Oras ng pagbabasa: 3 min

Ang moralidad ay ang pagnanais ng isang indibidwal na suriin ang malay-tao na mga aksyon at estado ng tao batay sa isang hanay ng mga nakakamalay na pamantayan ng pag-uugali na likas sa isang partikular na indibidwal. Ang pagpapahayag ng mga ideya ng isang taong binuo sa moral ay konsensya. Ito ang malalalim na batas ng isang disenteng buhay ng tao. Ang moralidad ay isang ideya ng masama at mabuti ng isang indibidwal, ang kakayahang masuri ang sitwasyon at matukoy ang tipikal na istilo ng pag-uugali dito. Ang bawat indibidwal ay may sariling pamantayan ng moralidad. Ito ay bumubuo ng isang tiyak na code ng mga relasyon sa isang tao at sa kapaligiran sa kabuuan, batay sa mutual na pag-unawa at humanismo.

Ano ang moralidad

Ang moralidad ay isang mahalagang katangian ng indibidwal, na siyang nagbibigay-malay na batayan para sa pagbuo ng isang malusog na moral na pagkatao: nakatuon sa lipunan, sapat na pagtatasa ng sitwasyon, pagkakaroon ng isang itinatag na hanay ng mga halaga. Sa lipunan ngayon, ang kahulugan ng moralidad ay karaniwang ginagamit bilang kasingkahulugan ng konsepto ng moralidad. Ang mga tampok na etymological ng konseptong ito ay nagpapakita ng pinagmulan nito mula sa salitang "character" - character. Ang unang semantikong kahulugan ng konsepto ng moralidad ay nai-publish noong 1789 - "Diksyunaryo ng Russian Academy".

Pinagsasama ng konsepto ng moralidad ang isang tiyak na hanay ng mga katangian ng personalidad ng paksa. Ang pinakamahalaga ay ang katapatan, kabaitan, pakikiramay, pagiging disente, pagsusumikap, pagkabukas-palad, at pagiging maaasahan. Ang pagsusuri sa moralidad bilang isang personal na pag-aari, dapat itong banggitin na ang bawat isa ay maaaring magdala ng kanilang sariling mga katangian sa konseptong ito. Para sa mga taong may iba't ibang uri ng propesyon, ang moralidad ay nabuo sa pamamagitan ng ibang hanay ng mga katangian. Ang isang sundalo ay dapat maging matapang, isang makatarungang hukom, isang guro. Batay sa nabuong mga katangiang moral, nabuo ang mga direksyon ng pag-uugali ng paksa sa lipunan. Ang subjective na saloobin ng indibidwal ay gumaganap ng isang makabuluhang papel sa pagtatasa ng sitwasyon mula sa isang moral na pananaw. Ang ilang mga tao ay itinuturing na ang kasal sa sibil ay ganap na natural; para sa iba ito ay itinuturing na isang kasalanan. Batay sa mga pag-aaral sa relihiyon, dapat kilalanin na ang konsepto ng moralidad ay napanatili ang napakakaunting kahulugan nito. Ang ideya ng modernong tao sa moralidad ay baluktot at nabubulok.

Ang moralidad ay isang purong indibidwal na kalidad, na nagbibigay-daan sa isang tao na sinasadya na kontrolin ang kanyang sariling mental at emosyonal na estado, na nagpapakilala sa isang pagkatao na nabuo sa espirituwal at panlipunan. Ang isang moral na tao ay maaaring matukoy ang ginintuang pamantayan sa pagitan ng nakasentro sa sarili na bahagi ng kanyang sarili at sakripisyo. Ang ganitong paksa ay nakabubuo ng isang panlipunang nakatuon, pinahahalagahan na sibiko at pananaw sa mundo.

Ang isang moral na tao, kapag pumipili ng direksyon ng kanyang mga aksyon, ay kumikilos lamang ayon sa kanyang budhi, umaasa sa nabuo na mga personal na halaga at konsepto. Para sa ilan, ang konsepto ng moralidad ay katumbas ng isang "tiket sa langit" pagkatapos ng kamatayan, ngunit sa buhay ito ay isang bagay na hindi partikular na nakakaapekto sa tagumpay ng paksa at hindi nagdudulot ng anumang pakinabang. Para sa ganitong uri ng mga tao, ang moral na pag-uugali ay isang paraan upang linisin ang kaluluwa ng mga kasalanan, na parang tinatakpan ang kanilang sariling maling mga aksyon. Ang tao ay isang walang harang na nilalang sa kanyang pagpili, mayroon siyang sariling landas sa buhay. Kasabay nito, ang lipunan ay may sariling impluwensya at may kakayahang magtakda ng sarili nitong mga mithiin at halaga.

Sa katunayan, ang moralidad, bilang isang ari-arian na kailangan para sa paksa, ay lubhang mahalaga para sa lipunan. Ito ay, parang, isang garantiya ng pangangalaga ng sangkatauhan bilang isang species, kung hindi, nang walang mga pamantayan at prinsipyo ng moral na pag-uugali, ang sangkatauhan ay puksain ang sarili nito. Ang arbitrariness at gradualism ay ang mga kahihinatnan ng pagkawala ng moralidad bilang isang hanay ng mga prinsipyo at halaga ng lipunan tulad nito. Ang pagkamatay ng isang bansa o pangkat etniko ay malamang kung ito ay pinamumunuan ng isang imoral na pamahalaan. Alinsunod dito, ang antas ng pamumuhay na kaginhawaan ng mga tao ay nakasalalay sa nabuong moralidad. Ang isang protektado at maunlad na lipunan ay isa kung saan ang mga halaga at mga prinsipyong moral ay iginagalang, ang paggalang at altruismo ay nauuna.

Kaya, ang moralidad ay panloob na mga prinsipyo at halaga, batay sa kung saan ang isang tao ay nagtuturo sa kanyang pag-uugali at nagsasagawa ng mga aksyon. Ang moralidad, bilang isang anyo ng kaalaman at saloobin sa lipunan, ay kumokontrol sa mga aksyon ng tao sa pamamagitan ng mga prinsipyo at pamantayan. Ang mga pamantayang ito ay direktang nakabatay sa punto ng pananaw ng hindi nagkakamali, ang mga kategorya ng mabuti, katarungan at kasamaan. Batay sa mga pagpapahalagang makatao, pinapayagan ng moralidad na maging tao ang paksa.

Mga tuntunin ng moralidad

Sa pang-araw-araw na paggamit ng mga pagpapahayag, ang moralidad ay may magkaparehong kahulugan at karaniwang pinagmulan. Kasabay nito, dapat matukoy ng lahat ang pagkakaroon ng ilang mga patakaran na madaling binabalangkas ang kakanyahan ng bawat isa sa mga konsepto. Kaya, ang mga tuntuning moral, sa turn, ay nagpapahintulot sa indibidwal na bumuo ng kanyang sariling mental at moral na estado. Sa ilang lawak, ito ang "Mga Batas ng Ganap" na umiiral sa ganap na lahat ng relihiyon, pananaw sa mundo at lipunan. Dahil dito, ang mga tuntuning moral ay pangkalahatan, at ang kanilang kabiguan na sumunod ay nangangailangan ng mga kahihinatnan para sa paksang hindi sumusunod sa kanila.

Mayroong, halimbawa, 10 utos na natanggap bilang resulta ng direktang komunikasyon sa pagitan ni Moises at ng Diyos. Ito ay bahagi ng mga alituntunin ng moralidad, na ang pagsunod nito ay binibigyang-katwiran ng relihiyon. Sa katunayan, hindi itinatanggi ng mga siyentipiko ang pagkakaroon ng isang daang beses na higit pang mga alituntunin; sila ay bumagsak sa isang denominador: ang maayos na pag-iral ng sangkatauhan.

Mula noong sinaunang panahon, maraming mga tao ang may konsepto ng isang tiyak na "Golden Rule", na nagdadala ng batayan ng moralidad. Kasama sa interpretasyon nito ang dose-dosenang mga pormulasyon, ngunit ang kakanyahan ay nananatiling hindi nagbabago. Ang pagsunod sa "gintong panuntunan," ang isang indibidwal ay dapat kumilos sa iba sa paraan ng pakikitungo niya sa kanyang sarili. Ang panuntunang ito ay bumubuo ng konsepto ng isang tao na ang lahat ng tao ay pantay-pantay tungkol sa kanilang kalayaan sa pagkilos, pati na rin ang pagnanais na umunlad. Kasunod ng panuntunang ito, ang paksa ay nagpapakita ng malalim na interpretasyong pilosopikal nito, na nagsasaad na ang indibidwal ay dapat matuto nang maaga upang mapagtanto ang mga kahihinatnan ng kanyang sariling mga aksyon na may kaugnayan sa "ibang indibidwal", na nagpapalabas ng mga kahihinatnan na ito sa kanyang sarili. Iyon ay, ang isang paksa na sumusubok sa isip sa mga kahihinatnan ng kanyang sariling aksyon ay mag-iisip tungkol sa kung ito ay nagkakahalaga ng pagkilos sa ganoong direksyon. Ang Golden Rule ay nagtuturo sa isang tao na bumuo ng kanyang panloob na kahulugan, nagtuturo ng pakikiramay, empatiya at tumutulong sa pagbuo ng pag-iisip.

Bagama't ang tuntuning moral na ito ay binuo noong sinaunang panahon ng mga tanyag na guro at palaisip, hindi nito nawala ang kaugnayan ng layunin nito sa modernong mundo. "Kung ano ang hindi mo gusto para sa iyong sarili, huwag mong gawin sa ibang tao" - ganito ang tunog ng panuntunan sa orihinal nitong interpretasyon. Ang paglitaw ng naturang interpretasyon ay iniuugnay sa mga pinagmulan ng unang milenyo BC. Noon naganap ang humanistic revolution sa sinaunang mundo. Ngunit bilang panuntunang moral, natanggap nito ang katayuang "ginintuang" nito noong ikalabing walong siglo. Binibigyang-diin ng utos na ito ang pandaigdigang prinsipyong moral ayon sa relasyon sa ibang tao sa loob ng iba't ibang sitwasyon ng pakikipag-ugnayan. Dahil ang presensya nito sa anumang umiiral na relihiyon ay napatunayan, ito ay mapapansin bilang pundasyon ng moralidad ng tao. Ito ang pinakamahalagang katotohanan ng humanistic na pag-uugali ng isang moral na tao.

Ang problema ng moralidad

Sa pagtingin sa modernong lipunan, madaling mapansin na ang moral na pag-unlad ay nailalarawan sa pamamagitan ng paghina. Noong ikadalawampu siglo, ang mundo ay nakaranas ng biglaang pagbaba sa lahat ng mga batas at moral na halaga ng lipunan. Ang mga problema sa moral ay nagsimulang lumitaw sa lipunan, na negatibong nakakaapekto sa pagbuo at pag-unlad ng makataong sangkatauhan. Ang pagbabang ito ay umabot sa isang mas malaking pag-unlad sa ikadalawampu't isang siglo. Sa buong pag-iral ng tao, maraming mga problema sa moral ang napansin, na sa isang paraan o iba pa ay may negatibong epekto sa indibidwal. Ginagabayan ng mga espirituwal na patnubay sa iba't ibang panahon, ang mga tao ay naglalagay ng kanilang sarili sa konsepto ng moralidad. Sila ay may kakayahang gumawa ng mga bagay na sa modernong lipunan ay lubos na kinatatakutan ng bawat matinong tao. Halimbawa, ang mga pharaoh ng Egypt, na natatakot na mawala ang kanilang kaharian, ay gumawa ng hindi maiisip na mga krimen, na pinatay ang lahat ng mga bagong silang na lalaki. Ang mga pamantayang moral ay nakaugat sa mga batas ng relihiyon, ang pagsunod dito ay nagpapakita ng kakanyahan ng pagkatao ng tao. Karangalan, dangal, pananampalataya, pag-ibig para sa tinubuang-bayan, para sa tao, katapatan - mga katangian na nagsilbing direksyon sa buhay ng tao, kung saan ang bahagi ng mga batas ng Diyos ay umabot kahit sa ilang lawak. Dahil dito, sa buong pag-unlad nito, ang lipunan ay lumihis sa mga utos ng relihiyon, na humantong sa paglitaw ng mga problema sa moral.

Ang pag-unlad ng mga suliraning moral sa ikadalawampu siglo ay bunga ng mga digmaang pandaigdig. Ang panahon ng pagbaba ng moral ay nagpapatuloy mula noong Unang Digmaang Pandaigdig; sa panahong ito ng kabaliwan, ang buhay ng tao ay naging mababa ang halaga. Ang mga kondisyon kung saan ang mga tao ay kailangang mabuhay ay binura ang lahat ng mga paghihigpit sa moral, ang mga personal na relasyon ay nagpawalang halaga tulad ng buhay ng tao sa harapan. Ang pagkakasangkot ng sangkatauhan sa hindi makataong pagdanak ng dugo ay nagdulot ng matinding dagok sa moralidad.

Isa sa mga panahong lumitaw ang mga suliraning moral ay ang panahon ng komunista. Sa panahong ito, pinlano na sirain ang lahat ng relihiyon, at, nang naaayon, ang mga pamantayang moral na nakapaloob dito. Kahit na sa Unyong Sobyet ang pagbuo ng mga tuntuning moral ay mas mataas, ang posisyon na ito ay hindi maaaring mapanatili nang matagal. Kasabay ng pagkawasak ng mundo ng Sobyet, nagkaroon ng pagbaba sa moralidad ng lipunan.

Sa kasalukuyang panahon, isa sa mga pangunahing problema ng moralidad ay ang pagbagsak ng institusyon ng pamilya. Na nagdudulot ng demograpikong sakuna, pagdami ng mga diborsiyo, at pagsilang ng hindi mabilang na mga anak sa labas ng kasal. Ang mga pananaw sa pamilya, pagiging ina at pagiging ama, at pagpapalaki ng isang malusog na anak ay umuurong. Ang pag-unlad ng katiwalian sa lahat ng lugar, pagnanakaw, at panlilinlang ay may tiyak na kahalagahan. Ngayon ang lahat ay binili, eksakto kung paano ito ibinebenta: mga diploma, mga tagumpay sa palakasan, maging ang karangalan ng tao. Ito ay tiyak na mga kahihinatnan ng pagbaba ng moralidad.

Edukasyon ng moralidad

Ang edukasyong moral ay isang proseso ng may layunin na impluwensya sa isang tao, na kinabibilangan ng pag-impluwensya sa kamalayan ng pag-uugali at damdamin ng paksa. Sa panahon ng naturang edukasyon, ang mga moral na katangian ng paksa ay nabuo, na nagpapahintulot sa indibidwal na kumilos sa loob ng balangkas ng pampublikong moralidad.

Ang edukasyon ng moralidad ay isang proseso na hindi nagsasangkot ng mga pahinga, ngunit malapit lamang na pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mag-aaral at guro. Dapat mong linangin ang mga katangiang moral sa isang bata sa pamamagitan ng iyong sariling halimbawa. Ang pagbuo ng isang moral na personalidad ay medyo mahirap; ito ay isang napakahirap na proseso kung saan hindi lamang mga guro at magulang, kundi pati na rin ang pampublikong institusyon sa kabuuan ay nakikilahok. Sa kasong ito, ang mga katangian ng edad ng indibidwal, ang kanyang kahandaan para sa pagsusuri, at pagproseso ng impormasyon ay palaging isinasaalang-alang. Ang resulta ng moral na edukasyon ay ang pagbuo ng isang holistically moral na personalidad, na bubuo kasama ng kanyang mga damdamin, budhi, mga gawi at mga halaga. Ang ganitong edukasyon ay itinuturing na isang mahirap at multifaceted na proseso, na nagbubuod ng pedagogical na edukasyon at ang impluwensya ng lipunan. Ang edukasyon sa moral ay nagpapahiwatig ng pagbuo ng isang pakiramdam ng moralidad, isang may malay na koneksyon sa lipunan, isang kultura ng pag-uugali, pagsasaalang-alang sa mga mithiin at konsepto ng moralidad, mga prinsipyo at mga pamantayan sa pag-uugali.

Ang edukasyong moral ay nagaganap sa panahon ng edukasyon, sa panahon ng pagpapalaki sa pamilya, sa mga pampublikong organisasyon, at direktang kinasasangkutan ng mga indibidwal. Ang patuloy na proseso ng moral na edukasyon ay nagsisimula sa pagsilang ng paksa at tumatagal sa buong buhay niya.

Kahulugan

Mayroong maraming mga kahulugan ng termino, ngunit lahat sila ay bumagsak sa isang karaniwang opinyon. Moral− ay ang kakayahang kumuha ng responsibilidad para sa iyong mga iniisip at kilos.

Ang moralidad ay isang halaga, ang panloob na estado ng isang tao, ang kanyang saloobin sa buhay, na nagpapahintulot sa kanya na tanggapin ang anumang mga aksyon batay sa budhi.

Ang mga halaga ay bumubuo ng mga prinsipyo. Ang mga prinsipyo ay humuhubog sa kalikasan. Ang kalikasan ay bumubuo ng pagkatao.

Sa Sinaunang Gresya, binigyang-diin ang pagiging maingat, katapangan, at katarungan. Sa paglipas ng panahon, medyo nagbago ang mga priyoridad, ngunit ang isang pangkalahatang listahan ng mga halaga na tumutukoy sa moralidad ay natutukoy:

• Katapatan;
• katapatan;
• tungkulin;
• Pag-ibig;
• paggalang.

Sa ordinaryong buhay, mahirap para sa atin na makahanap ng isang taong may ganitong mga katangian, ngunit ang pagnanais para sa personal na kahusayan ay kinakailangan. Ang mga ito ay hindi nagkakamali na mga halaga na kumikilos bilang ganap na etikal na mga mithiin. Ang mga patas na tao, malakas ang espiritu, na may kapasidad para sa pag-ibig na sumasaklaw sa lahat ay palaging iginagalang, kadalasang kumikilos bilang espirituwal na mga guro.

Hindi kailanman babaguhin ng isang taong moral ang kanyang mga konsepto ng karangalan, budhi, at kabutihan sa anumang pagkakataon (kabilang ang kamatayan). Ang mga ito ay mahalaga sa kanya sa kanilang sarili, ang mga ito ay nasa core ng kanyang mga priyoridad sa buhay, hindi dahil naghihintay siya ng pag-apruba ng iba, o tumatanggap ng materyal na mga benepisyo para sa kanila. Hindi. Ito ay mga likas na katangiang moral para sa isang nabuong personalidad na bumubuo sa batayan ng espirituwalidad ng tao.

Ang koneksyon sa pagitan ng moralidad at espirituwalidad ng tao

Upang mas malinaw na maunawaan kung ano ang moralidad, bigyan natin ng kahulugan ang espirituwalidad.

Ang pinaka-pangkalahatang kahulugan ng espirituwalidad ay:. Ang ispiritwalidad ay ang pinakamataas na antas ng pag-unlad ng sarili, kung saan ang pinakamataas na halaga ng tao ay nagiging regulator ng buhay. Kaya, ang espirituwalidad ay malapit na magkakaugnay sa moralidad. Ang moralidad ay isang tagapagpahiwatig ng antas ng espirituwalidad ng isang tao at lipunan sa kabuuan.

Sa nakalipas na 200 taon, nagkaroon ng debate sa mga iskolar ng humanities sa paksa ng espirituwalidad. Ang ilan ay nangangatwiran na ito ay panloob na kilusan ng isang tao patungo sa "espirituwal na sarili," ang iba ay nag-uugnay sa espiritwalidad sa hindi nasasalat na mga halaga na sinisikap ng isang tao, pagtagumpayan ang mga karanasan at intrapersonal na pakikibaka.

Ang mga relihiyon ay nag-uugnay sa espirituwalidad sa mas mataas na puwersa ng banal na kalikasan, na nagpapakita ng sarili sa mga pagkilos ng tao. Gayunpaman, lahat ng mga pilosopo at teologo ay sumasang-ayon sa isang bagay - ang espirituwalidad ay transendental. Hindi ito maaaring hawakan, timbangin, sukatin. Ito ay isang bagay na hindi pumapayag sa pang-eksperimentong kaalaman, ngunit tinatanggap ng priori.

Espirituwalidad– ito ang pinakamaliwanag na bagay na matatagpuan sa isang tao: ang pinakamahusay na mga katangian ng pagkatao, taos-pusong damdamin (pagmamahal, pasasalamat, hindi pag-iimbot, pagpapaubaya), mga talento, pagkabukas-palad, responsibilidad.

Ang espirituwal na kagandahan ay ipinakikita sa mga kilos, pag-uugali, emosyon, salita. Gayunpaman, mayroon nang daan-daang mga ganoong tao mula noong nagsimulang kilalanin ng tao ang kanyang sarili bilang Tao at natutong gamitin ang utak hindi lamang para sa pagkuha ng pagkain at pagpaparami, kundi pati na rin sa pag-iisip.

Ang moralidad ay nagpapahiwatig ng vector ng direksyon at nagbibigay ng mga kondisyon para sa pataas na paggalaw kung saan ang isang tao ay maaaring lumago at umunlad sa pinakamabilis na bilis.

Ang espirituwalidad ba ay isang matamo na resulta?

Ang konsepto ng mabuti at masama sa modernong mundo ay sumailalim sa mga makabuluhang pagbabago, bagaman 70 taon na ang nakalilipas ang lahat ay malinaw. "Ang munting anak ay lumapit sa kanyang ama, at ang maliit ay nagtanong: Ano ang mabuti at ano ang masama?" V.V. Sa kanyang tula ng mga bata, malinaw na itinakda ni Mayakovsky ang mga priyoridad na dapat maging batayan ng isang moral, espirituwal na lipunan.

Ngayon ay walang malinaw na ideya tungkol sa kung ano ang Mabuti (mabuti) at Masama (masama); anumang aksyon ay maaaring ipaliwanag sa pamamagitan ng paglalaro ng mga konsepto sa pinaka-kanais-nais na direksyon. Ang mga orihinal na halaga ay binago: ang mabuti ay nangangahulugang mahina; ang ibig sabihin ng tapat ay malapit ang pag-iisip; ang magalang ay nangangahulugan ng magalang, ang walang interes ay nangangahulugang talagang isang tanga.

Dahil sa dissonance sa mga pundasyon, bumababa ang espirituwalidad ng lipunan, na ipinahayag sa personal na pagpapapangit ng isang tao, sa pagpapalit ng ilang mga halaga para sa iba, isang pagtaas ng karahasan at pagdurusa. Ang mga konsepto ng "pamilya," "pag-ibig," at "mutual understanding" ay nawawala.

Ang bawat institusyon ng estado ay sumusulong na may sariling "katotohanan"; bilang isang resulta, ang orihinal na mga pundasyon ng moralidad ay nawasak. Ang mga bata ay walang ideya kung ano ang dapat nilang pagsikapan. Ang direksyon, ang moral na ideyal, na pinagbabatayan ng pag-unlad ng sarili ng tao, at, dahil dito, ang pag-unlad ng lipunan, ay nawala.

Mahirap sabihin kung ang pinag-isang espirituwalidad ay makakamit. Ang mga espirituwal na pinuno ay nagpupulong, ngunit para sa estado, ang tanong ay bukas. Ang estado ay itinayo sa mga materyal na sangkap: kapangyarihan, pera, pangingibabaw, kasinungalingan, panlilinlang. Imposibleng itaas ang lahat upang maging perpekto, at bagama't ang pakikibaka para sa kaluluwa ng mga tao ay isinasagawa sa lahat ng antas ng estado (pamilya, paaralan, simbahan, media), hindi naobserbahan ang mga positibong tagumpay ng masa.

Kaya mayroon bang pag-asa para sa pagbuo ng moral, espirituwal na lipunan? Gusto kong maniwala na mayroon, kung ang lahat ay magsisimulang itayo ito sa kanilang mga kaluluwa.

"Huwag mong gawin sa iba ang hindi mo gusto para sa iyong sarili." Ito ang ginintuang tuntunin ng moralidad.

Ano ang una sa lahat na nakakaakit ng pansin sa pagbabalangkas na ito? Demandingness o imperativeness, imperativeness ng panuntunang ito. Bukod dito, ang pagiging tumpak na ito ay katangian ng lahat ng mga pamantayang moral; imposibleng isipin ang isang reseta na nagsisimula sa "mabuti iyan" o "subukan natin."

Ang susunod na dapat tandaan ay ang pangangailangang ito ay pangkalahatan, hindi ito naisalokal alinman sa sitwasyon o sa oras. Ang pamantayang moral ay palaging walang tiyak na oras, palaging unibersal.

Ang isa pang makabuluhang tampok ng gintong panuntunan ay ang pangkalahatang kahalagahan nito. Walang mga eksepsiyon para sa kanya. Ang addressee ng claim ay ang bawat tao, anuman ang kanyang katayuan sa lipunan o pananalapi, anuman ang kanyang kasalukuyan o nakaraang mga merito.

Bukod dito, ang isa pang makabuluhang salik ay ang katuparan ng isa o ibang pagtuturo - ito ay isang kusang-loob, personal na bagay. Ang isang mabuting gawa na ginawa sa ilalim ng pagpilit ay huminto sa pagiging mabuti at nawawala ang moral na nilalaman nito. Ang isang taong may moralidad ay isa na gumagawa ng tama dahil sa takot na mawalan ng respeto sa sarili at sa paggalang ng ibang tao.

Isa pang pag-aari ng gintong panuntunan. Tinatawag ito ng mga siyentipiko na "antinomy," iyon ay, hindi pagkakapare-pareho. Sa isang banda, ang mga pamantayang moral ay nangangailangan mula sa isang tao ng personal na kawalang-interes, isang uri ng pagiging hindi makasarili sa kanilang pagpapatupad. Sa kabilang banda, ang pagsunod sa mga pamantayang ito ay nag-aambag sa mas mahusay na pagbagay ng isang tao sa lipunan, iyon ay, nagdudulot ito ng ilang mga benepisyo.

Maikling tungkol sa ginintuang tuntunin:

1. Pagkamapilit. Ang mga pamantayang moral ay palaging nabubuo sa kinakailangang kalagayan.

2. Kagalingan sa maraming bagay. Hindi nababago sa anumang larangan ng pag-iral ng tao. Hindi sila na-localize alinman sa sitwasyon o sa oras.

3. Pangkalahatang kahalagahan. Mag-apply sa lahat ng tao nang walang pagbubukod. Ang pagpili at "dobleng pamantayan" ay hindi katanggap-tanggap para sa moralidad.

4. Antinomiya. Hindi pagkakapare-pareho. Kailangang gumawa ng mabuti dahil ito ay kumikita at kapaki-pakinabang, ngunit dapat itong hindi makasarili.

5. Extra-institutional. Ang moralidad, hindi katulad ng iba pang anyo ng kamalayan sa lipunan, ay hindi nakaayos sa lipunan, ang mga pamantayan nito ay hindi naitala sa mga espesyal na dokumento, hindi sinisiguro ng mga mapilit na hakbang gamit ang isang espesyal na kagamitan, at hindi kinokontrol ng mga opisyal sa mga espesyal na institusyon. Ang mga pamantayang moral ay sinusuportahan ng lakas ng opinyon ng publiko o ng personal na paniniwala ng isang tao, iyon ay, sila ay hindi opisyal. Ang kanilang paglabag ay hindi pinarurusahan, ngunit humahantong sa aplikasyon ng mga moral na parusa. Bukod dito, ang moral na talakayang ito ay maaaring ipahayag ng isang tao, isang grupo, o lipunan sa kabuuan.

Mga tungkulin ng moralidad at mga gawain ng etika.

Bilang isang kababalaghan ng panlipunan at espirituwal na buhay, ang moralidad ay gumaganap ng maraming makabuluhan at magkakaibang mga tungkulin. Ang mga pangunahing:

1. Pag-andar ng regulasyon . Ito ay nakasalalay sa katotohanan na ang moralidad, sa tulong ng isang diskarte na nakabatay sa halaga sa aktibidad ng tao, ay nagkakasundo at nag-o-optimize ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao, at ito ay isinasagawa batay sa mga karaniwang mithiin, karaniwang mga prinsipyo, at karaniwang mga saloobin.

2. Cognitive function . Ito ay nakasalalay sa katotohanan na, sa pagpasok sa ganap na magkakaibang mga relasyon sa moral, ang isang tao ay nakikilala ang buong pagkakaiba-iba ng karanasan sa kultura na naipon ng sangkatauhan, at samakatuwid ay tumatanggap ng espesyal na kaalaman sa moral.

3. Pang-edukasyon na function. Ang kaalaman sa moral ay isa sa mga pangunahing kondisyon para sa pagbuo ng pagkatao, ang pagiging pamilyar nito sa pinakamataas na halaga. Sa labas ng larangan ng moralidad, ang isang tao ay hindi maaaring maging isang ganap na siyentipiko, ni isang ganap na artista, ni isang ganap na abogado. Ang moralidad ay nagbibigay sa bawat aktibidad ng isang pangkalahatang kahulugan.

4. Pag-andar ng pagsusuri (o, bilang tawag din dito ng mga siyentipiko, value-oriented). Batay sa mga ideyang moral, ang isang tao ay patuloy na inihahambing ang tunay sa perpekto, ang umiiral sa dapat. Ito ang nagpapahintulot sa kanya na itama ang kanyang pag-uugali at matukoy ang vector ng kanyang espirituwal na pag-unlad.

Ang mga tungkulin ng moralidad ay bahagyang tumutugma sa mga gawain ng etika bilang isang teoryang moral.

Ngunit mayroon ding magkahiwalay na mga layunin at layunin na katangian ng etika bilang isang agham.

1) Una, ito ay isang empirical-descriptive function. Ang kakanyahan nito (ang kakanyahan nito) ay binubuo sa pagkolekta ng impormasyon tungkol sa magkakaibang mga phenomena ng moral na mundo.

2) Teoretikal na pag-andar. Ang kakanyahan nito ay namamalagi sa pag-systematize ng naipon na materyal at pagbuo sa batayan ng materyal na ito na angkop na teoretikal (sapat, naaayon sa moral na mga pagtatasa) na mga modelo ng pag-uugali.

3) Normative function. Pag-unlad ng mga kinakailangan, ang kanilang pagtatayo.

4) Batay sa systematized na materyal, kami ay nakikibahagi sa pagbuo ng mga tool, pagkatapos ito ay nasa loob ng balangkas ng methodological function.

5) Prognostic function. Kapag tapos na ang lahat ng nasa itaas, maaari kang gumawa ng hula.

Kalayaan sa pagpili sa sistema ng mga kategoryang moral.

Moral na kalayaan - hindi lamang isang pagpipilian ng mga pagpipilian sa pag-uugali, ngunit ang pagbabago ng mga kinakailangan sa moral sa panloob na mga pangangailangan at paniniwala ng isang tao.

Ang kalayaang moral ay makikita sa kakayahang:

1) gumawa ng isang mulat na moral na pagpili ng mga aksyon at aksyon;

2) bigyan sila ng moral na pagtatasa

3) mahulaan ang kanilang mga kahihinatnan

4) gumamit ng makatwirang kontrol sa iyong pag-uugali, damdamin, hilig, pagnanasa. Ang kalayaang moral ay ang kakayahan ng isang paksa na magkaroon ng kapangyarihan sa pamamagitan ng kanyang mga aksyon.

Ang kalayaan ay may dalawang aspeto: negatibo at positibo. Ang negatibong kalayaan ay "kalayaan mula sa", kalayaan na tumatanggi, sumisira sa pag-asa "mula sa" - sa mga puwersa ng kalikasan. Sa ilalim ng mga kondisyong ito, ang isang tao ay nahaharap sa isang pagpipilian, alinman upang alisin ang kalayaang ito sa tulong ng isang bagong pag-asa, bago subordination, o upang lumago sa positibong kalayaan. Ang positibong kalayaan ay "kalayaan para sa," na nagbibigay ng pagkakataon para sa ganap na pagsasakatuparan ng mga kakayahan sa intelektwal at emosyonal, na nangangailangan ng pagsasakatuparan mula sa indibidwal, kalayaan batay sa pagiging natatangi at sariling katangian ng bawat tao.

Konsensya minsan tinatawag na kabilang panig ng utang. Ang budhi ay isang pakiramdam na sinusuri sa sarili, karanasan, isa sa mga pinakalumang kilalang-kilala at personal na mga regulator ng pag-uugali ng tao.

Konsensya - isang kategorya ng etika na nagpapakilala sa kakayahan ng isang tao na gumamit ng moral na pagpipigil sa sarili, panloob na pagpapahalaga sa sarili mula sa pananaw ng pagsunod sa kanyang pag-uugali sa mga kinakailangan sa moral, nakapag-iisa na bumalangkas ng mga gawaing moral para sa kanyang sarili at hinihiling na tuparin niya ang mga ito. Ang budhi ay ang pansariling kamalayan ng isang tao sa kanyang tungkulin at responsibilidad sa lipunan at ibang tao, na kumikilos bilang isang tungkulin at responsibilidad sa kanyang sarili. Pinoprotektahan ng pakiramdam ng budhi ang isang tao mula sa masama, mabisyo, pinasisigla ang maharlika, pananagutan - ang mga tao ay madalas na umaapela sa kanilang sariling budhi at sa budhi ng iba, sinusuri ang kanilang sarili at ang iba, gamit ang mga konsepto ng "malinis na budhi", "masamang budhi ”, “natutulog na konsensya”, “konsiyensya” na tao", "walang prinsipyo", "pagsisisi", atbp. Ang papel ng budhi ay lalong mahalaga kapag ang isang tao ay nahaharap sa isang moral na pagpili, at ang panlabas na kontrol mula sa pampublikong opinyon ay maaaring hindi kasama o mahirap. Ang budhi ay ang kakayahan ng isang tao na kritikal na suriin ang kanyang mga aksyon, pag-iisip, pagnanasa, upang mapagtanto at makaranas ng hindi pagkakatugma sa kung ano ang dapat bilang kanyang sariling pagiging perpekto. Ay isang moral regulator.

Deontology bilang isang sangay ng etikal na agham.

Propesyonal na deontolohiya ay isang pagtuturo tungkol sa tungkulin at pananagutan ng isang kinatawan ng isang propesyon sa lipunan at estado, sa kanyang propesyon, sa mga kasamahan at sa mga tao kung kanino ang aktibidad ay ganap na nakadirekta.

Deontology - isang seksyon ng etika na tumatalakay sa mga problema ng Tungkulin at kung ano ang dapat gawin sa pangkalahatan (lahat ng bagay na nagpapahayag ng mga kinakailangan ng moralidad sa anyo ng mga reseta). Ang kamalayan sa moral bilang isang tiyak na anyo ng kamalayan sa lipunan ay sumasalamin sa layunin ng panlipunang pangangailangan, ang mga pangangailangan ng mga tao, lipunan, pag-unlad ng kasaysayan - sa isang espesyal na subjective na anyo - sa anyo ng isang ideya kung ano ang dapat (tungkol sa kung ano ang "dapat") , na nagtatatag kung gaano katugon ang aktwal na umiiral sa ideyang ito. Sinusuri ng kamalayan sa moral ang mga phenomena sa buhay mula sa punto ng view kung gaano sila katuwiran dahil sa kanilang dignidad sa moral. Ang mga ideya tungkol sa kung ano ang dapat mabuo ay bumubuo ng mga pangangailangang moral, mga ideya tungkol sa kung anong mga aksyon ang dapat gawin ng mga tao. Kaugnay ng isang tao, ang mga kinakailangang ito ay gumaganap bilang kanyang mga tungkulin; ang huli, sa isang pangkalahatang anyo ng mga tuntunin na pantay na naaangkop sa lahat, ay nabuo sa mga pamantayang moral at mga utos. Ang lahat ng mga etikal na kategoryang ito ay paksa ng pag-aaral ng isang espesyal na sangay ng etika - deontology.

Makabagong etika.

Ang mga bagong siyentipikong pagtuklas at mga bagong teknolohiya ay nagbigay ng malakas na pag-akyat pagbuo ng inilapat na etika . Noong ika-20 siglo Maraming mga bagong propesyonal na code ng moralidad ang binuo, binuo ang etika sa negosyo, bioethics, legal na etika, mga manggagawa sa media, atbp. Nagsimulang talakayin ng mga siyentipiko, doktor, at pilosopo ang mga problema tulad ng mga organ transplant, euthanasia, paglikha ng mga transgenic na hayop, at pag-clone ng tao. Ang tao, sa isang mas malawak na lawak kaysa dati, ay nadama ang kanyang responsibilidad para sa pag-unlad ng lahat ng buhay sa Earth at nagsimulang talakayin ang mga problemang ito hindi lamang mula sa punto ng view ng kanyang sariling mga interes ng kaligtasan, kundi pati na rin mula sa punto ng view ng pagkilala. ang intrinsic na halaga ng katotohanan ng buhay, ang katotohanan ng pagkakaroon tulad nito (Schweitzer, moral na realismo).

Ang propesyonal na etika ay gumaganap bilang isang etika ng mga panuntunan at gumagana sa antas ng paglikha ng mga deontological na prinsipyo ng pag-uugali para sa mga kabilang sa isang partikular na propesyon. Ito ay bumubuo ng isang makabuluhang lugar ng inilapat na etika. Ngunit may iba pang mga lugar din. Ito ay isang corporate ethics kung saan ang mga code at organisasyong nagpapatupad ng mga ito ay nilikha para sa mga miyembro ng ilang partikular na korporasyon. Kasama rin sa larangan ng inilapat na etika kung ano ang nauugnay sa mga banta sa lipunan ng isang pandaigdigang kalikasan. Upang maiwasan ang mga banta na ito, ang mga makataong pagsusuri ay isinasagawa, at ang mga mekanismo para sa mga demokratikong pamamaraan para sa paggawa ng mahahalagang pampublikong desisyon ay ginagawa.

Ang isa pang katangian ng modernong moralidad ay ang hindi kapani-paniwala pagpapalawak ng pampublikong globo , ibig sabihin. mga lugar kung saan kinakatawan ang mga interes ng malalaking grupo ng mga tao, kung saan ang mga aksyon ay tinasa mula sa punto ng view ng pagiging perpekto ng pagsasagawa ng ilang mga social function. Sa lugar na ito, nahaharap tayo sa mga aktibidad ng mga pulitiko, mga pinuno ng mga partidong pampulitika, mga tagapamahala ng ekonomiya, at ang mekanismo para sa paggawa ng mga pandaigdigang desisyon. Ito ay lumabas na ang tradisyonal na etika ay higit sa lahat ay hindi naaangkop sa lugar na ito, dahil malinaw na, sabihin nating, hindi maaaring tratuhin ng isang abogado ang isang tagausig bilang kanyang sarili. Sa panahon ng paglilitis, kumikilos sila bilang mga kalaban.

Samakatuwid, itinaas ng mga teorista ang tanong ng pagbuo ng isang bagong etika na may kaugnayan sa pag-ampon ng mga patas na tuntunin ng isang tiyak na laro, isang bagong pag-unawa sa katarungan, kabilang ang pagsasama sa konseptong ito ng mga isyu ng internasyonal na hustisya, saloobin sa mga susunod na henerasyon, saloobin sa mga hayop, saloobin sa mga taong may kapansanan mula sa kapanganakan, atbp.

Mga katangiang katangian ng preethics.

Mga Kinatawan: Homer, Hesiod, 7 matalinong lalaki. Homer gumanap bilang isang mang-aawit ng kabayanihan moralidad. Dalawang gawa ni Homer ang dumating sa amin - "The Iliad", "Odessey", kung saan ang kolektibong moralidad ay naipakita (ito ang moralidad ng isang saradong pangkat ng lipunan, ang mga kinakailangan sa moral ay hindi nalalapat sa mga kinatawan ng iba pang mga pangkat ng lipunan).

Hindi inilalarawan ni Homer ("Antipsychologism") ang mga motibasyon ng kanyang mga karakter, na nagpapahiwatig lamang ng kanilang mga aksyon. Ang isa pang tampok ng fatum ay kapalaran. Mula dito ay napagpasyahan ni Homer na ang posisyon ng isang tao sa lipunan ay paunang natukoy, ang pampublikong tungkulin ay mas mataas kaysa sa mga pribadong interes. Dahil ang mga Diyos ay nabubuhay din ayon sa kapalaran, mayroong 5 pagkakaiba-iba ng relasyon sa pagitan ng banal at kalooban ng tao: 1) Diyos. at ang mga tao ay nag-tutugma (parehong hinahangad ng mga tao at ng Diyos); 2) Ang kalooban ng Diyos ay ipinahiwatig, ngunit ang kalooban ng tao ay wala; 3) ang isang tao ay ipinahiwatig, ngunit ang Diyos ay hindi; 4) Ang mga kalooban ay sumasalungat sa isa't isa at ang banal ay pinipigilan ang tao; 5) Ang mga kalooban ay sumasalungat at ito ay humahantong sa isang pakikibaka, kung saan ang tao ay madalas na nananalo.

Hesiod ("Works and Days", "Theology") - isang kinatawan ng mga demo, isang glorifier ng mga simpleng halaga ng buhay. Ang mga trabaho at araw ay nakatuon sa kahalagahan ng trabaho, ang natatanging tampok ay trahedya. Ang kanyang moralidad ay tinatawag na moralidad ng mga magsasaka - para sa isang tao, ang mga interes ng kanyang pamilya at mga kaibigan ay dapat na mas malakas kaysa sa mga interes ng lipunan.

7 matalinong lalaki – ito ay isang kolektibong imahe at sa iba't ibang panahon ito ay magkaibang mga tao. Dumating ang mga tao para sa payo at karunungan ay nasa maikli at maiikling parirala.

Sa panahong ito ay walang malinaw na konsepto ng "etika"; ang mga kinakailangan ng etika ay alegoriko at hindi sistematiko.

Mga katangiang katangian ng sinaunang etika.

Ang klasikal na yugto sa pagbuo ng sinaunang etika ay nagsimula sa aktibidad Democritus (ika-5 – ika-4 na siglo BC), na siyang unang nagpahayag ng mga ideyang pilosopikal at etikal sa isang sistema ng mga espesyal na konsepto. Ang kanyang pangunahing merito ay ang kanyang pagtatangka na magbalangkas ng isang pamantayan kung saan maaaring hatiin ang mabuti at masama. Bilang isang pamantayan, pinili niya ang kasiyahan - hindi sa pang-araw-araw na kahulugan ng salita - ngunit ang kasiyahan bilang isang pilosopikal na termino. Sa kasiyahan, naunawaan ni Democritus ang isang kalmadong estado ng pag-iisip pagkatapos ng isang aksyon. Ang pangangailangan, sa kanyang opinyon, ay pinipilit ang isang tao na magtrabaho, binabago siya mula sa isang ligaw na estado. “Labor made man.” Binigyang-pansin ni Democritus ang proseso ng edukasyon. Ang edukasyon, ayon kay Democritus, ay imposible nang walang pamimilit. Hindi ka matututong magsulat at magbilang kung hindi ka marunong sa mga copybook at arithmetic. Ang pamimilit ay maaaring panlabas (pisikal at moral) o panloob.

Mga Sophist Naniniwala sila na ang moralidad ay relatibo, opsyonal, at lahat ay may kanya-kanyang moralidad. Hindi sumang-ayon si Socrates sa posisyong ito at inilagay ang prinsipyo ng moral na rasyonalismo - ang moralidad ay nagmumula sa kaalaman at katwiran.

Plato ay nagmula sa katotohanan na sa uniberso ay mayroong 2 magkatulad na mundo (mga ideya at bagay). Nagpatuloy din siya mula sa ideya ng metempsychosis - ang paglipat ng mga kaluluwa. Ang moralidad ay likas.

Epicurus (sinaunang pilosopong Griyego) – mang-aawit ng kasiyahan, lumikha ng konsepto ng hedonismo. Si Epicurus ang unang bumalangkas ng posisyon sa pagiging makatwiran at katwiran ng mga pangangailangan ng tao. Hinati niya ang lahat ng pangangailangan sa tatlong grupo:

Natural at kinakailangan (pagtulog, pagkain, atbp.);

Natural, ngunit hindi kinakailangan (kumain ng masarap, matulog nang maayos, manamit nang maganda, atbp.);

Hindi natural at hindi kailangan (uhaw sa kayamanan, pag-ibig sa katanyagan, pagnanais para sa mga monumento at karangalan habang nabubuhay, atbp.)

Sa proseso ng pagpapalaki, ang bawat tao ay dapat dumaan sa isang sistema ng paglilimita sa mga pangangailangan, pagkatapos ay malalaman niya na para sa isang ganap, karapat-dapat na pag-iral, napakakaunting kailangan, at ito ay lubos na makakamit sa pamamagitan ng sariling paggawa. Pagkatapos, kung ang isang tao ay nawalan ng pagkakataon na masiyahan ang huling 2 pangkat ng mga pangangailangan, hindi ito magiging isang trahedya para sa kanya. Ang posisyon na ito ng Epicurus ay pinagtibay ng lahat ng mga piling paaralan (Smolny Institute, atbp.) - malamig na douches, simpleng damit, atbp.

Mga katangiang katangian ng etika sa Medieval.

Ang kakanyahan medieval ethics ay naging relihiyoso ito. Ang mga makasaysayang kapalaran nito sa loob ng maraming siglo ay naging nauugnay sa Kristiyanismo. Ang moral na konsepto ng Kristiyanismo ay sarado sa ideya ng Diyos, na lumikha ng mundo, ang buong mundo ay bubuo mula sa kanya, siya ang direktang pinuno nito. Ang lahat ng iba pang nilalang ay umiiral salamat sa at para sa Diyos. Ang pinakamataas na layunin ay maglingkod sa Diyos. Ang tao ay katulad ng Diyos, ngunit wala na. Siya ay likas na makasalanan. Ang pagiging makasalanan ng tao ay hindi maaaring madaig ng kanyang sariling lakas. Ito ay nakakamit sa pamamagitan ng direkta at agarang pakikilahok ng Diyos. Ang pagpapahayag ng banal na interbensyon na ito upang ipakita ang daan tungo sa kaligtasan ay ang pagdating ni Kristo. Ang una, pinakamataas at, sa esensya, ang tanging utos ng etika ni Kristo ay ang utos ng pag-ibig sa Diyos, na nangangailangan ng buong pagkatao, lahat ng kanyang mga iniisip at gawa.

Isasaalang-alang natin ang mga katangiang katangian ng medieval ethics gamit ang halimbawa ng dalawang pinaka-katangiang kinatawan nito: Augustine the Blessed at Thomas Aquinas. Augustine the Blessed naniniwala na ang Diyos ang simula, pokus at layunin ng lahat, siya ang ama ng kaligayahan at kabutihan. Ang mga banal na utos ay dapat tanggapin hindi dahil ang mga ito ay totoo at makatao, ngunit dahil ang mga ito ay banal, ang kabanalan ng kanilang pinagmulan ay ang garantiya ng kanilang katotohanan at sangkatauhan. Dahil ang lahat ay nilikha ng Diyos, ang timbang ay mabuti, ang kasamaan ay hindi umiiral. Ang kasamaan ay pag-aari ng mga anghel at mga tao na tumalikod sa Diyos at nakatuon sa kanilang sariling pag-iral. "Magsaya ka sa Diyos, ngunit huwag mo siyang gamitin, gumamit ng mga makalupang bagay, ngunit huwag magsaya sa kanila," ito ang pangunahing etikal na motibo ni Augustine. Ayon kay Augustine, lahat ng tao ay makasalanan. Gayunpaman, minarkahan ng Diyos ang ilan sa kanila ng kanyang awa. Bilang karagdagan, sa araw ng Huling Paghuhukom, kapag tinawag ng Diyos ang lahat upang bigkasin ang huling pangungusap, hahatulan niya ang ilan sa walang hanggang pagdurusa, at ang iba sa walang hanggang kaligayahan, ang ilan ay itatapon sa impiyerno, ang iba ay itataas sa langit. Ang criterion na pinagbabatayan ng Diyos sa paggawa ng kanyang mga desisyon ay ang misteryo ng Diyos. Medyo magkakaibang pananaw ang likas kay Thomas Aquinas, na hiniram ang nilalaman ng etika kay Aristotle, ngunit binibigyan ito ng relihiyosong anyo, muling binibigyang kahulugan ito sa pamamagitan ng prisma ng Kristiyanismo. Ang tao, sa kanyang opinyon, ay kumakatawan sa isang yugto ng pagiging perpekto kapag siya ay maaaring lumihis mula sa kanyang kabutihan; sa kasong ito, ang kanyang aktibidad ay maiuugnay sa kasamaan. Ang lahat ng ito ay nagiging hadlang sa landas tungo sa kaligayahan. Ang tao ay nailalarawan sa pamamagitan lamang ng bahagyang, hindi perpektong kaligayahan, at kahit na ito ay lumalabas na hindi matatag, pinahina ng mga sakit at iba pang mga kasawian. Sa dalisay nitong anyo, ang kaligayahan ay posible lamang sa kabilang buhay. Thomas Aquino sumusubok na magbigay ng isang makatwirang sagot sa mga tanong na sa esensya ay kontra-intuitive. Tinalakay niya kung ano ang kinakain ng mga anghel, kung ang mga katawan ng isang kanibal na kumain ng karne ng tao at ang kanyang mga biktima ay maaaring muling mabuhay nang sabay, atbp., sinubukang magbigay ng hindi malabo na mga sagot sa lahat ng partikular na tanong ng kasal, pagpapalaki ng mga anak, atbp. Kung ang Ang sinaunang Etika ay nagmula sa paniniwala na ang pagiging perpekto ng moral ng isang tao ay naa-access sa kanyang sarili, na ang moralidad ay ang kabuuan ng mga birtud ng tao, kung gayon ang mga kinakailangan sa moral ng etika sa medieval ay kumikilos bilang mga utos ng Diyos.

Mga katangiang katangian ng etika ng Bagong Panahon.

Emmanuel Kant ay isang pilosopo sa panahong ito. Naniniwala siya na dapat sundin ang mga pamantayang moral dahil umiiral ang mga ito. Ang categorical imperative ay dapat maging batayan ng pag-uugali. Ang isang tao ay dapat kumilos sa moral, batay sa isang pakiramdam ng tungkulin, at hindi naghahanap upang makakuha ng anumang kasiyahan.

Ludwig Wingenstein - Austrian scientist, tagapagtatag ng etika ng katahimikan. Naniniwala siya na ang wikang panlipunan ay hindi maiiwasang nakakasira ng pag-iisip ng mga tao. Ang pagpapahayag ng mga saloobin ay posible sa pamamagitan ng sining.

Sigmund Freud – natukoy ang 3 prinsipyo sa istruktura: Ego, super ego, I. Binawasan niya ang papel ng indibidwal sa pagmamaniobra sa pagitan ng mga nabubuhay na instinct at mga pangangailangan sa moral.

Ang evaluative function ng moralidad.

Isinasaalang-alang ng moralidad ang mundo, mga phenomena at mga proseso mula sa pananaw ng kanilang potensyal na makatao - ang lawak ng kanilang kontribusyon sa pag-iisa ng mga tao at kanilang pag-unlad. Alinsunod dito, inuri niya ang lahat bilang positibo o negatibo, mabuti o masama. Ang isang moral na evaluative na saloobin patungo sa katotohanan ay ang pag-unawa nito sa mga konsepto ng mabuti at masama, pati na rin ang iba pang mga konsepto na katabi ng mga ito o nagmula sa kanila ("katarungan" at "kawalang-katarungan", "karangalan" at "kasiraang-puri", "maharlika". ” at “baseness” at iba pa). Sa kasong ito, ang tiyak na anyo ng pagpapahayag ng moral na pagtatasa ay maaaring magkakaiba: papuri, pagsang-ayon, paninisi, pagpuna, ipinahayag sa mga paghatol sa halaga; pagpapakita ng pagsang-ayon o hindi pag-apruba. Ang isang moral na pagtatasa ng katotohanan ay naglalagay ng isang tao sa isang aktibo, aktibong relasyon dito. Sa pamamagitan ng pagtatasa sa mundo, mayroon na tayong binabago dito, ibig sabihin, ang pagbabago ng ating saloobin sa mundo, ang ating posisyon.

Ang evaluative function ng moralidad.

Isinasaalang-alang ng moralidad ang mundo, mga phenomena at mga proseso mula sa pananaw ng kanilang potensyal na makatao - ang lawak ng kanilang kontribusyon sa pag-iisa ng mga tao at kanilang pag-unlad. Alinsunod dito, inuri niya ang lahat bilang positibo o negatibo, mabuti o masama. Ang isang moral na evaluative na saloobin patungo sa katotohanan ay ang pag-unawa nito sa mga konsepto ng mabuti at masama, pati na rin ang iba pang mga konsepto na katabi ng mga ito o nagmula sa kanila ("katarungan" at "kawalang-katarungan", "karangalan" at "kasiraang-puri", "maharlika". ” at “baseness” at iba pa). Sa kasong ito, ang tiyak na anyo ng pagpapahayag ng moral na pagtatasa ay maaaring magkakaiba: papuri, pagsang-ayon, paninisi, pagpuna, ipinahayag sa mga paghatol sa halaga; pagpapakita ng pagsang-ayon o hindi pag-apruba. Ang isang moral na pagtatasa ng katotohanan ay naglalagay ng isang tao sa isang aktibo, aktibong relasyon dito. Sa pamamagitan ng pagtatasa sa mundo, mayroon na tayong binabago dito, ibig sabihin, ang pagbabago ng ating saloobin sa mundo, ang ating posisyon.

Ang pagkakaiba sa pagitan ng regulatory function ng moralidad at ng regulatory function ng batas.

Regulatoryo ang tungkulin ay itinuturing na nangungunang tungkulin ng moralidad. Ang moralidad ay gumagabay at nagwawasto sa mga praktikal na gawain ng isang tao mula sa pananaw ng pagsasaalang-alang sa mga interes ng ibang tao at lipunan. Kasabay nito, ang aktibong impluwensya ng moralidad sa mga relasyon sa lipunan ay isinasagawa sa pamamagitan ng indibidwal na pag-uugali.

Dahil sa pagkakapareho ng moralidad at batas sa isang partikular na lipunan, may mahahalagang pagkakaiba sa pagitan ng mga social regulator na ito. Ang batas at moralidad ay magkakaiba: 1) sa mga tuntunin ng layunin ng regulasyon; 2) sa pamamagitan ng paraan ng regulasyon; 3) sa pamamagitan ng pagtiyak ng pagsunod sa mga nauugnay na pamantayan (ang likas na katangian ng mga parusa).

Ang batas ay kinokontrol lamang ang makabuluhang pag-uugali sa lipunan. Hindi ito dapat, halimbawa, manghimasok sa privacy ng isang tao. Bukod dito, nilayon nitong lumikha ng mga garantiya laban sa naturang pagsalakay. Ang layunin ng regulasyong moral ay parehong makabuluhang pag-uugali sa lipunan at personal na buhay, mga interpersonal na relasyon (pagkakaibigan, pag-ibig, tulong sa isa't isa, atbp.).

Ang pamamaraan ng ligal na regulasyon ay isang ligal na aksyon na nilikha ng mga awtoridad ng gobyerno, na aktwal na bumubuo ng mga ligal na relasyon sa batayan at sa loob ng mga limitasyon ng mga ligal na pamantayan. Ang moralidad ay kinokontrol ang pag-uugali ng mga paksa sa pamamagitan ng pampublikong opinyon, karaniwang tinatanggap na mga kaugalian, at indibidwal na kamalayan.

ay isang sistema ng mga tuntunin ng indibidwal na pag-uugali batay sa mga halaga na makabuluhan sa indibidwal.

Ang salitang ito ay lumitaw sa Russian noong 1789. Ito ay naitala sa Dictionary of the Russian Academy.

Moral at etika

Ang terminong moralidad ay kadalasang matatagpuan sa panitikan at pananalita sa kahulugan ng moralidad, mas madalas sa kahulugan ng etika.

Sa maraming sistemang pilosopikal, ang moralidad at moralidad ay magkakaibang mga konsepto. Kaya sa isang makitid na kahulugan, ang moralidad ay ang panloob na mga tuntunin ng isang tao upang kumilos alinsunod sa kanyang mga paniniwala at mga tuntunin, habang ang moralidad ay isang kinakailangan para sa pag-uugali ng tao mula sa labas, bilang karagdagan sa batas.

Sa isang paraan o iba pa, ang konsepto ng moralidad ay ginagamit bilang isang kasingkahulugan para sa moralidad. Ibig sabihin, ang moralidad at etika ay mga halaga, prinsipyo at pamantayan na tumutukoy sa pag-uugali ng tao. Ang etika ay ang mga prinsipyo kung saan umaasa ang isang tao, at ito rin ang agham ng mga prinsipyong ito, ibig sabihin, ang etika ay ang agham ng moralidad (moralidad).

Gintong Tuntunin ng Moralidad

Dapat pansinin na may mga tuntunin ng moralidad na karaniwan sa lahat. At dito gusto kong maalala ang isang alamat.

“Noong unang panahon, matagal na ang nakalipas, isang guro at isang estudyante ang nakatayo sa pampang ng isang malaking ilog. Tinanong ng estudyante ang guro:
- Sabihin mo sa akin, guro, marami kang alam tungkol sa mundo, sabihin na ang lahat ay dapat mamuhay nang sama-sama, tumulong sa isa't isa, huwag maging tamad, pagbutihin, maging magalang, labanan ang iyong mga pagkukulang, makisali sa pisikal na pag-unlad, palakasin ang iyong katawan at marami, marami. higit pa. - Sabihin mo sa akin, posible bang ilarawan ang iyong buong pagtuturo sa isang salita?

At ang matandang matalinong guro, nakangiti, tahimik na sumagot sa kanyang mag-aaral:

- Oo, ang salitang ito ay RECIPROCITY - "huwag mong gawin sa iba ang hindi mo gusto para sa iyong sarili."

Ayon sa alamat na ito, ang pinakamahalagang tuntunin ng moralidad ay nabuo, na natanggap
pamagat: The Golden Rule of Moralidad. Ito ay ganito: "Tratuhin ang mga tao sa paraang gusto mong tratuhin ka."

Upang buod, masasabi natin na ang moralidad ay isang sistema ng mga tuntunin, mga prinsipyo ng pag-uugali ng tao, na batay sa kanyang mga paniniwala. Mahalaga na ito ay palaging isang boluntaryong pagpili ng indibidwal. At ang ginawang pagpili ang magpapasiya kung ang aksyon ay magiging imoral o, sa kabaligtaran, moral.