang museo ng mga indibidwal na phenomena, hindi isang listahan ng mga nakapirming katotohanan.". Iyon ang dahilan kung bakit ang aktibidad ng buhay ng sangkatauhan ay sanhi ng pagpapasiya ng aktibidad ng buhay ng Uniberso. Ang prinsipyo ng determinismo ay isinasagawa sa puwang ng A.L. Chizhevsky na may pambihirang katigasan at walang anumang mga pagbabago. Ang lahat ng mga proseso ng enerhiya ay nasa ilalim nito, kung saan ang isang espesyal na lugar ay inookupahan ng mga paglipat ng cosmic energy sa mental na enerhiya ng mga indibidwal at mga komunidad ng tao. " Ang mga puwersa ng panlabas na kalikasan ay nagbubuklod at naglalabas ng potensyal na espirituwal na kakanyahan na likas sa isang tao at pinipilit ang talino na kumilos o maging stagnant.". Sinusuri ang pag-unawa ni Chizhevsky sa prinsipyo ng causality sa konteksto ng modernong pang-agham at pilosopikal na pag-iisip, kumbinsido kami na kung minsan ay binibigyan niya ang prinsipyong ito ng medyo pinalawak na kahulugan. Ayon sa karaniwang pag-unawa sa prinsipyo ng causality, ang isang phenomenon (sanhi) sa ilalim ng ilang mga kundisyon ay may kakayahang makabuo ng isa pa (epekto). Kasabay nito, tayo ay ginulo mula sa mga koneksyon ng mga phenomena na pinag-aaralan sa iba, at higit pa sa kosmos sa kabuuan. Kung ang sanhi at epekto ay isasaalang-alang sa konteksto ng mundo sa kabuuan, ang determinismo ay tila nalulusaw sa imahe ng unibersal na interaksyon. Ang pagiging tiyak ng pananaliksik ni Chizhevsky, gayunpaman, ay nakasalalay sa katotohanan na nalutas niya ang kumplikadong problema ng pakikipag-ugnayan ng maraming mga cosmic at terrestrial na mga kadahilanan, kung saan magkakaugnay ang iba't ibang mga link ng mga sanhi-at-epekto, iyon ay, ang mga antas ng mga sanhi. na nagdudulot ng mga impluwensyang kosmiko sa mga prosesong panlupa. Ngunit sa parehong oras, sa kanyang konsepto, isinasaalang-alang ni A.L. Chizhevsky ang mga sanhi-at-epektong relasyon na ito sa karaniwan, iyon ay, mas makitid na kahulugan. Dapat pansinin na sa mga modernong konsepto, maraming antas ng realidad (halimbawa, ang mga pinag-aralan ng subatomic physics) ay inilarawan hindi sa pamamagitan ng mahigpit na sanhi-at-epekto na mga relasyon, ngunit sa pamamagitan ng istatistika, probabilistikong mga pattern. Ang mga ito ngayon ay itinuturing na hindi bilang isang tinatayang kaalaman sa eksaktong sanhi-at-epekto na mga batas (na nasa konsepto ng A.L. Chizhevsky), ngunit bilang isang independyente at, marahil, kahit na mas pangunahing tampok ng kosmos. Ang ideya ayon sa kung saan ang pinakamalalim na cosmic factor ay hindi determinismo, ngunit, sa kabaligtaran, ang spontaneity (kusang, walang dahilan na mga pagbabago) ay aktibong gumagawa ng paraan. Gayunpaman, posible na ang lahat ng mga prinsipyo at ideyang ito ay hindi nagbubukod sa isa't isa, ngunit sa huli ay magiging komplementaryo, na naglalarawan ng iba't ibang aspeto ng proseso ng mundo.

PRINSIPYO NG COSMIC RHYTHM. UNIVERSAL EVOLUTIONISMO NG A.L.CHIZHEVSKY

Ang prinsipyo ng ebolusyon ay ipinahayag ni A.L. Chizhevsky sa isang anyo na mahalagang inaasahan ang modernong konsepto ng unibersal na ebolusyonismo. Space, naniwala siya, " hindi alam ang pagkahapo, ito ay nailalarawan ng buhay na walang hanggan, na kinokondisyon ng ritmo na pinalo ng isang napakalaking cosmic pendulum". Sa diwa ng mga turo ng karunungan sa Silangan, ipinakita ni Chizhevsky na ang pagkakaisa ng mundo ay tinutukoy ng mga ritmo ng ebolusyon ng kosmiko. Ang isa sa mga pangunahing gawain ng agham ay, sa kanyang opinyon, upang lumikha ng isang "teorya ng ebolusyon" ng mga batas ng kalikasan. Sa kontekstong ito, nagsalita si Chizhevsky tungkol sa koneksyon na likas sa mga phenomena ng kalikasan, na ipinahayag sa katangian ng imahe ng mga ito, na itinayo niya " sa antas ng isang prinsipyo ng kalikasan, iyon ay, tulad ng isang prinsipyo na gumagabay sa kalikasan sa lahat ng mga pagpapakita nito. Ang pagkakaisa ng prinsipyo ay nagdadala ng Harmony sa mundo, at ang Harmony ang pinakamahalagang bato ng probabilidad ng anumang pagtuturo. Ang prinsipyong ito ay – principium universale circulationis – ang tinatawag na. unibersal na prinsipyo ng sirkulasyon" Ang pilosopikal na konsepto ni Chizhevsky ay napuno ng "ang pangkalahatang ideya: Paligenesis, Eternal Revival, Eternal Cycle - Immortality of the Cosmos! " Baka naman,"Ang prinsipyong ito, na isinasagawa ng kalikasan sa lahat ng mga pagpapakita nito, ay ang kamangha-manghang pagiging simple na nakatago sa mga nakatagong pundasyon ng sansinukob, na nakita ng mga sinaunang tao, inawit ng mga makata, at sinabi sa atin ng mga pilosopo.O marahil ito ang dakilang mundong Harmony, na pantay na nagpapasigla, ay gumagalaw, alinsunod sa mga hindi nababagong batas sa mga hindi nababagong landas, kapwa ang pinaka engrande at pinakawalang halaga, halos hindi napapansing mga proseso.". Itinuring ni A.L. Chizhevsky ang isang walang katapusang sanhi-at-epektong hanay ng mga kaganapan na tinutukoy ng isang "iisang pisikal na batas," na tumutukoy hindi lamang sa mga pangunahing katangian ng kosmos at istraktura nito, kundi pati na rin ang mga proseso ng unibersal na ebolusyonismo. Dumating siya sa konklusyon: ang ideya ng kaguluhan ay lumitaw dahil ang bawat pisikal na kababalaghan " lumalabas na resulta ng walang katapusang bilang ng mga dahilan ”, ang kabuuan nito ay tumutukoy sa ilang aspeto nito. "Iyon ay, hindi isang solong kababalaghan na naa-access sa aming direktang pagmamasid ay ang sanhi at bunga ng sabay-sabay na pagkilos ng parehong pisikal na batas, ngunit, sa isang tiyak na lawak, ang resulta ng makasaysayang pagbuo ng mga kadahilanan at isang kumplikado ng lahat ng lokal na mga pangyayari. at mga kondisyong kasangkot sa pagpapakita nito". Ngunit ang mananaliksik ay karaniwang isinasaalang-alang lamang ang ilan sa mga ito, na pinababayaan ang iba. Ito ay kung saan ang mga imahe ng kaguluhan ay lumitaw sa katalusan. Kung pinag-aaralan natin ang kalikasan, kung saan, ayon kay Chizhevsky, ang lipunan ay isang bahagi, lumipat tayo mula sa isang link patungo sa isa pa sa pangkalahatang kadena ng mga phenomena, pagkatapos ay makikita natin sa kanila " pagkakapare-pareho at regularidad, at samakatuwid ay isang tiyak na pagkakaisa ", na, sa kaibahan sa kaguluhan, ay isang pangunahing katangian ng pagiging. Ano ang masasabi tungkol sa mga pagmumuni-muni na ito? Mula sa pananaw ng modernong agham, ang mga ito ay walang alinlangan na interes, ngunit nangangailangan ng ilang mga paglilinaw. Una, ang synergetics, iyon ay, ang teorya ng self-organization, ay hindi isinasaalang-alang ang kaguluhan bilang isang bagay na ganap na walang istraktura, hindi organisado at, parang hindi regular. Ang kaguluhan ay naglalaman ng isang hanay ng mga pang-akit - mga tendensya para sa karagdagang ebolusyon; tinutukoy nila ang direksyon ng mga proseso ng pagbuo ng kosmiko. Pangalawa, ang mga synergetics ay inabandona ang imahe ng mundo, ang mga proseso kung saan natutukoy ng matibay na sanhi-at-epekto na mga kadena. Ang mga proseso ng ebolusyon ay may "bifurcation point"; sa mga puntong ito, pinipili ng isang self-organizing system sa hindi inaasahang paraan ang mga posibleng landas para sa karagdagang ebolusyon. Ito ay nagpapahiwatig na ang paggalaw ng kaalaman sa "mga unang sanhi ng lahat ng mga sanhi" ay hindi maaaring sundin ang lohika ng matibay na determinismo. Pangatlo, ang mga ritmikong proseso na matatagpuan sa kalawakan, mula sa pananaw ng modernong pisika at synergetics, ay lumalabas na isang aspeto lamang ng hindi maibabalik na mga pagbabago sa mga istrukturang kosmiko. Pang-apat, ang makabagong pisika ay talagang nakatuklas ng isang bilang ng mga pangunahing simetriko sa subatomic na mundo, ngunit ang mga proseso ng kanilang kusang pagsira ay natuklasan din, na hindi ibinigay ng konsepto ni Chizhevsky. Sa pangkalahatan, ang imahe ng unibersal na ebolusyonismo, na inaasahan ni Chizhevsky, ay pumasok sa paradigma ng modernong agham, ngunit sa ibang, probabilistikong anyo.

TUNGKOL SA SPACE FACTORS NG HEOPHYSICAL, BIOLOGICAL AT SOCIO-HISTORICAL PROCESSES

Ang mga ideya sa pananaw sa mundo ng A.L. Chizhevsky ay gumaganap ng papel ng batayan na sadyang nagdirekta sa pagbuo ng kanyang konsepto ng impluwensya ng mga cosmic na kadahilanan sa geophysical, biological at panlipunang mga proseso. Ang pagpasok sa ideolohikal na globo ay idinidikta ng sintetikong kalikasan ng problemang ito, ang pangangailangan na pagsamahin ang kaalaman sa natural at mga agham ng tao. Upang pagsamahin ang mga ito sa isang sistema, kinakailangan ang mga prinsipyo ng mataas na antas ng pangkalahatan. Natagpuan ni Chizhevsky ang mga prinsipyong ito, na paunang natukoy ang kanyang tagumpay sa agham. Ang pagsisiyasat sa kurso ng geophysical, biological at socio-historical na mga proseso gamit ang malawak na istatistikal na materyal na kanyang nakolekta, ipinakita ni Chizhevsky ang malapit na koneksyon ng mga ritmikong pagbabago ng mga prosesong ito sa mga cycle ng cosmic, sa partikular na solar, aktibidad. Itinatag niya na sa tila magulong istraktura ng mga proseso sa lupa ay posible na makilala ang mga ritmo na tinutukoy ng cosmic energy. Inilagay niya ang mga geophysical na kadahilanan bilang sanhi ng pag-asa sa solar na aktibidad, tulad ng, halimbawa, ang lakas ng magnetic field ng mundo, ang dalas ng aurora, pagbabago-bago ng klima, lindol at marami pang iba. Dagdag pa, ang mga pana-panahong pagbabagu-bago sa aktibidad ng solar ay naging sanhi ng kadahilanan na may kapansin-pansing epekto sa mga proseso ng kapanganakan at dami ng namamatay, ang pag-unlad ng mga epidemya at pandemya, atbp. Ang mga pag-aaral na ito ng Chizhevsky ay nakatanggap ng pinakamalawak na pagkilala, at sila ay ngayon masinsinang ipinagpatuloy sa maraming bansa. Ang isang iba't ibang mga saloobin ay nabuo patungo sa pinaka-kahanga-hangang mga resulta na nakuha ni Chizhevsky habang pinag-aaralan ang mga cosmic na kadahilanan ng mga prosesong sosyo-kasaysayan. " Pag-aaral ng mga istatistikal na pangunahing punto ng prosesong pangkasaysayan ng mundo, - isinulat niya,dumating kami sa konklusyon tungkol sa malakas na impluwensya ng solar factor sa pag-uugali ng masa ng tao, tila dahil sa isang mekanismo ng enerhiya. Ang konklusyon na ito ay nagpapahintulot sa amin na isama ang proseso ng kasaysayan ng mundo sa isang bilang ng mga natural na phenomena at isaalang-alang ito bilang isang cosmic phenomenon". Tulad ng nalalaman, ang liwanag na paglabas mula sa Araw ay nananatiling pare-pareho sa loob ng ilang porsyento sa buong kasaysayan ng lipunan ng sangkatauhan. Ngunit ang aktibidad ng corpuscular ng Araw, na binubuo sa paglabas ng mga masa ng mga sisingilin na particle, ay pana-panahon. Ang cycle nito ay sumasaklaw sa average na 11.2 taon. Ang pagtatasa ng istatistika ng proseso ng kasaysayan ay nagsiwalat ng mga pana-panahong pagbabago dito, na naging halos kasabay ng mga pagbabago sa aktibidad ng corpuscular ng Araw. Ang mga digmaan, mga rebolusyon, mga kaguluhan sa masa, kabilang ang mga relihiyon, ang pagkalat ng mga maling pananampalataya, mga pagsasabwatan sa pulitika, at iba pa ay mahigpit na nag-tutugma sa pinakamataas na aktibidad ng solar. Nalalapat din ito sa iba't ibang epidemya (cholera, trangkaso, umuulit na lagnat, polio, at iba pa). Batay dito, bumalangkas si Chizhevsky ng mga probisyon na nagpapakilala sa kurso ng kasaysayan ng tao: " 1. Sa iba't ibang kontinente ng Earth, sa iba't ibang bansa, sa iba't ibang mga tao, umaasa o independiyente sa isa't isa sa pulitika o ekonomiya, gayundin kaugnay sa teritoryong kanilang sinasakop, ang mga pangunahing sandali ng kanilang makasaysayang buhay, na nauugnay sa kilusan ng malalaking masa, malamang na magkasabay; Ang bilang ng mga makasaysayang kaganapan na nagaganap nang sabay-sabay sa iba't ibang bahagi ng Earth ay unti-unting tumataas habang ang aktibidad ng solar ay lumalapit sa pinakamataas nito, na umaabot sa pinakamaraming bilang nito sa mga panahon ng pinakamataas, at bumababa habang papalapit ito sa pinakamababa. Ito ay nagpapahintulot sa amin na isaalang-alang ang bawat cycle ng mga makasaysayang kaganapan ng proseso ng kasaysayan-mundo bilang unibersal.2. Sa bawat siglo, ang pangkalahatang ikot ng mga pangyayari sa kasaysayan ay eksaktong 9 na beses na inuulit. Sa buong kasaysayan ng sangkatauhan, simula noong 500 BC. at hanggang ngayon, sa bawat siglo ay nakatuklas tayo ng 9 na malinaw na nakikitang konsentrasyon ng mga unang sandali ng mga makasaysayang kaganapan.Kaya, maaari nating ipagpalagay na ang bawat siklo ng pangkalahatang makasaysayang, militar o panlipunang aktibidad ng sangkatauhan ay katumbas, sa karaniwan, sa 11 taon.3. Ang mga panahon ng konsentrasyon ng mga makasaysayang kaganapan ay pinaghihiwalay sa bawat isa ng mga panahon kung saan ang bilang ng mga bagong umuusbong na makasaysayang mga kaganapan ay bumaba sa isang minimum.4. Ang mga panahon ng konsentrasyon ng mga makasaysayang kaganapan ay nag-tutugma sa mga panahon ng maximum na aktibidad ng araw; ang mga panahon ng rarefaction ay nag-tutugma sa mga epoch ng pinakamababa.Para sa oras mula noong 1610, ang mga huling probisyon ay dapat isaalang-alang na ganap na itinatag, dahil sa malaking halaga ng makasaysayang data, at pagkatapos ay ang katumpakan ng mga obserbasyon ng solar na aktibidad.5. Higit pa o mas kaunting pangmatagalang makasaysayang mga kaganapan, na tumatagal ng ilang taon at tumatanggap ng mapagpasyang pagpapakita sa panahon ng pinakamataas na aktibidad ng solar, pati na rin ang kasamang ebolusyon ng mga ideolohiya, mga damdaming masa, atbp., na nagpapatuloy sa pangkalahatang siklo ng kasaysayan, sumasailalim sa mga sumusunod na malinaw na nakikitang yugto:

PANAHON MGA YUGTO NG EXCITABILITY ako minimal na excitability II pagtaas ng excitability III maximum na excitability IV bumaba sa excitability

Ang apat na yugtong ito (tawagin natin silang mga tuldok) ay may posibilidad na ganap na kasabay ng kaukulang mga panahon ng aktibidad ng araw: minimum na sunspots, pagtaas sa maximum, maximum at pagbaba sa maximum na may paglipat sa minimum.". Saan kinukuha ng masa ng tao ang napakalaking enerhiya na kanilang ginugugol sa mga proseso ng sosyo-historikal na aktibidad? Mula sa pananaw ni A.L. Chizhevsky, ang mga paggalaw ng masa ng mga grupo at komunidad ng tao ay walang iba kundi ang proseso ng pagbabago ng solar energy na natanggap ng Earth. Gayunpaman, kinakailangan na subaybayan ang mga mekanismo ng pagbabagong ito. Tulad ng nabanggit na, binawasan ni A.L. Chizhevsky ang enerhiya ng mga prosesong panlipunan sa psychophysical energy ng mga organismo ng tao. Sa kanyang palagay, ang mga kilusang panlipunan ay parang epidemya sa pag-iisip. Nabuo sila sa parehong batayan ng isterismo, iyon ay, sa batayan ng paglabag sa mga likas na pangangailangan. Ang kanilang mga sanhi ng ahente ay ang "madilim na lugar" ng pag-iisip ng tao, na kumokontrol sa ilang mga mekanismo ng ating pag-uugali. Ang pag-aaral ng mga indibidwal na reaksyon sa pag-iisip ay magbibigay-daan sa atin na lapitan ang isang mas malalim na pag-unawa sa mga kolektibong reaksyon na lumitaw sa mga masa sa ilalim ng impluwensya ng mga kondisyon na pumipigil sa ganap na pagkakakilanlan ng kanilang mga interes. Ang tulay mula sa mga indibidwal na reaksyon sa mga kolektibo ay kumakatawan sa kung ano, ayon kay A.L. Chizhevsky, ay maaaring tawaging "neuropsychic constitution" ng mga panlipunang masa. Para sa lahat ay may kakayahang mag-hysteria, dahil may mga sinaunang anyo ng mga instinct na nakatago sa kanya, na nakatago sa pamamagitan ng isang serye ng mga kasunod na mga layer. Sa sandaling humupa ang mga layer na ito, ang isang tao at ang pangkat ng tao ay nasa awa ng mga sinaunang instinct. Sa bagay na ito, lumitaw ang isang kabalintunaan na kaisipan: " Gusto kong sabihin na ang kasaysayan ay dapat pag-aralan ng mga psychiatrist at neurologist, at dapat pag-aralan ng mga historyador ang psychiatry. Bilang resulta ng naturang pagpapalitan ng kaalaman, ang maskara na nagpapaikut-ikot sa mga katangiang zoolohikal na hindi na makilala ay dapat na mapunit mula sa mukha ng kasaysayan. Ang Diyos ng kasaysayan ay isang likas, isang pisyolohikal na reaksyon ng sangkatauhan sa patuloy na impluwensya ng panlabas na mundo ". Ang pag-aaral ng mga impluwensyang ito, na tinutukoy ng mga salik ng kosmiko, ay magdadala sa sangkatauhan sa unti-unting pagwawagi ng mga kapangyarihang saykiko nito, na radikal na magbabago sa mga kondisyon ng buhay nito. Ang konsepto ng mga cosmic factor ng biological at social na proseso na binuo ni A.L. Chizhevsky ay walang alinlangan na isa sa mga pinakamahalagang tagumpay ng siyentipikong pag-iisip noong ikadalawampu siglo, na maihahambing sa paglikha ng quantum mechanics o genetics. Direktang may kinalaman ito sa problema ng kapalaran ng sangkatauhan, na hindi maiiwasang harapin ng modernong sibilisasyon. Tila ang konsepto ng mga cosmic na kadahilanan ng proseso ng kasaysayan ay dapat magdulot ng agarang pagsabog ng interes sa modernong kultura, hindi bababa sa kosmobiyolohikal na aspeto nito. Ngunit hindi pa ito nangyayari. Muli, lumitaw ang isang pinaka-kabalintunaan na sitwasyon - tulad ng maraming iba pang mga tagumpay ng pag-iisip na pang-agham na nauna sa kanilang panahon, ang sosyo-historikal na aspeto ng konsepto ni A.L. Chizhevsky ay hindi napansin sa loob ng maraming dekada. Bakit? Siyempre, maaari lamang hulaan ng isang tao ang tungkol sa hindi sinasabing mga motibo, ngunit ipagsapalaran pa rin natin na matukoy ang ilan sa mga ito. Walang alinlangan, sa ilang mga lawak, ang hindi sapat na pamilyar sa aspetong ito ng konsepto ni A.L. Chizhevsky, na nai-publish sa Kaluga noong 20s ng huling siglo sa isang maliit na edisyon, at pagkatapos ay nahulog sa konteksto ng "repressed science," ay may papel. Ngayon ang mga pagbabawal sa ideolohiya ay inalis na, ngunit nagawa na nila ang kanilang trabaho, na nakapalibot sa konsepto ng A.L. Chizhevsky sa loob ng maraming dekada na may tabing ng kawalan ng tiwala, takot at pagkalimot, na itinutulak ito sa labas ng kultura sa mahabang panahon. Ang hindi gumagalaw na saloobin patungo sa mga kahanga-hangang sosyo-historikal na ideya ng A.L. Chizhevsky ay ipinaliwanag, bilang karagdagan, sa pamamagitan ng isang kumplikadong ganap na naiintindihan na mga kadahilanan ng isang sosyokultural at pang-agham na kalikasan. Sa bagay na ito, i-highlight namin ang tatlong pangunahing, sa aming opinyon, mga punto. Una, sa modernong kultura mayroong isang malaking bilang ng mga maimpluwensyang konsepto ng proseso ng socio-historical, kung saan ang mga ideya ni A.L. Chizhevsky ay alinman sa hindi gaanong katugma o kahit na antagonistic sa kanila. Pangalawa, ang pang-unawa ng konsepto ni Chizhevsky sa kontekstong pang-agham mismo ay kumplikado sa pamamagitan ng katotohanan na ito ay, tulad ng nabanggit na, sa intersection ng maraming mga disiplinang pang-agham. Tanging isang ensiklopediko na edukadong tao, tulad ni Alexander Leonidovich Chizhevsky, ang maaaring maglagay ng gayong konsepto, ngunit kailangan din ng malawak na pananaw upang maunawaan at masuri ang kanyang konsepto. Sa kasamaang palad, ang ating oras ay nailalarawan sa makitid na pagdadalubhasa; hindi ito nagsilang ng mga bagong Lomonosov. Pangatlo, kapag tinatalakay ang konsepto ng A. L. Chizhevsky ay madalas na nagpahayag ng "may prinsipyo" na mga pagtutol sa kakanyahan nito. Pansinin natin ang mga sumusunod: – hindi sapat na mathematical elaboration ng konsepto batay sa modernong istatistikal at probabilistikong pamamaraan; – pagbawas ng mga problemang sosyo-historikal sa mga sikolohikal, na may espesyal na diin sa kababalaghan ng mass hysteria. Kaya, ang kontribusyon ni A.L. Chizhevsky sa paglutas ng mga problema ng "malaking kasaysayan" ay karaniwang tinanggihan. Ang ganitong uri ay binibigyang-diin lamang ang kagyat na pangangailangan para sa karagdagang pag-unlad ng konsepto ni A.L. Chizhevsky sa antas ng modernong agham, pagsusuri ng mga pagpapasimple na naroroon, at pagtanggi sa mga hindi napapanahong aspeto na likas dito, tulad ng anumang konseptong pang-agham. Pagkatapos ng lahat, pinag-uusapan natin ang pinakamataas na priyoridad na isyu ng modernong kultura. Ang biosphere at sociosphere ng Earth ay mga bukas na sistema, ang self-organization na kung saan ay tinutukoy hindi lamang ng terrestrial, kundi pati na rin ng mga cosmic na kadahilanan (higit sa lahat sa pamamagitan ng mga mekanismo ng quantum). Ang modernong synergetic paradigm ay maaaring hindi sapat na atensyon sa mga salik na ito sa konteksto ng kasaysayan ng tao, o kahit na hindi pinapansin ang mga ito. Ngunit may mga medyo magandang dahilan upang maniwala na ang konsepto ng isang self-organizing Universe ay hindi maaaring balewalain ang mga impluwensyang ito. Ang pagkakaroon ng isang matinding nonlinear na kalikasan, ang mga impluwensyang ito sa maraming mga kaso ay nagiging mapagpasyahan. Ang mga huling konklusyon ng A.L. Chizhevsky ay nakasalalay sa hindi napapanahong lugar na tinanggap niya (pandeterminism) lamang sa kanilang anyo, ngunit hindi sa nilalaman. Maaari silang isama sa modernong post-non-classical na agham. Ang sanhi-at-epekto na relasyon ng kusang hindi nakatigil na mga proseso sa Araw kasama ang aktibidad ng buhay ng biosphere at sociosphere ay mauunawaan sa konteksto ng isang probabilistikong paraan ng paglalarawan at pagpapaliwanag. Ang konsepto ni Chizhevsky ay isang kinakailangang fragment ng senaryo ng isang self-organizing Universe. Ito ay pinakamahalaga para sa pagbuo ng mga problema ng "Malaking Kasaysayan", direktang kabilang ang mga socio-historical na kaganapan sa loob ng balangkas ng mga proseso ng cosmic self-organization. Ang mga kusang pagpapakita ng aktibidad ng solar flare ay gumaganap ng papel ng mga nag-trigger na pana-panahong nagdudulot ng mga resulta ng terrestrial na hindi linear sa kalikasan. Ang mga mekanismo ng impluwensya ng solar na aktibidad sa proseso ng socio-historical na kinilala ni A.L. Chizhevsky ay mahalagang tumutugma sa mga nabuo ni G.-C. Jung sa kanyang analytical psychology. Natuklasan ni Chizhevsky ang impluwensya ng solar na aktibidad sa globo ng kolektibong walang malay at, sa pamamagitan nito, sa kasaysayan ng tao. Ang impluwensyang ito ay probabilistiko, stochastic sa kalikasan. Kaya, ang mga epidemya, digmaan, at mga rebolusyon ay hindi nangyayari nang sabay-sabay sa lahat ng mga bansa, ngunit ang mga solar flare ay hindi linear na nagpapataas ng impluwensya ng mga salik sa lupa. Sinusundan nito na ang konsepto ng mga cosmic na kadahilanan ng biological at panlipunang mga proseso ay, salungat sa malawakang kawalang-interes, isa sa mga pinakamahalagang tagumpay ng siyentipikong pag-iisip noong ika-20 siglo, na maihahambing sa pag-unlad ng quantum mechanics o genetics. Direktang nakakaapekto ito sa mga prospect ng sangkatauhan sa konteksto ng lumalaking pandaigdigang problema ng technogenic na sibilisasyon. Umaasa tayo na ang kosmismong Ruso, na nagbukas ng daan sa pag-unawa sa hinaharap, kasama ang konsepto ni A.L. Chizhevsky, ay makakatulong sa sangkatauhan at sa ating Inang Bayan, Russia, na makahanap ng paraan mula sa pansamantalang hindi pagkakasundo kung saan matatagpuan ang sarili nitong sibilisasyon.

2.2. Relihiyoso at pilosopiko kosmism.

"At paulit-ulit na sumikat ang mga batik sa Araw,
At ang matinong pag-iisip ay nagdilim,
At ang trono ay nahulog, at sila ay hindi na mababawi
Taggutom at ang kakila-kilabot na salot.
At ang pader ng dagat ay kumulo sa mga panginginig ng boses.
At kumikinang ang Nord, at gumalaw ang mga buhawi.
At ang mga panatiko, bayani, berdugo ay ipinanganak sa larangan ng mga kumpetisyon...”

A.L. Chizhevsky

Batay sa istatistikal na pananaliksik A.L. Chizhevsky noong 20s ng ikadalawampu siglo, natuklasan ang kaugnayan sa pagitan ng mga sunspot at 11 makasaysayang siklo ng tag-init (bago ito, ang siklo na ito ay nakilala sa simula ng ika-19 na siglo).

"Sa simula ng ika-20 siglo, batay sa pagproseso ng mga istatistikal na materyal sa kasaysayan ng higit sa 50 estado (mula 500 BC hanggang 1914 AD), dumating siya sa konklusyon na ang mga mass phenomena - mga digmaan, rebelyon at rebolusyon - nauugnay sa 11-taong cycle ng solar activity […]

Kung saan A.L. Chizhevsky natukoy ang apat na pagitan ng density ng mga kaganapan na nauugnay sa paglitaw ng mga sunspot: ang unang 3 taon - 5% ng mga kaganapan, ang pangalawang 2 taon - 20% ng mga kaganapan, ang susunod na 3 taon - 60% ng mga kaganapan at, sa wakas, ang huling 3 taon - 15% ng mga kaganapan. Hinulaan niya na sa panahon ng pagtaas ng aktibidad ng solar mula 1927 hanggang 1929, dapat mangyari ang mga socio-historical na kaganapan na maaaring magbago sa politikal na mapa ng mundo. Ngayon alam natin na sa pagtatapos ng 20s sa huling siglo ay talagang sumiklab ang isang malaking krisis sa ekonomiya, ang isang totalitarian na rehimen ay lumalakas sa Russia, at sa Germany ang sitwasyon ay hinog na para sa paglitaw ng pasismo. Bagaman hindi malamang na ang mga resulta ng A.L. Ang Chizhevsky ay maaaring bigyang-kahulugan bilang hindi malabo. Madaling magkamali kapag nag-aayos ng mga kaganapan sa isang timeline."

Ivanitsky G.R., Ang siklo ng lipunan at agham, M., "Science", 2005, p. 235-236.

"Ang pangunahing siklo ng araw ay humigit-kumulang 11 taon lamang. Sa katotohanan, ang tagal nito kung minsan ay umaabot sa 16 at kung minsan ay 17 taon. Ang maturation ng maximum, tagal at pagbaba nito ay hindi tinutukoy ng mga partikular na petsa, ngunit nag-iiba-iba sa bawat oras dahil sa hindi pa alam na mga dahilan. Samakatuwid, kapag nagtatatag, at higit pa kaya kapag sinusubukang hulaan, ang estado ng Araw sa anumang punto sa panahon, ang matinding pag-iingat ay kinakailangan. Ang mga turn point sa aktibidad ng Araw, na nagmamarka sa mga punto ng pinakamataas na pagtaas at pinakamababang pagbagsak, ay maaaring pangalanan nang may katumpakan lamang ng ilang buwan, at minsan mga taon na ang lumipas, sa pamamagitan ng paghahambing sa data ng aktibidad ng solar para sa higit pa o hindi gaanong mahabang panahon. […]

... magiging ganap na mali na ipagpalagay na ang mga sakit o pagkamatay ay sanhi ng cosmic o atmospheric-telluric phenomena. Ito, siyempre, ay hindi maaaring payagan. Maaari nating pag-usapan ang pagtulak na iyon mula sa ipinahiwatig na panlabas na mga kadahilanan, na, na nahuhulog sa isang handa na organismo, ay humahantong sa kamatayan nito. Kung kukunin natin ang puntong ito ng pananaw, magiging malinaw na ang oras ng pagtaas ng dami ng namamatay ay natutukoy ng mga cosmic na kadahilanan, at ang bilang ng mga pagkamatay ay tinutukoy ng kahandaan ng katawan na makita ang mga panlabas na impluwensya, sa kasong ito ang cosmic radiation ng isang nakakapinsalang kalikasan.

Samakatuwid, natural, kinakailangan na mahigpit na paghiwalayin: 1) panlabas na impluwensya sa katawan at 2) kahandaan ng katawan na makita ito. Ito ay dalawang bagay na may ganap na magkaibang kahulugan.

Gayunpaman, ang palagay ay hindi walang posibilidad na kung ang cosmic radiation ng isang naibigay na kalikasan ay paulit-ulit na madalas o masyadong mahaba ang isang tagal, kung gayon maaari itong magpahina sa katawan na ito ay nagiging isang kadahilanan ng pagiging handa, ibig sabihin, ito ay lumiliko mula sa isang predisposing factor sa isang sanhi, provoking factor. . Sa madaling salita, ang impluwensya ng kahit na ang pinakamahinang electrical impulses, na tumatagal ng maraming araw, ay marahil ay sapat na upang sa huli ay magdulot ng kaguluhan sa elektrikal na ekonomiya ng may sakit na organismo.”

Chizhevsky A.L., Terrestrial echo ng solar storms, M., "Mysl", 1976, p. 29 at 323.

Si A. Chizhevsky, na may suporta ng kanyang mga kamag-anak, ay nagsagawa ng kanyang unang mga eksperimento sa "buhay at patay" na hangin. Ang kanyang pananaliksik ay nagpakita na ang negatibong ionized na hangin ay nagpapataas ng sigla ng anumang organismo at, sa tamang dami, ay maaaring magsilbi bilang isang mabisang lunas. Ang pagkakaroon ng mga singil sa kuryente sa hangin ay isa sa mga kinakailangang kondisyon para sa buhay at normal na pag-unlad ng mga organismo.

Noong 1926–1927, sa wakas ay nakumbinsi siya na ang pagbabagu-bago sa mahahalagang tungkulin ng mga tao at iba pang nabubuhay na organismo ay malapit na nauugnay sa mga kaguluhan sa espasyong nakapalibot sa kanila, at ang virulence ng mga microorganism ay direktang umaasa sa ilang solar radiation. Ang mga resulta ng pananaliksik ay nagbukas ng mga bagong landas sa pag-unlad ng maraming agham, ngunit noong 1942, kasunod ng isang walang katotohanan na pagtuligsa, siya ay inaresto at inilagay sa bilangguan.

Ngunit tinulungan ako ng pagkakataon na ipagpatuloy ang aking pananaliksik. Noong nasa bilangguan si Chizhevsky, nagsimula ang isang epidemya ng sakit doon, na naisalokal salamat sa kanyang mahalagang payo. Mula noon, ginawa ng administrasyon ng bilangguan ang lahat ng posible upang suportahan ang kanyang mga aktibidad na pang-agham. Nilagyan nila siya ng laboratoryo at pinahintulutan siyang pumili ng mataas na kwalipikadong katulong mula sa mga bilanggo para sa kanyang trabaho. Nang malapit na ang petsa ng paglabas, hiniling ni Chizhevsky na manatili doon ng ilang oras upang makumpleto ang isang serye ng kanyang mga eksperimento sa pag-aaral ng mga electrical properties ng mga pulang selula ng dugo. Pagkatapos ng kanyang termino ng pagkakulong, nahaharap siya sa pagpapatapon sa isang kampo. Pagdating doon, halos walang pagkakataon na mabuhay dahil sa mahirap na kondisyon ng pamumuhay, ngunit muli ang pagkakataon ay nakatulong sa kanya. Sa kampo nakilala niya si Nina Vadimovna Endelgardt. Isang kinatawan ng isang sinaunang pamilya, nasa mabuting kalusugan, sanay sa buhay nayon, siya at ang kanyang ikinabubuhay sa pamamagitan ng mga handicraft. Si Chizhevsky, upang pasiglahin ang kapaligiran ng buhay na iyon, ay nagpinta at nagsulat ng tula. (4) Sa pamamagitan ng pagsasama-sama, pagtulong sa isa't isa, nagawa nilang mabuhay. Pagkatapos ng kampo ay ikinasal sila. Pagkatapos ng pagpapalaya, nanirahan sila sa Moscow, at ang kanilang maliit na isang silid na apartment ay naging isang lugar ng pagtitipon para sa mga mananaliksik ng biosphere mula sa buong unyon. Ang alyansa sa N.V. Endelgardt ay may malaking papel sa pagpapanatili ng mga siyentipikong gawa ni A.L. Chizhevsky. Nang mamatay ang propesor, si Nina Vadimovna mismo ay maingat na nag-pack ng lahat ng kanyang mga archive, tinahi ang mga ito sa mga folder at ibinigay ang mga ito sa mga archive ng USSR Academy of Sciences. (4) Tumulong din siya sa paghahanda at pagsasagawa ng mga pagbabasa bilang memorya ni A.L. Chizhevsky, na inayos sa inisyatiba ng seksyon ng physics ng MOIP (Moscow Society of Natural Scientists). Noong Pebrero 1968, ang unang Pagbasa sa memorya ng siyentipiko ay naganap sa Moscow Institute of IP. Sa loob ng mahabang panahon sila ang naging sentro ng atraksyon para sa mga kaibigan at tagasunod ni Alexander Chizhevsky at mga all-Union conference kung saan lumahok ang mga kinatawan ng iba't ibang agham. Kinailangan ding tiisin ni Nina Vadimovna ang pinakabagong mga pag-atake sa heliobiology. Sa araw ng pagkamatay ni Chizhevsky, Disyembre 22, 1964, isang isyu ng magazine na "Party Life" ang nai-publish, kung saan nai-publish ang isang ideological libelous na artikulo tungkol sa mga aktibidad at siyentipikong pamana ni A. Chizhevsky. (1) Pagkatapos nito, ang kampo ng mga solar researcher ay nahahati sa 2 grupo. Ang mga kinatawan ng isa ay ginustong tanggapin ang posisyon ng mga awtoridad. Ang isa pang grupo ay ginusto ang katotohanan, na nagdadala ng mga listahan ng mga akdang pang-agham at diploma ni A. Chizhevsky mula sa mga dayuhang akademya sa tanggapan ng editoryal ng journal bilang isang pagpapabulaanan. Isang liham ang ipinadala sa Komite Sentral ng CPSU, at isang komisyon ang nilikha upang mag-imbestiga. Bilang resulta, sa Marso na isyu ng magasin, inilathala ng mga editor ang konklusyon ng komisyon, na binanggit na "sa gayon ay itinutuwid ang pagkakamaling nagawa." (1)

Naunawaan ni Chizhevsky ang papel ng pana-panahong aktibidad ng Araw bilang ang papel ng isang regulator ng mga proseso ng Earth sa oras at ang lakas ng kanilang mga pagpapakita, ngunit sa anumang paraan ay hindi tinanggihan ang papel ng mga tao sa kanila. Ang pagkakaroon ng unang napansin ang pangkalahatang mga pattern ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng biosphere at solar na aktibidad, hinahangad niyang maunawaan ang mekanismo ng patuloy na proseso ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng buhay na kalikasan at panlabas na kapaligiran. Inimbestigahan niya ang mga biyolohikal na epekto ng mga positibo at negatibong sisingilin na mga ion, itinatag ang malakas na reaktibiti ng mga mikroorganismo sa mga pagkagambala sa araw, at natuklasan ang posibilidad na mahulaan ang mga kaguluhan sa Araw gamit ang ilang mga mikroorganismo. Inilatag niya ang pundasyon para sa pagsusuri ng istruktura ng dugo, natuklasan ang kaayusan ng mga pulang selula ng dugo sa daluyan ng dugo, at binalangkas ang teorya ng elektrikal at magnetic na interaksyon ng mga istrukturang elemento ng dugo. Itinuring niya ang lahat ng ito bilang isang solong sistema ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng organismo at ng kapaligiran nito. (2) Ang kanyang teorya ay naging posible na isaalang-alang ang mga mikroorganismo bilang mga de-koryenteng resonator na nakatutok upang makatanggap ng mga alon ng isang tiyak na dalas, at naging posible upang mahulaan ang mga proseso ng epidemya sa Earth. Ang isa sa mga katangian ng mga naka-charge na air ions ay ang kakayahang linisin ang hangin mula sa mga mikroorganismo at maliliit na particle. Sa pagsasagawa, ito ay ginamit sa agrikultura, sa kasamaang-palad ay hindi nagtagal. Ang Chizhevsky lamp ay ginagamit sa gamot.

Matapos ang mga unang pagbabasa ng kanyang pangalan, maraming mga institusyong pang-agham ang nagsimulang pag-aralan ang isyu ng aktibidad ng solar. Noong 1970, sa isang espesyal na pagpupulong ng Bureau of the Department of General Physics and Astronomy ng USSR Academy of Sciences, ang isyu na itinaas ni Chizhevsky noong 1925, "Sa pagbuo ng pananaliksik sa mga koneksyon sa heliobiological," ay tinalakay. Noong 1973, ang aklat na "Earthly Echo of Solar Storms", na nai-publish sa isang pagkakataon sa Pranses, ay unang nai-publish sa Russian.

Kamakailan lamang, ang pananaliksik sa impluwensya ng solar na aktibidad sa buhay na kapaligiran ng Earth ay isinagawa sa dalawang direksyon: 1) paghahanap para sa mga lugar ng ugnayan (koneksyon) ng solar na aktibidad sa mga terrestrial na proseso at 2) sa pamamagitan ng kung anong pisikal na mga kadahilanan ng panlabas. kapaligiran nangyayari ang impluwensya ng Araw sa mga biyolohikal na organismo. Ang unang direksyon ay mahalagang naglalarawan, dahil Ngayon walang sinuman ang nagdududa sa papel ng solar na aktibidad. Ang pangalawang direksyon ay hindi gaanong pinag-aralan, ngunit patuloy na binuo ng mga siyentipiko. Ang mga resulta ng ilang mga naturang pag-aaral ay matatagpuan na. Ang panitikan (3, p.5) ay nagpapahiwatig na ang pagpaparami ng mga phage (mga buhay na istruktura na katulad ng mga virus) ay bumibilis sa panahon ng pagdaan ng isang bagyo, sa panahon ng mga kaguluhan ng magnetic field ng Earth. Ang radyasyon ng radyo sa dalas na 200 MHz ay ​​mayroon ding nakapagpapasiglang epekto. Sa ilalim ng impluwensya ng mga cosmic na kadahilanan, ang bakterya ay maaaring bumuo ng paglaban sa droga at dagdagan ang toxicity. Ang mga virus ay bubuo (mutate) sa mga bagong anyo laban sa kung saan ang mga organismo ay hindi pa nakakagawa ng proteksyon. Sa ilang mga eksperimento, ang isang bacterial culture ay nalantad sa pagbabago ng magnetic field gaya ng nangyayari sa panahon ng magnetic storms. Ang pagiging agresibo ng murine typhus bacteria ay tumaas ng 3 beses, ang staphylococcus strains sa ilalim ng impluwensya ng magnetic field ay nadagdagan ang kanilang resistensya ng 300 beses. Dahil sa aktibidad ng solar, ang komposisyon ng laway at gastric juice sa mga tao ay nagbabago, iyon ay, kahit na sa ganitong paraan ang paglaban sa mga sakit ay kinokontrol.

Ang ating patuloy na lumalalim na pag-unawa sa koneksyon sa outer space ay nagpipilit sa atin na lutasin ang mga lalong seryosong tanong - kung paano nakakaapekto ang mga pisikal na larangan sa ating paligid sa mga tao. Ano ang nangyayari sa isang tao na may patuloy na pagtaas ng electromagnetic radiation, pati na rin sa pagkakalantad ng ultrasonic at ingay. Ang isyung ito ay kailangang malutas nang madalian.

Ang aktibidad ng solar ay itinuturing na ngayon bilang isa sa mga puwersa na hindi maaaring hindi magkaisa sa atin sa Uniberso.

Marianna Dotsenko(ENT)

(Master ng Biological Sciences)

2008

Panitikan:

1) A.L. Chizhevsky. Hindi nai-publish, bibliograpiya, mga pagninilay, pagbuo ng mga ideya. Moscow, RANS, 1998.

2) A.L. Chizhevsky. "Malupang alingawngaw ng solar storms." Moscow, Mysl, 1973.

3) Yu.V.Mizun, Yu.G.Mizun "Mga Lihim ng Hinaharap" Moscow, Veche, 2000.

4) N. Cimahovica. "Heliobiologijas likloci" Zvaigznota debess, Nr.177, Riga, 2002.