Ano ang pangunahing dahilan ng pagkakabaha-bahagi ng mga simbahan? Ang paghahati ng Simbahang Kristiyano sa Katoliko at Ortodokso. Noong 1054, ang Simbahang Kristiyano ay bumagsak sa Kanluran (Katoliko Romano) at Silangan (Katoliko Griyego). Ang Eastern Christian Church ay nagsimulang tawaging Orthodox, i.e. tunay na mananampalataya, at ang mga nag-aangking Kristiyanismo ayon sa ritwal ng Griyego ay mga orthodox o tunay na mananampalataya. Ang mga hindi pagkakasundo sa pagitan ng Silangan at Kanluran na naging sanhi ng "Great Schism" at naipon sa paglipas ng mga siglo ay likas na pampulitika, kultura, eklesiyolohikal, teolohikal at ritwal. a) Ang mga hindi pagkakasundo sa pulitika sa pagitan ng Silangan at Kanluran ay nag-ugat sa pulitikal na antagonismo sa pagitan ng mga papa Romano at ng mga emperador ng Byzantine (basileus). Noong panahon ng mga apostol, noong ang Simbahang Kristiyano ay umuusbong pa lamang, ang Imperyo ng Roma ay isang pinag-isang imperyo, sa politika at kultura, na pinamumunuan ng isang emperador. Mula sa katapusan ng ika-3 siglo. ang imperyo, de jure pa rin ang pinag-isa, ay de facto na hinati sa dalawang bahagi - Silangan at Kanluran, na ang bawat isa ay nasa ilalim ng kontrol ng sarili nitong emperador (Emperor Theodosius (346-395) ang huling emperador ng Roma na namuno sa buong Imperyong Romano ). Pinalala ni Constantine ang proseso ng paghahati sa pamamagitan ng pagtatatag ng isang bagong kabisera sa silangan, ang Constantinople, kasama ang sinaunang Roma sa Italya. Ang mga obispong Romano, batay sa sentral na posisyon ng Roma bilang isang imperyal na lungsod, at sa pinagmulan ng see mula sa kataas-taasang apostol na si Pedro, ay nagsimulang mag-angkin ng isang espesyal, nangingibabaw na posisyon sa buong Simbahan. Sa kasunod na mga siglo, ang mga ambisyon ng mga mataas na pari ng Roma ay lumago lamang, ang pagmamataas ay kinuha ang mga nakakalason na ugat nito nang mas malalim at mas malalim sa buhay simbahan ng Kanluran. Hindi tulad ng mga Patriarch ng Constantinople, pinanatili ng mga Papa Romano ang kalayaan mula sa mga emperador ng Byzantine, hindi nagpasakop sa kanila maliban kung itinuturing nilang kinakailangan ito, at kung minsan ay hayagang sumasalungat sa kanila. Karagdagan pa, noong taong 800, kinoronahan ni Pope Leo III sa Roma ang Frankish na haring si Charlemagne ng imperyal na korona bilang Emperador Romano, na sa mata ng kanyang mga kapanahon ay naging “kapantay” ng Eastern Emperor at kung saan ang kapangyarihang pampulitika ang Obispo ng Roma. ay nagawang umasa sa kanyang mga paghahabol. Ang mga emperador ng Imperyong Byzantine, na sila mismo ay itinuturing na mga kahalili ng Imperyong Romano, ay tumanggi na kilalanin ang titulong imperyal para kay Charles. Itinuring ng mga Byzantine si Charlemagne bilang isang mang-aagaw at ang koronasyon ng papa bilang isang pagkilos ng dibisyon sa loob ng imperyo. b) Ang kultural na alienation sa pagitan ng Silangan at Kanluran ay higit sa lahat dahil sa katotohanan na sa Silangang Imperyo ng Roma ay nagsasalita sila ng Griyego, at sa Kanluraning Imperyo ay nagsasalita sila ng Latin. Noong panahon ng mga apostol, nang ang Imperyo ng Roma ay nagkakaisa, ang Griyego at Latin ay naiintindihan halos lahat ng dako, at marami ang nakakapagsalita ng dalawang wika. Gayunpaman, sa pamamagitan ng 450 napakakaunting sa Kanlurang Europa ang nakabasa ng Griyego, at pagkaraan ng 600 sa Byzantium ay kakaunti ang nagsasalita ng Latin, ang wika ng mga Romano, bagaman ang imperyo ay patuloy na tinawag na Romano. Kung nais ng mga Griyego na basahin ang mga aklat ng mga may-akda ng Latin, at ang mga Latin ay ang mga gawa ng mga Griyego, magagawa lamang nila ito sa pagsasalin. At nangangahulugan ito na ang Greek East at ang Latin West ay nakakuha ng impormasyon mula sa iba't ibang mga mapagkukunan at nagbasa ng iba't ibang mga libro, bilang isang resulta ay nagiging mas at mas malayo sa isa't isa. Sa Silangan binasa nila sina Plato at Aristotle, sa Kanluran binasa nila ang Cicero at Seneca. Ang mga pangunahing awtoridad sa teolohiko ng Simbahang Silangan ay ang mga ama ng panahon ng mga Ekumenikal na Konseho, tulad nina Gregory theologian, Basil the Great, John Chrysostom, Cyril ng Alexandria. Sa Kanluran, ang pinakanabasang Kristiyanong may-akda ay si St. Augustine (na halos hindi kilala sa Silangan) - ang kanyang sistemang teolohikal ay mas simple na maunawaan at mas madaling tanggapin ng mga barbarong nagbalik-loob sa Kristiyanismo kaysa sa sopistikadong pangangatwiran ng mga amang Griyego. c) Mga hindi pagkakasundo sa simbahan. Ang mga hindi pagkakasundo sa politika at kultura ay hindi maaaring makaapekto sa buhay ng Simbahan at nag-ambag lamang sa hindi pagkakasundo ng simbahan sa pagitan ng Roma at Constantinople. Sa buong panahon ng Ecumenical Councils sa Kanluran, unti-unting nabuo ang doktrina ng primacy ng papa (i.e., ang obispo ng Roma bilang pinuno ng Universal Church). Kasabay nito, sa Silangan ang primacy ng Obispo ng Constantinople ay tumaas, at mula sa pagtatapos ng ika-6 na siglo ay nakuha niya ang pamagat ng "Ecumenical Patriarch". Gayunpaman, sa Silangan, ang Patriarch ng Constantinople ay hindi kailanman itinuturing na pinuno ng Universal Church: siya ay pangalawa lamang sa ranggo pagkatapos ng Obispo ng Roma at una sa karangalan sa mga patriyarka sa Silangan. Sa Kanluran, ang Papa ay nagsimulang maisip bilang ang pinuno ng Universal Church, kung kanino ang Simbahan sa buong mundo ay dapat sumunod. Sa Silangan ay mayroong 4 na sees (i.e. 4 Lokal na Simbahan: Constantinople, Alexandria, Antioch at Jerusalem) at, ayon dito, 4 na patriyarka. Kinilala ng Silangan ang Papa bilang unang obispo ng Simbahan - ngunit una sa mga kapantay. Sa Kanluran ay mayroon lamang isang trono na nag-aangkin ng apostolikong pinagmulan - ibig sabihin, ang Romanong trono. Bilang resulta nito, ang Roma ay itinuring na ang tanging apostolikong see. Bagama't tinanggap ng Kanluran ang mga desisyon ng Ecumenical Councils, ito mismo ay hindi gumaganap ng aktibong papel sa kanila; Sa Simbahan, ang Kanluran ay hindi nakakita ng kolehiyo bilang isang monarkiya - ang monarkiya ng Papa. Kinilala ng mga Griyego ang primacy of honor para sa Pope, ngunit hindi unibersal na superiority, gaya ng pinaniniwalaan mismo ng Papa. ay, paggawa ng lahat ng mga desisyon nang sama-sama sa pamamagitan ng pagpupulong ng mga Konseho ng lahat ng mga simbahan, lalo na ang mga apostoliko). Itinuring ng Papa ang kawalan ng pagkakamali bilang kanyang prerogative, ngunit kumbinsido ang mga Griyego na sa usapin ng pananampalataya ang huling desisyon ay nakasalalay hindi sa Papa, ngunit sa konseho, na kumakatawan sa lahat ng mga obispo ng simbahan. d) Teolohikal na mga dahilan. Ang pangunahing punto ng teolohikal na pagtatalo sa pagitan ng mga Simbahan ng Silangan at Kanluran ay ang Latin na doktrina ng prusisyon ng Banal na Espiritu mula sa Ama at ng Anak (Filioque). Ang pagtuturong ito, batay sa Trinitarian na pananaw ni Blessed Augustine at ng iba pang mga Latin na ama, ay humantong sa pagbabago sa mga salita ng Nicene-Constantinopolitan Creed, kung saan binanggit nito ang Banal na Espiritu: sa halip na "mula sa Ama ay nagpapatuloy" sa Kanluran sila nagsimulang magsabing "mula sa Ama at sa Anak (lat. . Filioque) palabas." Ang pananalitang “nagmula sa Ama” ay nakabatay sa mga salita ni Kristo Mismo (tingnan ang Juan 15:26) at sa diwa na ito ay may hindi mapag-aalinlanganang awtoridad, habang ang karagdagan na “at ang Anak” ay walang batayan alinman sa Kasulatan o sa Tradisyon ng ang sinaunang Simbahang Kristiyano: sinimulan itong ipasok sa Kredo lamang sa mga Konseho ng Toledo noong ika-6-7 siglo, marahil bilang proteksiyon laban sa Arianismo. Mula sa Espanya, ang Filioque ay dumating sa France at Germany, kung saan naaprubahan ito sa Konseho ng Frankfurt noong 794. Ang mga teologo ng hukuman ng Charlemagne ay nagsimula pa ngang sisihin ang mga Byzantine sa pagbigkas ng Kredo nang walang Filioque. Nilabanan ng Roma ang mga pagbabago sa Kredo sa loob ng ilang panahon. Noong 808, sumulat si Pope Leo III kay Charlemagne na bagaman ang Filioque ay tinatanggap sa teolohiya, ang pagsasama nito sa Kredo ay hindi kanais-nais. Naglagay si Leo ng mga tableta na may Creed na walang Filioque sa St. Peter's Basilica. Gayunpaman, sa simula ng ika-11 siglo, ang pagbabasa ng Kredo kasama ang pagdaragdag ng "at ang Anak" ay pumasok sa gawaing Romano. Ang Orthodoxy ay tumutol (at tumututol pa rin) sa Filioque sa dalawang dahilan. Una, ang Kredo ay pag-aari ng buong Simbahan, at anumang pagbabago ay maaari lamang gawin dito ng isang Ekumenikal na Konseho. Sa pamamagitan ng pagbabago ng Kredo nang walang konsultasyon sa Silangan, ang Kanluran (ayon kay Khomyakov) ay nagkasala ng moral fratricide, isang kasalanan laban sa pagkakaisa ng Simbahan. Pangalawa, karamihan sa mga Orthodox ay naniniwala na ang Filioque ay hindi tama sa teolohiya. Naniniwala ang Orthodox na ang Espiritu ay nagmumula lamang sa Ama, at itinuturing na maling pananampalataya ang pag-angkin na Siya ay nagmula rin sa Anak. e) Ang mga pagkakaiba sa ritwal sa pagitan ng Silangan at Kanluran ay umiral sa buong kasaysayan ng Kristiyanismo. Ang liturgical charter ng Roman Church ay naiiba sa mga charter ng Eastern Churches. Isang buong serye ng mga detalye ng ritwal ang naghiwalay sa mga Simbahan ng Silangan at Kanluran. Sa kalagitnaan ng ika-11 siglo, ang pangunahing isyu ng isang ritwal na kalikasan, kung saan ang mga polemik ay sumiklab sa pagitan ng Silangan at Kanluran, ay ang paggamit ng tinapay na walang lebadura ng mga Latin sa Eukaristiya, habang ang mga Byzantine ay kumakain ng tinapay na may lebadura. Sa likod ng tila hindi gaanong kabuluhan na ito, nakita ng mga Byzantine ang isang seryosong pagkakaiba sa teolohikal na pananaw ng kakanyahan ng Katawan ni Kristo, na itinuro sa mga tapat sa Eukaristiya: kung ang tinapay na may lebadura ay sumisimbolo sa katotohanan na ang laman ni Kristo ay kaayon ng ating laman, kung gayon ang tinapay na walang lebadura ay simbolo ng pagkakaiba ng laman ni Kristo at ng ating laman. Sa paglilingkod ng tinapay na walang lebadura, nakita ng mga Griyego ang pag-atake sa pangunahing punto ng Eastern Christian theology - ang doktrina ng deification (na hindi gaanong kilala sa Kanluran). Ang lahat ng ito ay mga hindi pagkakasundo na nauna sa salungatan noong 1054. Sa huli, ang Kanluran at Silangan ay hindi sumang-ayon sa mga tanong ng doktrina, pangunahin sa dalawang isyu: primacy ng papa at ang Filioque. Ang dahilan ng schism Ang agarang dahilan ng schism ng simbahan ay ang salungatan sa pagitan ng unang hierarchs ng dalawang capitals - Rome at Constantinople. Ang mataas na pari ng Roma ay si Leo IX. Noong isang German bishop pa, tinanggihan niya ang Roman See sa mahabang panahon at sa patuloy na kahilingan ng klero at si Emperador Henry III mismo ay sumang-ayon na tanggapin ang papal tiara. Sa isa sa mga tag-ulan na araw ng taglagas ng 1048, sa isang magaspang na kamiseta ng buhok - ang pananamit ng mga nagsisisi, na may hubad na paa at isang ulo na natatakpan ng abo, pumasok siya sa Roma upang kunin ang trono ng Roma. Ang di-pangkaraniwang pag-uugali na ito ay nagpapuri sa pagmamalaki ng mga taong-bayan. Sa palakpakan ng mga tao, agad siyang ipinroklama bilang papa. Si Leo IX ay kumbinsido sa mataas na kahalagahan ng Roman See para sa buong mundo ng Kristiyano. Sinubukan niya nang buong lakas na ibalik ang dati nang nag-alinlangan na impluwensya ng papa sa Kanluran at Silangan. Mula sa panahong ito, nagsimula ang aktibong paglago ng simbahan at sosyo-politikal na kahalagahan ng kapapahan bilang isang institusyon ng kapangyarihan. Nakamit ni Pope Leo ang paggalang sa kanyang sarili at sa kanyang katedra hindi lamang sa pamamagitan ng mga radikal na reporma, kundi sa aktibong pagkilos bilang tagapagtanggol ng lahat ng inaapi at nasaktan. Ito ang dahilan kung bakit ang papa ay humingi ng isang pampulitikang alyansa sa Byzantium. Noong panahong iyon, ang politikal na kaaway ng Roma ay ang mga Norman, na nakuha na ang Sicily at ngayon ay nagbabanta sa Italya. Hindi maibigay ni Emperador Henry ang papa ng kinakailangang suportang militar, at ayaw isuko ng papa ang kanyang tungkulin bilang tagapagtanggol ng Italya at Roma. Nagpasya si Leo IX na humingi ng tulong sa emperador ng Byzantine at sa Patriarch ng Constantinople. Mula noong 1043, si Michael Cerullarius ay naging Patriarch ng Constantinople. Siya ay nagmula sa isang marangal na aristokratikong pamilya at may mataas na posisyon sa ilalim ng emperador. Ngunit pagkatapos ng isang nabigong kudeta sa palasyo, nang sinubukan ng isang grupo ng mga nagsasabwatan na itaas siya sa trono, si Mikhail ay binawian ng kanyang ari-arian at puwersahang pina-tonsured ang isang monghe. Ginawa ng bagong emperador na si Constantine Monomakh ang taong pinag-uusig na kanyang pinakamalapit na tagapayo, at pagkatapos, sa pagsang-ayon ng mga klero at mga tao, kinuha ni Michael ang patriarchal see. Nang italaga ang kanyang sarili sa paglilingkod sa Simbahan, pinanatili ng bagong patriarka ang mga katangian ng isang makapangyarihan at maka-estado na tao na hindi pinahintulutan ang pagbabawas ng kanyang awtoridad at ang awtoridad ng See of Constantinople. Sa nagresultang pagsusulatan sa pagitan ng papa at ng patriyarka, iginiit ni Leo IX ang primacy ng Roman See. Sa kanyang liham, itinuro niya kay Michael na ang Simbahan ng Constantinople at maging ang buong Silangan ay dapat sumunod at parangalan ang Simbahang Romano bilang isang ina. Sa probisyong ito, binigyang-katwiran din ng papa ang mga pagkakaiba sa ritwal sa pagitan ng Simbahang Romano at ng mga Simbahan sa Silangan. Handa si Michael na tanggapin ang anumang mga pagkakaiba, ngunit sa isang isyu ang kanyang posisyon ay nanatiling hindi mapagkakasundo: ayaw niyang kilalanin ang Roman See bilang superior sa See of Constantinople. Ang obispo ng Roma ay hindi nais na sumang-ayon sa gayong pagkakapantay-pantay. Noong tagsibol ng 1054, dumating sa Constantinople ang isang embahada mula sa Roma na pinamumunuan ni Cardinal Humbert, isang masigasig at mayabang na tao. Kasama niya, bilang mga legado, ay dumating ang deacon-cardinal Frederick (hinaharap na Pope Stephen IX) at Arsobispo Peter ng Amalfi. Ang layunin ng pagbisita ay upang makipagkita kay Emperor Constantine IX Monomachos at talakayin ang mga posibilidad ng isang alyansang militar sa Byzantium, gayundin ang makipagkasundo sa Patriarch ng Constantinople na si Michael Cerullarius, nang hindi binabawasan ang primacy ng Roman See. Gayunpaman, sa simula pa lang ay may tono ang embahada na hindi naaayon sa pagkakasundo. Ang mga embahador ng papa ay nagtrato sa patriarka nang walang paggalang, mayabang at malamig. Nang makita ang gayong saloobin sa kanyang sarili, binayaran sila ng patriyarka sa uri. Sa convened Council, inilaan ni Michael ang huling lugar sa mga legado ng papa. Itinuring ito ni Cardinal Humbert na isang kahihiyan at tumanggi siyang magsagawa ng anumang negosasyon sa patriyarka. Ang balita ng pagkamatay ni Pope Leo na nagmula sa Roma ay hindi nakapigil sa mga legado ng papa. Patuloy silang kumilos nang may parehong katapangan, na gustong turuan ng leksyon ang masuwaying patriyarka. Noong Hulyo 15, 1054, nang ang St. Sophia Cathedral ay napuno ng mga taong nananalangin, ang mga legado ay lumakad sa altar at, naputol ang serbisyo, tinuligsa si Patriarch Michael Kerullarius. Pagkatapos ay inilagay nila sa trono ang isang toro ng papa sa Latin, na nagtiwalag sa patriyarka at sa kanyang mga tagasunod at nagharap ng sampung paratang ng maling pananampalataya: ang isa sa mga paratang ay may kinalaman sa "pagtanggal" ng Filioque sa Kredo. Paglabas ng templo, pinagpag ng mga embahador ng papa ang alikabok sa kanilang mga paa at bumulalas: “Hayaan ang Diyos na makakita at humatol.” Namangha ang lahat sa kanilang nakita kaya't nagkaroon ng nakamamatay na katahimikan. Ang patriyarka, na manhid sa pagkamangha, sa una ay tumanggi na tanggapin ang toro, ngunit pagkatapos ay inutusan itong isalin sa Griego. Nang ipahayag sa mga tao ang mga nilalaman ng toro, nagsimula ang napakalaking kaguluhan na ang mga legado ay kailangang magmadaling umalis sa Constantinople. Sinuportahan ng mga tao ang kanilang patriyarka. Noong Hulyo 20, 1054, si Patriarch Michael Cerullarius ay nagpatawag ng isang Konseho ng 20 obispo, kung saan isinailalim niya ang mga papal legates sa excommunication. Ang Mga Gawa ng Konseho ay ipinadala sa lahat ng mga Patriarch sa Silangan. Ganito nangyari ang "dakilang schism". Pormal, ito ay isang pahinga sa pagitan ng mga Lokal na Simbahan ng Roma at Constantinople, ngunit ang Patriarch ng Constantinople ay kasunod na suportado ng iba pang Eastern Patriarchates, pati na rin ang mga batang Simbahan na bahagi ng orbit ng impluwensya ng Byzantium, lalo na ang Russian Church. Ang Simbahan sa Kanluran sa paglipas ng panahon ay pinagtibay ang pangalang Katoliko; Ang Simbahan sa Silangan ay tinatawag na Orthodox dahil pinapanatili nitong buo ang doktrinang Kristiyano. Parehong itinuring ng Orthodoxy at Roma ang kanilang sarili na tama sa mga kontrobersyal na isyu ng doktrina, at mali ang kanilang kalaban, samakatuwid, pagkatapos ng schism, parehong inaangkin ng Roma at ng Simbahang Ortodokso ang titulo ng tunay na simbahan. Ngunit kahit na pagkatapos ng 1054, nanatili ang matalik na relasyon sa pagitan ng Silangan at Kanluran. Ang dalawang bahagi ng Sangkakristiyanuhan ay hindi pa natatanto ang buong lawak ng agwat, at ang mga tao sa magkabilang panig ay umaasa na ang mga hindi pagkakaunawaan ay malulutas nang walang gaanong kahirapan. Ang mga pagtatangka na makipag-ayos sa muling pagsasama ay ginawa para sa isa at kalahating siglo. Ang pagtatalo sa pagitan ng Roma at Constantinople ay higit na hindi napansin ng mga ordinaryong Kristiyano. Ang Russian abbot na si Daniel ng Chernigov, na naglakbay sa Jerusalem noong 1106-1107, ay natagpuan ang mga Griyego at Latin na nagdarasal sa pagkakasundo sa mga banal na lugar. Totoo, nabanggit niya nang may kasiyahan na sa pagbaba ng Banal na Apoy sa Pasko ng Pagkabuhay, ang mga lampara ng Griyego ay mahimalang nag-apoy, ngunit ang mga Latin ay pinilit na sindihan ang kanilang mga lampara mula sa mga Griyego. Ang huling paghahati sa pagitan ng Silangan at Kanluran ay dumating lamang sa pagsisimula ng mga Krusada, na nagdala sa kanila ng isang espiritu ng poot at malisya, gayundin pagkatapos ng pagbihag at pagkawasak ng Constantinople ng mga Krusada noong Ikaapat na Krusada noong 1204.

Nag-iwan ng tugon Bisita

Ang unang makapangyarihang schism ng simbahan sa kanluran, nakasentro sa Roma, at sa silangan, na may
ang sentro sa Constantinople ay naganap sa Konseho ng Nicea, na nagtipon
Constantine noong 325 AD e. (mula noong pagkakahati ng sinaunang Romano
imperyo sa dalawang bahagi, sa pagkakatatag ng Constantinople (Byzantium)
Emperor Constantine the Great noong 324-330. at paglipat ng kabisera doon
Imperyong Romano) mula noon naging ang pakikibaka sa pagitan ng dalawang Simbahan
katotohanan ng pakikibaka para sa primacy sa pagitan ng dalawang capitals), at ang dahilan ng split
nagkaroon ng pagkilala sa trinidad ng Diyos (Trinity) lamang at pagkilala
ang pagpapasakop ni Hesukristo sa Diyos Ama - ng iba.
Ang dahilan ng Great Schism ng 1054 ay isang pagtatalo sa mga lupain sa timog Italya na pormal na pag-aari ng Byzantium. Nang malaman na ang ritwal ng Griyego ay sinisikip at nakalimutan doon, isinara ng Patriarch ng Constantinople na si Michael Cerularius ang lahat ng mga simbahan ng ritwal ng Latin sa Constantinople. Kasabay nito, hiniling niya na kilalanin ng Roma ang sarili bilang kapantay sa karangalan bilang Ecumenical Patriarch. Tinanggihan siya ni Leo IX at hindi nagtagal ay namatay. Samantala, dumating sa Constantinople ang mga ambassador ng papa sa pangunguna ni Cardinal Humbert. Hindi sila tinanggap ng nasaktan na patriyarka, ngunit ipinakita lamang ang mga nakasulat na pagtuligsa sa mga ritwal ng Latin. Inakusahan naman ni Humbert ang patriarka ng ilang maling pananampalataya, at noong Hulyo 16, 1054, arbitraryong idineklara niya ang isang anatema sa patriyarka at sa kanyang mga tagasunod. Tumugon si Michael Cerularius sa pamamagitan ng isang resolusyon ng Konseho (pag-reproduce ng lahat ng mga akusasyon ni Photius noong 867) at anathema sa buong embahada. Kaya, sa mga tuntunin ng genre, ito ay isa pang schism, na hindi agad nakilala bilang ang huling pahinga sa pagitan ng Silangan at Kanluran.
Ang aktwal na paghahati ng mga simbahan ay isang mahabang proseso na naganap sa loob ng apat na siglo (mula ika-9 hanggang ika-12 siglo), at ang dahilan nito ay nag-ugat sa dumaraming pagkakaiba-iba ng mga tradisyong eklesiyolohikal.

Mga dahilan ng paghihiwalay
Ang schism ay may maraming dahilan: ritwal, dogmatiko, etikal na pagkakaiba sa pagitan ng Kanluranin at Silanganang mga Simbahan, mga pagtatalo sa ari-arian, ang pakikibaka sa pagitan ng Papa at ng Patriarch ng Constantinople para sa primacy sa mga Kristiyanong patriarch, iba't ibang mga wika ng pagsamba (Latin sa Kanluranin. Simbahan at Griyego sa Silangan).

Ang punto ng pananaw ng Western (Catholic) Church.
Ang liham ng excommunication ay iniharap noong Hulyo 16, 1054 sa Constantinople sa St. Sophia Church sa banal na altar sa panahon ng serbisyo ng legado ng Papa, Cardinal Humbert. Ang liham ng ekskomunikasyon ay naglalaman ng mga sumusunod na akusasyon laban sa Silanganang Simbahan:
* 1. Ang Simbahan ng Constantinople ay hindi kinikilala ang Banal na Simbahang Romano bilang ang unang apostolikong see, na, bilang pinuno, ay may pangangalaga sa lahat ng mga Simbahan,
* 2. Si Michael ay maling tinawag na patriyarka,
* 3. gaya ng mga Simonians, ipinagbibili nila ang kaloob ng Diyos,
* 4. tulad ng mga Valesian, kinakasta nila ang mga bagong dating at ginagawa silang hindi lamang klero, kundi maging mga obispo.
* 5. Tulad ng mga Arian, binabautismuhan nilang muli ang mga bininyagan sa pangalan ng Holy Trinity, lalo na ang mga Latin.
* 6. Tulad ng mga Donatista, inaangkin nila na sa buong mundo, maliban sa Simbahang Griyego, ang Simbahan ni Kristo, ang tunay na Eukaristiya, at ang binyag ay nawala na.
* 7. Tulad ng mga Nicolaitan, ang mga tagapaglingkod sa altar ay pinapayagang magpakasal.
* 8. Tulad ng mga taga-Hilaga, sinisiraan nila ang batas ni Moises.
* 9. Tulad ng mga Doukhobor, pinutol nila ang prusisyon ng Banal na Espiritu mula sa Anak (filioque) sa simbolo ng pananampalataya.
* 10. Tulad ng mga Manichaean, itinuturing nilang may buhay ang lebadura.
* 11. Gaya ng mga Nazareo, sinusunod nila ang paglilinis ng katawan ng mga Hudyo; ang mga bagong silang na bata ay hindi binibinyagan bago ang walong araw pagkatapos ng kapanganakan; ang mga ina ay hindi pinararangalan ng komunyon, at kung sila ay mga pagano, hindi sila binibinyagan.

Ang punto ng pananaw ng Silangan (Orthodox) na Simbahan
* “Sa pagkakita ng gayong pagkilos ng mga legatong papa, na iniinsulto sa publiko ang Simbahang Silangan, ang Simbahan ng Constantinople, bilang pagtatanggol sa sarili, sa bahagi nito, ay nagpahayag din ng pagkondena sa Simbahang Romano, o, mas mabuting sabihin, sa papal legates, pinangunahan ng Roman Pontiff. Noong Hulyo 20 ng parehong taon, si Patriarch Michael ay nagtipon ng isang konseho, kung saan ang mga instigator ng hindi pagkakasundo ng simbahan ay nakatanggap ng nararapat na kabayaran. Ang teksto ng buong kahulugan ng konsehong ito sa Russian ay hindi pa rin alam.

Ang relihiyon ay isang espirituwal na bahagi ng buhay, ayon sa marami. Sa ngayon, maraming iba't ibang paniniwala, ngunit sa gitna ay palaging may dalawang direksyon na nakakaakit ng higit na pansin. Ang mga simbahang Ortodokso at Katoliko ay ang pinakamalaki at pinakamalawak sa mundo ng relihiyon. Ngunit minsan ito ay iisang simbahan, isang pananampalataya. Kung bakit at paano nangyari ang paghahati ng mga simbahan ay medyo mahirap hatulan, dahil ang makasaysayang impormasyon lamang ang nakaligtas hanggang sa araw na ito, ngunit ang ilang mga konklusyon ay maaari pa ring makuha mula dito.

Hatiin

Opisyal, ang pagbagsak ay naganap noong 1054, at pagkatapos ay lumitaw ang dalawang bagong direksyon sa relihiyon: Kanluran at Silangan, o, gaya ng karaniwang tawag sa kanila, Romano Katoliko at Griyegong Katoliko. Mula noon, ang mga tagasunod ng relihiyon sa Silangan ay itinuturing na orthodox at tapat. Ngunit ang dahilan ng pagkakabaha-bahagi ng mga relihiyon ay nagsimulang lumitaw bago pa ang ikasiyam na siglo at unti-unting humantong sa malalaking pagkakaiba. Ang paghahati ng Simbahang Kristiyano sa Kanluran at Silangan ay lubos na inaasahan batay sa mga salungatan na ito.

Mga hindi pagkakasundo sa pagitan ng mga simbahan

Ang lupa para sa malaking schism ay inilatag sa lahat ng panig. Ang labanan ay nababahala sa halos lahat ng mga lugar. Ang mga simbahan ay hindi makahanap ng kasunduan alinman sa mga ritwal, o sa pulitika, o sa kultura. Ang kalikasan ng mga problema ay eklesiolohikal at teolohiko, at hindi na posible na umasa ng mapayapang solusyon sa isyu.

Mga hindi pagkakasundo sa pulitika

Ang pangunahing problema ng tunggalian sa mga pampulitikang batayan ay ang antagonismo sa pagitan ng mga emperador ng Byzantine at ng mga Papa. Noong ang simbahan ay umuusbong pa lamang at bumabangon, ang buong Roma ay iisang imperyo. Iisa ang lahat - pulitika, kultura, at iisa lang ang namumuno. Ngunit mula sa pagtatapos ng ikatlong siglo nagsimula ang mga hindi pagkakasundo sa pulitika. Nananatili pa ring isang imperyo, ang Roma ay nahahati sa ilang bahagi. Ang kasaysayan ng pagkakahati ng mga simbahan ay direktang nakasalalay sa pulitika, dahil si Emperador Constantine ang nagpasimula ng schism sa pamamagitan ng pagtatatag ng isang bagong kabisera sa silangang bahagi ng Roma, na kilala sa modernong panahon bilang Constantinople.

Naturally, ang mga obispo ay nagsimulang ibase ang kanilang mga sarili sa teritoryal na posisyon, at dahil doon itinatag ang see ni Apostol Pedro, nagpasya sila na oras na upang ipahayag ang kanilang sarili at makakuha ng higit na kapangyarihan, upang maging dominanteng bahagi ng buong Simbahan. . At habang lumilipas ang panahon, mas napagtanto ng mga obispo ang sitwasyon. Ang simbahan sa Kanluran ay kinain ng pagmamataas.

Kaugnay nito, ipinagtanggol ng mga Papa ang mga karapatan ng simbahan, hindi umaasa sa estado ng pulitika, at kung minsan ay sumasalungat pa sa opinyon ng imperyal. Ngunit ang pangunahing dahilan ng pagkakahati ng mga simbahan sa mga pampulitikang batayan ay ang koronasyon kay Charlemagne ni Pope Leo the Third, habang ang mga Byzantine na kahalili sa trono ay ganap na tumanggi na kilalanin ang pamamahala ni Charles at lantarang itinuring siyang mang-aagaw. Kaya, ang pakikibaka para sa trono ay nakaapekto rin sa espirituwal na mga bagay.

Ang Simbahang Kristiyano ay hindi kailanman nagkakaisa. Ito ay napakahalagang tandaan upang hindi mahulog sa sukdulan na madalas mangyari sa kasaysayan ng relihiyong ito. Mula sa Bagong Tipan ay malinaw na ang mga disipulo ni Jesucristo, kahit noong nabubuhay pa siya, ay nagkaroon ng mga pagtatalo kung alin sa kanila ang mas mahalaga at mahalaga sa bagong komunidad. Dalawa sa kanila - sina Juan at Santiago - ay humingi pa ng mga trono sa kanan at kaliwang kamay ni Kristo sa darating na kaharian. Pagkatapos ng kamatayan ng tagapagtatag, ang unang bagay na sinimulang gawin ng mga Kristiyano ay ang hatiin sa iba't ibang magkasalungat na grupo. Ang Aklat ng Mga Gawa at ang mga Sulat ng mga Apostol ay nag-uulat ng maraming mga huwad na apostol, mga erehe, at yaong mga lumitaw mula sa mga unang Kristiyano at nagtatag ng kanilang sariling komunidad. Siyempre, tumingin sila sa mga may-akda ng mga teksto ng Bagong Tipan at sa kanilang mga komunidad sa parehong paraan - bilang mga heretical at schismatic na komunidad. Bakit ito nangyari at ano ang pangunahing dahilan ng pagkakahati ng mga simbahan?

Panahon ng Simbahang Ante-Nicene

Kaunti lang ang alam natin tungkol sa kung ano ang Kristiyanismo bago ang 325. Ang alam lang natin ay ito ay isang mesyanic na kilusan sa loob ng Hudaismo na pinasimulan ng isang naglalakbay na mangangaral na nagngangalang Jesus. Ang kanyang pagtuturo ay tinanggihan ng karamihan ng mga Hudyo, at si Jesus mismo ay ipinako sa krus. Ang ilang mga tagasunod, gayunpaman, ay nagsabi na siya ay nabuhay mula sa mga patay at ipinahayag na siya ang mesiyas na ipinangako ng mga propeta ng Tanakh at na dumating upang iligtas ang mundo. Nahaharap sa ganap na pagtanggi sa kanilang mga kababayan, ipinalaganap nila ang kanilang pangangaral sa mga pagano, na mula sa kanila ay natagpuan nila ang maraming mga tagasunod.

Ang mga unang dibisyon sa mga Kristiyano

Sa panahon ng misyong ito, naganap ang unang schism ng Simbahang Kristiyano. Sa paglabas upang mangaral, ang mga apostol ay walang nakasulat na doktrina at pangkalahatang mga prinsipyo ng pangangaral. Samakatuwid, nangaral sila ng iba't ibang mga Kristo, iba't ibang mga teorya at konsepto ng kaligtasan, at nagpataw ng iba't ibang mga obligasyon sa etika at relihiyon sa mga convert. Pinilit ng ilan sa kanila ang mga paganong Kristiyano na magpatuli, sundin ang mga tuntunin ng kashrut, panatilihin ang Sabbath, at tuparin ang iba pang mga probisyon ng Mosaic Law. Ang iba, sa kabaligtaran, ay inalis ang lahat ng mga kinakailangan ng Lumang Tipan, hindi lamang may kaugnayan sa mga nagbalik-loob na pagano, kundi pati na rin sa kanilang sarili. Karagdagan pa, itinuring ng ilan na si Kristo ang mesiyas, isang propeta, ngunit sa parehong oras ay isang tao, habang ang iba ay nagsimulang bigyan siya ng mga banal na katangian. Sa lalong madaling panahon lumitaw ang isang layer ng mga kahina-hinalang alamat, tulad ng mga kuwento tungkol sa mga kaganapan mula sa pagkabata at iba pang mga bagay. Dagdag pa, ang tungkulin ni Kristo sa pagliligtas ay tinasa nang iba. Ang lahat ng ito ay humantong sa mga makabuluhang kontradiksyon at salungatan sa loob ng mga unang Kristiyano at nagpasimula ng pagkakahati sa simbahang Kristiyano.

Ang magkatulad na pagkakaiba sa mga pananaw (hanggang sa kapwa pagtanggi sa isa't isa) sa pagitan ng mga apostol na sina Pedro, Santiago at Pablo ay malinaw na nakikita. Ang mga modernong iskolar na nag-aaral ng dibisyon ng mga simbahan ay kinikilala ang apat na pangunahing sangay ng Kristiyanismo sa yugtong ito. Bilang karagdagan sa tatlong pinunong nabanggit sa itaas, idinagdag nila ang sangay ni John - isa ring hiwalay at independiyenteng alyansa ng mga lokal na komunidad. Ang lahat ng ito ay natural, dahil si Kristo ay hindi nag-iwan ng alinman sa isang viceroy o isang kahalili, at sa pangkalahatan ay hindi nagbigay ng anumang praktikal na mga tagubilin para sa pag-oorganisa ng simbahan ng mga mananampalataya. Ang mga bagong pamayanan ay ganap na nagsasarili, napapailalim lamang sa awtoridad ng mangangaral na nagtatag sa kanila at ng mga hinirang na pinuno sa kanilang sarili. Ang teolohiya, kasanayan at liturhiya ay nagkaroon ng malayang pag-unlad sa bawat komunidad. Samakatuwid, ang mga yugto ng pagkakabaha-bahagi ay naroroon sa kapaligiran ng mga Kristiyano mula pa sa simula at sila ay kadalasang doktrinal sa kalikasan.

Panahon ng Post-Nicene

Matapos niyang gawing legal ang Kristiyanismo, at lalo na pagkaraan ng 325, nang maganap ang una sa lungsod ng Nicaea, ang partidong Ortodokso na kanyang pinagpala ay aktuwal na hinigop ang karamihan sa iba pang mga uso ng sinaunang Kristiyanismo. Ang mga natira ay idineklarang erehe at ipinagbawal. Ang mga Kristiyanong pinuno, na kinakatawan ng mga obispo, ay tumanggap ng katayuan ng mga opisyal ng gobyerno kasama ang lahat ng legal na kahihinatnan ng kanilang bagong posisyon. Dahil dito, bumangon nang buong kaseryosohan ang tanong tungkol sa istrukturang administratibo at pamamahala ng Simbahan. Kung sa nakaraang panahon ang mga dahilan para sa dibisyon ng mga simbahan ay doktrinal at etikal sa kalikasan, pagkatapos ay sa post-Nicene Kristiyanismo ay idinagdag isa pang mahalagang motibo - pampulitika. Kaya, ang isang orthodox na Katoliko na tumangging sumunod sa kanyang obispo, o ang obispo mismo na hindi kinikilala ang legal na awtoridad sa kanyang sarili, halimbawa, isang kalapit na metropolitan, ay maaaring makita ang kanyang sarili sa labas ng bakod ng simbahan.

Video: Union of Brest. Isang Kwento ng Pagkakanulo (2011)

Mga dibisyon ng post-Nicene period

Nalaman na natin kung ano ang pangunahing dahilan ng pagkakahati ng mga simbahan sa panahong ito. Gayunpaman, madalas na sinusubukan ng mga klero na kulayan ang mga motibo sa pulitika sa mga tono ng doktrina. Samakatuwid, ang panahong ito ay nagbibigay ng mga halimbawa ng ilang napaka-komplikadong schisms sa kalikasan - Arian (pinangalanan sa pinuno nito, ang pari na si Arius), Nestorian (pinangalanan sa tagapagtatag, Patriarch Nestorius), Monophysite (pinangalanan pagkatapos ng doktrina ng iisang kalikasan kay Kristo) at marami pang iba.

Mahusay na Schism

Ang pinaka makabuluhang schism sa kasaysayan ng Kristiyanismo ay naganap sa pagliko ng una at ikalawang milenyo. Ang hanggang ngayon ay nagkakaisa ng orthodox Catholic Church ay nahahati sa dalawang independiyenteng bahagi noong 1054 - ang silangan, na tinatawag ngayong Orthodox Church, at ang kanluran, na kilala bilang ang Roman Catholic Church.

Mga dahilan para sa schism ng 1054

Sa madaling salita, ang pangunahing dahilan ng pagkakahati ng simbahan noong 1054 ay pampulitika. Ang katotohanan ay ang Imperyong Romano noong panahong iyon ay binubuo ng dalawang malayang bahagi. Ang silangang bahagi ng imperyo - Byzantium - ay pinasiyahan ni Caesar, na ang trono at sentro ng administratibo ay matatagpuan sa Constantinople. Ang emperador din ang pinuno ng simbahan. Ang Kanluraning Imperyo ay aktuwal na pinamumunuan ng Obispo ng Roma, na nagkonsentra ng parehong sekular at espirituwal na kapangyarihan sa kanyang mga kamay, at bilang karagdagan, inaangkin ang kapangyarihan sa mga simbahang Byzantine. Sa batayan na ito, siyempre, ang mga pagtatalo at mga salungatan ay lumitaw sa lalong madaling panahon, na ipinahayag sa isang bilang ng mga pag-aangkin ng simbahan laban sa isa't isa. Ang mga maliliit na quibble ay nagsilbing dahilan para sa isang seryosong paghaharap.

Video: Old Believer Liturgical at ritual features

Sa huli, noong 1053, sa Constantinople, sa pamamagitan ng utos ni Patriarch Michael Cerularius, ang lahat ng mga simbahan ng Latin na rito ay isinara. Bilang tugon dito, nagpadala si Pope Leo IX ng isang embahada sa kabisera ng Byzantium na pinamumunuan ni Cardinal Humbert, na nagtiwalag kay Michael mula sa simbahan. Bilang tugon dito, nagtipon ang patriarch ng isang konseho at magkaparehong mga legatong papa. Walang agarang pansin dito, at ang mga relasyon sa pagitan ng simbahan ay nagpatuloy gaya ng dati. Ngunit makalipas ang dalawampung taon, ang unang maliit na labanan ay nagsimulang kilalanin bilang isang pangunahing dibisyon ng simbahang Kristiyano.

Repormasyon

Ang susunod na mahalagang pagkakahati sa Kristiyanismo ay ang paglitaw ng Protestantismo. Nangyari ito noong ika-30 ng ika-16 na siglo, nang ang isang monghe na Aleman ng orden ng Augustinian ay naghimagsik laban sa awtoridad ng Obispo ng Roma at nangahas na punahin ang ilang dogmatiko, disiplina, etikal at iba pang mga probisyon ng Simbahang Katoliko. Ano ang pangunahing dahilan ng pagkakahati ng mga simbahan sa sandaling ito ay mahirap sagutin nang walang pag-aalinlangan. Si Luther ay isang kumbinsido na Kristiyano, at ang kanyang pangunahing motibo ay ang pakikibaka para sa kadalisayan ng pananampalataya.

Siyempre, ang kanyang kilusan ay naging isang puwersang pampulitika para sa pagpapalaya ng mga simbahang Aleman mula sa kapangyarihan ng Papa. At ito naman, ay nagpalaya sa mga kamay ng sekular na awtoridad, na hindi na napigilan ng mga kahilingan ng Roma. Para sa parehong mga kadahilanan, ang mga Protestante ay patuloy na nahati sa kanilang sarili. Napakabilis, maraming mga estado sa Europa ang nagsimulang lumitaw ng kanilang sariling mga ideologo ng Protestantismo. Ang Simbahang Katoliko ay nagsimulang sumabog sa mga tahi - maraming mga bansa ang nahulog sa orbit ng impluwensya ng Roma, ang iba ay nasa gilid nito. Kasabay nito, ang mga Protestante mismo ay walang iisang espirituwal na awtoridad, o isang sentrong administratibo, at ito ay bahagyang kahawig ng kaguluhan sa organisasyon ng sinaunang Kristiyanismo. Ang isang katulad na sitwasyon ay naobserbahan sa kanila ngayon.

Mga modernong schism

Nalaman namin kung ano ang pangunahing dahilan ng pagkakabaha-bahagi ng mga simbahan noong mga nakaraang panahon. Ano ang nangyayari sa Kristiyanismo sa bagay na ito ngayon? Una sa lahat, dapat sabihin na ang mga makabuluhang schism ay hindi lumitaw mula noong Repormasyon. Ang mga kasalukuyang simbahan ay patuloy na nahahati sa magkatulad na maliliit na grupo. Kabilang sa mga Ortodokso ay mayroong Old Believer, Old Calendar at Catacomb schisms; ilang grupo din ang humiwalay sa Simbahang Katoliko, at ang mga Protestante ay walang pagod na naghiwa-hiwalay mula nang sila mismo ang lumitaw. Ngayon ang bilang ng mga denominasyong Protestante ay higit sa dalawampung libo. Gayunpaman, walang bagong lumitaw, maliban sa ilang semi-Christian na organisasyon tulad ng Mormon Church at Jehovah's Witnesses.

Mahalagang tandaan na, una, ngayon karamihan sa mga simbahan ay hindi nauugnay sa pampulitikang rehimen at hiwalay sa estado. At ikalawa, may kilusang ekumenikal na naglalayong pagsama-samahin, kung hindi man magkaisa, ang iba't ibang simbahan. Sa ilalim ng mga kundisyong ito, ang pangunahing dahilan ng pagkakahati ng mga simbahan ay ideolohikal. Ngayon, kakaunti ang mga tao na seryosong muling isinasaalang-alang ang dogmatika, ngunit ang mga paggalaw para sa ordinasyon ng mga kababaihan, same-sex marriages, atbp. ay tumatanggap ng napakalaking resonance. Sa pagtugon dito, ang bawat grupo ay naghihiwalay sa kanilang sarili mula sa iba, na kumukuha ng sarili nitong maprinsipyong posisyon, habang sa pangkalahatan ay pinananatiling buo ang dogmatikong nilalaman ng Kristiyanismo.