"Idel-Ural". Chuvash at Tatar sa panig ng mga Nazi - leg10ner

Naging hindi ligtas na isulat ang tungkol sa pakikipagtulungan ng mga mamamayan ng Sobyet noong Ikalawang Digmaan: ang mga siyentipiko na tumatalakay sa mahirap na paksang ito ay inaatake ng mga jingoist. Sa kabila ng kampanyang pambu-bully, nagpapatuloy ang pananaliksik.

Doctor of Historical Sciences, Propesor ng Kazan Federal University, na nakilala namin sa European University of St. Petersburg, ay pinag-aaralan ang hindi pangkaraniwang bagay na ito sa loob ng ilang dekada, gamit ang halimbawa ng mga sundalong Ruso na Muslim na nahuli ng mga Aleman noong Unang Daigdig. Digmaan, at gamit ang halimbawa ng mga kinatawan ng mga mamamayang Turkic-Muslim ng Unyong Sobyet, na sumali sa mga armadong pormasyon bilang bahagi ng Wehrmacht, sa partikular, ang Volga-Tatar Legion, ang tinatawag na Legion na "Idel-Ural".

Ni Iskander Gilyazov.

Ang paglikha ng eastern legions bilang bahagi ng Wehrmacht noong Ikalawang Digmaang Pandaigdig ay, sa isang tiyak na lawak, isang sorpresa para sa mga Germans mismo.

- Ang paglikha ng Eastern Legions bilang bahagi ng Wehrmacht sa panahon ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig ay medyo isang sorpresa para sa mga Germans mismo. Sa pinakadulo simula ng digmaan, nang ang isang kampanyang militar laban sa Unyong Sobyet ay binalak, ang mga Aleman ay hindi nagplano na umasa sa anumang pwersa mula sa ibang mga bansa. Mayroon silang napakahigpit na saloobin: ang mga Aleman lamang ang maaaring magdala ng mga sandata, at tanging sa mga sandata ng Aleman, gamit ang mga kamay ng Aleman, ang tagumpay ay maaaring mapanalunan. Ang natitira sa mga tao, ayon sa teorya ng antropolohikal na rasista ng Nazi, ay may sariling "hierarchy", pag-uuri, kaya ang mga Aleman sa una, ayon sa teoryang ito, ay tinatrato sila nang walang tiwala. Siyempre, may mga taong medyo malapit sa kanila - Scandinavian, halimbawa, at mayroong tinatawag na Untermensch - "subhuman": Slavs, gypsies, Hudyo, atbp.

Ang kurso ng mga labanan laban sa Unyong Sobyet, lalo na sa mga unang buwan, ay halos nagtulak sa mga Aleman sa ideya ng paglikha ng mga pormasyong militar mula sa silangang mga tao. At, nakakagulat, nang walang plano na akitin ang mga taong ito, sa pagtatapos ng Agosto 1941, ang mga espesyal na komisyon ng Eastern Ministry of Rosenberg ay nagsimulang magtrabaho sa mga bilanggo ng mga kampo ng digmaan. Sila ay nakikibahagi sa isang uri ng dibisyon ng mga bilanggo ng digmaan sa isang pambansang batayan at ang kanilang paglalaan sa paghiwalayin ang mga espesyal na kampo, na nanatili rin, siyempre, mga bilanggo ng mga kampo ng digmaan, ngunit puro mga kinatawan ng iba't ibang nasyonalidad. Parehong mga emigrante at mga kinatawan ng Aleman, mga siyentipikong Aleman at mga imigrante mula sa Unyong Sobyet ay nagtrabaho sa mga komisyong ito. Tila nagtatrabaho sila para sa hinaharap, hindi lamang umaasa, ngunit nagpapahiwatig na sa kalaunan ay maaaring magamit ito.

Ang kurso ng labanan laban sa Unyong Sobyet ay nag-udyok sa mga Aleman sa ideya ng paglikha ng mga pormasyong militar mula sa silangang mga tao.

Ang ideya ay unti-unting nagsimulang magkaroon ng hugis, at ang impetus para sa pagpapatupad nito ay ibinigay ng pagkatalo ng Aleman malapit sa Moscow, nang ang blitzkrieg ay bumagsak. At sa katunayan, noong Disyembre 1941, ang go-ahead ay ibinigay sa paglikha ng mga pormasyon mula sa silangang mga tao. Siyempre, ang lahat ay hindi maaaring bawasan sa isang blitzkrieg, narito dapat nating isaalang-alang ang ilang mga kadahilanan na nakaimpluwensya sa paglikha ng mga silangang legion. Ito ay, sabihin nating, isang hindi inaasahang malaking bilang ng mga bilanggo ng digmaan. Hindi malinaw kung ano ang gagawin sa kanila. Sa pagtatapos ng tag-araw ng 1941, mayroong isang malaking bilang ng mga ito. Mayroong kakila-kilabot na mga numero: sa pagtatapos ng digmaan, ang mga Aleman ay nagrehistro ng anim na milyong mga bilanggo ng digmaang Sobyet. Ito ay isang kakila-kilabot, isang kakila-kilabot na trahedya!

Bukod dito, dapat ding isaalang-alang ang katotohanan na ang Unyong Sobyet ay halos hindi sumunod sa mga internasyonal na kombensiyon sa mga karapatan ng mga bilanggo ng digmaan, at ang mga taong ito ay, kumbaga, inabandona sa awa ng kapalaran ng kanilang bansa, ayon sa Ang kilalang tagubilin ni Stalin: "Wala kaming mga bilanggo ng digmaan!"

May kaugnayan sa mga bilanggo ng digmaan ng ibang mga bansa - England, USA - ang mga internasyonal na pamantayan ay kumilos pa rin, at ang mga bilanggo ng digmaang Sobyet ay natagpuan ang kanilang sarili sa isang kakila-kilabot na sitwasyon. At ang mga Aleman, na napagtatanto na walang nangangailangan sa kanila, ay pinakikitunguhan sila ng malupit. Ito ay, siyempre, salot, at mga epidemya, at kakila-kilabot na taggutom, at kakila-kilabot na mga panustos ... Bilang karagdagan, dapat itong isipin na ang mga kinatawan ng lumang pangingibang-bansa at ang mga awtoridad ng ibang mga bansa ay gumanap ng isang tiyak na papel, na sa ilan lawak na nakaimpluwensya sa mga Aleman, nagbigay sa kanila ng ilang mga ideya.

Ang Unyong Sobyet ay halos hindi sumunod sa mga internasyonal na kombensiyon sa mga karapatan ng mga bilanggo ng digmaan, at ang mga taong ito ay, kumbaga, inabandona sa awa ng kapalaran ng kanilang bansa.

Sa huli, nagpasya ang mga Aleman na umalis sa sitwasyong ito at "magtiwala sa mga kinatawan ng mga mamamayang Turkic-Muslim", lalo na dahil isinasaalang-alang nila (at ang posisyon ni Rosenberg at ang posisyon ng iba pang mga ideologist ay angkop) na ang mga Turkic-Muslim na ito. ang mga tao ay napapailalim sa ideolohiya ng pagkakaisa ng Turkic, na sila, sa relatibong pagsasalita, ay magiging kasing pagkakaisa ng mga Aryan. Bilang karagdagan, pinaniniwalaan na ang mga taong ito ay nasa kolonyal na pag-asa sa Unyong Sobyet at sa una ay napopoot sila sa mga Ruso. Bilang karagdagan, sila ay mga Muslim, at ang mga Aleman ay may matulungin na saloobin sa Islam. Ito ay isang mahabang kasaysayan, ito ay bumalik sa panahon ng Unang Digmaang Pandaigdig, nang sinubukan ng mga diplomat at siyentipiko ng Kaiser na gamitin ang kadahilanan ng Islam.

Sa huli, ang lahat ng kabuuan ng mga salik na ito ay may papel na ginagampanan: "Mga Turko, Muslim, pag-asa sa kolonyal, ayaw ng mga Ruso, mga Bolshevik." Tila rin na ang Unyong Sobyet ay isang napakalaki na may mga talampakang putik, na sa isang maliit na pagtulak ay mawawasak ito, lalo na kung ang mga pambansang pwersa sa loob nito ay nagsimulang magbigay ng presyon dito. Ang ideyang ito ay nabuo sa pagtatapos ng 1941.

- Pagkatapos ay nagsimula ang pagbuo ng mga unang legion?

- Sa pagtatapos ng 1941 - simula ng 1942, nagsimula ang pagbuo ng unang apat na lehiyon mula sa mga hiwalay na kinatawan na ito, lalo na ang mga mamamayang Central Asian at Caucasian. Kakatwa, parehong Georgians at Armenians ay nahulog sa ilalim ng alon, kahit na sila ay hindi Turks o Muslim. Samakatuwid, sa unang apat na legion ay nabuo - Turkestan, Caucasian-Muslim, Georgian at Armenian. Ang Caucasian-Muslim ay kasunod na nahahati sa North Caucasian at Azerbaijani. Ibig sabihin, limang legion ang nabuo bilang bahagi ng silangang legion, na naging iisang istrukturang militar bilang bahagi ng armadong pwersa ng Aleman.

Ang Tatar, o, gaya ng tawag dito ng mga Aleman, ang Volga-Tatar Legion, o ang Idel-Ural Legion, bilang mga kinatawan ng mga tao ng rehiyon ng Volga mismo, kasama ang mga Tatars, Bashkirs, mga kinatawan ng mga mamamayan ng Volga rehiyon at ang mga Ural. Ito ay itinatag noong huling bahagi ng Hulyo - unang bahagi ng Agosto 1942. Sa katotohanan, ang banner ay ibinigay sa kanya noong Setyembre 6, at ang petsang ito ay itinuturing na petsa ng pagkakatatag ng legion. May mga kaugnay na panuntunan, mayroong ilang mga alon ng muling pagdadagdag.

Sa pagtatapos ng 1941 - simula ng 1942, ang pagbuo ng unang apat na legion ay nagsimula mula sa mga kinatawan ng mga mamamayan ng Central Asia at Caucasian.

Ang 1942 at 1943 ay ang pinakamataas na taon para sa paglikha ng mga silangang lehiyon na ito. Halos lahat ng kanilang base camp ay matatagpuan sa Poland. Nagkaroon ng patuloy na mga pormasyon. May mga angkop na tuntunin, isang tiyak na gawain. Dapat pansinin na sa mga legion ay pinahintulutan na lumikha ng isang yunit ng militar na hindi hihigit sa isang batalyon - mga 900-950 katao. Kasama sa mga batalyong ito ang hindi bababa sa 50-80 Germans.

Bilang resulta, walong batalyon ng Volga-Tatar ang nilikha. Mas marami ang Turkestan, Georgian at Armenian. Bilang resulta, lumabas na ang Turkestan Legion ang naging pinakamarami. Hindi bababa sa, ang mga kinatawan ng mga taong Volga, Tatars, Bashkirs at iba pa, ayon sa pinaka magaspang na ideya, mga 20-25 libong tao ang dumaan sa legion ng Idel-Ural.

– Ang mismong pangalan ng legion na "Idel-Ural" ay tumutukoy sa mga kaganapan noong 1918, nang sa Kazan, sa 2nd All-Russian Muslim Military Congress noong Enero 8 (21) - Pebrero 18 (Marso 3), 1918, isang resolusyon ang ginawa. pinagtibay sa paglikha ng estado ng Idel-Ural, na kinabibilangan ng buong lalawigan ng Ufa, bahagi ng mga lalawigan ng Kazan, Simbirsk, Samara, Orenburg, Perm at Vyatka?

Nalikha ang walong batalyon ng Volga-Tatar. Mas marami ang Turkestan, Georgian at Armenian

- Malamang, ito ay isang tiyak na larong pampulitika, dahil ang slogan na ito ay, sa prinsipyo, ay nanatili sa kasaysayan, nang sa panahon ng Digmaang Sibil ang mga isyu ng pambansang konstruksyon sa teritoryo ng rehiyon ng Middle Volga, ang paglikha ng estado o estado. "Idel-Ural" ang tinalakay. At talagang hindi ito isang kilusang separatista. Ang estado na ito ay dapat na bahagi ng Russian Federation, iyon ay, hindi ito isang sangay. Ngunit, sa huli, kahit na ito ay hindi pinahintulutang likhain ng mga pinunong Bolshevik. Pagkatapos ay nagsimulang ipatupad ang isang mas malambot na bersyon. Sa kurso ng Digmaang Sibil, habang ang kapangyarihan ng mga Bolshevik ay tumaas, ang ideya ng paglikha ng Tatar-Bashkir Republic ay lumitaw. Sa wakas, na noong 1920, sa ganap na magkakaibang mga kondisyon, isang kakaunti at hindi ganap na sumasalamin sa mga interes ng populasyon ng Tatar ng Volga Republic ay nilikha - ang Tatar Autonomous Soviet Socialist Republic, na, sa kasamaang-palad, kasama lamang ang isang quarter o isang ikalimang bahagi. ng lahat ng etnikong Tatar. Gayunpaman, ang mga teritoryo kung saan nakatira ang mga etnikong Tatar, sa ilang kadahilanan ay napunta sa iba pang mga entidad ng administratibo. Maaari lamang hulaan kung bakit nangyari ito.

Karamihan sa mga pampulitikang emigrante na may awtoridad noong 20-30s, hindi bababa sa mga pampulitikang paglilipat ng Tatar, ay hindi konektado sa epikong ito sa paglikha ng Idel-Ural legion. Ang katotohanan ay ang mga Aleman sa pangkalahatan ay labis na kahina-hinala sa mga pampulitikang emigrante ng unang alon. Lumalabas na ang "mas maaasahang mga tao" mula sa mga defectors, mula sa mga late emigrants, mula sa ilang iba pang mga sphere, ay kasangkot sa paglikha ng legion, ngunit hindi mula sa mga may awtoridad noong 1920s at 1930s. Nalalapat ito hindi lamang sa mga Tatar, kundi pati na rin sa maraming iba pang mga tao, halimbawa, ang paglipat ng Central Asian, Caucasian.

Sa pagpapalakas ng kapangyarihan ng mga Bolshevik, lumitaw ang ideya ng paglikha ng Tatar-Bashkir Republic

- Ang relasyon ay tiyak. Ang hukbo ng Heneral Vlasov ay nilikha bilang ang Russian Liberation Army, hindi ito nagplano ng anumang pambansang yunit. Si Vlasov mismo, na hinuhusgahan ng ilan sa kanyang mga talumpati, ayon sa ilang mga publikasyon, ay sumunod sa, sasabihin ko, medyo demokratikong diskarte sa pambansang tanong. Halimbawa, sa isa sa kanyang mga talumpati, nagsalita siya pabor sa buong karapatan ng mga bansa sa pagpapasya sa sarili sa hinaharap na Russia, hanggang sa paghihiwalay. Kasabay nito, nabanggit niya na naniniwala siya sa lakas ng mga tradisyon, sa lakas ng ugnayan ng mga taong ito sa mga mamamayang Ruso, na sa malao't madali ang lumang tradisyon na ito ay gaganap ng papel nito, at ang mga taong ito ay magkakasama. kasama ng mga mamamayang Ruso.

At sa parehong oras, mayroong kawalan ng tiwala kay Heneral Vlasov sa bahagi ng mga pambansang pinuno ng mga mamamayang Turkic-Muslim. Magkasama pa nilang nilagdaan ang anti-Vlasov manifesto, kung saan hiniling nila sa mga Aleman na huwag silang pagsamahin sa hukbo ni Heneral Vlasov sa anumang kaso, dahil, tulad ng nakasulat doon, "Si Heneral Vlasov ay isang heneral ng Russia, at ang kanyang buong tren. ng pag-iisip ay Ruso. At samakatuwid mayroon tayo - ang kanyang kilusan, at mayroon siyang sarili. Bagaman, siyempre, may mga contact. Mayroong mga espesyal na kinatawan ng ROA na nakipag-usap sa mga kinatawan ng mga mamamayang Turkic-Muslim, ngunit walang alyansa ang naganap.

- Bilang karagdagan sa pakikipagtulungang militar ng mga Aleman sa mga kinatawan ng mga mamamayang Turkic-Muslim ng Unyong Sobyet, nagkaroon din ng kooperasyong pampulitika. Ano ito?

Ang hukbo ng Heneral Vlasov ay nilikha bilang ang Russian Liberation Army, hindi ito nagplano ng anumang pambansang yunit

- Bilang karagdagan sa kooperasyong militar, binalak ng mga Aleman na ayusin ang isang uri ng baseng ideolohikal para sa lahat ng mga pormasyong militar na ito. Ang mga espesyal na tinatawag na mga pamamagitan ay nilikha sa ilalim ng Eastern Ministry of Rosenberg, ang Ministry for the Occupied Eastern Territories, na siyang responsable sa lahat ng gawaing ito, kasama ang mga kinatawan ng mga mamamayang Silangan. Ang mga pamamagitan na ito sa iba't ibang mga taga-Silangan ay mga institusyong Aleman sa loob ng ministeryong ito. Ang pamamagitan ng Turkestan, ang pamamagitan ng Tatar ay nilikha.

Pag-uusapan ko ang huli, na pinag-aralan kong mabuti. Ito ay isang institusyong Aleman na nakikitungo sa mga Tatar. Ito ay nakikibahagi sa trabaho sa mga emigrante, sa mga manggagawa na nagtrabaho sa teritoryo ng Reich, sa mga legionnaires, organisadong propaganda, gawaing pampulitika sa mga taong ito. Ang pamamagitan na ito ay pinamumunuan ng isang ganap na random na tao (nakilala ko siya noong siya ay nabubuhay pa, siya ay higit sa 90 taong gulang) - abogado na si Heinz Unglaube, isang napakasaya at masayang tao na hindi nagsasalita ng Russian o Tatar. At siya ay napili para sa posisyon na ito dahil, tulad ng sinabi niya mismo, minsan ay nabasa niya ang tungkol sa mga Tatar. Nagulat ako!

Pinamunuan niya ang pamamagitan na ito halos hanggang sa katapusan ng digmaan. Sa ilalim ng kanyang pamumuno, isang lingguhang pahayagan para sa legion at isang magasin ng literatura ng Tatar sa wikang Tatar ay nilikha sa parehong oras. Upang suportahan ang pampulitikang pagsisikap ng ibang mga tao, ang mga pandagdag sa pahayagang ito ay nilikha. Nagsimula siyang maglathala ng isang mensaherong Aleman-Tatar sa dalawang wika.

Bilang karagdagan sa kooperasyong militar, binalak ng mga Aleman na ayusin ang isang uri ng baseng ideolohikal para sa lahat ng mga pormasyong militar na ito.

Ang isang uri ng resulta ng gawaing pampulitika na ito ay ang paglikha ng mga pambansang komite, na nagsimulang ipakita ang kanilang mga sarili bilang mga gobyerno sa pagkatapon, bilang mga organisasyong pampulitika. At sa ilalim ng tangkilik ng Tatar mediation sa Eastern Ministry noong 1944, nilikha ang "Union of the struggle of the Turko-Tatars of Idel-Ural", na tinawag na "Committee of Idel-Ural". Ang mga pagtatangka na lumikha ng gayong pampulitikang organisasyon ay nagsimula noong 1942, ngunit ito ay nabuo lamang noong 1944. Ang mga dokumento ng programa at transcript ng kongresong ito ay napanatili. Bahagyang nai-publish ko ang mga ito, kasama ang pagsasalin sa Russian sa journal na "Gasyrlar avazy" ("Echo of the Ages").

Ang mga dokumentong ito ay sa pangkalahatan ay demokratiko, na medyo hindi inaasahan. Hindi sila Nazi, hindi pasista, nasyonalista sila, nasyonal. Ngunit sa parehong oras, higit na inuulit nila ang mga postulate ng demokratikong kilusan ng Tatar noong 1917-1920. Ang mga Tatar, siyempre, ay nagsalita nang maingat sa mga isyu ng anti-Semitism, ngunit ang mga anti-Semitic na tala ay medyo malakas sa ilan sa kanilang mga kilusang pampulitika. Siyempre, hindi ito matatanggap.

- At ano ang kapalaran ng mga miyembro ng Volga-Tatar legion na "Idel-Ural" pagkatapos ng pagtatapos ng digmaan?

95% ng mga legionnaire, at marahil higit pa, ay ganap na random na mga tao sa mga legion. Hindi naman talaga sila magkaaway

- 95% ng mga legionnaire, at marahil higit pa, ay ganap na random na mga tao sa mga legion. Hindi naman talaga sila magkaaway, marami ang pumunta sa legion na iisa lang ang layunin: maghintay, mailigtas ang kanilang buhay. At syempre nagkamali sila. Hindi mo sila masisisi sa pagiging traydor o pasista. Anumang krimen ay dapat na partikular na mapatunayan sa korte.

Ang kanilang kapalaran ay hindi madali sa maraming aspeto. Ang mga nakaligtas at bumalik sa kanilang sariling bayan ay lumipat mula sa isang kampo patungo sa isa pa. Hindi ko sasabihin na agad silang binaril, ngunit halos lahat sila ay dumaan sa mga filtration camp. Ang kanilang mga kaso, na nasa pampublikong domain noong 90s, ay napanatili. Wala akong oras na makipagtulungan sa kanila sa oras na iyon, ngunit marami sa kanila - sampu-sampung libo.

– Nasubukan mo na bang kumuha ng pahintulot na magtrabaho sa mga materyales na ito ngayon?

Ang mga pinalaya ay hindi nakatanggap ng anumang karapatan bilang mga beterano ng WWII

- Hindi man lang sinubukan. Narinig ko kung gaano kahirap ang pag-access doon. Ang mga pinalaya ay hindi nakatanggap ng anumang karapatan bilang mga beterano ng WWII. Ito ay lubos na nauunawaan. On a purely human level, naaawa lang ako sa mga taong ito. Sa maraming paraan, ito ay mga taong naliligaw. Tinatrato ko ang gayong mga tao hindi lamang nang may pag-unawa, ngunit, hindi bababa sa, isinasaalang-alang ang lahat ng mga pangyayari.

– Isang taon na ang nakalilipas, sa okasyon ng ika-70 anibersaryo ng tagumpay Pelikulang "War of the Unforgiven" sa direksyon ni Denis Krasilnikov tungkol sa legion na "Idel-Ural" ay naging panalo sa nominasyon na "Best Feature Documentary" sa 11th Kazan International Muslim Film Festival. Nagdulot siya ng galit sa mga nasyonalistang Ruso. Hanggang ngayon, sa mga nasyonalistang site, halimbawa, sa site na "Novorossiya" maaari mong basahin ang mga negatibong komento sa pelikulang ito. Ang kwentong ito kasama ang pelikula ay isa pang katibayan ng proseso na nasasaksihan natin ngayon sa Russia, ang proseso ng pagbaluktot ng kasaysayan upang makamit ang ilang mga layunin sa pulitika. Paano ka makakapagkomento sa sitwasyong ito?

Nais ng mga tao na tumayo, ipakita ang kanilang sarili nang hindi nauunawaan ang mga mapagkukunan

Ako ay kumilos bilang isang consultant sa pelikulang ito. Nagbasa ako ng maraming mga review - mula sa masigasig hanggang sa matinding kritikal. Karamihan sa mga kritikal na pagsusuri ay hindi tumatayo upang suriin ang kanilang mga sarili, dahil ang mga kritiko ay lumalapit sa pelikulang ito mula sa isang paunang natukoy na posisyon. Para sa mga kritikal na pagtatasa na ito, ang pangunahing leitmotif ay ang mga sumusunod: "Dahil ang pelikulang ito ay ginawa tungkol sa Idel-Ural legion, ito ay malinaw na masama at ito ay malinaw na pinoprotektahan ang legion na ito." At ang katotohanan na ang pelikulang ito ay hindi nakatuon sa Idel-Ural legion, ngunit nakatuon sa mga taong, na nakuha, bilang bahagi ng legion, sa mga mahihirap na kondisyong ito ay bumangon upang labanan ang Nazism, ay hindi nakakaabala sa kanila.

May kung anong galit na nangyayari dito. Nais ng mga tao na tumayo, upang ipakita ang kanilang sarili nang hindi nauunawaan ang mga pinagmulan. Samakatuwid, itinuring kong hindi kailangan na pumasok sa mga polemics sa kanila. Ngayon, sa kasamaang-palad, nagsimula na ang ganitong kalakaran. Kung noong 1990s nagkaroon tayo ng pagtaas ng interes sa paksang ito, ngayon ay muli nating nakikita ang mga palatandaan ng diskarte ng Sobyet (sa masamang kahulugan ng salita).

Sa kasamaang palad, muli naming sinimulan na luwalhatiin ang digmaan bilang isang kababalaghan. At ang digmaan ay, una sa lahat, isang trahedya.

Sa kasaysayan, ngayon lang natin nakikita ang gusto nating makita. Sa kasalukuyan, sinusuway natin ang maraming bagay, inililipat sa nakaraan. Sa kasamaang palad, muli naming sinimulan na luwalhatiin ang digmaan bilang isang kababalaghan. Hindi ko gusto. Ang digmaan ay, una sa lahat, isang trahedya. At sa palagay ko, sa Mayo 9 ay hindi lamang natin dapat talunin ang kasiyahan, ngunit huminto at mag-isip, alalahanin ang mga taong namatay sa panahon ng digmaan, at marahil ay tumahimik lamang, at hindi sumigaw: "Hurrah! Hurray!"

Kapag nakita ko sa mga araw ng Mayo sa mga kotse ang mga sticker na "Nakarating na tayo sa Berlin, makakarating tayo sa Washington!", Natakot lang ako. Ito ay isang hindi pagkakaunawaan ng kasaysayan. Sa kasamaang palad, ang ating lipunan ay nagsisimulang makita sa digmaan ang tanging kabayanihan at tagumpay, at hindi trahedya. At tila sa akin na ang trahedya at kakila-kilabot ay dapat mauna sa pananaw ng digmaan.

Ang salitang banyaga na "collaborationism" (French сollfboration - cooperation, joint actions) ay nauuri pa rin bilang mahirap bigkasin, bagama't ito ay hiniram upang tumukoy sa mga aktwal na pangyayari na naganap mahigit limang dekada na ang nakalipas noong Ikalawang Digmaang Pandaigdig. Oo, hindi madali ang pagsulat tungkol sa "mga taksil, mga taksil sa inang bayan". Posibleng ang publikasyong ito ay susundan ng isang reaksiyong katulad ng kulog ng langit: “Imposible! Sumulat ng mas mahusay tungkol sa mga bayani ... ".

Nais kong isaalang-alang ng mambabasa dito: ang teksto sa pahayagan ay hindi isang utos sa rewarding at hindi isang hatol ng korte. Ang aming layunin ay hindi upang dakilain, ngunit upang maunawaan ang isang tao na, sa mahigpit na pagkakahawak ng mga pangyayari, ay kailangang kumuha ng dobleng panunumpa at tatlong beses, kasama ang iba pang nag-sign up para sa Idel-Ural legion, sumigaw ng "Heil!".

Alam na ang karamihan sa mga bilanggo ng digmaan, kabilang ang mga "Vlasovites" at ang tinatawag na mga legionnaires, na sumali sa mga Aleman sa ilalim ng bandila ng paglaban sa Stalinismo upang lumikha ng mga independiyenteng pambansang estado, ay "kinakalkula" at, sa aktibong tulong ng mga kaalyado, bumalik sa USSR at nahatulan. Maging ang mga naghihirap sa mga kampong piitan ng Aleman sa loob ng maraming taon ay nahulog sa ilalim ng mga batong gilingan ng panunupil. Iilan sa kanila, matapos maglingkod nang mahabang panahon, ay pinalaya. At alin sa mga kapus-palad na ito, sa mga kondisyon ng napakalaking moral na presyon, ang nangahas na magsulat ng mga memoir? Ang mga ganitong kaso ay bihira. Iyon ang dahilan kung bakit naniniwala kami na ang mga memoir ng dating bilanggo ng digmaan na si Ivan Skobelev ay may halaga sa kasaysayan. Sa kabila ng lubos na nauunawaan na subjective na interpretasyon ng mga kaganapan, hindi maaaring balewalain ng isang tao ang bagong impormasyon tungkol sa mga aksyon ng isang underground na grupo, na kinabibilangan ng dating manggagawang pampulitika ng Second Shock Army, ang makata na si Musa Jalil, na na-guillotin ng mga Nazi (na kalaunan ay Hero of the Unyong Sobyet, nagwagi ng Lenin Prize).

Ang ilang mga salita tungkol sa kapalaran ng mga memoir. Ang isang katutubong ng nayon ng Chuvash ng Nizhny Kurmei, Rehiyon ng Orenburg, Ivan Skobelev (1915), ay sumulat sa kanila sa kahilingan ng manunulat at mamamahayag, editor-in-chief ng Orenburg television studio, Leonid Bolshakov, na interesado sa kasaysayan ng Chuvash (ang may-akda ng brochure na "Leo Tolstoy's Chuvash Correspondents"). Tila, pagkatapos ng matagumpay na pagbabalik ng "Moabit Notebook" ni Musa Jalil sa USSR sa isang maikling "pagtunaw", ang may-akda ay may pag-asa na ang saloobin sa iba pang mga bilanggo ng mga kampo, gayundin sa lahat ng mga biktima ng digmaan, ay magbabago. . Ang pagkakaroon muli ng pag-iisip na lumakad sa mga malubak na kalsada ng digmaan, siya, siyempre, ay naghahanap ng isang paraan upang makakuha ng katatagan ng isip (ang pagpapanatili ng napakalaking impormasyon at mga impression sa loob ay isang hindi kapani-paniwalang pagsubok). Upang sabihin, aminin, bigyang-katwiran sa mga inapo, marahil, naisip din ito ng may-akda.

Valery ALEXIN.

Maikling makasaysayang background

Ang Volga-Tatar Legion (Legion "Idel-Ural") ay isang dibisyon ng Wehrmacht, na binubuo ng mga kinatawan ng mga mamamayan ng Volga ng USSR (Tatars, Bashkirs, Mari, Mordovians, Chuvashs, Udmurts). Ang Volga-Tatar legionnaires (mga 40 libong tao sa kabuuan) ay bahagi ng 7 reinforced field battalion; 15 mga kumpanyang pang-ekonomiya, sapper, riles at kalsada; at 1 pangkat ng labanan ng Eastern Turkic SS formation. Organisasyong nasa ilalim ng Punong-tanggapan ng Command of the Eastern Legions (Aleman: Kommando der Ostlegionen).

Ang legion ay nilikha sa Jedlino (Poland) noong Agosto 15, 1942. Ang ideolohikal na batayan ng legion ay ang paglikha ng isang malayang Republika ng Volga-Ural (Idel-Ural). Ang nangungunang papel sa ideolohikal na pagsasanay ng mga legionnaires ay ginampanan ng mga emigrante - mga miyembro ng pambansang komite na nabuo sa ilalim ng tangkilik ng Ministri ng Sinasakop na Silangang Teritoryo.

Ang Volga-Tatar Legion ay gumamit ng isang variant ng patch, na mukhang isang asul-kulay-abo na hugis-itlog na may dilaw na hangganan. Sa gitna ng emblem ay isang vault na may patayong arrow. Ang Idel-Ural ay nakasulat sa itaas sa mga dilaw na titik, at Tatar Legion sa ibaba. Ang mga round cockade sa mga headdress ay may parehong kumbinasyon ng mga kulay tulad ng mga guhitan.

Sa pinakaunang pag-aaway sa kaaway, maraming mga legionnaire, na karamihan sa kanila ay na-recruit laban sa kanilang kalooban mula sa mga bilanggo ng digmaan, ang pumunta sa panig ng Pulang Hukbo at ng mga hukbong Allied. Ang isang underground na organisasyon na pinamumunuan ni Musa Jalil ay gumawa ng malaking kontribusyon sa pagpapanatili ng diwa ng mga legionnaires at ang pagtanggi sa mga pananaw ng Nazi.

Volga-Tatar legionary "Idel-Ural", 1944

digmaan

Ang unang araw ng digmaan ay lumipas tulad ng lahat ng mga nakaraang araw, maliban sa anunsyo ng simula ng pagsalakay ng Aleman. Noong Hunyo 23, nanumpa ang bahagi ng mga sundalo. Sa unang pagkakataon ay humawak sila ng mga live na bala sa kanilang mga kamay, sa unang pagkakataon ay nakakita sila ng mga simple at paputok na bala. At pareho ang nakuha ng mga riple - ang lumang modelo na may trihedral Russian bayonet. Nagsimula na ang digmaan, ngunit wala pa tayong nakikitang machine gun.

Alam ng mga tao na ang isang salungatan sa Alemanya ay hindi maiiwasan. Ang rank and file ay nakatagpo ng digmaan nang mahinahon. Itinuring namin ang natapos na kasunduan ng pagkakaibigan at hindi pagsalakay bilang isang kahangalan sa patakaran ng ating gobyerno. Kakaiba lamang na pakinggan ang mga sundalo ng Pulang Hukbo na ipinagbabawal ng mga kumander na magsalita tungkol sa Alemanya bilang isang estado na kalaban sa atin.

Sa gabi ay umalis kami mula sa mga bagong nanirahan na mga tolda at dugout at gumawa ng paglipat ng halos animnapung kilometro patungo sa Kanluran. Akala namin magpapaload para ipadala sa harapan. Masaya ang mood, nag-aaway. Ang unang malaking paglalakad ay hindi ako napagod, kahit na gusto kong matulog at magpahinga.

Nagsimula kaming kumuha ng posisyon, maghukay ng mga trenches. Kapag ang lahat ay tapos na, isang utos ang natanggap: upang magsama-sama upang palitan ang dislokasyon. Sa pagkakataong ito bumalik kami ng 25 km. Bakit kailangan ang gayong pagmamaniobra, at para sa buong dibisyon? Bakit tayo tumatahak sa tubig? Ang utos ay nalilito, nagpatuloy sa liberalisasyon sa isang akademikong paraan. Ang katotohanan na ang mga kumander ay nakalimutan ang pagsasanay ng digmaang sibil ay nagsasalita din ng pagkalito.

Natapos ang pagtapak sa lugar noong Hunyo 29 o 30, sa gabi ay isinakay kami sa isang tren at inilipat nang magdamag sa lungsod ng Gorodok, rehiyon ng Vitebsk. Sa pagdating ng dibisyon, dumating ang muling pagdadagdag ng mga bagong mobilized. Hindi sila maaaring maging kagamitan at armado. Napilitan silang ipadala sa Vitebsk.

Nagsimula ang mga unang laban noong Hulyo 3 o 4, at matagumpay na natapos. Ilang armored vehicle at tank ang tinamaan. Nagdala sila ng ilang nahuli na mga Nazi. Mayabang ang ugali nila. Sumigaw: "Rus kaput."

Sa madaling araw kinabukasan, nagsimula ang pag-atake ng pangunahing pwersa ng kaaway ...

Nang tumawid sa highway, nakasagasa sila sa isang pananambang ng mga Aleman. Hindi namin alam ang bilang ng kalaban. Para mawala ang apoy, nagpasya kaming hatiin sa ilang grupo. Nanatili ako sa gitna. Sa takdang oras, gumapang kami at pinaputukan ang kalaban. Hindi ko na maalala kung gaano katagal ang laban. Ang mga cartridge sa clip ay naubos, ang huling granada ay nanatili. Sa utos, nagpunta siya sa pag-atake. Wala na akong maalala pa.

Hindi nagtagal ay lumapit ang mga Aleman, na nangongolekta ng mga tropeo.

Pagkabihag

Pagsapit ng gabi ay napunta kami sa isang kampo na itinayo mismo sa bukid. Mga dalawang daang tao ang natipon dito, lahat ay mula sa larangan ng digmaan.

Ang mga unang araw ay labis akong pinahihirapan ng mga sugat. May nakalabas na fragment sa tagiliran, tinatahian ng bala ang leeg sa ilalim ng panga. Hindi ako makainom o makapagsalita.

Hindi nagtagal ay nakapila na kami para sa dispatch. Isang espesyal na pangkat ang dumating sakay ng mga bisikleta at motorsiklo. Paglabas na paglabas namin ng gate, ang mga may sakit at sugatan sa paa ay binaril sa harapan ng aming mga mata. Ganoon din ang sinapit ng mga nahulog sa daan.

Sa Vitebsk, isang kampo ang itinayo sa isang malaking parisukat, kung saan dating mga bodega ng People's Commissariat of Defense. Maraming mga bilanggo dito. Pinapasok kami nang walang anumang pagpaparehistro sa account. Maraming mga sundalo na walang tunika at cap, tulad ko. Mayroon ding command staff na may insignia, maayos na mga opisyal, malinis, parang hindi nakakita ng digmaan. Ang mga taong ito ay espesyal. Naninigarilyo sila, marami na sa kanila ang nag-okupa sa mga post ng senior barracks.

Dumating ang mga doktor at paramedic at nagsimulang gamutin ang mga sugat. Hindi ginamit ng mga Aleman ang aming mga dressing, ipinasa nila ito sa mga kampo. Hinugot nila ang isang piraso mula sa akin, nilinis ang aking tagiliran mula sa mga durog na buto. Ang siruhano na si Petrov, nang masuri ako, ay nagsabi: "Mabubuhay ka kung hindi ka mamamatay sa impiyernong ito."

Sa mga malinis na dandies, ang ilan ay nakasuot ng puting armbands na may itim na letrang "P" (pulis) sa kanilang mga manggas. Karamihan sa kanila ay nagsasalita ng Ukrainian sa kanilang sarili. Sila ay armado ng mga sinturon na may mabigat na buckle, na ginagamit kung kinakailangan. Hinampas nila sila ng walang awa, sa kasiyahan. Nahuli nila ang mga "witch", ibig sabihin, hinanap nila ang mga commissars at mga Hudyo. Nakatira sila sa isang hiwalay na bloke, kumain ng hiwalay.

Ang mga Hudyo at mga komisyoner ay inilagay sa isang singsing na espesyal na binakuran ng barbed wire at patuloy na nakasabit sa kanilang mga dibdib na may nakasulat na: "Judas", "commissar", "weather vane" (fugitive), pagkatapos ay ibinitin sa harap ng mga bilanggo.

Ganito ko nalaman ang pasistang kaayusan sa pagkabihag.

May tatak na "A" (Asyano)

Nagkaroon ng alingawngaw: pinayagan ng mga Aleman ang mga Ukrainians at Belarusian na umuwi, ngunit mga sibilyan lamang. Matapos magutom sa loob ng tatlong araw, ipinagpalit niya ang mga punit na damit na sibilyan para sa tatlong rasyon ng tinapay. Gusto kong makaalis sa impyernong ito. Kaya pumunta na ako sa stage. Dinala kami sa lungsod ng Borisov. Kinabukasan nagsimula silang mag-commissioning. Nang magsimula silang maghubad, marami ang nakakita ng linen ng Red Army, mga sugat. Nang hindi kami natauhan, ipinadala kami sa isang kampo ng bilanggo ng digmaan. Dito nila ako dinala sa trabaho. Nagpakain sila ng dalawang beses, nagbigay ng dalawang litro ng magandang gruel mula sa mga butil ng barley para sa limang tao, at dalawa pang tinapay.

Hindi nagtagal ay ipinamigay na ang mga uniporme ng Red Army. Matapos silang hatiin sa mga grupo ayon sa nasyonalidad, ang mga malalaking titik ay iginuhit sa likod ng mga overcoat at tunika na may pintura ng langis: "r" (Russian), "y" (Ukrainian), "b" (Belarusian), "a" ( Asyatiko). Sa mga bloke, kinilala nila ang mga Ruso bilang mga pulis - Ukrainians, Belarusians - Asians, atbp.

Ayon sa Internet.

Nasa mga unang linggo at buwan na ng digmaan, sinimulan ng Wehrmacht na gamitin ang mga bilanggo ng digmaang Sobyet bilang mga auxiliary personnel (tagapagluto, driver, groom, handymen, cartridge carrier, sappers, kitchen assistant, messenger, signalmen) nang direkta sa kanilang mga yunit ng labanan. Kalaunan ay pinakilos sila sa mga yunit ng seguridad at kontra-gerilya. Sa pagtatapos ng 1942, ang mga taong ito ay dinala sa tinatawag na "Eastern battalions".

Sa huling yugto ng digmaan, nang ang Alemanya ay naubusan ng mga reserbang tao, naalala nila ang mga sinubukan mula sa mga unang araw ng digmaan na maging isang kaalyado ng Alemanya at sa hinaharap upang makakuha ng hindi bababa sa isang minimum na kalayaan para sa kanilang mga tao. Sa unang yugto ng digmaan, sila ay tinabi na parang mga langaw na nakakainis. Hindi nakakagulat, dahil malakas ang Alemanya, at ang hukbo nito ay nasa Moscow mismo. Sa isang kritikal na sandali, naalala ng mga Aleman ang mga bilanggo ng digmaan. Ang isang kabalintunaan na sitwasyon ay nabuo sa harap patungo sa pagtatapos ng digmaan, nang matuklasan na ang ilang mga yunit ng militar ng Aleman ay 40-50 porsyento o higit pa na binubuo ng mga katutubo ng Unyong Sobyet at iba't ibang mga kakaibang bansa. Kaya, pagkatapos ng pag-atake sa Reich Chancellery, ang mga sundalong Sobyet ay tumingin nang may pagtataka sa mga bangkay ng mga patay na tagapagtanggol nito na may mga mata na Asyano.

Pagkatapos ng digmaan, bahagi ng mga legionnaire, na may suporta ng mga maimpluwensyang kaibigan mula sa ilang mga pamahalaan ng mga bansang Muslim, ay sumilong sa Gitnang Silangan at Turkey. Ang mga nanatili sa USSR ay pinigilan.

Mga sundalo ng bagong likhang legion na "Idel-Ural", 1942

Sa mga bilog ng impiyerno

Inihatid nila kami sa Minsk sa paglalakad. Maraming pamamaril sa daan. Ang mga unang biktima ay nanatili sa labas ng lungsod ng Borisov, malapit sa isang bodega na may mga pataba. Mahigit isang linggo nila kaming pinakain ng walang asin. Sa pagdaan nila sa bodega na ito, napagkamalan ng mga pagod na pagod na asin ang pataba, at ang hanay sa harap ay sumugod, at gumawa ng isang tambakan. Pinaputukan ng convoy ang mga tao gamit ang mga submachine gun at machine gun.

... Isang bagong kampo ang itinayo sa teritoryo ng Lithuania sa lugar ng isang kampo ng militar. Ang buong lugar ay natatakpan ng mga halaman. Mga naglalakihang linden sa paligid. Napakarilag kuwartel. Ngunit walang nakalulugod sa amin, maliban sa mga damo, na tumubo nang sagana sa kampo. Ang mga nagugutom ay sumugod sa pastulan. Kumain sila ng hilaw na damo, kinain ito ng tubig at asin. hindi kumain! At walang mas masarap kaysa sa plantain. Kumain at nag-stock. Bilang resulta, 1500-2000 katao ang kumain ng lahat ng damo sa isang malaking lugar sa loob ng tatlong araw. At ang mga bilanggo ay patuloy na dumarating at dumarating. Sa loob ng kampo, maging ang mga puno ay nganga. Ang mga bintana ay binasag upang simutin ang mga hibla ng mga puno ng isang piraso ng salamin para sa pagkain. Ang mga mararangyang linden ay nakatayong ganap na hubo't hubad.

Mamasa-masa at malamig ang panahon. Ang mga naninirahan sa kampo ay puro sa kuwartel at kuwadra. Nagpakain sila ng masama. Ang lahat ng mga kuwento tungkol sa isang nakaraang buhay, tungkol sa trabaho at mga kamag-anak ay natapos sa mga alaala ng ilang di malilimutang hapunan. Sa misa na ito, na binubuo ng mga matatanda at matalinong pangangatwiran ng mga tao, ang lahat ng mga pag-iisip ay umiikot lamang sa pagkain. Kung sinabi nila na papakainin natin sila at pagkatapos ay babarilin sila, marahil walang sinuman ang tatanggi sa gayong "awa". Hindi nila inisip ang buhay. Sa panaginip ng pagkain, nakatulog sila at nagising.

Ang mga bilangguan ay pareho sa lahat ng dako. Nakarating ako sa konklusyong ito mamaya. Ang ibig kong sabihin ay hindi lamang ang panlabas at panloob na mga kaayusan, kundi pati na rin ang rehimen, at iba pa - kahalumigmigan, kadiliman, mga selda ng parusa, mga silid para sa pagsisiyasat na may mga kagamitan sa pagpapahirap. Ganito ang mga bilangguan sa Stetin, Gdansk, Brest, Minsk, at pagkatapos ng digmaan - sa Cheboksary. Gaano kahusay ang mga ito para sa higit na pagdurusa ng tao! Gaano kaingat ang pagpili ng mga tauhan para dito!

Ang mga taong hindi pa dumaan sa mga bilog ng impiyerno kung minsan ay nagtatalo: ito ay mabuti doon, ngunit ito ay masama dito, at binibigyan nila ang nasentensiyahan bago ang pagpapatupad upang kumain nang busog at kahit na uminom. Ito ang mga tao - mga nangangarap, nagyayabang, nagpupuno ng kanilang sariling halaga, na parang marami silang nakita sa buhay.

Sa mga bilangguan kahit saan mahirap at gutom. Ngunit sa mga kulungan, kung saan tinitingnan ka nila na parang isang kaaway at tinatrato ka na parang isang mapanganib na hayop, ito ay mas mahirap.

Ang pagproseso ng aming camera ay nagsimula noong katapusan ng Enero 1942. Pitong Lithuanians ang dumaan sa harap ko, tatlo sa kanila ang bumalik sa selda mula sa unang interogasyon - binugbog nang hindi na makilala.

Dumating din ang turn ko. Ang interogasyon ay nagsimula nang mapayapa at tahimik: sino, saan, paano siya nahuli? Sa unang pagkakataon, ibinigay ko ang aking apelyido, kung saan ako nanggaling at kung sino ang nasyonalidad. Sa mga akusasyon na ako ay iniwan para sa gawaing espiya, na ako ay isang komunista, sinagot ko ang isang kategoryang pagtanggi. Tapos nahulog siya sa upuan niya dahil sa impact. Matalo sila ng kahit ano.

Ayon sa mga kwento ng aking mga kasama, tatlong araw akong nakahiga.

Ibinaba nila kami sa hapon sa isa sa maliliit na istasyon ng tren sa Saxony. Sa Stadtlager No. 314, hinayaan nila akong dumaan sa sanitasyon, binigyan kami ng mga lumang German tunika at sinuot ang mga ito sa mga bloke na gawa sa kahoy. Nakasabit sa leeg niya ang isang lata na may numero. Ang numero ko ay 154155 (malamang ayon sa bilang ng mga bilanggo).

Dito sa magkahiwalay na mga zone nanirahan ang mga British, American, French at Greeks. Lahat sila, kung ihahambing sa amin, ay parang mga kabayong pinakakain. Hindi sila pinapasok sa trabaho, sila ay pinakain ng maayos. Ang kanilang mga damit at sapatos ay bagong hukbo, sa anyo ng kanilang mga bansa. Pinahintulutan silang makatanggap ng mga liham at parsela sa pamamagitan ng Red Cross. Naglaro sila ng sports games at nagbabasa ng mga pahayagan. Itinuring sila ng mga Aleman bilang pantay. Kasabay nito, ang mga bilanggo ng Sobyet ay namamatay sa gutom, pambubugbog at mala-impiyernong kondisyon na nilikha lalo na para sa kanila.

Heneral ng Eastern Forces (General der Osttruppen) Tenyente Heneral X. Sinisiyasat ni Helmich ang batalyon ng Volga-Tatar Legion. Tag-init 1943

Hindi alam ng bilanggo ang mga dahilan ng pagbabago

Sa State Camp No. 314 kami ay ikinulong sa isang bloke ng mga pambansang minorya. Sinakop ng mga Georgian at Armenian ang magkahiwalay na mga zone dito, ang mga nasyonalidad ng Volga at Central Asian ay matatagpuan sa kabilang dulo. Pagkatapos ng sanitasyon, binigyan kami ng mga overcoat, bota na may medyas at pantalon. Iba ang pagkain dito.

Hindi namin alam ang totoong dahilan ng pagbabagong ito. Ipinaliwanag nila sa kanilang sariling paraan na ang digmaan ay nagtagal, ang mga Aleman, na natatakot sa kanilang sariling mga balat, ay nagsisikap na pakinisin ang kanilang mga krimen, atbp. Para sa panghihikayat, ipinaalala nila na mayroong isang ultimatum mula sa Molotov hanggang Alemanya tungkol sa pananagutan sa paglabag internasyonal na mga tuntunin para sa pagpapanatili ng mga bilanggo ng digmaan. Sa isang salita, lahat ay nag-imbento ng isang bagay, nakipagtalo, nangatuwiran sa pag-asam ng mabuti.

Ang malalakas at busog na busog ay naghiwalay, pinamunuan ang mahihina, pinili ang pinakamagagandang lugar at sinubukang tumayo sa harap ng mga awtoridad ng kampo.

Sa loob ng 10-taong pananatili sa kampo pagkatapos ng digmaan, kailangan kong makipagkita sa gayong "mga kumakain ng mundo" nang higit sa isang beses. Dito rin sila nanirahan, naging kapareho nila sa mga pasistang kampo - mga magnanakaw, magnanakaw at mamamatay-tao ng mga tapat na manggagawa. Hindi nila napagtanto ang kanilang pagkakasala para sa mga nawawalang kaluluwa, sa maraming pagkakataon dahil sa kanilang kasalanan, sa pasistang pagkabihag. Nagreklamo sila sa kapangyarihan ng Sobyet, kay Stalin, sa party. Kinasusuklaman nila ang mga tao at nabuhay lamang para sa kapakanan ng kanilang tiyan.

Dinala sa Poland, sa bayan ng Sedlice. Napunta ako sa "mahinang pangkat" ng kampo ng Tatar. Hinati kami sa mga kumpanya, platun at squad. Dalawang batalyon ang nabuo sa harap namin, at ang mga pagsasanay sa drill ay isinasagawa na. Walang mga armas. Nagpakain sila ayon sa pamantayan ng isang sundalong Aleman.

Hindi nagtagal ay medyo naging malinaw ang layunin ng pag-aangkat at pagbuo. Lalo akong natamaan sa pagpapakilala ng oras ng namaz (pagdarasal) at ang sunud-sunuran nitong pagganap ng mga bilanggo. Ang mga Mullah ay natagpuan mula sa isang lugar, at hindi sila matatandang lalaki.

Sa "mahinang kumpanya", maliban sa akin at dalawang Mordvin, lahat ay Tatar. Walang nakakaalam na ako ay isang Chuvash, dahil perpekto akong nagsasalita ng Tatar.

Tumawag si Mulla para sa pagsamba

Nang pumila sila para magdasal, sumama ako sa buntot. Dumating ang utos (siyempre, sa Tatar): "Umupo para manalangin." Isang panloob na protesta ang humawak sa akin na parang isang idolo. Ang tinig ni Mullah ang nagdala sa akin sa aking katinuan, at ako ay umalis sa linya at tumayo sa gilid. Tumayo siya ng 20-30 minuto habang nagbabasa ng panalangin ang mullah, at pagkatapos ay nagreklamo tungkol sa pagsisimula ng isang "masayang oras".

Pagkatapos ng panalangin, kinaladkad nila ako sa opisyal: “Bakit hindi ka nanalangin?” Sa pamamagitan ng isang interpreter, sumagot ako na ako ay isang Kristiyano at isang Chuvash ayon sa nasyonalidad.

Ang pagkilos na ito ay gumanap ng isang mahalagang papel sa aking huling buhay sa Alemanya at nag-ambag sa pakikipagpulong kay Musa Jalil.

Di-nagtagal, ang mga kumander ng batalyon ay nagsimulang pangunahan sa lungsod sa mga grupo na may isang escort. Bumisita sila sa "Soldatenheims", "Vufs" (brothels), kung saan sila nagdala ng schnapps at bimbras (moonshine). Ang huli ngunit totoong balita ay nagsimulang dumating: Leningrad ay nakatayo, ang mga pagtatangka ng mga Aleman na maabot ang Volga ay nabigo. Ngunit ang mga patutot ay nagkakalat din ng maling impormasyon.

Sa isa sa mahihirap na araw, tatlong “ginoo” na nakasuot ng sibilyan ang dumating sa kampo ng Sedlice. Sinimulan nilang tawagan ang mga bilanggo sa punong-tanggapan ng kampo. Kinausap ako ng isang matandang Tatar. Siyanga pala, hindi siya marunong magsalita ng kanyang sariling wika.

Pagkalipas ng 2-3 buwan, nalaman ko: Si Heneral Vlasov ay nagtitipon ng isang milyong malakas na hukbo para sa isang kampanya laban kay Stalin. Maya-maya ay kinailangan kong makipagkita kay Vlasov mismo.

kuwartel

Tie pinindot ang leeg tulad ng isang kwelyo

Ang kampo ay may club at library na may mga publikasyon sa Russian. Mayroong maraming mga libro ng mga manunulat na imigrante. Ang mga pelikula ay ipinakita sa club, ang mga lektura ay ibinigay sa programa ng Pambansang Sosyalista. Si Mein Kampf ay dinala diretso sa barracks.

Sa mga araw na ito ay may alingawngaw na si Musa Jalil, ang tagapangulo ng Unyon ng mga Manunulat ng Tatar, ay nasa malapit, sa isang kampo ng quarantine. Kasama namin ang mga taong nakakakilala sa kanya. Ito ay si Alish (manunulat ng mga bata, bago ang digmaan - pinuno ng departamento ng mga pioneer ng komite ng rehiyon ng Tatar ng Komsomol), Satarov, isang empleyado ng tanggapan ng editoryal ng pahayagan ng Krasnaya Tatariya.

Pagkalipas ng dalawang linggo, ang lahat ay ipinatawag sa punong-tanggapan ng kampo, pinilit na punan at pumirma sa isang form na may sumusunod na nilalaman: "Ang isang bilanggo ng digmaan ay pinalaya, at sa parehong oras ay nakipagtulungan siya sa Aleman. mga awtoridad kung saan sila ipinadala." Sa ilalim ng sakit ng kamatayan, nagsagawa sila ng isang obligasyon na huwag makipag-usap sa mga babaeng Aleman.

Pagkatapos noon ay dinala nila kami sa Berlin. Dito sila dinala sa bodega ng isa sa mga tindahan, nakasuot ng sibilyang damit. Pag-alis ng tindahan, sinabi ko sa aking kaibigan na ang isang kwelyo ng papel na may kurbata na Aleman ay hinila sa leeg ay dinudurog ang leeg na parang kwelyo.

Mula sa mga memoir ng isang bilanggo ng digmaan na si Rushad Khisamutdinov

... Ang mga Tatar ay nag-aatubili na sumali sa legion ng Aleman. Pagkatapos ay nagpasya ang mga Nazi na maghanap ng isang lalaki na maaaring dalhin ang lahat ng mga bilanggo kasama niya. Ang mga recruiter ay pursigido. Nabatid na ang mga matataas na opisyal ay abala sa paligid ng Musa Jalil sa oras na iyon - parehong Rosenberg at Unglyaube, at ang kilalang "presidente" ng haka-haka na estado na "Idel-Ural" na si Shafi Almaz. Ngunit noong una ay ayaw marinig ni Musa ang tungkol sa paglilingkod sa mga Aleman. Nang maglaon, napagtanto na ang ideya ng mga Nazi ay nagbubukas ng pagkakataon para sa kanya na makisali sa anti-pasistang propaganda sa mga lehiyon, sumang-ayon siya. Ang landas na tinahak ni Musa ay mahirap at mapanganib.

... Pagkatapos ng pagdating ng isang bagong replenishment, isang musical chapel (kult platoon) ay inorganisa. Labingtatlong tao ang napili bilang "mga artista". Wala sa kanila ang mga propesyonal na artista. Si Gainan ay isang guro, si Abdulla ay isang senior political instructor, atbp. Gayunpaman, ang aming Edlnin "mga musikero" - Garif Malikov, Ivan Skobelev, Sadykov at iba pa ay wala ring espesyal na edukasyon.

Mula sa aklat na "Memories of Musa Jalil", Kazan, 1966.

Tenyente Heneral X. Helmich sa susunod na inspeksyon ng batalyon ng Volga-Tatar Legion. Malamang - 1943

Anong mga Tatar ang nakikiisa sa mga Chuvash?

Sa loob ng tatlong linggo ay nanirahan kami sa isang hotel ng ikatlong kategorya na "Anhalter Baikhov". Kumain kami sa canteen na may mga ration card. Hindi nila alam ang wika, kaya kailangan nilang manatili sa silid. Minsan namasyal sila sa lungsod.

Sa panahong ito, naging malapit siyang nakilala ni Alishev, Shabaev, Bulatov, Sabirov. Lalo na ang mabuting relasyon ay nabuo kay Alishev. Na-appreciate ko ang pagiging prangka at pagiging simple niya. Nalaman ko mula sa kanya na malapit nang makarating dito ang makata na si Musa Jalil, na paborito ng mga Tatar.

Madalas dinadala ang grupo sa mga iskursiyon sa mga sinehan. Ang isang lalaki mula sa Donbass ay naka-attach sa amin, isang mag-aaral ng Institute of Foreign Languages na may apelyido (nagdududa) na Sultan. Nagbigay din siya ng mga food card, mga selyo at pfennig. Minsan ang ilan sa "layunin", kasama ako, ay hindi kinuha sa mga ekskursiyon, dahil dahil sa aming payat, ang mga Aleman ay maaaring magkaroon ng isang hindi kasiya-siyang ideya ng mga Tatar. Sa gayong mga araw, pinatay namin ang oras sa pamamagitan ng pag-aaral ng Aleman mula sa handbook ng isang sundalo.

Isang gabi naglibot kami sa "birnetube", na matatagpuan sa basement, kung saan nagtipon ang mga Belgian at Pranses. Sa kauna-unahang pagkakataon nakita ko ang sitwasyong inilarawan ni Gorky at ng iba pang mga manunulat: isang bulwagan ng serbesa, na nalubog sa usok at putik, na may pininturahan at gusot na mga batang babae sa kandungan ng mga lalaki. Sa likod ng counter ay nakatayo ang isang palayok na may-ari na pulang-pula ang mukha, na maingat na kumuha ng mga selyo at pfennig, pati na rin ang mga smuggled na kalakal, gintong singsing at iba pang souvenir at nagbuhos ng schnapps o ersatzbeer.

Hindi napapansin ang aming hitsura. Pinalibutan kami ng tatlong French. Hindi namin sila naiintindihan, hindi rin nila kami naiintindihan, ang pariralang "Russian gefagen" (Russian prisoners) ay ipinaliwanag ang lahat. Inilagay kami ng mga Pranses sa mesa, nag-alok ng beer, ngunit tumanggi kami dahil sa kakulangan ng pera. Hinampas nila kami sa balikat, tinawag kaming mga kasama, tinatrato kami ng sigarilyo. Ngunit maya-maya ay dumating ang isang pulis at dinala kami sa hotel, inutusan ang babaing punong-abala na huwag kaming paalisin kahit saan nang mag-isa.

Lumipas ang mga araw na puno ng kalungkutan at pagkabalisa. Isang araw ay inutusan ang grupo na pumunta sa lugar. Alas-18 dinala kami ng interpreter na si Sultan sa "Exeldtser" restaurant.

Hindi pa ako nakakita ng gayong kahanga-hangang mga bulwagan: daan-daang mga mesa, kubol, chandelier, naghahain ng mga buffet, nagliliyab na mga waiter... Nakakalasing ang amoy ng mataas na uri ng sigarilyo. Walang digmaan dito, dito hindi nila alam ang gutom, sakit at kawalan.

Dinala kami sa isang malaking bulwagan, marahil upang ipakita kung gaano kayaman ang pamumuhay at pagtitiwala sa pag-uugali ng pasista.

Sinalubong kami ng ilang lalaki at babae sa isang maliit na bulwagan. Sila pala ay mga Tatar na nanatili sa Alemanya mula noong Unang Digmaang Pandaigdig (ang mga babae ay kanilang mga asawa at anak na babae). Ang aming pagdating ay nabuhay muli sa kumpanya. Sa mga bilanggo, hinahanap nila ang kanilang mga kababayan at kamag-anak. Di-nagtagal, lumitaw ang isang matandang Tatar, na kinuha sa Sedlice ang mga taong kailangan niya. Kasama niya ang isang lalaking katamtaman ang tangkad, baggy at mukhang haggard. Mahinhin niyang binati si Alishev (niyakap) at sinundan ang matanda pasulong. Ito ay si Musa Jalil (Gumerov, habang ipinakilala niya ang kanyang sarili).

Nag-alok sila na maupo. Inihayag ng Aleman at ng matandang lalaki ang pagbubukas ng isang gabi ng mga kakilala ng Tatar sa Berlin kasama ang "mga bagong dating na ginoo" (efendi). Isang matandang Tatar, na pinangalanang Shafi Almaz, ang nagsabi na kami ay natipon upang labanan ang Bolshevism, upang bumuo ng mga independiyenteng pambansang estado sa tulong ng mga Nazi. At kami, ang "kulay ng bansa", ang dapat na mamuno sa negosyong ito. Inihayag na ang isang nangungunang sentro na tinatawag na "Tatar mediation" ay nilikha sa Berlin sa ilalim ng Eastern Ministry. Isang pahayagan sa wikang Tatar na "Idel-Ural" ang ilalathala.

Pagkatapos ay nagkaroon ng hapunan sa gastos ng hindi nagamit na mga card. Nais marinig ng mga babae ang mga kanta ng Tatar. Nagsalita si Nazipov at isang batang lalaki, na hindi ko matandaan ang apelyido. Pagkatapos ay sinimulan nilang hilingin kay Musa Jalil na magbasa ng isang bagay. Agad siyang sumang-ayon, nagbasa ng mga nakakatawang tula. Ang isa sa kanila, naaalala ko, ay tinawag na "Parachute".

Ang pagkakakilala ko kay Jalil ay naganap sa parehong gabi. Siya mismo ang lumapit sa akin. Sa una ay nagsasalita sila ng Ruso, at pagkatapos ay lumipat sila sa Tatar. Tinanong niya kung matagal na ba akong nasa bihag, kung saan ako lumaban, kung paano ako nahuli. Hindi ko alam kung anong impresyon ang ginawa ko kay Jalil, ngunit pagkatapos noon ay medyo nagbago ang ugali ng "well-fed" sa akin.

Ang mga sumunod na araw ay nanirahan sila sa lugar na inilaan para sa "Tatar Mediation". Pagkatapos ay itinalaga ang mga responsibilidad. Nangyari ang lahat ng ito nang walang partisipasyon si Jalil.

Ang "Tatar Mediation" ay matatagpuan sa Noenburger Street sa ikatlong palapag ng isang brick building. Ang ikalawang palapag ay inookupahan ng "Turkestan mediation" (Uzbeks, Kazakhs, Kirghiz, atbp.).

Makalipas ang isang araw, ginanap ang isang pulong ng mga manggagawa sa pamamagitan. Maraming mga Aleman ang naroroon, mayroong kahit isang heneral ng SS (sa kalaunan ay nalaman nila na sila ay isang kinatawan ng Eastern Ministry, Propesor von Medsarich at dalawang sekretarya: Frau von Budberg at maid of honor Döbling). May tatlong Tatar na naka-uniporme ng militar na dumating mula sa hukbo. Sa pagpupulong na ito, inihayag: "Ang pamamagitan ng Tatar" ang magiging sentro ng pakikibaka para sa pagpapalaya ng mga taong Tatar mula sa Bolshevism at ang pagtatatag ng kalayaan tulad noong bago sila nasakop ng mga Ruso.

Nagsalita sina Gunafin, Sultan, Gilyadiev at ibang tao, na tinawag upang labanan para sa isang "makatwirang dahilan", ang diin ay nasa Fuhrer, at sa dulo ay sumigaw sila: "Heil Hitler!"

Nang matapos ang mga tirada na ito, nagtanong sila: "Ano ang sasabihin ng kaibigan nating Chuvash?" Sumagot ako: "Kung kasing dami ng aking mga kamag-anak ang mga Tatar, marami ang masasabi, ngunit sa ngayon ay isa lang ang masasabi ko: Nakikiisa ako sa mga Tatar." Isinalin ni Frau von Budberg ang aking mga salita sa mga Aleman. Tinanong ni Shafi Almaz: bakit ako nagsasalita sa Russian kapag nagsasalita ako ng Tatar nang perpekto? "Hindi ako nagsalita, pero sinagot ang tanong mo. Para magsalita, kailangan mong maghanda," sagot ko.

Nung break, nilapitan ako ni M. Jalil. Tinanong niya: anong uri ng mga Tatar ang nakikiisa sa mga Chuvash? Walang malapit, at buong tapang kong sinagot: kami ay nakikiisa sa lahat ng mga kapitbahay, anuman ang nasyonalidad. Nakipagkamay siya sa akin at bumaling kay Yangurazi na lumapit: "Mukhang magkaibigan kayo, pangalawang beses ko na kayong makitang magkasama." Sumagot ang kaibigan: "Oo, kami ay mula sa parehong dibisyon."

Pagkatapos nito, nag-usap sila sa Tatar: kung saan siya nahuli, sino pa ang kasama ng mga Aleman, atbp. Ngunit pagkatapos ay ipinatawag si Jalil sa "pinuno".

Sa lalong madaling panahon ay inihayag na si Unglyaube ang mamumuno sa organisasyon mula sa mga Aleman, at si Shafi Almaz mula sa mga Tatar (mga tagapagsalin na Sultan at Jalil). Ang mga departamento ng organisasyon at propaganda ay nilikha, pati na rin ang mga kawani ng editoryal (Ishmaev, Gilyadiev, Alishev, Satarov, Sabirov, at iba pa). Kami ni Yangurazi ay wala sa trabaho.

Ang bawat isa ay binigyan ng ration card at buwanang suweldo. Kailangan naming magsimulang manirahan sa isang pribadong apartment, kailangan naming pumasok sa trabaho araw-araw.

Hindi nagtagal ay binigyan kami ng mga dayuhang pasaporte. Nagpasa sa isang komisyon upang matukoy ang kaugnayan ng lahi (sinukat nila ang ulo, hugis ng mga mata, at alam ng Diyos kung ano pa). At ano sa tingin mo? Ako, isang Chuvash, at 15 iba pang Tatar ay nakatanggap ng pagtatasa na katulad ng lahi ng Aryan. Ang lahat ay pinagsama sa laki. Tapos nagtawanan kami na canonized kami bilang santo.

Musa Jalil

Sabihin sa mga bilanggo ang isang buhay na salita

Lumipas ang mga unang linggo nang hindi napapansin. Ang Aleman at Shafi Almaz, ang mga tagasalin na sina Sultan at Jalil ay palaging wala sa isang lugar. Nalaman ang tungkol sa pagkakaroon ng Tatar legion sa bayan ng Seltsy malapit sa lungsod ng Radom. Bukod dito, nabuo ang mga batalyon ng mga manggagawa. Ang base para sa koleksyon ng mga bilanggo ng digmaan ng lahat ng nasyonalidad ng Volga ay ang kuta ng Deblin (Poland).

Sa panahong ito, nai-publish ang mga unang isyu ng pahayagan na "Idel-Ural". Ang kanilang nilalaman ay maaaring masuri bilang hindi marunong bumasa at sumulat.

Ang relasyon sa nasyonalistang Tatar ay lumala. Nagbuo sila ng palayaw na "kefer" (hindi mananampalataya) para sa katotohanan na sa pagpupulong ay malakas akong nagsabi ng "hello" at sinagot ang kanilang apela sa Russian lamang. Ang lahat ng ito ay nagpagalit sa aking mga kaaway.

Sa batayan na ito, isang paliwanag ang naganap kina Almaz at Ungliaube. Ang una ay nagpahayag ng matinding galit sa aking gawi. Kung hindi dahil sa suporta ni Frau Budberg, na may negatibong saloobin sa pagwawalang-bahala sa wikang Ruso, naipadala sana ako sa isang kampong piitan.

Pagkatapos nitong "ligo" naglakad kami sa kalye kasama si Yangurazi. Sinalubong kami ni Jalil, na nagtanong kung posible bang magsama ng kaunting oras sa mga hindi mapaghihiwalay na kaibigan? Ang pag-uusap ay napunta sa kung paano kami tumira, kung ano ang kailangan namin. Nang sabihin ko ang tungkol sa "banya", sumagot siya: "Ikaw, Skobelev, ay hindi ipapadala kahit saan, mas kailangan ka dito." Nag-alok siya na baguhin ang saloobin sa "sofa", upang muling itayo ang karakter, upang hilahin ang kanyang sarili, upang maging "master" sa kanyang sarili. Hayaang isipin at iulat nila sa boss na ang pag-uusap ay kapaki-pakinabang.

Sasabihin mo: pagod sa katamaran, - patuloy ni Jalil. - Ikaw, Yangurazi, ay isang komunista, at si Ivan ay isang miyembro ng Komsomol. Isaalang-alang ang iyong sarili na pansamantalang itiniwalag sa iyong mga organisasyon. Mayroon kang sandata - ang mga turo ni Lenin - Stalin, na wala kang karapatang kalimutan. Tumingin sa paligid: gaano karaming mga kampo sa mga taong Sobyet! Pagkatapos ng lahat, mayroong isang ganap na mayorya - ang aming mga kapantay. Maghanap ng mga komunista at mga miyembro ng Komsomol sa kanila. Hanapin at sabihin ang buhay na salita, ang salita ng pag-asa. Itanim sa kanila ang pananampalataya sa tagumpay, na hindi sila nakalimutan ni Stalin at ng partido.

Dagdag pa, nagbigay si Jalil ng mga tiyak na gawain: una, pag-aralan nang mabuti ang Berlin; ang pangalawa ay upang malaman kung gaano karaming mga kampo at kung saan sila matatagpuan; ang pangatlo ay makipagkilala, makipagkaibigan sa matatalino at seryosong tao. Nangako siya na makakatanggap kami ng karagdagang mga tagubilin sa lalong madaling panahon.

Pagkatapos nito, sinabi niya na siya ay nasa Legion. 4 na batalyon na ang nalikha doon, may isang kumpanya ng Chuvash. Ang mga legionnaire ay armado at sinanay sa paggamit ng mga sandatang Aleman. Kabilang sa mga kumander ay ang mga Tatar at mga Aleman. May isang koronel na nagtapos sa Academy. Frunze.

Napag-usapan namin ang tungkol sa mga kasamahan sa kasawian. Binigyan ni M. Jalil ng pagtatasa ang lahat. Naghiwalay kami nang dumilim. Umalis siya sakay ng de-kuryenteng tren, at sumakay kami sa tram na dumaan sa bilangguan, kung saan nanghina ang makata at pinatay.

Nang gabing iyon ay hindi kami makatulog, nag-usap kami hanggang madaling araw: binaligtad ng pulong ang aming buhay.

Mula sa isang liham mula sa I. Skobelev kay L. Bolshakov

Ipinapangako ko sa iyo na isulat nang detalyado ang lahat - tungkol sa mga kasama at mga kaaway na kinailangan kong magtrabaho sa Berlin mula Setyembre 1942 hanggang sa katapusan ng digmaan. Ito ay isang kahihiyan sa akin para kay Musa Jalil hanggang sa siya ay pinahahalagahan. Sa personal, ako, na nasa ilalim ng pagsisiyasat sa counterintelligence ng Sobyet sa Alemanya, at pagkatapos ay sa Ministri ng Seguridad ng Estado sa Cheboksary, sinabi ni Ministro Mitrashov, ang kanyang representante na si Lebedev at imbestigador na si Ivanov, ngunit hindi upang bigyang-katwiran ang aking sarili (sapagkat hindi na ako natatakot , higit sa kung ano ang mayroon ako - hindi nila maibigay sa akin, ang pagbitay ay pinalitan ng sampung taon), ngunit upang ma-rehabilitate ang mga kasamang nagbuwis ng kanilang buhay, upang mapanatili ang kanilang mabuting pangalan. Ngunit, sayang, hindi nila kami pinakinggan, ngunit sa kabaligtaran, kinukutya nila kami, pinarusahan.

At ang impormasyon, na kinumpirma ng "Moabit Notebooks" na ipinadala ng Belgian na kasama, ay ipinakita ng marami sa mga naaresto sa panahon ng mga interogasyon. Sariwa ang alaala noon. Marami, marami ang masasabi tungkol sa komunistang organisasyon na nilikha ni Musa Jalil sa Berlin.

Sabihin natin sa mga bilanggo ang tungkol sa pakikipagsapalaran ni Vlasov

Ipinaalam sa amin ni Musa Jalil paminsan-minsan ang tungkol sa sitwasyon sa mga harapan, tungkol sa partidistang digmaan sa likuran. Lumawak ang bilog ng aming mga kakilala, mula sa kung saan walang mga taong Sobyet sa Berlin: mula sa Kharkov, Voroshilovgrad, Kyiv, Smolensk, atbp. Inaasahan kami, hiniling na pumunta nang mas madalas. Lalo na kinailangan kong maglakbay nang marami sa mga araw ng pagluluksa ng mga Nazi pagkatapos ng Pebrero 11, 1943. Ang isang madaliang sulat-kamay na leaflet na may tala na "Basahin ito at ipasa sa isang kasama" ang nag-ulat sa pagkatalo at paghuli sa mga Aleman malapit sa Stalingrad. Ang mga tao ay umiyak at tumawa sa tuwa, kasama na ang mga Pranses, Belgian, Bulgarian, at iba pa. Hinahalikan nila ang sinumang makasalubong nila na may badge ng bilanggo ng digmaan sa kanilang mga dibdib.

Tawa ng tawa si Jalil nang sabihin ko iyon sa kanya. Tinukso niya: "Buweno, Ivan, mayroon na bang gagawin sa oras?" At pagkatapos ay seryoso siyang nag-generalize: “Ganito nabubuo ang internasyonal na pagkakaisa. Ikaw at ako ay gumagawa ng seryoso at mapanganib na gawain. Bagama't hindi kami nakikipaglaban, kami ay mga manlalaban at nasa isang mahirap na lugar ... ".

Sa "mediation" kami ay nagpakita sa umaga. Pagkatapos ng alas-10 ay pumunta kami sa unibersidad para mag-aral ng German.

Ang bawat pangkat ay kinakailangang ipinakilala kay M. Jalil. Nilinaw niya ang impormasyon batay sa aming mga obserbasyon. Ang makata ay may isang kahanga-hangang memorya, naaalala ang mga mukha lalo na nang mahusay.

At napakalaking tagahanga niya kay Stalin! Buong puso akong naniwala sa kanyang hindi pagkakamali.

Ang alamat ng higit na kahusayan ng lahi ng Aryan sa iba ay nagsimulang maglaho. Ang mga poster sa paksang ito ay inalis sa mga tram. Ang saloobin sa mga bilanggo ng digmaang Sobyet ay nagbago. Hindi na palaging ang mga pulis at bantay ang pinaparusahan dahil sa kawalan ng badge. Sinimulan nilang tingnan sa pamamagitan ng kanilang mga daliri ang mga butas mula sa ilalim ng barbed wire, kung saan sila ay pinakawalan nang walang permiso. Kung ang isang tao ay tumigil sa parehong oras, pagkatapos ay hindi na sila pinarusahan, tulad ng dati, ng isang selda ng parusa at pambubugbog. Ang maikling sagot - kung saan siya nagpunta ("sa tsum ferluben" - sa kanyang minamahal) - nagdulot lamang ng isang ngiti mula sa mga Vakhtman.

Mahirap unawain ang dahilan ng gayong mga pagbabago. Nagbabala si Musa na ang lahat ng ito ay maaaring konektado sa mga intriga ni Heneral Vlasov. Tinanggap siya ni Hitler at ibinigay ang kanyang pahintulot sa pagpapakilos ng isang milyong malakas na hukbo upang labanan si Stalin sa mga pasistang grub. Pinalitan ng mga traydor ng Vlasov ang organ ng mga emigrante ng Russia na "Salita ng Russia" sa "Bagong Salita". Sa isa sa mga isyu sa pahayagan, lumitaw ang isang larawan ni Hitler kasama si Vlasov.

Kinakailangang ipaliwanag ang pakikipagsapalaran ni Vlasov sa mga bilanggo. Upang maisakatuparan ang gawaing ito, nag-organisa si Jalil ng isang pagpupulong "sa parehong lugar, sa parehong oras." Ayon sa tekstong pinagsama-sama niya, kinakailangan na paramihin ang mga leaflet at "ikalat" ang mga ito sa paligid ng mga lugar ng pagpapakita. At si Yangurazov at ako ay nakaupo buong gabi na kinokopya ang isang leaflet na nagsasabing: "Si Vlasov ay tinanggap bilang isang lingkod ni Hitler. Nilalayon niyang ipagbili ang mamamayang Sobyet sa parehong paraan na minsang ipinagbili sa mga imperyalista sina Denikin, Kolchak, Wrangel at Krasnov. Darating ang oras, si Vlasov at ang kanyang mga inspirasyon ay parurusahan. Ang ating layunin ay makatarungan, Tagumpay ay atin. Ang Partido Komunista ng mga Bolshevik sa Berlin.

Isang araw, na sinamahan ng isang sarhento mayor, ang kumander ng Tatar legionnaires, si Colonel Alkaev, ay lumitaw. Pagkatapos ay nalaman namin na siya ay dumating sa Berlin na na-demote para sa kanyang koneksyon sa mga Poles at kailangang nasa ilalim ng surveillance.

Ang koronel ay naging kabit sa akin ni Yangurazov. Mula sa mga kumpidensyal na pag-uusap, nalaman namin na si Shakir Alkaev ay nagmula sa Russified Kasimov Tatars (ipinanganak malapit sa Moscow). Sa pagtatapos ng digmaang sibil, nag-utos siya ng isang iskwadron, at iginawad ang isang order para sa pag-atake sa Perekop. Sa huling bahagi ng 40s nagtapos siya mula sa Academy of the General Staff, nakilala ang digmaan na may ranggo ng koronel.

Itinuring niya ang pakikipagsapalaran sa Vlasov bilang isang tusong hakbang, na ipinaglihi upang talunin ang pasismo. Nagbigay siya ng isang halimbawa mula sa kasaysayan ng mga nakaraang digmaan: mga pinuno ng militar, na nasa pagkabihag, armado at nagtaas ng mga pag-aalsa ng mga bilanggo at sinaktan mula sa likuran. Ayaw niyang maniwala na si Vlasov ay isang taksil, dahil minsan ay naglingkod siya sa ilalim niya.

Sinabi ko kay Jalil ang tungkol sa mga argumentong ito. "Ito ay isang pribadong bagay," ang sagot nito. "Maaari niyang isipin at gunigunihin ang lahat, ngunit hindi kami maaaring sumang-ayon sa mga aksyon ni Vlasov."

Volga-Tatar legionary "Idel-Ural"

Na may sertipiko ng isang mananaliksik

Nagpadala si Chuvash Fyodor Blinov ng liham kay Musa Dzhalil sa pamamagitan ng isang courier, na nagsasabi na natutuwa siya na nagsimulang mag-publish ang mga Tatar ng kanilang pahayagan, tinanong kung posible bang ayusin ang mga pagsingit sa Chuvash. Pinayuhan kami ng makata: maingat, sa ilalim ng isang makatwirang dahilan, pigilan ito.

Kasabay ng paglalathala ng pahayagang "Idel-Ural" sa pagtatapos ng Marso, ang "Mediation" ay nagsimulang maglathala ng tinatawag na "Correspondence" sa Aleman para sa mga opisyal at sundalong Aleman na kabilang sa mga yunit ng Tatar. Ang proseso ng pagproseso ng mga materyales para sa edisyong ito ay ang mga sumusunod: ang mga artikulo ay isinulat sa Tatar, pagkatapos ang lahat ng ito ay isinalin sa Russian, at pagkatapos ay isinalin ng sekretarya sa Aleman at muling na-print sa isang matrix, pagkatapos nito ay muling ginawa sa isang rotary machine.

Minsan ang isang pagsasalin sa Russian ay inalok sa aking kaibigan na si Yangurazov. Nag-pored siya nang matagal, ngunit hindi siya nagtagumpay. Tapos lumingon siya sakin. Pinuri ng kalihim ang aming gawain, pagkatapos ay sinimulan nilang ipagkatiwala sa amin ang mga pagsasalin ng mas seryosong mga bagay.

Personal kong kinailangan na isalin ang isang artikulo ni M. Jalil tungkol sa tagapagtatag ng modernong literatura ng Tatar na si G. Tukay, kompositor na si N. Zhiganov, isang artikulo sa pagsusuri sa pag-unlad ng literatura ng Tatar. Bago ipadala para sa pagsasalin sa Aleman, tiningnan ng may-akda ang mga manuskrito at nasiyahan. Ang mga artikulo ay puno ng mga totoong katotohanan na kinuha mula sa katotohanan ng Sobyet.

Habang wala si Jalil, tatlong araw kaming nasa dacha malapit sa Berlin kasama ang emigrante na si Gilmanov (nagtrabaho kami para sa isang suit na kinuha mula sa kanya para sa koronel). Mula sa kanya natutunan namin ang tungkol sa buhay ni Shafi Almaz, ang pinuno ng pamamagitan. Ang dating mangangalakal mula sa Petrograd ay pinamamahalaang panatilihin ang kanyang kapital sa isang dayuhang bangko at nagsimulang magtrabaho sa isang trade mission sa Berlin. Noong 1928, tinalikuran niya ang pagkamamamayan ng Sobyet at naging isang emigrante. Sa Berlin, naging landlord siya, nabubuhay sa kita na natanggap mula sa upa.

Si Gilmanov mismo, isang dating bilanggo, ay nagtrabaho para sa may-ari at pinakasalan ang kanyang anak na babae. Sobrang na-miss niya ang kanyang tinubuang-bayan. Bago ang Unang Digmaang Pandaigdig, hanggang sa dinala siya sa harapan, nagtrabaho pa siya bilang isang trabahador.

Si Gilmanov ay nag-iingat ng isang grocery store, at sa pamamagitan niya ay nagsimula kaming kumuha ng tabako o sigarilyo para sa koronel.

Pinayuhan kami ni M. Jalil na gamitin ang contact na ito, kung maaari, upang makakuha ng impormasyon tungkol sa estado ng mga gawain sa mga harapan. Alam namin na may receiver si Gilmanov.

Sa pag-uusap na ito, sinabi ni M. Jalil na kailangang magpadala ng dalawang propagandista na may mga lektura sa mga yunit ng Tatar na matatagpuan sa Poland. "Sa iyo, Ivan, ipinagkatiwala namin ang sumusunod na paksa: sabihin sa iyong mga kamag-anak ang tungkol sa pinagmulan ng Chuvash. Magandang paksa, ang panayam ay maaaring ihanda sa paraang hindi ito nakakaapekto sa modernong pulitika, atbp.

Nagsimula akong tumutol: sabi nila, hindi ko alam ang kasaysayan ng pinagmulan ng Chuvash, hindi ako kailanman naging interesado dito. Sumagot si Jalil: “Mag-aral ka ng literatura at malalaman mo ang lahat. Magkakaroon ka ng access sa Berlin Library. Una sa lahat, kilalanin ang mga gawa ni Propesor Ashmarin. Pagkatapos ay ipinaliwanag niya kung paano gamitin ang catalog.

At sinabi niya kay Yangurazov: "Ikaw ay isang heograpo, kaya maghanda ng isang panayam sa posisyong heograpikal ng mga rehiyon kung saan nakatira ang mga Tatar at Bashkirs."

Sa pagtatapos, idinagdag niya na sa gabi ay titingnan namin ang mga restawran ng Russia sa Berlin. Mula sa Russian mayroong isang palatandaan, ngunit ang aming mga kababayan ay nagtitipon doon. Ang iyong gawain ay umupo, makinig at tandaan kung sino ang pupunta doon.

Pagkatanggap ng sertipiko, kami ay naging "mga manggagawang siyentipiko". Muli kong binasa ang maliit na aklat ni Ashmarin sa Berlin Library nang ilang beses at gumawa ng buod. Hinalungkat ang mga gawa ng Academician Marr. Nakita at nabasa ko ang tulang "Narspi" na isinalin ni Pettoka.

Nagtatrabaho kami sa silid-aklatan hanggang tanghalian, pagkatapos ay ginawa ang aming negosyo. Kadalasang binibisita ang kanilang mga kaibigan sa mga kampo. Sa mga bagong kaibigan, maaari kong pangalanan ang isang Chuvash na nagngangalang Tolstov, na nagtatrabaho sa planta ng Siemens. Kapag hindi posible na makilala ang isang kaibigan o isang "ferloben" (nobya), kailangan silang tawagan sa pamamagitan ng relo. Pagkatapos ay ginamit ang mga sertipiko ng "mga manggagawang siyentipiko".

Regular na binisita ang mga restawran ng Russia. Ang mga emigrante, Vlasovites, Cossacks ay madalas na tumitingin sa mga establisimiyento na ito. Isang Russian choir ang gumanap doon, tumugtog ang Russian jazz.

Minsan, sa restaurant ng Troika, isang matabang matandang babae ang umupo sa amin. Sinimulan niyang ipaliwanag na siya ay isang may-ari ng lupa mula sa lalawigan ng Samara. Patuloy niyang tinatanong kung ibabalik sa kanya ang ari-arian kung nanalo ang mga Aleman. Sarkastikong sagot namin na babalik sila, pati ang interes ay gugulong. Nagsimula siyang humikbi.

Minsan ay nakita namin si Ataman Shkuro - isang maliit, mahinang matandang lalaki na may pulang bigote. Naglakad siya dala ang lahat ng regalia na may espada sa tagiliran, kasama ang kanyang mga kasama. Naaalala ko ang isang bastos na tandang.

Sa pagtatapos ng Mayo, ang balita ay nagmula sa legion: Si Satarov, isang espesyal na kasulatan para sa Idel-Ural, ay tumakas kasama ang isang grupo ng 5-6 katao. Nagsimula na ang imbestigasyon. Umalis si Almaz, Sultan at iba pa sa eksena. Ang pangyayaring ito ay nagbunga ng muling pagsasaayos sa pamumuno ng hukbo. Ang lahat ng mga pangunahing posisyon ay kinuha ng mga Aleman, kami ay naging mga assistant executive. Ang Legion ay pinalakas ng isang espesyal na kumpanya, ang departamento ng Gestapo ay pinalakas. Mula dito, nagtapos si Jalil: Nagmamadali si Satarov.

Isa sa mga variant ng patch na "Idel-Ural".

Hindi tinanggap ang Latinized alphabet

Noong Hunyo 1943, naganap ang unang pagsalakay ng Allied air sa Berlin. Ayon sa mga pahayagan ng Aleman, umabot sa limang daang bombero ang nakibahagi sa pambobomba. Sila ay naghagis ng karamihan sa mga incendiary bomb. Nasusunog ang mga lansangan na katabi ng gitna. Nagkaroon ng kakila-kilabot na gulat. Walang natira sa pasistang tiwala sa sarili. Ang mga tao ay nanalangin at sinumpa ang lahat, hanggang kay Hitler. Pagkatapos ay napagtanto ko kung gaano hindi matatag ang likuran ng kalaban.

Ang aming mga lektura ay handa, binasa at inaprubahan ni M. Jalil. Pagkatapos suriin, ipinaalam sa amin ng Aleman na malapit na kaming magtanghal sa rest house sa harap ng mga legionnaire. Ngunit hindi naganap ang pag-alis. Isang batang Chuvash Kadyev (Kadeev - Ed.) ang dumating upang mamagitan. Siya ay tinawag mula sa isang lugar ng isang empleyado ng Eastern Ministry, si Benzing, na minsan ay ipinagtanggol ang kanyang disertasyon sa materyal ng wikang Chuvash. Matagal na pala silang magkakilala. Dahil nasa kampo mula noong 1942, tinulungan ni Kadyev si Benzing na matutunan ang sinasalitang wikang Chuvash. Ang layunin ng kanyang pagbisita ay upang simulan ang pag-edit ng seksyong Chuvash ng pahayagang Idel-Ural.

Pagkalipas ng ilang araw, dumating ang isa pang batang lalaki - si Vasily Izosimov, na nagtapos sa Faculty of Foreign Languages. Siya ay isang foreman o klerk ng kumpanya, siya ay dinala noong 1941. Napakalaking tulong niya sa amin, maingat na isinagawa ang aming mga gawain.

Kami ni Yangurazov ay ipinatawag sa Berlin. Bago ang paglalakbay, nagbabala si M. Jalil: pagkatapos ng pagtakas ni Satarov, ang espesyal na pangangasiwa ay itinatag para sa lahat. Kinabukasan, ang mga legionnaire ay tinipon sa plaza, kung saan binasa namin ang aming mga lektura. Pagkatapos ang seremonya ng panunumpa ng ikatlo at ikaapat na batalyon ay naganap sa harapan ng mullah, na nakaupo kasama ng Koran. Pagkatapos ng bawat talata, sumigaw siya ng: “Ant item” (I swear). Ang mga hanay sa harap ay paulit-ulit, at sa likod ay sumigaw sila ng mga malalaswang bagay sa tula.

Pagkatapos ng seremonya, isang hapunan ang idinaos bilang parangal sa mga nanumpa. Pagkatapos ay isang pulong ang naganap sa isang Kristiyanong kumpanya - kasama ang mga Chuvash, Mordovians, Udmurts at Mari. Mayroong 150 katao sa kumpanya. Doon ko nakilala si Fyodor Dmitrievich Blinov, na kalaunan ay nagdala ng apelyido ng kanyang theatrical na palayaw - Paimuk. Siya ay nagmula sa isang mayamang pamilyang mangangalakal. Sa pamamagitan ng propesyon - isang ekonomista, nagtapos mula sa Moscow Institute. Plekhanov. Grabeng nasyonalista! Lahat ay nagmamadali sa ideya ng paglikha ng isang malayang estado ng Chuvash. Hindi makatayo ang mga Tatar. Sa kabila ng katotohanan na siya ay kasama nila sa loob ng higit sa anim na buwan, wala siyang alam ni isang salita sa Tatar. Ipinahayag niya ang kanyang paghamak sa kanila nang lantaran. Iginiit niya ang paglipat ng mga Kristiyanong kumpanya sa ilalim ng awtoridad ni Vlasov.

Sa oras na ito, lumitaw ang isang pahina ng Chuvash sa Idel-Ural, na mahirap basahin (Kadiev at ako, kasama ang pakikilahok ni Dr. Benzing, ay bumuo ng isang alpabeto batay sa mga titik na Latin). Sa pagkakataong ito, matagal na tumawa si Jalil: “Wala kang maisip na mas maganda, Ivan. Hayaan silang mag-aksaya ng papel, panatilihin ang mga kompositor, at ang resulta ay isang butas ng donut. At inatake ako ni Paimuk, inaakusahan ako ng pangungutya sa mga tao. Iginiit niya na ang isang hiwalay na pahayagan ay mai-publish sa Russian. "Anong uri tayo ng mga nasyonalista kung magbabasa tayo sa Russian," sagot ko sa kanya. "Kung tungkol sa alpabeto, ang isyung ito ay hindi napapailalim sa talakayan, dahil ito ay inaprubahan ng ministro mismo."

Pagkatapos ay nakatanggap ako ng maraming liham mula sa kanya na nagrereklamo tungkol sa pahayagan, tungkol sa mga Tatar, tungkol sa sagisag, hanggang sa dumating siya sa Berlin upang i-edit ang pahayagang Russian na Free Word.

Nagkaroon ako ng pagkakataon na makita kung paano armado ang mga legionnaire. Bumisita kami sa mga taktikal na pagsasanay, sa lugar ng pagsasanay. Nakilala ko ang aking kapwa taganayon na si Andrei - medyo bata pa. Nalaman ko mula sa kanya na ang lahat ng aking mga kapatid ay pumunta sa harapan mula sa mga unang araw ng digmaan. Heart to heart ang usapan namin. Nang tanungin kung ano ang susunod na gagawin, pinayuhan niya: pagdating sa harap, ibalik ang iyong mga armas laban sa mga Nazi at pumunta sa iyong sarili. At binalaan niya ako: mag-ingat "sa isang mahabang matandang Chuvash" (pinag-uusapan natin ang tungkol kay Paimuk).

Sa gabi ay mayroong isang amateur na konsiyerto. Nakilala ako ng ilan sa unang panalangin, nilapitan nila ako at nagkaroon ng kaswal na pag-uusap. Dito umiikot ang mga lingkod ng Gestapo.

Nakarating kami sa Berlin, sumakay sa isang hiwalay na kotse. Kasama rin sa mga legionnaire ang aking kapwa taganayon na si Andrei. Naghihintay sa amin si Jalil sa opisina ng mediation. Nakaupo siya sa isang straw hat, naka-white shirt at may isinulat sa isang notebook.

Nang sabihin nila kung paano sila nanumpa, na sumisigaw sila sa likod na hanay, humagalpak siya ng tawa: "Iyan ay cool, iyan ay mahusay ..."

Pagkatapos ay sinabi niya na ang mga legionnaire ay magpapahinga sa isang bagong organisadong kampo sa Pomerania. Sila ay paglilingkuran ng kanilang sariling mga tao, para sa layuning ito 10 katao ang ipinadala doon, kabilang sa kanila ang isang hindi kanais-nais na uri na Gunafin S., na hinirang na pinuno ng kampo na ito. Pinayuhan din niya akong makipagkilala sa matandang si Yagofarov. Nalaman namin nang may kagalakan na ang opensiba ng Aleman sa direksyon ng Kursk ay nagulo, na maraming mga kumander ng mga front at hukbo ang tinanggal. Inutusan niya akong ipaalam ito sa mga kaibigan ko sa kampo.

Sa ibang bahay, pinagtagpo ako ng tadhana kasama sina Nafikov, Anzhigitov, Khalitov. Kasunod nito, noong Hunyo 1945, sa tabi nila kailangan kong umupo sa hukuman ng tribunal ng militar at, bilang pinuno, sagutin ang aking sarili, at para sa kanila, at para sa lahat ng mga aktibidad ng nasyonalistang organisasyon sa Berlin. Pagkatapos, habang nasa silid ng kamatayan sa Brest-Litovsk, nakalimutan na siya ay nasentensiyahan ng kamatayan, nakipagtalo siya sa kanila hanggang sa punto ng pamamaos, na ipinagtanggol ang kapangyarihan ng Sobyet at ang kolektibong sistema ng sakahan.

Isang araw (di ko na matandaan yung date) late na ako nakauwi. Sabi ng hostess, may bisita daw, 20-30 minutes daw siya naghihintay sa akin, friends daw kami. By the way I describe him (siksik, maikli, black-haired), naintindihan ko: hinihintay ako ni Jalil. Kinailangan niya ako kaagad, ngunit alas-10 ng gabi ay hindi ako makaalis.

Kinaumagahan, lumapit sa akin si Jalil nang nakatayo ako sa Temple Bridge at nagbabasa ng morning edition ng Berliner Zeitung. Gaya ng nakasanayan, naka-black suit siya, naka-white shirt na may kwelyo na naka-turn-down na Russian, walang sumbrero. Naalala ko ang masigla niyang mga mata. Siya ay masayahin. Humingi siya ng isang detalyadong account ng aking paglalakbay sa Dresden. Tapos napag-usapan namin kung sino ang ipapadala doon para sa permanenteng trabaho. Inutusan niya akong sabihin kay Yangurazov na ang Berlin, sa anumang kaso, ay nananatili sa amin kasama ng koronel. Bakit nandito si Colonel? Hindi ako nagtanong tungkol dito. Mas nauna pa yata silang magka-close nung nasa camp sila.

Sa pagkakataong ito ay nakausap namin siya sa iba't ibang paksa. Tinanong niya kung kilala ko ang mga Chuvash na manunulat at makata. Sinabi ko na sa aking kabataan ay personal kong kilala si Y. Ukhsay, ngunit hindi ko nakita si Khuzangai, ngunit alam ko ang isa sa kanyang mga tula. Inamin niya na hindi ko alam ang panitikan ng Chuvash.

Mula sa dossier ng legion

Ano ang hitsura ng pagkuha? Mayroong maraming mga kaso na magkatulad sa bawat isa at hindi masyadong magkano. Isang tipikal na senaryo: sampu at daan-daang libong mga mandirigma ang napunta sa malalaking kaldero sa pagkubkob at, na nawala ang lahat ng posibilidad ng paglaban, gutom, pagod, walang bala, ay naging isang pulutong. Mayroong maraming mga larawan ng mga taong iyon, na kinuha mula sa mga Germans: ang aming mga sundalo ay mukhang isang walang mukha na misa na nakataas ang kanilang mga kamay o gumagala sa ilalim ng proteksyon ng ilang mga escort.

Marami ang nahuli sa labanan, nasugatan, nabigla, hindi makalaban, upang gamitin ang kanilang mga sandata. Maraming mga kaso ang inilarawan kapag ang mga sundalo, na sinusubukang makapasok sa kanilang sariling mga grupo, ay nahuli. Kadalasan ang mga pangyayari ay nagpipilit sa mga kumander na buwagin ang kanilang mga yunit at mga subunit upang ang mga tao ay makalusot mula sa pagkubkob.

Mayroong maraming mga kaso kapag ang mga tropa ay pinagkaitan ng pinaka kinakailangan, nagutom at, sa ilalim ng sikolohikal na impluwensya ng kaaway, ay pumunta sa kanyang tabi.

Ayon sa mananalaysay na Aleman na si I. Hoffman, hindi bababa sa 80 piloto ng Sobyet ang lumipad sa gilid ng Alemanya sakay ng kanilang mga eroplano. Sa mga ito, isang grupo ang nabuo sa ilalim ng utos ng dating kolonel ng Sobyet na si V. Maltsev, na lumahok sa mga labanan kasama ang tatlong Estonian at dalawang Latvian air squadrons.

Sa panahon ng digmaan, tumakbo ang mga sundalo sa gilid ng kalaban. Ito ay pinaniniwalaan na ang bilang ng mga defectors na nakuha sa unang taon ng digmaan ay hindi hihigit sa 1.4-1.5%. Kasunod nito, ang figure na ito ay nabawasan. Sa 38 transit camp na tumatakbo sa zone ng German Army Group Center, dalawa ang partikular na idinisenyo para sa mga defectors.

Ayon sa Internet.

Ayon sa data na makukuha sa mga archive, ang pagbuo ng tinatawag na pambansang legion mula sa mga bilanggo ng digmaan ay tipikal para sa lahat ng mga kampo. Sa una, ang pag-record ng mga boluntaryo ay inihayag, ngunit dahil hindi sapat ang mga ito, sila ay puwersahang naitala, sa ilalim ng banta ng kamatayan.

Ito ay kung paano nabuo ang mga batalyon ng Idel-Ural Legion ng mga "boluntaryo". Hinati ng mga Aleman ang kampo sa dalawang bahagi. Sa isa, daan-daang bilanggo ang namamatay pa rin sa gutom at tipus. Sa isa pa - ang tinatawag na semi-legion - tatlong pagkain sa isang araw ay ipinakilala. Para makasali sa semi-legion, walang suskrisyon ang kailangan, kahit na verbal na pahintulot. Ito ay sapat na upang lumipat mula sa isang kalahati ng kampo patungo sa isa pa. Marami ang hindi makayanan ang gayong "visual" na pagkabalisa.

Kumbinsido na ang pagbuo ng legion ay masyadong mabagal, pinalayas ng mga Aleman ang mga bilanggo ng Tatar, Bashkir at Chuvash mula sa lugar ng pagbuo at inihayag na mula ngayon silang lahat ay "mga boluntaryo sa silangan". Sa pagmamasid sa uniporme, nagtanong ang opisyal ng Aleman sa pamamagitan ng isang interpreter na ayaw maglingkod sa hukbo. Mayroon ding mga iyon. Agad silang naalis sa aksyon at pinagbabaril sa harap ng iba.

Tenyente Heneral X. Ginagantimpalaan ni Helmich ang mga legionnaire

Kabiguan

Pagkatapos ng apat na araw na pananatili sa rest home, agad akong tinawag sa Berlin. Ako ay dapat na matugunan, ngunit nagpasya akong bumaba kung saan ang mga pampasaherong tren ay karaniwang hindi tumitigil, ngunit sa pagkakataong ito, sa ilang kadahilanan, ang driver ay gumawa ng isang pagbubukod. Nagalit sa akin ang may-ari ng apartment sa pagsasabing hinanap ako, na siya ay tinanong.

Sa opisina kung saan ako dumating, sila ay naguguluhan: sinasabi nila na hinahanap nila ako, hindi nila ako nakita, ngunit pagkatapos ay ako mismo ang nagpakita.

Di-nagtagal ay tinawag ako para sa interogasyon: kailan at saan ako nakipagkita kay Jalil, anong uri ng relasyon ang mayroon ako kay Bulatov, Shabaev. Ang interogasyon ay tumagal ng apat na oras. Pagkatapos pumirma na hindi ko sasabihin sa sinuman ang tungkol sa pag-uusap, sinabi nila sa akin na maghintay. Pagkatapos ay lumabas ang sekretarya at, tahimik na bumati, sinabi na wala akong hinala. Anong nangyari kay Jalil, nasaan na siya? Ang mga tanong na ito ay umiikot sa aking isipan.

Nang maglaon, nalaman ang mga kalagayan ng kabiguan. Dumating si Jalil sa legion na may mga leaflet, sa gabi ay nagpatawag siya ng isang underground na pagpupulong, kung saan tumagos ang provocateur. Nalaman ng Gestapo ang tungkol sa pulong. Ang mga manggagawa sa ilalim ng lupa ay buong puwersa: nakakita sila ng mga leaflet na naka-print sa aming rotary machine. 27 katao ang inaresto, kabilang ang provocateur.

Inaamin ko na kami ni Yangurazov ay nalilito, hindi alam kung ano ang susunod na gagawin upang mapaunlad ang negosyo na aming sinimulan. At mula sa ibaba ay may mga tanong: kung ano ang gagawin, kung paano ipaliwanag sa mga tao ang pagkatalo ng sentro? Kinailangan na idirekta ang gawain sa kahabaan ng itinatag na channel, wala kaming karapatang pigilan ang pakikibaka na sinimulan ni Jalil.

Sa ika-apat na araw pagkatapos ng kabiguan, nagsagawa kami ng isang pulong ng natitirang sentro. Nagpasya kaming maghintay ng sampung araw upang makita kung paano bubuo ang mga kaganapan sa paligid ng mga inaresto. Ang lahat ng mga grassroots organization ay inatasan na itigil ang lahat ng komunikasyon saglit. Inatasan si Yangurazov na makipag-usap kay Koronel Alkayev, kung papayag siyang pamunuan ang departamento ng pamamagitan ng militar, at ang posisyon na ito ay dapat na ginamit upang ipagpatuloy ang gawain ni Jalil at ng kanyang mga kaibigan.

Ang mga mahahalagang kaganapan ay naganap pagkatapos ng pag-aresto kay Jalil. Naging mas madalas ang mga group shoot ng mga legionnaire. Sa Eastern Front, ang ika-4 na batalyon ay ganap na pumunta sa Pulang Hukbo, at ang ika-3 ay napalibutan at dinisarmahan. Dalawa pang batalyon ang kailangang ilipat sa kategorya ng isang yunit ng pagtatrabaho, ang mga Aleman ay natatakot na magtiwala sa mga sundalo ng mga sandata. Ang lahat ng ito ay bunga ng maingat na gawain ni Jalil.

Eh, Musa, tinuruan mo akong huwag matakot sa kamatayan, sinabi mo: "Pagkatapos ng ilang pagkamatay, wala nang dapat iling bago ang huli."

kurultai

Ito ay binalak na magpulong ng isang kurultai (kongreso) sa Oktubre 23 o 25, kung saan dapat nilang aprubahan ang desisyon sa paglikha ng Volga-Tatar Committee. Sa rekomendasyon ni Propesor F. Mende, dapat akong mahalal na miyembro ng komite doon at atasan na pamunuan ang pambansang departamento.

Nalaman nila ang balita mula sa koronel: isang koneksyon ang itinatag sa mga anti-pasista ng Aleman. Totoo, hindi sila komunista, kundi mga social democrats. Mayroon silang naka-print na organ, marami silang kasamang Ruso! Batid ng mga anti-pasista ang kasawiang sinapit ng grupo ni M. Jalil.

Dose-dosenang mga bilanggo ng digmaan mula sa France at Poland ang dumating sa kurultai sa lumang unibersidad na Greifswald. Ang lahat ng mga hotel ay inookupahan ng mga namumunong kawani ng mga delegado. Para sa mga pribadong nakareserbang lugar sa kuwartel. Binigyan kami ng koronel ng hiwalay na kwarto sa isang hotel.

Sunod-sunod na lumapit sa amin ang mga unit commander, marami na ako sa kanila. Natutuwa silang makita ako at makilala si Alkaev. Ang koronel ay isang napaka-interesante, lubos na matalinong tao, sa parehong oras ay simple at naa-access. Kilalang-kilala si Vatutin, Konev, Rokossovsky. Pagkatapos ng pagtatapos sa akademya Si Frunze ay nagsilbi bilang pinuno ng kawani ng isang dibisyon sa Kyiv Special Military District nang si Vlasov ay nag-utos doon, pagkatapos ay pinalitan siya ni Konev. Siya ay dinala bilang bilanggo na sugatan at nabigla.

Naganap ang Kurultai noong Oktubre 25, 1943. Gumawa ng ulat si Shafi Almaz sa mga layunin at layunin ng Volga-Tatar Committee. Walang ibang tao na gustong pumunta sa podium. Kaya naman, agad kaming tumuloy sa pagpili ng mga miyembro ng komite. Sa mungkahi ni Sh. Almaz, isang lupong tagapamahala ang nilikha mula sa 12 tao, ako ay nahalal na pinuno ng departamento ng pananalapi.

Memorial sa mga biktima ng Nazism sa lugar ng kulungan ng militar ng Plötzensee sa Berlin, kung saan pinatay si Musa Jalil at iba pang 10 legionnaires noong Agosto 25, 1944 para sa mga underground na aktibidad na anti-Nazi

Pagbisita sa isang matandang propesor

Sa katapusan ng Marso 1944 nagpunta kami sa isang paglalakbay sa negosyo sa Czechoslovakia - Prague. Si Paimuk ay nakakuha ng isang madla kasama si Propesor F. Mende at nakatanggap ng pahintulot na pumunta sa Chuvash Propesor Semyon Nikolaev, isang emigrante, isang propesor sa Unibersidad ng Prague. Nagsulat na siya ng liham sa kanya mula sa kampo.

Sa Prague, mabilis na natagpuan ang bahay ng propesor. Napaluha si Semyon Nikolaevich nang marinig niya ang kanyang katutubong pananalita. Ang gabi ay ginugol sa kultura. Maraming pagkain sa mesa, ngunit walang makain. Ang mga schnapps na dala ko ay lumuwag sa aking mga dila. Noon ko lang napagtanto kung bakit dito ako dinala nitong maluhong Paimuk, na nagtrabaho sa matataas na posisyon bago ang digmaan. Nais niyang makipag-ugnayan sa propesor ang mga opsyon para sa coat of arms ng Chuvashia.

Ginawa na ng salamin ang trabaho nito. Ngunit nahulaan ng propesor na may mga hindi pagkakasundo sa pagitan namin, hindi niya hinayaang sumiklab ang alitan. Tinanong niya kung paano nabubuhay ang mga Chuvash. Matalinhagang ipininta ko na ang mga traktor at pinagsasama ang trabaho sa mga bukid, na ang mga paaralan na may 10-taong edukasyon ay bukas sa lahat ng malalaking nayon, na walang pagkakaiba sa pagitan ng mga Ruso at Chuvash. Sinubukan ni Paimuk na tumutol, ngunit pinutol ko siya sa pagsasabing hindi siya nagtatrabaho sa mga Chuvash.

Ang propesor ay nandayuhan bago pa ang rebolusyon. Personal kong kilala si Lenin, nakilala ko siya sa France at Switzerland. Sa Prague Conference, sinuportahan niya ang plataporma ng Mensheviks, nanatili dito at nakakuha ng trabaho bilang assistant professor sa unibersidad, at nagpakasal.

Tungkol naman sa coat of arms, sinagot niya si Paimuk: ito ay kasiya-siya na suportahan mo ang Chuvash, at ang coat of arms ay kailangan kapag may estado. Ngunit dapat kang lumaban upang ang mga taong ito ay mapanatili ang kalayaan at wika nito, at ang kultura ay nag-ugat, lalo na, gaya ng sinasabi ni G. Skobelev, may mga tagumpay sa bagay na ito, atbp.

Kinabukasan nagkasakit ako. Naapektuhan ang paggamit ng schnapps. At pumunta si Paimuk upang tingnan ang lungsod.

Nagsimulang magtanong ang propesor at ang kanyang asawang si Tessie tungkol sa Unyong Sobyet, si Stalin. Sa totoo lang, ang buhay sa pagkabihag, ang pakikipag-usap sa iba't ibang tao ay ginawa akong isang taong matalino sa pulitika. Hindi ako nawalan ng mukha kapag pinag-uusapan ang mga taong Sobyet: sabi nila, kung paano umunlad ang bansa, kung gaano ito kahusay at malayang namuhay, kung paanong ang lahat ng mga bansa, kabilang ang Chuvash, ay pantay. Idinagdag niya na bago ka ay isang tipikal na kinatawan ng ating mga tao. Tapos nakita ko ulit yung matandang professor na umiiyak.

Kinabukasan ay bumangon ako sa kama. Kasama ang propesor at ang kanyang asawa, namasyal kami sa Prague.

Bumalik sila sa Berlin na walang dala. Nagalit sa akin si Paimuk dahil sinisiraan ko siya sa mata ng professor. Iniulat ko sa mga pinuno na hindi inirerekomenda ng propesor na iwanan ang karaniwang coat of arms ng Idel-Ural, dahil ang mga Chuvash ay magiging bahagi ng estado ng Volga-Tatar, hindi na kailangang magkaroon ng kanilang sariling coat of arms. Sumang-ayon sila sa aking opinyon at ipinakita kay Paimuk ang isang "fig".

Ayon sa Internet.

Dapat itong tanggapin, gaano man ito kabalintunaan, ang kilalang mga utos No. 270 (Agosto 1941) at 227 (Hulyo 1942) ay nagdala ng "kaliwanagan" sa isipan ng maraming bilanggo ng digmaan. Nang malaman na sila ay "traydor" na at nasunog na ang kanilang mga tulay, pati na rin ang mga "anting-anting" ng mga pasistang kampo, natural na nagsimula silang mag-isip kung ano ang gagawin. Ang mamatay sa likod ng barbed wire o?.. At narito ang mga propagandista, Aleman at mula sa kanilang mga dati, ay nagpupuyos na sumali sa mga Ostlegion, na nangangako ng normal na pagkain, uniporme at paglaya mula sa araw-araw na nakakapanghinang takot sa kampo.

Nabatid na ang mga nabanggit na order ay sanhi ng sobrang krisis na sitwasyon. Ngunit sila, lalo na ang No. 270, ay nagtulak sa isang tiyak na bahagi ng nalilitong mga taong nagugutom (hindi nang walang tulong ng mga agitator) na sumali sa mga armadong pormasyon ng Aleman. Dapat tandaan na ang mga Aleman ay sumailalim sa mga hinikayat na kandidato sa ilang uri ng pagsubok, na nagbibigay ng kagustuhan sa mga nagawang patunayan ang kanilang hindi katapatan sa rehimeng Sobyet. May mga sinisiraan din ang sarili para mabuhay.

At, sa wakas, dapat nating banggitin ang mga pagbitay sa mga bilanggo ng digmaan. Kasabay nito, ang anumang pampulitikang pagsasaalang-alang ay ganap na hindi pinansin. Kaya, sa maraming mga kampo, halimbawa, lahat ng "Asians" ay binaril.

Kapag sumali sa "Eastern troops", ang mga bilanggo ng digmaan ay nagpatuloy sa bawat isa sa kanilang mga layunin. Marami ang gustong mabuhay, ang iba ay gustong ibalik ang kanilang mga sandata laban sa Stalinist na rehimen, ang iba ay gustong kumawala sa pamumuno ng Aleman, pumunta sa kanilang sariling mga tao at ibalik ang kanilang mga sandata laban sa mga Aleman.

Ang mga badge para sa mga tauhan ng eastern formations ay ginawa ayon sa modelo ng mga badge para sa mga sundalong Aleman. Ang mga numero 4440 ay nagpapahiwatig ng serial number, ang mga titik Frw - ang ranggo, sa kasong ito - Freiwillige - boluntaryo (i.e. pribado). 2/828 WOLATAT. LEG. - 2nd kumpanya ng 828th batalyon ng Volga-Tatar Legion.

Kabilang sa mga guho ng Berlin

Naging mas madali ang trabaho. Ang kabuuang mobilisasyon ay dinala ang lahat ng mga guwardiya ng mga kampo sa harapan, ang kanilang mga puwesto ay kinuha ng mga matatanda at mga baldado. Itinago ng mga Ostarbeiter ang kanilang mga badge, na maaaring magamit pagdating ng oras upang ilantad ang mga Nazi. Ang mga campsite ay malayang makapasok. Nadagdagan ang pagkakaisa ng mga mamamayan. Ang mga tao ay nagsimulang dahan-dahang armasan ang kanilang mga sarili.

Ang moral ng Aleman ay nagsimulang bumaba. Ito ay lalong kapansin-pansin pagkatapos ng hindi matagumpay na pagtatangkang pagpatay kay Hitler.

Isang pag-aalsa ng Poland ang sumiklab sa Warsaw. Dumaong ang mga tropang Anglo-Amerikano. Matapos ang mga pagsalakay sa himpapawid, nananatili ang mga guho sa mga lugar ng tirahan ng Berlin.

Ito ay naging mahirap sa pagkain, ang mga rasyon ay nabawasan sa isang minimum. Ang itim na merkado ay umuunlad. Parami nang parami ang mga leaflet ng mga anti-pasista ng Aleman ay nagsimulang lumitaw sa mga dingding.

Ngunit ang makina ng Nazi ay patuloy na gumana.

Nagsimulang umusbong ang mga nasyonalistang Tatar. Tatlo sa kanila ang sumali sa mga tropang SS, na natanggap ang ranggo ng Orbersturmführer (St. Tenyente ng SS). Ang iba ay nagpakasal sa mga babaeng Aleman. Sa ilang lawak, kailangan kong ibahagi ang kapalaran ng huli.

Si Sonia Fazliakhmetova, ang aking pangunahing contact, ay kailangang iwan sa Berlin sa lahat ng mga gastos. Sinabi ng Gestapo: ngayon, kung sila ay mag-asawa ... Sumasang-ayon si Sonia. Hindi nagtagal ay nagpakasal sila. Matapos mawala ang kanilang kanlungan, nakakita sila ng isang basement na may isang bakal na kalan at isang tsimenea, na nanirahan doon. Kaya nabuhay sila hanggang sa katapusan ng Marso. Si Sonia, bagama't naging asawa, ay nanatiling babae.

Sa simula ng Abril, isang utos ang natanggap na ilikas ang lahat ng institusyon mula sa Berlin, kabilang ang aming komite. Sinabi ko kay Yangurazov na hindi ako pupunta kahit saan. Kinuha niya ang mga maleta at mabilis na kinuha si Sonia. Pumunta kami sa Charlottenburg, kung saan dating apartment ni Sh. Almaz at kung saan nakatira si M. Jalil. Nawasak ang lahat doon, maliban sa garahe, kung saan mayroong isang kama at isang bakal na kalan. Sa pamamagitan ng liwanag ng nagniningas na kalan ay kumain sila, gumawa ng higaan, at pagkatapos ng anim na buwang kasal, sa unang pagkakataon, nahiga silang magkatabi. Simula noong gabing iyon, naging asawa ko na talaga si Sonia.

Bumuhos ang mga tropa sa Berlin. Nagsimula silang magtayo ng mga barikada at kuta sa mga lansangan.

Sa pagpasok ng gabi, ang mga bilanggo ay umalis patungo sa silangan. Kumonsulta ako kay Yagofarov: ang mga pinaka-mapanganib na legionnaire ay dapat na ikulong.

Noong Abril 28, alas-10, dumating ang intelihente ng Sobyet, tinanong ang ruta, at nagpatuloy. Pagkatapos ay nagsimulang lumapit ang mga pangunahing pwersa, lumitaw ang mga opisyal ng kawani.

Sumigaw ang heneral na may magandang kahalayan: anong uri ng institusyon, sino ang namamahala? Nang makatanggap ng isang kumpletong sagot, inihanay niya ang mga tao, tumingin at nagbigay ng utos: dalhin ako sa counterintelligence, at ang iba ay sasamahan ng platun ng commandant. Ayun nakilala ko yung akin.

Monumento kay Musa Jalil sa Kazan

Binawasan ang sentensiya ng kamatayan sa 10 taon sa bilangguan

Nagsimula ang mga pambubugbog sa mga departamento ng counterintelligence ng dibisyon at hukbo. Tinanggap lamang nila ang patotoo tungkol sa masasamang aktibidad, lahat ng iba pa ay isang fairy tale. M. Jalil at underground work ay mga imbensyon.

Pagkatapos ay isang mabilis na court-martial ng 65th Army ang naganap. Ang kaso ng "mga taksil sa Inang Bayan Skobelev at ang kanyang grupo" ay narinig. Ang mga aplikasyon ay hindi tinanggap. Ang tanging tanong ng korte: umamin ka ba sa pagkakasala? Ang sagot ay hindi. Ako, sina Nafikov at Izmailov (o Ismailov) ay hinatulan ng kamatayan.

Ngunit hindi lamang sa tribunal, kundi pati na rin sa Ministri ng Seguridad ng Estado sa Cheboksary, hindi nila nais na marinig ang tungkol sa anumang bagay maliban sa pagtataksil na aktibidad. Ang hatol ay pinal at hindi napapailalim sa apela. Hindi siya humingi ng tawad, bagama't tatlong beses siyang tinawag sa loob ng 24 na oras. Pagod, nasira. Gusto kong mamatay. Magkakaroon ng mga puwersa para labanan ang kalaban, ngunit mayroon tayong sarili.

Ang pangungusap ay hindi natupad, sila ay ipinadala sa bilangguan ng Brest-Litovsk. Doon ay nagbigay siya ng ebidensya sa isang kinatawan ng Supreme Military Collegium, na isinulat ang lahat nang walang anumang pagtutol. Makalipas ang ilang buwan, dumating ang desisyon na gawing 10 taon sa bilangguan ang sentensiya ng kamatayan.

Dinala ako mula sa Brest patungo sa panloob na bilangguan ng MGB, kung saan gumugol ako ng higit sa isang taon sa nag-iisang pagkakulong. Ang mga kondisyon dito ay hindi mas mahusay kaysa sa counterintelligence ng hukbo. Pagkatapos ng lahat ng naranasan ko, masasabi natin na ang isang tao ay napaka matibay.

Sina Yangurazov at Colonel Alkaev ay sinubukan nang magkasama. Binigyan nila ako ng 10 taon nang walang pagkawala ng mga karapatan. Nakilala ko ang una sa bilangguan ng transit sa lungsod ng Orsha. Hindi niya ako nakilala. Matapos ang ilang replika, nanumbalik ang lahat sa kanyang alaala at nagsimula siyang umiyak.

Matagal na akong hinihintay ni Sonia. Bumalik siya sa Krasnodon. Sa mga repatriation camp, binastos siya ng mga opisyal at hinadlangan ang kanyang pag-alis. Hiniling ko sa kanya na huwag na akong hintayin, dahil walang kasiguraduhan na makakaligtas ako sa bangungot na ito. Noong panahong iyon, nagkaroon ng arbitrariness sa mga kampo, at hindi lamang sa bahagi ng administrasyon, kundi maging sa bahagi ng mga magnanakaw at manloloko.

Isa-isa, nagsimulang magtipon sa kampo ang mga kakilala mula sa legion at nagtatrabahong batalyon: Maksimov, Alexandrov, Izosimov at iba pa, na nasentensiyahan ng 25 taon. Pinagsama-sama ko ang aking sarili, nagtipon ng 30 katao, naging foreman at hindi pinahintulutan ang sinuman na masaktan.

Nag-asawa si Sonia noong 1957 at nagkaroon ng dalawang anak. Hindi ako sumusulat sa kanya at hindi ko ipinapaalam sa kanya. Hinanap ko si Yangurazov sa Ufa, ngunit hindi ko siya nakita. Wala rin akong alam tungkol kay Izosimov.

Leonid Naumovich, tinatanong mo kung ako ay na-rehabilitate? Hindi. Hindi ako nagsulat kahit saan. Natakot ako na muli akong makatagpo ng mga taong walang kabuluhan na nagtatrabaho ayon sa isang stencil. Gayunpaman, ang kapalaran ay mabait sa akin: Ako ay buhay at masasabi sa mga tao ang tungkol kay Jalil, Alishev, Samaev at iba pang mga bayani. Ipinasa-bibig ng mga tao ang aking mga kuwento tungkol kay M. Jalil at sa kanyang mga kasama na lumaban sa pasismo sa kanilang lungga. Sa mga Chuvash at Tatar, ako ay pinahahalagahan at iginagalang. "Ivan Efendi" ang tawag sa akin ng huli.

Nais kong ma-rehabilitate ang mga taong tulad nina Vasily Izosimov, Tikhon Egorov, Ivan Sekeyev, Alexei Tolstov, hindi sa banggitin ang aking minamahal na kaibigan na si Saidulmuluk Gimrailovich Yangurazov, na naging kamag-anak ko. Masasabi kong sa mahirap na pakikibaka sa pagkabihag ay may mga taong mas nakipagsapalaran kaysa sa akin. Nasaan sila, ang aking mga tapat na katulong - Sonia, Paradise mula sa Donbass at Maria mula sa Krasnodar, Sailor (hindi ko maalala ang pangalan) kasama ang kanyang walang takot na koponan.

Gusto ko sanang bumalik sa party, pero sayang, matinik ang daan doon.

Sa mga nagdaang taon, sa ilalim ng pagkukunwari ng aming underground, marami ang sumulat at tumutukoy sa akin bilang pangunahing tagapag-ayos ng trabaho pagkatapos ni Jalil. Pero wala akong tinatanong sa sarili ko.

Nagalit ako sa isang artikulo sa Pravda Vostoka (Disyembre 1968), na isinulat ng isang associate professor mula sa Tashkent (hindi ko maalala ang kanyang apelyido). May mga taong kumapit sa pangalan ni Jalil.

Ngayon naniniwala ako na si Michurin ay isang traydor. Siya ay naaresto kasama ang grupo ni Jalil. Ang mga napunta sa isang kulungan ng Aleman ay hindi umalis nang walang pagtataksil. Sa kalaunan ay sumali siya sa hanay ng paglaban ng mga Pranses. Isipin na lang, ang pagtakas ng daga na ito mula sa lumulubog na barko ay ipinakita sa pahayagan ng Pravda Vostoka bilang isang kabayanihan.

Nais kong huwag paniwalaan ng mga kasamang Tatar na kasama sa pamana ni M. Jalil ang mga ganitong bersyon. Ang istraktura ng organisasyon ng underground ay ang limang sistema. Walang nakakakilala sa mga miyembro ng iba pang lima. Hindi kilala ng mga mababang uri si M. Jalil bilang isang organizer at pinuno ng underground.

Nahihirapan akong paniwalaan na, pagdating sa legion na sinamahan ni Sultan Fakhretdinov, ipagsapalaran niya ang pagdaraos ng underground meeting. At mahirap paniwalaan na ang mga leaflet, na napakahusay na nakatago sa mga materyales na inihanda para sa mga Aleman, ay nahulog sa mga kamay ng Gestapo sa parehong gabi. Ako ay may hilig pa ring isipin na si Jalil ay pinagtaksilan ng isa sa mga makapangyarihang tao na kanyang pinagkatiwalaan, umaasa sa kanyang edukasyon at ranggo ng hukbo.

Kung paano sinipsip ni Michurin si Colonel Alkaev, na kailangan namin pagkatapos ng pagpatay kay Musa. Ngunit hindi siya masyadong masaya na makasama siya sa isang malapit na relasyon. Nagbabala siya na ang taong ito ay may mga kahina-hinalang katangian sa pagkatao.

Noong isang araw napanood ko ang feature film na "Moabite Notebooks". Totoo ang plot line. Ngunit may mga embellishment, maraming hindi tumpak na data tungkol sa pananatili ni Jalil sa Berlin. Ang kanyang mga kaibigan na tumulong sa kanya na magtrabaho sa yungib ng mga Nazi, na bumubuo sa core ng underground, ay hindi ipinapakita sa lahat. Malaking pansin ang binabayaran sa pang-araw-araw na buhay sa panahon ng pananatili ni Sh. Almaz, gayundin sa isang magandang babae na wala roon. Tumanggi sina Jalil at Alishov na i-edit ang pahayagan, ngunit nakipagtulungan sa tanggapan ng editoryal, kung hindi, hindi sila maiiwan nang libre. Ang gawain ng makata sa mga Ostarbeiters ay ganap na hindi ipinapakita. Samakatuwid, ang larawan ay naging kakaunti, marami ang hindi naiintindihan kung bakit siya pinatay.

Inihanda

Valery ALEKSIN

Pangalan:

Idel-Ural

Pangkalahatang nilalaman ng proyekto:

Ang proyekto ng pambansang estado ng Tatar at Bashkirs. Depende sa trend - alinman bilang bahagi ng Russia, o bilang isang soberanong estado.

Ang mga pagtatangka sa pagpapatupad ay humantong sa paglitaw ng ilang mga proyekto:

- Zabulachnaya republika na umiral sa bahagi ng Tatar ng Kazan (Marso 1 - Marso 28, 1918),
– Kultura at pambansang awtonomiya ng Turko-Tatars ng Inner Russia at Siberia (S. N. Maksudov),
– Estado ng Ural-Volga (G. Sharaf),
- Tatar-Bashkir Soviet Socialist Republic.

Pagsisimula ng mga bansa:

Mga nasyonalista ng Tatar at Bashkir

Bandila/logo:

Ang bandila ng estado ng Idel-Ural (ayon sa aklat ni Gayaz Iskhaki "Idel-Ural", 1933):

Bandila ng proyekto ng Idel-Ural noong 1990s. Ayon sa konstitusyon ng Tatarstan, ito ang watawat ng tatlong republika ng Volga Turkic - Bashkiria, Tatarstan at, marahil, Chuvashia:

Bandila ng Volga Bulgars (amateur, zero years):

Mapa:

impormasyong sanggunian:

Ang rebolusyon ng Pebrero ay humantong, bukod sa iba pang mga bagay, sa pagtaas ng pampulitikang aktibidad ng mga taong Tatar. Nagsimula ang malawak na talakayan sa mga paraan ng pagbuo ng estado ng Tatar. Sa una, ang iba't ibang anyo ng parehong teritoryal at kultural na pambansang awtonomiya ng mga taong Tatar ay iminungkahi.

Ang 1st All-Russian Muslim Congress (simula ng Mayo 1917, Moscow) ay nagpatibay ng isang resolusyon sa awtonomiya ng teritoryo at isang istrukturang pederal. Ang organisasyon ng awtonomiya ay ipinahayag sa Millat Majlis, ang coordinating body ng National-Cultural Autonomy ng Muslim Turko-Tatars ng Inner Russia at Siberia, na inihalal sa isang pinagsamang pagpupulong ng 1st All-Russian Muslim Congress kasama ang 1st All- Russian Muslim Military Congress at ang Kongreso ng All-Russian Muslim Clergy noong Hulyo 22 (Agosto 4) 1917 sa Kazan.

Ang 2nd All-Russian Muslim Military Congress [Kazan, Enero 8 (21) - Pebrero 18 (Marso 3), 1918] ay nagpatibay ng isang resolusyon sa paglikha ng Idel-Ural State bilang bahagi ng RSFSR (ang buong lalawigan ng Ufa, bahagi ng Kazan, Simbirsk, Samara, Orenburg , Perm, Vyatka na mga lalawigan) at ang pagbuo ng mga lehislatibo at ehekutibong katawan nito na "Milli idara" (Pambansang Pangangasiwa) na binubuo ng tatlong mga ministeryo (espirituwal, edukasyon at pananalapi) at dalawang komite (militar at dayuhang gawain. ). Sa kongreso ay nagkaroon ng split kaugnay ng Constituent Assembly at ang mga Sobyet. Umalis sa kongreso ang kaliwang paksyon. Gayunpaman, pagkatapos ng pagsisimula ng gawain ng mga inihalal na katawan (lupon), sa pinakaunang pagpupulong noong Enero 16 (29), 1918 sa Kazan, iminungkahi ng chairman ng Board na si G. Sharaf na aprubahan ang mga panukala ng kaliwang paksyon ( hindi suportado ng Kongreso). Matapos ang variant ng Regulasyon na ito ay pinagtibay ng mayorya ng mga boto, ang mga miyembro ng Collegium G. Gubaidullin at N. Khalfin ay nagbitiw bilang protesta.

Gayundin, kapag lumilikha ng proyekto, nagkaroon ng kontrobersya tungkol sa pagsasama ng mga taong Bashkir sa mga Tatar ("bansa ng Tatar").

Sa Moscow, ang People's Commissariat of Nationalities, sa mga tagubilin ng Council of People's Commissars, ay bumubuo ng isang proyekto para sa Tatar-Bashkir Republic, bilang isang alternatibong Sobyet sa Estado ng Idel-Ural.

Noong Marso 22, 1918, lumitaw ang ika-2 bersyon ng TBSR. Hindi nagtagal, naglunsad ang mga Bolshevik ng higit pang opensiba laban sa mga "burges na nasyonalista".

Sa pamamagitan ng isang utos noong Marso 24 (na nilagdaan nina Stalin at Vakhitov), Harbi Shuro ay na-liquidate, at noong Abril ay inalis si Milli Shuro na may pagkumpiska ng mga ari-arian, noong Mayo 1, ang mga aktibidad ni Milli Idar at lahat ng mga institusyong nauugnay dito ay nakumpiska. , kinumpiska ang Milli Fund.

Sa katapusan ng Mayo, ang All-Russian Central Muslim Council ay tumigil sa mga aktibidad nito. Ang ilan sa mga kinatawan ng Pambansang Asembleya ay bumuo ng "Maliit na Majlis", na patuloy na nagtatrabaho sa mga teritoryong malaya mula sa mga Bolshevik. Bagaman noong Hulyo 1918, kasama ang rebeldeng Czechoslovak Corps, ang National Administration ng Ural-Volga State ay bahagyang naibalik, sa katunayan, hindi ito nagbago ng anuman.

Sa pagtatapos ng 1918, ang mga labi ng mga tropa ng All-Russian Muslim Military Council (Harbi Shuro) ay pumasok sa hukbo ni Kolchak bilang ika-16 na rehimeng Tatar.

Ang pinuno ng Idel-Ural State, si Sadri Maksudi, ay ilegal na nagpunta sa ibang bansa sa pagtatapos ng 1918.

Noong unang bahagi ng 1990s, pagkatapos ng pagbagsak ng Unyong Sobyet, ang ideya ng muling paglikha ng estado ng Ural-Volga ay popular sa mga pambansang pampublikong numero ng Tatar.

Ipinahayag ng mga ideologist ng Kazan ang pagkakaroon ng isang espesyal na sibilisasyong Volga-Ural at ang pangangailangan na lumikha ng estado ng Volga-Ural. Ang lugar na ito kasama ang mga taong naninirahan dito - ang mga Tatars, Russian, Bashkirs, Chuvashs, Mordovians, Maris, Udmurts, atbp. - ay idineklara na isang homogenous at iba't ibang komunidad mula sa Russia, kung saan ang mga administratibong hangganan sa pagitan ng mga teritoryo ay kinikilala bilang kondisyonal.

Kaugnayan ng proyekto:

Ang paglago ng Islamisasyon at ang impluwensya ng ideolohiya ng nasyonalismo ng Tatar ay nagpatupad ng proyektong Idel-Ural, bagaman ang mga kahihinatnan ng paglago na ito ay hindi nakakaapekto sa mga rehiyon sa labas ng Tatarstan (medium)

Mga dahilan para sa pagpapatupad:

Ang pagkakaiba-iba ng etniko at confessional ng mga rehiyon ng Volga mula sa kalapit na "mga Ruso".

Gayaz Iskhaki.

Idel-Ural. - Naberezhnye Chelny: Pahayagan at paglalathala ng aklat na "Kamaz", 1993.

Ang aklat ni Gayaz Iskhaki na "Idel-Ural" ay ang una at hanggang ngayon ang tanging gawa na nagbibigay ng pangkalahatang ideya, lohika at mga pangunahing milestone ng kasaysayang pampulitika ng mga Tatar. Inilathala ito noong 1933 sa Tatar sa Berlin, pagkatapos ay sa Paris sa Russian at French (1933), sa Tokyo sa Japanese (1934), sa Warsaw sa Polish (1938), sa London sa Russian (1988). Ang gawaing ito ng isang klasikong panitikan ng Tatar, isang kilalang pampublikong pigura at tagapagpahayag, siyempre, ay hindi mai-publish noong unang panahon at nasa ilalim ng mahigpit na pagbabawal ng pinakakakila-kilabot na departamentong nagbabantay sa seguridad ng estado ng estado.

Inilabas sa ilalim ng sponsorship ng magkapatid na Rafis at Nafis Kashapovs at Ilfat Gyilmazov.

Mga link

Iskhaki, Gayaz // Wikipedia
Gayaz Iskhaki at ang mga motibo ng independiyenteng kilusan ng Turko-Tatars // Gasyrlar Avazy - Echo of the Ages.

Ang mga taong Turkic, bilang organisado sa isang anyo ng estado, ay kilala sa kasaysayan sa loob ng 200 taon BC. Sa oras na iyon, ang pinaninirahan na sentro ng mga taong ito ay ang paligid ng Lake Baikal, ngunit ang mga nomadic na elemento nito ay umabot sa Great Wall of China at Volga. Ang makasaysayang data tungkol sa panahong ito ay napanatili lamang sa mga salaysay ng Tsino. Mula sa maliit na binuo na materyal ng mga salaysay, alam natin na ang mga Turko noong sinaunang panahon ay may sariling estado, kanilang kultura at pagsulat, ngunit, sa kasamaang-palad, ang mga dokumento ng sinaunang pagsulat ng Turkic ay hindi pa natagpuan.

Ang pinaka sinaunang nakasulat na dokumento ay ang tinatawag na "Orhun monuments", na pinagsama-sama noong ika-7 siglo A.D. Ang mga ito ay nakasulat sa pambansang alpabeto ng Turkic at ang kanilang wika, sa kabila ng katotohanan na lumipas na ang ilang siglo, ay napakalapit sa modernong diyalekto. ng Kazan Turko-Tatars. Ang bilang ng mga nakasulat na dokumento pagkatapos ng ika-7 siglo ay napakalaki. Mula sa kamakailang natagpuang Turkish-Arabic na diksyunaryo (“Divani lugat-el-Turk” na nilikha ni Mahmud El-Kashgari, isinulat noong 1147 A.D.) malinaw na kahit noon pa man ang wikang Turkic ay mayroon nang dalawang diyalekto (dialekto) na magkaiba sa isa’t isa. , pangunahin sa pamamagitan ng banghay ng mga pandiwa. Simula noon, lumalim ang mga pagkakaibang ito at lumitaw ang dalawang magkahiwalay na diyalekto. Sa panitikan, ang mga ito ay tinatawag na southern at northern dialects, ngunit ang karaniwang grammar, syntax at common roots ay humadlang sa parehong mga dialect na maging mga independiyenteng wika, tulad ng Polish at Russian o Estonian at Finnish.

Ang mga Turko ay nanirahan sa magkakahiwalay na mga tribo at pinamumunuan ng kanilang mga ninuno, na, naman, ay nasa ilalim ng pinakamataas na pinuno ng lahat ng mga angkan at tribo - ang kahan (pinuno). Ang mga hiwalay na tribo ay madalas na lumikha ng magkakahiwalay na khanate at nakipaglaban sa isa't isa. Minsan tinipon sila ng ilang kumander sa isang estado. Alam ng kasaysayan ang ilang tulad ng mga imperyong Turkic. Sa Middle Ages, sa simula ng XII century, pinagsama ni Genghis Khan (1154-1227) ang lahat ng mga tribo ng Turkic sa isang administrasyon at lumikha ng isang malakas na imperyo ng Turkic, ngunit hindi ito umiral nang mahabang panahon at nahahati sa tatlong grupo. : 1) ang Bulgarian-Kipchak (Itil at Urals), 2) Chagatai (Turkestan) at 3) Seljuk (Asia Minor at ang Balkans).

Ang layunin ng sanaysay na ito ay magbigay ng maikling impormasyon sa kasaysayan at pampulitika tungkol sa mga inapo ng unang grupo, ibig sabihin, tungkol sa mga Turko na sumasakop sa teritoryo sa pagitan ng Idel (Volga) at Turkestan, simula sa Ilog Sura hanggang sa Dagat Caspian, na kung saan pumapasok sila sa kahabaan ng lumang (pre-rebolusyonaryong) administratibong paghahati ng bahagi ng mga lalawigan ng Nizhny Novgorod, ang buong lalawigan ng Kazan at Samara, bahagi ng mga lalawigan ng Simbirsk at Saratov, ang buong mga lalawigan ng Astrakhan, Orenburg at Ufa. at, sa wakas, bahagi ng Perm at Vyatka.

Sinasabi sa atin ng kasaysayan na ang lupaing ito ay pag-aari ng mga taong Turkic mula noong sinaunang panahon.

1. KASAYSAYAN NG IDEL-URAL

1.1. Bulgarians

Ito ay kilala mula sa mga nakasulat na dokumento ng Byzantine na noong ika-5 siglo, sa loob ng Black Sea steppes, ang mga Bulgarian (o Bulgars) ay nanirahan - isang tao na may pinagmulang Turkic, at ang mga taong ito ay itinuturing na nauugnay sa mga Huns ng Attila. Patuloy na sinalakay ng mga Bulgarian ang Byzantium, na nagbigay pa nga ng parangal sa mga Bulgariano noong ika-6 na siglo. Ngunit ang baha ng isang bagong alon ng mga taong Turkic mula sa Altai ay pinilit ang mga Bulgarian na maghiwalay sa magkakahiwalay na mga grupo. Ang ilan sa mga grupong ito ay nagpasakop sa mga dayuhan at nakipaghalo sa kanila. Ang iba ay napilitang lumipat ng tirahan. Kaya, halimbawa, ang isang sangay ay lumampas sa Danube, ang isa pa ay nanirahan sa Caucasus at ngayon ay kilala bilang Balkars, ang pangatlo, marahil ang pinakamahalaga, ay lumipat sa hilaga at nanirahan sa Kama at Volga.

Ang mga Bulgarians na nanirahan dito, na nakatanggap ng isang rehiyon na mayaman sa mga regalo ng kalikasan, ay lumikha ng kanilang sariling independiyenteng estado, at, salamat sa mahusay na daluyan ng tubig, madaling nakipag-ugnayan sa mga kultural na tao ng Silangan, tinatanggap mula sa kanila ang isang bilang ng mga tagumpay ng kultura noon. at sibilisasyon. Ang mga pinuno ng mga Bulgarians, na humantong sa kanila sa Kama at Volga, ay unti-unting nagiging mga khan, kung saan ang isa ay nagiging isang mahusay na khan, at ang iba ay nasa ilalim. Sa pagtatapos ng ika-9 na siglo, ang Bulgarian Khanate ay medyo malakas na, kapwa sa kultura at pulitika at ekonomiya. Sa simula ng X siglo. ang mga hangganan ng khanate ay sapat na tinukoy, bagaman wala pa ring ganap na matatag, sa modernong kahulugan, mga hangganan. “Ang kanlurang hangganan nito ay ang mga ilog ng Sura at Oka, ang silangan ay umasa sa Yaik (Ural) River at nawala sa mga ilog ng Ural. Ang hilagang hangganan ay umabot sa gitnang pag-abot ng Kama River kasama ang mga kanang tributaries nito, at ang katimugang hangganan ay hangganan sa hangganan ng mga Khazars, iyon ay, umabot ito sa Samarskaya Luka at sa katimugang mga hangganan ng dating lalawigan ng Simbirsk (ngayon Ulyanovsk). (Korsakov, "Proceedings of the IV Archaeologist. Congress", vol. 1).

Ang mga kondisyong heograpikal at pang-ekonomiya ay nag-ambag sa mabilis na pag-unlad ng khanate. Sinabi ni Prof. Smolin sa kanyang "Archaeological Sketch of the Republic of Tatarstan" ("Materials for the Study of Tatarstan", issue II, Kazan, 1925) ay nagsabi na "Bulgaria ay sumakop sa isang teritoryo na sapat na pabor sa mga tuntunin ng mga kondisyon sa ekonomiya. Ang matabang lupa ay nag-ambag sa pag-unlad ng agrikultura. Ang magagandang tubig na parang ay nagbigay ng magandang pagkain para sa mga alagang hayop. Ang mga rich forest tract ay hindi lamang nagtustos ng sagana at iba't ibang materyal para sa industriya ng woodworking, ngunit sa parehong oras ay nagtago sila ng hindi mauubos na dami ng mga hayop, nagbigay ng malaking halaga ng mga balahibo, at ang Bulgaria ay sikat sa mga kayamanan na ito. Bilang karagdagan, ang kagubatan ay pinapaboran ang pag-aalaga ng pukyutan. Ang malalaki at malalalim na ilog ay naghatid hindi lamang ng saganang isda, ngunit nagsilbing mabuting paraan ng komunikasyon, kapwa sa loob ng bansa at malayo sa mga hangganan nito. Ang pagkakaroon ng tansong ore, pati na rin ang kayamanan ng pagbuo ng bato, ay nakumpleto ang bilog ng mga kondisyon na, walang alinlangan, ay kanais-nais para sa pag-unlad ng ekonomiya ng Bulgaria.

Ang pagkakaroon sa mga archaeological excavations ng mga bahagi ng isang bakal na araro, parehong manual at harness, ay nagpapahiwatig na ang agrikultura sa Bulgarian Khanate ay napakataas para sa panahon nito. Ang parehong mga paghuhukay ay nagpapatunay sa patotoo ng mga Arab na manlalakbay tungkol sa mataas na binuo na industriya ng khanate na ito,

Ang industriya ng katad at balahibo ay sumasakop sa isang nangungunang posisyon. Ang paghahanda ng katad at balahibo ay malapit na konektado sa pag-export ng kalakal na ito sa mga dayuhang pamilihan. Ang paggawa ng palayok at ladrilyo ay kilala rin ng mga Bulgariano.

"Ang kayamanan ng Bulgaria ay naging napakatanyag at napakaginhawa para sa paggamit (salamat sa daan sa kahabaan ng Volga) na ang bansang ito ay naging halos isang mundo (sa sukat ng oras na iyon) na merkado. Hindi lamang ang Silangan, kundi pati na rin ang Timog at Kanluran ay nagpalawak ng kanilang mga komersyal na galamay sa Bulgaria. Mga ruta ng kalakalan mula Bulgar at Suvar hanggang Gitnang Asya - iyon ay, sa silangan; sa pamamagitan ng mga lupain ng Russia hanggang sa Baltic Sea - iyon ay, sa kanluran; at mula sa Dagat ng Caspian, pati na rin sa pamamagitan ng pag-drag sa Don at kasama ang arterya na ito sa pamamagitan ng Black Sea hanggang Byzantium at Africa - iyon ay, sa timog, ay ipinahiwatig ng mga hoards ng mga barya ng Bolgar at Suvar noong ika-10 siglo. , na matatagpuan sa mga silangang barya ng panahong iyon, ”(Prof. Smolin, sa itaas na binanggit tr.).

Ang kabisera ng Bulgarian Khanate ay ang lungsod ng Bolgar o ang Great Bulgars; ang mga guho ng lungsod na ito ay matatagpuan sa distrito ng Spassky ng Kazansk. labi. Ang mga guho na ito ay hindi pa napag-aralan nang detalyado. Ngunit gayunpaman, sa batayan ng materyal na nakuha sa ngayon, maaari itong mapagtatalunan na ang lungsod ng Bolgar ay isang mayamang sentro ng kalakalan at mayroong maraming mga dayuhang mangangalakal, parehong permanenteng naninirahan at pansamantalang naninirahan (Mga Arabo, Persiano, Slav, Griyego, Hudyo. , atbp. ), na pinatunayan ng parehong mga manunulat at arkeolohikal na paghuhukay (mga libingan, lapida, mga guho ng mga templo, atbp.).

Walang alinlangan na ang mga Bulgarian ay napaka-kultura para sa kanilang panahon at namumukod-tangi sa mga tao sa kanilang paligid para sa kanilang kultura. Ang mga mananaliksik ng mga guho ng Bolgar sa mga labi ng mga gusali ay nakahanap ng mga bakas ng mga brick oven na may mga pottery pipe na nagmumula sa kanila sa iba't ibang direksyon. Ang layunin ng mga kalan na ito ay hindi pa naitatag, ngunit maraming mga arkeologo ang nakakakita ng underground central heating sa kanila. Ang mga manggagawang Bulgarian, ayon sa mga salaysay ng Russia, ay inanyayahan sa mga lungsod ng Russia upang magtayo ng mga simbahan at palasyo. Ang isa sa mga prinsipe ng Russia ng mga Bulgarians ay tumatawag sa mga tao sa mga bota, at mga sapatos na bast ng mga Ruso.

Hanggang sa ika-10 siglo, ang mga Bulgarian ay mga pagano, ngunit noong 992, sa ilalim ni Khan Almas, sila ay nagbalik-loob sa Islam. Gayunpaman, sa sinaunang Bulgaria lahat ng relihiyon ay nagtamasa ng pantay na karapatan.

Sa simula ng siglo XIII, ang Bulgarian Khanate ay tumigil na umiral bilang isang malayang estado. Noong 1236, nahulog ito sa ilalim ng kapangyarihan ng Golden Horde at naging bahagi ng Dzhudzhiysky ulus.

Bagaman sinuspinde ng kaganapang ito ang normal na buhay ng bansa sa loob ng ilang panahon, sa lalong madaling panahon ay naging malinaw na ang pag-akyat ng Bulgarian Khanate sa Golden Horde ay may pangunahing kahalagahan sa politika. Sa mga terminong pang-ekonomiya, ang Bulgarian Khanate ay hindi nagdusa, at kung nangyari ito, ito ay hindi gaanong mahalaga. Ito ay ipinaliwanag ni ang mga mananakop ay kabilang sa parehong bansa tulad ng nasakop, iyon ay, sila ay mga Turko - ito ay, una, at pangalawa, ang mga bagong pinuno ay mabilis na nahulog sa ilalim ng impluwensyang pangkultura ng mga natalo. Ang may-akda ng akdang "Materyal na kultura ng Kazan Tatars", N. I. Vorobyov, ay nagsabi sa okasyong ito: "Sa mga lunsod o bayan ng Bulgaria, mayroong isang unti-unting pagsasama ng dating populasyon ng Bulgaria na may mga bagong mananakop, karamihan din sa mga Turko, na may lamang isang bahagyang ugnayan ng mga Mongol sa katauhan ng naghaharing aristokrasya. Dahil dito, ang kultura ng lunsod ng Bulgaria sa panahon ng pamatok ng Tatar ay isang direktang pagpapatuloy ng parehong panahon ng kalayaan, tanging ang silangang impluwensya, marahil ay mas malayang dumaloy sa rehiyon, salamat sa pampulitikang pag-iisa ng isang malawak na teritoryo sa imperyo. ni Genghis” (p. 20). Kasabay nito, ang kanilang mga sarili ang mga Bulgarians, sa turn, ay kumukuha ng maraming mula sa mga bagong dating, at bilang isang resulta ng prosesong ito, lumitaw ang isang tao, na kalaunan ay pumasok sa arena sa ilalim ng pangalan ng "Kazan Tatars". Bakit at saan nagmula ang pangalang ito ay isang tanong na babalikan natin mamaya.

Kaya, sa batayan ng nabanggit, nakikita natin na ang hilagang bahagi ng Idel-Ural, i.e., ang espasyo mula sa Sura River hanggang sa Samarskaya Luka, ay matagal nang pinaninirahan ng mga taong may pinagmulang Turkic. Isinasaalang-alang ang katimugang bahagi ng Idel-Ural, i.e. mula sa Samara Bend hanggang sa Dagat Caspian, na mayroong Volga sa kanluran, at Turkestan sa silangan, nakikita rin natin mula sa kasaysayan na ang bahaging ito ng Idel-Ural ay pag-aari ng mga Turko. mula sa sinaunang panahon.

1.2. Khazars at Kipchaks

Napatunayan sa kasaysayan na sa teritoryong iniwan ng mga Bulgariano sa pagtatapos ng ika-6 na siglo, isang bagong estado ang nabuo - ang Khazar Khanate. Hindi rin maikakaila na ang mga Khazar ay isang taong may pinagmulang Turkic. Ang mga limitasyon ng khanate na ito ay nakaunat sa timog hanggang sa Caucasus Mountains, at sa kanluran hanggang sa Dnieper, sa hilaga hanggang sa mga hangganan ng Bulgaria. Tanging ang silangang hangganan ang nananatili hanggang ngayon ay hindi ganap na nilinaw. Karamihan sa Crimea ay bahagi rin ng pag-aari ng mga Khazar. Ang kabisera ng khanate na ito ay ang lungsod ng Itil. Bilang karagdagan sa Itil, alam din ng mga Khazar ang mga lungsod ng Semender at Saksin. Bagaman sa kultura ang khanate na ito ay mas mababa sa Bulgaria, gayunpaman ito ay medyo kultural. Ang kabisera nito, ang Itil, ay isang sentro ng kalakalan. Maraming dayuhang mangangalakal ang dumating dito. Ang pinakamakapangyarihang panahon ng khanate na ito ay noong ika-8 at ika-9 na siglo. Hanggang sa ika-8 siglo, ang mga Khazar ay mga shamanista. Sa pagtatapos ng ika-8 siglo, pinagtibay ni Khan Bulan ang Karaiteismo, at kasama niya ang ilan sa mga pinakamataas na dignitaryo ay nagpatibay ng Karaiteismo. Kasabay nito, parehong laganap ang Islam at Kristiyanismo. At sa Khazar Khanate mayroong ganap na kalayaan sa relihiyon. Ang isang tipikal na halimbawa sa bagay na ito ay ang organisasyon ng korte ng Khazar, na binubuo ng pitong tao: 2 Karaite, 2 Muslim, 2 Kristiyano at isang pagano. (G. Gaziz, "Kasaysayan ng Tatar", p. 22).

Noong ika-10 siglo, ang Khazar Khanate ay sinalakay ng mga Turko ng Pecheneg, na, nang sirain ang Khanate na ito, nagretiro sa kanluran sa Dnieper. Ang mga Khazar ay walang oras upang mabawi, nang lumitaw ang isang bagong alon sa katauhan ng mga Kipchak Turks, na noong ika-11 siglo sa wakas ay winasak ang Khazar Khanate at nanirahan sa mga guho nito. Tinawag ng mga Ruso ang mga Kipchak na Polovtsian, at tinawag sila ng mga Europeo na Cumans. Parehong pinamunuan ng mga Pecheneg at Kipchak ang isang nomadic na pamumuhay, at samakatuwid ay hindi makalikha ng kanilang sariling estado. Ang kanilang relihiyon ay shamanismo. Kabilang sa mga ito, malamang na mayroong mga tagasunod ng ibang mga relihiyon, dahil ang kilalang halimbawa ng panitikan ng wikang Kipchak, ang Codex Cumanicus, na pinagsama-sama ng mga Kristiyanong misyonerong, ay nagsasalita pabor sa palagay na ito. Tulad ng nalalaman mula sa kasaysayan, noong 1224 ang mga lupain ng Kipchak ay nasakop ng mga kumander ng Genghis Khan - Chebe at Subatai.

Kaya, sa unang kalahati ng ika-13 siglo, ang buong teritoryo ng Idel-Ural ay nahulog sa ilalim ng pamamahala ng Turkic-Mongolian o Turkic-Tatar Khanate na "Golden Horde".

1.3. Golden Horde.

Ang unang khan ng Golden Horde ay ang apo ni Genghis, Batu, na naghari sa loob ng 31 taon. Sa oras na iyon, ang Golden Horde ay hindi pa isang independiyenteng khanate. Naging independyente lamang ito sa ilalim ng Khan Berke (1255-1266), dahil sa oras na iyon nagsimula ang alitan sibil sa Imperyong Mongol at ang imperyong ito ay nahati sa magkahiwalay na mga khanate, kung saan naghiwalay din ang Golden Horde. Mula sa sandali ng paghihiwalay, ang Golden Horde ay nahulog sa ilalim ng impluwensya ng mga Bulgarians. Gumagawa siya ng sarili niyang mga barya, na na-minted sa Bolgar sa unang pagkakataon. Kahit na ang khanate ay nilikha ng mga Mongol, tanging ang mga khan at bahagi ng aristokrasya ang mga Mongol sa loob nito. Ang pangunahing masa ay binubuo ng mga Bulgarians, Khazars, Kipchaks at iba pang Turks. Kahit na ang 600,000-malakas na hukbo ng Batu, na kasama niya sa Silangang Europa, ay pangunahing binubuo ng mga Turko. Sa hukbong ito ng mga Mongol mismo ay mayroon lamang 60 libo. (G. Gaziz. "Kasaysayan ng mga Tatar").

Dahil sa katotohanan na ang mga Turko ay higit na may kultura kaysa sa mga Mongol, ang mga Mongol mismo ay hindi nagtagal ay naging Turko at nagsimulang magsalita ng wikang Turkic. Di-nagtagal ang wikang Turkic ay naging opisyal na wika ng estado. Kasunod nito, ang lahat ng mga batas ay isinulat sa wikang ito - mga label ng Golden Horde. Ang mga manlalakbay na Arabo na bumisita sa Golden Horde ay tinatawag itong hindi ang Mongol, ngunit ang Kipchak Khanate.

Ang Golden Horde ay minsan tinatawag na Turkic-Mongolian, minsan ay isang Turkic-Tatar na estado. Ito ay Turkic dahil, tulad ng nabanggit na natin, ang karamihan sa populasyon ng khanate ay mga Turko. Sa pagtingin sa katotohanan na si Genghis Khan, ang nagtatag ng Great Eastern Empire at ang ninuno ng dinastiya, ay nagmula sa angkan ng Mongol ng Kara-Tatars, ang Khanate ng Golden Horde ay kung minsan ay tinatawag na Turkic-Mongolian, at kung minsan ay Turkic. -Tatar. Kaya, ang pangalan ng dinastiya (at ang aristokrasya na nakapalibot sa dinastiya) ay ipinasa din sa mga tao ng Golden Horde.

Ang Berke-Khan ay ang una sa mga Golden Horde khan na nag-convert sa Islam noong 1261, ngunit ang Islam ay naging laganap sa populasyon noong unang kalahati ng ika-14 na siglo. Dapat pansinin na ang lahat ng mga relihiyon sa Golden Horde ay nagtamasa ng parehong kalayaan. Ayon sa mga batas ni Genghis Khan, ang pag-insulto sa relihiyon ay may parusang kamatayan. Ang mga klero ng bawat relihiyon ay hindi nagbabayad ng buwis.

Ang Saray ay ang kabisera ng Golden Horde. Ayon sa mga manlalakbay na Arabo, ang lungsod ng Sarai ay isang malaki, maayos at komersyal na lungsod. Sa Sarai, may mga palasyo ng mga khan, mosque, templo ng ibang relihiyon, paaralan, pampublikong hardin, paliguan at pagtutubero. Ang Saray ay isang sentro ng kalakalan at maraming dayuhang mangangalakal, ngunit ang mga dayuhan ay nakatira sa mga espesyal na tirahan. Ang kamalig din ang sentro ng kultura noong panahong iyon. Sa Golden Horde, ang porselana at earthenware ay nilinang at ginto at pilak na mga barya ay ginawa. Sa unang kalahati ng ika-14 na siglo, ang Golden Horde ay naabot ang kahalagahan sa mundo. Gayunpaman, mula noong 1359, nagsimula itong bumaba, dahil mula noon ay nagsisimula ang alitan sibil, isang pakikibaka para sa kapangyarihan, at ang pagpatay sa isang khan pagkatapos ng isa pa. Sapat na upang ituro na sa panahon ng 250-taong pag-iral ng Golden Horde ay mayroong 50 khans.

Ang dahilan ng paghina at pagkabulok ng Golden Horde ay hindi lamang alitan sibil; Marahil, ang pagtuklas noong ika-15 siglo ng ruta ng dagat sa India at ang limang lungsod ng Constantinople at ang mga kipot ng Seljuk Turks, na humadlang sa mga relasyon sa kalakalan ng Golden Horde kasama ang Venice at Genoa, ay walang gaanong papel dito.

Ang estado ng Moscow, una sa lahat, ay sinamantala ang mahirap na sitwasyon at kahinaan ng Golden Horde. Sa ilang mga labanan, natalo ng Moscow ang Golden Horde at ilang beses na ninakawan at sinunog ang lungsod ng Sarai. Dahil sa kawalan ng lakas upang labanan ang mga kaaway nito, sa pagtatapos ng ika-15 siglo ang Golden Horde sa wakas ay bumagsak, at mga guho lamang ang natitira ng dating makapangyarihang Khanate.

Matapos ang pagbagsak ng Golden Horde, tatlong khanate ang nabuo sa teritoryo ng Idel-Ural: Astrakhan, Nogai Horde at Kazan.

1.4. Astrakhan Khanate at Nogai Horde

Ang Astrakhan Khanate ay nilikha ng isa sa mga emir-gobernador ng Golden Horde sa bukana ng Volga kasama ang kabisera nito sa mga bundok. Astrakhan. Bagama't bundok. Ang Astrakhan ay isang malaking sentro ng kalakalan kung saan ipinagpalit ng mga mangangalakal ng Asyano at Europa ang kanilang mga kalakal, ngunit ang khanate na ito ay hindi gumaganap ng malaking papel sa kasaysayan ng mga Turko.

Sa hilaga ng Astrakhan Khanate ay ang Nogai Horde, na nakuha ang pangalan nito mula sa tagapagtatag ng Horde na ito, isa sa mga kumander ng Golden Horde - Nogai.

Ang Nogai Horde, kapwa sa pulitika at kultura, ay hindi namumukod-tangi sa anumang paraan at halos walang papel, kung gayon, kung gayon ang papel nito ay negatibo.

1.5. Kazan Khanate

Gaano kahalaga ang dalawang khanates na ito, tulad ng dakila at kahalagahan ng kahalagahan sa kasaysayan ng mga taong Turkic ng Kazan Khanate, na nabuo noong 1437 sa teritoryo ng dating Bulgarian Khanate. "Ang iba't ibang mga nagpapanggap sa trono ng Saransk, kasama ang kanilang mga detatsment, ay madalas na lumitaw sa gitnang rehiyon ng Volga. Sa ikalawang quarter ng ika-15 siglo, isa sa mga prinsipe na ito na nagngangalang Ulug Mukhamed, mula sa angkan ni Tuktamysh Khan, ay nakapagtatag ng kanyang sarili dito. Ipinatapon muna mula sa gitna ng Golden Horde, at pagkatapos ay mula sa Crimea, sa paghahanap ng kanyang mana, si Ulug Mukhamed ay nag-scoured sa lahat ng dako hanggang sa nagawa niyang ayusin ang Kazan Khanate sa teritoryo ng dating Bulgarian Khanate, kung saan siya naghari mula 1438 hanggang 1446"(G. Gubaidullin. "Mga materyales sa pag-aaral ng Tatarstan", p. 75).

Ang kabisera ng bagong khanate ay ang lungsod ng Kazan, kung saan ang khanate ay pinangalanang Kazan.

Mula sa mga unang araw ng pagbuo nito, ang Kazan Khanate ay nagiging isang malakas na estado, kapwa sa politika at kultura at ekonomiya. Maaari lamang itong ipaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na "ang tagapagtatag ng khanate, si Ulug Mukhamed, ay walang alinlangan na nagbigay sa lupain lamang ng isang bagong organisasyong pampulitika at militar, sinasamantala ang mga handa na mga pormang panlipunan, dahil nakikita natin na ang bagong organisadong khanate ay nagiging malakas at sumasakop sa isang malakas na posisyon sa Silangang Europa, na pinapalitan para sa Moscow, halimbawa, sa loob ng ilang panahon kahit na ang Golden Horde. Siyempre, hindi ito mangyayari kung umasa lamang si Ulug Mukhamed sa kanyang 3,000 squad, kung saan nagmula siya sa Crimea, at walang populasyon na ganap na organisado sa mga relasyon sa lipunan at ekonomiya, na dapat bigyan lamang ng isang pampulitika. organisasyon, na ipinakilala niya kay Ulug Mukhamed" (N. I. Vorobyov. "Materyal na kultura ng Kazan Tatars", p. 23).

Ang Kazan, na pumalit sa Bolgar sa politika, ay kinuha ang lugar na ito sa ekonomiya, at samakatuwid, bilang isang sentro ng kalakalan, umaakit ito ng mga dayuhang mangangalakal. Ang perya sa Gostiny Island ay isang internasyonal na pamilihan kung saan nagsama-sama ang mga mangangalakal mula sa timog, hilaga, silangan at kanluran.

Ang ganitong pagpapalakas ng Kazan ay hindi pabor sa Moscow. Ang Moscow ay ganap na naunawaan ito at samakatuwid ay sinubukan nang buong lakas na pahinain ang kapangyarihan ng Kazan Khanate. Ang paggala sa pagitan ng Kazan at Astrakhan khanates, ang Nogais ay magandang materyal sa paggalang na ito para sa Moscow. Sapat na upang ituro na sa buong panahon ng pagkakaroon nito (higit sa 100 taon), ang Kazan Khanate ay nakipaglaban sa Moscow ng 25 beses, hindi binibilang ang mga menor de edad na pag-aaway.

Ang pakikibaka sa pagitan ng Kazan at Moscow, na nagmula sa unang panig sa pangalan ng pagpapanumbalik ng impluwensya nito sa Russia, at mula sa kabilang panig sa pangalan ng pag-master ng ruta ng kalakalan ng Volga at ang pagkawasak ng Kazan, ay natapos, tulad ng alam mo, kasama ang ang tagumpay ng Moscow. Bumagsak ang Kazan noong Oktubre 15 (Bagong Estilo) 1552, at Astrakhan - noong 1554. Kaya, sa mga taong ito, opisyal na nawalan ng kalayaan ang Kazan at Astrakhan khanates: ang aktwal na pagkawala ng kalayaang ito ay nangyayari sa ibang pagkakataon.

Sa itaas ay nabanggit namin iyon ang mga Bulgarians, na nawala ang kanilang kalayaan at nahulog sa ilalim ng pamamahala ng Golden Horde, sa kalaunan ay kumilos sa ilalim ng bagong pangalan ng "Kazan Tatars". Kaya, bago magpatuloy sa pagtatanghal ng mga karagdagang kaganapan, itinuturing naming angkop na i-highlight ang isyung ito. Ang katotohanan ay mula sa mga unang araw ng paglitaw ng Kazan Khanate, sinimulan ng mga Ruso na tawagan ang Kazan Khanate - "Tatar Khanate" o "Khanate ng Kazan Tatars", "Ang pangalan ng mga Tatars (ang opisyal na pangalan ng populasyon ng Golden Horde ng mga Ruso) na may kaugnayan sa populasyon ng Volga-Kama Teritoryo ay nagsimulang gamitin lamang ng mga Ruso mula sa sandaling, pagkatapos ng samahan ng Kazan Khanate at ang makikinang na tagumpay ng Khanate na ito laban sa mga Ruso, ang Ang Kazan Tatars ay lumiwanag sa totoong Tatar ng Golden Horde, at ang lahat ng mga nakaraang relasyon na binuo ng mga Ruso na may kaugnayan sa Golden Horde ay inilipat sa Kazan Khanate at populasyon nito. Ang mga tribong Finnish na naninirahan doon ay hindi tinatawag na Tatar, ngunit "Bulgarians" pa rin. Tinatawag pa rin ng Meadow Cheremis (Mari) ang mga Tatar na "su-as", at ang mga Votyaks ay "bager", ibig sabihin, ang mga Bulgarian.» ( Vorobyov. "Materyal na kultura ng Kazan Tatars", p. 21). "Hindi kailanman tinawag ng mga Tatar ang kanilang sarili sa pangalang ito, ngunit sa kabaligtaran, itinuturing ng mga Kazan Tatars ang pangalang ito na isang nakakasakit na palayaw" (ibid.).

2. IDEL-URAL SA ILALIM NG RUSSIAN YOG

2.1. Ang pakikibaka para sa kalayaan

Pagkatapos ng isang maliit na digression, nagpapatuloy kami sa isang pagtatanghal ng mga kaganapan kasunod ng pagkuha ng Kazan ng mga Ruso. Kaya, noong 1552, noong Oktubre 15 (ayon sa bagong istilo), pagkatapos ng isang madugong labanan, kahit na ang Kazan ay pumasa sa mga kamay ng mga Ruso, ngunit ang mga Turkic-Tatars (bakit ang mga Turkic-Tatars - higit pa sa paglaon), pag-aayos. maraming partisan detatsment, hindi lamang hindi pinapayagan ang hukbo. Ivan the Terrible na lumipat nang malalim sa bansa, ngunit hindi man lang nila siya binibigyan ng pahinga sa Kazan mismo, inaatake ang Kazan at sinisira ang mga indibidwal na detatsment ng Russia na sinusubukang makaalis sa Kazan. Noong 1553, 60 versts mula sa Kazan, sa confluence ng Mesha River sa Volga, itinayo ng Turko-Tatars ang Misha Tamak fortress, na kinuha ng mga Ruso 4 na taon mamaya. Ang Turko-Tatars ay patuloy na lumalaban sa mga Ruso kahit na matapos ang pagbagsak ng kuta na ito. Kasabay nito, bumaling sila sa Turkish sultan, ang Crimean Khan at ang Nogai Horde para sa tulong, ngunit hindi sila nakatanggap ng anumang tunay na tulong mula sa unang dalawa, at ang mga Nogais na dumating upang iligtas, sa halip na tulong, ay nakipag-ugnayan. sa pagnanakaw sa populasyon, sa gayon ay tinutulungan ang mga Ruso sa kapinsalaan ng mga Kazanians, na pinipilit ang Turks -Tatars na lumaban sa dalawang larangan. Ang buong ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo ay puno ng madugong mga pangyayari.

Mula sa mga unang araw ng pagbagsak ng Kazan, ang unang bagay na ginawa ng Moscow ay upang ipakilala ang mga order ng Moscow at palakasin ang Kazan mismo. Bahagi ng populasyon ng Turkic-Tatar na nakatakas sa pagkalipol, pogrom at pagkabihag ay pinatalsik mula sa Kazan sa taon ng isang bagong itinatag ang diyosesis, pinamumunuan ni Bishop Gury na may malawak na kapangyarihang sekular; Nagsimula ang Kristiyanisasyon, ang pagkasira ng mga mosque at ang pagtatayo ng mga simbahan at monasteryo sa kanilang lugar. Kasabay nito, nagsimula ang kolonisasyon, at pangunahin mula sa Kazan mismo. Ang lahat ng mga bahay, palasyo, mga lupain na inabandona ng mga dating may-ari ay ipinamahagi sa mga Ruso. Ang pagbubukod ay isang maliit na grupo ng oryentasyon ng Murzas ng Moscow, na sa loob ng ilang panahon ay naiwan sa panunupil. Kung gaano kalupit at walang awa ang mga nanalo na may kaugnayan sa mga natalo ay makikita sa katotohanan na wala pa ring isang nayon ng Turko-Tatar sa layo na 30 verst mula sa Kazan.

Ang kolonisasyon ng rehiyon ay nagpatuloy nang mabilis. Ang bahagi ng magsasaka ng Russia ay nasa ilalim ng pagpilit ng Moscow, ibig sabihin, ay sapilitang pinatira, at ang iba pang bahagi ay binubuo ng mga takas na serf, na sa bagong "lupain ng Kazan" na ito ay nakatanggap ng 10-taong kalayaan. Kasama ang mga magsasaka ng Russia, isang malaking bilang ng mga klero ng Ortodokso (parehong puti at itim) ang dumating sa lupain ng "mga maruruming infidels", na malayo sa "hindi paglaban sa kasamaan", na nagtatag ng Orthodoxy na may mga sandata sa kanilang mga kamay. Sa pagtuligsa ni Arsobispo Hermogenes, noong 1593, si Tsar Fyodor Ivanovich ay naglabas ng isang utos na ang lahat ng mga moske at paaralan na nakakabit sa kanila sa mga nasakop na lugar ay dapat sirain ("Ang mga moske ng Tatar ay hindi dapat itayo nang mag-isa para sa lahat ng mga moske at Tatar, at siyempre Tatar news”). Siyempre, ang gayong patakaran ay hindi makapagpapakalma sa populasyon ng nasakop na rehiyon, at samakatuwid ang panahon ng kaguluhan ay isang malugod na sandali para sa mga Kazanians. Ang Turko-Tatars sa oras na ito ay nakikipag-ugnayan sa mga Polo at naghahangad na mabawi ang kanilang kalayaan. Ang Kazan Khanate ay aktwal na humiwalay mula sa Moscow, at ang Kazan, bilang kabisera ng Khanate, noong 1612 ay nabawi ang kalayaan nito.

Sa kasamaang palad, ang mga gawain ni False Dmitry, kung saan ang Turko-Tatars ay humawak ng isang nagkakaisang prente, ay bumagsak at ang oras ng mga kaguluhan sa Moscow ay nagtatapos; bilang resulta, muling natalo ang mga Turko-Tatar. Ang desperadong paglaban ng Turko-Tatars at ang kanilang pagnanais para sa kalayaan ay nakumbinsi ang Moscow sa imposibilidad ng pagsakop sa rehiyon sa pamamagitan ng lakas ng armas lamang. Iyon ang dahilan kung bakit ang mga kinatawan ng Kazan ay inanyayahan din sa Zemsky Sobor noong 1613, na hinirang ang ilang mga prinsipe mula sa pamilya ng mga Kazan khans para sa trono ng Moscow. Ang charter na inaprubahan ng konseho ay naglalaman ng pitong pirma ng mga prinsipe at murza ng Kazan, na nilagdaan sa ngalan ng Kazan Khanate, na bahagi ng estado ng Muscovite, sinusubukan ng Moscow nang buong lakas upang maakit ang mga murza at prinsipe sa panig nito.

Ang lahat ng mga gawain sa Silangan ay isinasagawa sa pamamagitan ng Turko-Tatars. Ang mga heneral ng Turko-Tatar ay nag-uutos sa mga tropang Ruso at, bilang mga taong serbisyo, ay tumatanggap ng mga parangal sa mga estate at serf. Ang mga Turko-Tatar ay sinasadya na nagsusumikap na samantalahin ang pagkakataong ito at subukang sakupin ang namumunong taas sa kanilang sariling mga kamay. Salamat dito, sa napakaikling panahon, isang malaki at malakas na klase ng mayayamang Turko-Tatar murza at panginoong maylupa ang nalilikha sa mismong Russia.

Ang Moscow, na natatakot sa kanila, ay nagsisikap na pahinain ang klase na ito, at para sa layuning ito, noong 1628, isang espesyal na utos ang inilabas na nagbabawal sa mga panginoong maylupa ng Muslim na magkaroon ng mga Kristiyanong serf. At noong 1648 ang kautusang ito ay inulit sa mas masiglang mga termino, kasama ang karagdagan na ang mga may-ari ng lupang Muslim na nagbalik-loob sa Kristiyanismo ay iniwan ang kanilang mga ari-arian sa mga Kristiyanong serf. Maraming mga boyars na may mga apelyido ng Turkic-Tatar ay nagsimulang lumitaw nang tumpak pagkatapos ng utos na ito.

Ang gayong patakaran ng Moscow ay hindi mapatahimik ang rehiyon at mapatahimik ito - sa kabaligtaran, lalo nitong pinatindi ang poot, at ngayon, nang sumiklab ang pag-aalsa ng Razin, ang buong populasyon ng Turkic-Tatar ay nasa panig ng mga rebelde. Sa punong-tanggapan ng Razin mayroong mga Turko-Tatars (halimbawa, Asan Bikbulatov), na, sa ngalan ni Stenka Razin, nagsulat ng mga liham sa wikang Turkic-Tatar, na nag-aanyaya sa mga Kazanians na sumali sa Razin at "maging isa" laban sa Moscow . Iyon ang dahilan kung bakit, nang si Prinsipe Baryatinsky ay sumama sa isang punitive detachment upang iligtas ang kinubkob na Simbirsk, kinailangan niyang magtiis ng apat na malubhang labanan sa bukana ng Ilog Kazan kasama ang Turko-Tatars. Bukod dito, mula sa ulat ng prinsipe na ito ay malinaw na "ang mga Tatar, na payat at hindi mapagkakatiwalaan sa mga reiters at daan-daan, ay dumaloy mula sa unang labanan, at ang mga unang tao sa rehimyento ay hindi bumisita sa akin at nakatira sa mga nayon. .” Ang kolonyalista at klerikal na patakaran ng estado ng Muscovite ay naibalik laban sa sarili nito hindi lamang sa mga Turko-Tatar, kundi pati na rin sa mga tribong Finnish na tapat pa rin (Cheremis, Mordovians, Vari, Votyaks, atbp.), Na, na nakipag-isa sa Turko-Tatars. , "kaisa ni" Razin.

Ang sapilitang pagkuha ng mga lupain at lupain mula sa mga Murzas at mga panginoong maylupa ng Muslim ay naging sanhi ng paglitaw ng isang bagong elemento ng lipunan - mga marangal na mangangalakal, na nakatanggap ng isang bagong pangalan: "merchant ng serbisyo na Tatar."

Sa isang bansa kung saan ang karahasan at terorismo ay nagbigay daan sa mga pag-aalsa at pakikibaka para sa kalayaan, walang pag-aalinlangan sa normal na pang-ekonomiya, at higit pa sa pag-unlad ng kultura. Dito dapat idagdag ang katotohanan na ang mga sunog noong 1672 at 1694. sa. Sinira ng Kazan ang buong lungsod at ito, na nilikha ng mga kamay ng Turko-Tatars, ay nawala ang pambansang katangian nito. Sa sunog, hindi lamang ang mga bahay, aklatan, institusyong pang-edukasyon, atbp., na nakaligtas pagkatapos ng pagkasira at pagkasira, kundi pati na rin ang maraming mga dokumento, ang nasawi. Dahil dito, hindi posible na ibalik ang kumpletong larawan ng luma, kultural na Turkic-Tatar Kazan.

Ito ang mga mahihirap na kalagayan kung saan lumipas ang ika-17 siglo para sa mga Turko-Tatar; Walang magandang inilarawan sa darating na siglo ng ika-18 siglo.

Ang ika-18 siglo ay binuksan ng mga panunupil ng "progresibong" Peter I, na naglalayong i-depersonalize ang mga Turko-Tatar, kapwa sa pambansa at relihiyon, at sa larangan ng ekonomiya. Ang mga adhikaing ito ng pulitika ng Russia ay umabot sa kanilang pinakamataas na pag-unlad sa paghahari ni Elizabeth, nang gumana ang tinatawag na Newly Baptized office, na kahit na mayroong mga armadong detatsment sa pagtatapon nito. "Ang bagong bautisadong opisina ay gumawa ng malaking karahasan laban sa lokal na populasyon" (Vorobiev, binanggit tr., p. 32).

Sa katunayan, daan-daang mga moske ang nawasak, ang mga klerong Muslim ay sumailalim sa matinding parusa, at sa ilalim ng lahat ng uri ng mga pagkukunwari, ang mga lupain ng mga nayon ng Turkic-Tatar ay inalis para ilipat sa mga kolonista at monasteryo ng Russia. Bukod dito, upang sa wakas ay sirain ang ideya ng kalayaan sa mga Turko-Tatars, kahit na ang hitsura ng Kazan Khanate ay nawasak, na hanggang ngayon, sa ilalim ng pangalang ito, ay pinasiyahan ng isang espesyal na gobernador at napapailalim sa isang espesyal na " Kazan order" sa Moscow. Sa panahon ng organisasyon ng mga lalawigan, sa ilalim ni Peter!, "sinamsam ng Moscow ang pagkakataon" at nabuo ang lalawigan ng Kazan, na inilalagay ang gobernador nito sa pinuno. Kaya, ang rehiyon, na dating opisyal na tinatawag na "Kazan Khanate", ay nagsimulang tawaging "Kazan Governorate". Bilang resulta ng "reporma" na ito, sa simula ng ika-18 siglo, nawala ang dating Kazan Khanate kahit na ang natitirang anino ng kalayaan. Ang mga Turko-Tatar ay tumugon sa naturang aksyon ng gobyerno sa pamamagitan ng pag-aalsa. Noong 1708, ang mga rebelde, na natalo ang mga tropa ng gobyerno, ay lumapit sa Kazan at nakuha ito. Mula sa ulat ng administrasyong Kazan noong panahong iyon, alam na ang lahat ng "dayuhang" magsasaka ay sumali sa mga rebelde. Kaya, pinamamahalaan ng Turko-Tatars na ibalik ang kalayaan ng Kazan Khanate, bagaman hindi nagtagal. Si Peter I, na mabilis na nag-organisa ng isang malaking hukbo, ay binawi ang Kazan. Naramdaman ang kawalan ng kapanatagan ng mga natalo, nagsimula siyang hindi makatao na maglapat ng mga draconian na batas sa populasyon na hindi Ruso, at lalo na sa Turko-Tatars, kapwa sa Russia mismo at sa mga rehiyon na inookupahan ng kanyang hukbo.

Sa pamamagitan ng isang utos ng 1713, pinawalang-bisa ni Peter I ang mga pribilehiyo ng "mga taong naglilingkod sa Tatar", at ang utos na ito ay nagsasabi ng sumusunod: "Ang Dakilang Soberano ay ipinahiwatig sa mga lalawigan ng Kazan at Azov ang mga Busurman ng pananampalatayang Mohammedan, sa likod kung saan mayroong mga estates at estates. , at mga patyo, at mga negosyante ng pananampalatayang Kristiyano , upang sabihin na ang kanyang pinamunuan, ang pinakamataas na utos na sila, mga Busurman, ay mabautismuhan sa loob ng anim na buwan, at sa sandaling tanggapin nila ang bautismo, ang mga ari-arian at ari-arian ay dapat pa ring pagmamay-ari ng mga ito, at kung hindi sila binibinyagan sa loob ng anim na buwan, pagkatapos ang mga estate at estate na iyon, kasama ng mga tao at magsasaka, ay kunin at i-unsubscribe ang dakilang soberanya sa kanya at huwag ibigay ito sa sinuman nang walang utos. Gayunpaman, hindi nakamit ng kautusang ito ang layunin nito; iniulat ng lokal na administrasyon na kakaunti ang mga taong gustong magpabinyag. Napakaganda ng negatibong resulta ng atas. Ngunit ang gobyerno, sa kabila nito, ay nagpapatuloy sa patakaran nito. Kaya, sa pamamagitan ng utos ng Enero 30, 1718, ang lahat ng mga murza at serbisyo na "mga dayuhan" mula 15 hanggang 60 taong gulang ay itinalaga sa isang espesyal na klase - "nakatalaga sa trabaho sa barko." Nakarehistro sila sa Admiralty Office para sa sapilitang paggawa sa pagtotroso at paghakot ng troso para sa pagtatayo ng mga barko. Ang bagong nabuong klase ay isang bagong uri ng mga serf. Ang mahirap na trabahong ito ay napakahirap kaya't ang mga nakatalaga o, bilang tawag sa kanila ng mga tao, ay nakipaglaban para sa kanilang pagpapalaya sa loob ng isang siglo. Dagdag pa, sa pamamagitan ng utos ng Enero 19, 1722, ang mga batang lalaki ng Turko-Tatar mula 10-12 taong gulang ay kasangkot sa pagsasanay sa serbisyo militar (tinawag silang mga cantonista). Noong 1731, isang bagong utos ang inilabas, na nagsasaad na "para sa mga bagong bautismuhan, ang lahat ng uri ng mga buwis at bayad ay dapat pinasiyahan mula sa mga hindi nabautismuhan, hindi lamang mula sa mga kung saan tatanggapin ng mga county ang pananampalatayang Orthodox, ngunit sa buong lalawigan ng Kazan. , na naglalatag sa mga natitira sa hindi naniniwalang nakolekta." Karagdagan pa, ang mga nabautismuhan ay exempted sa recruitment, at bilang kapalit ay kumuha sila ng isang recruit mula sa mga nanatili sa dating relihiyon. Ang mga Turko-Tatar ay tumugon sa mga panunupil ng gobyerno na ito sa pamamagitan ng mga pag-aalsa, na kilala sa kasaysayan sa ilalim ng mga pangalan ng Ilmyak-Abz (1735) at Kara Sakala (1739). Ang mga pag-aalsang ito ay walang awang napuksa. Ang pag-uusig at pang-aapi sa mga Turko-Tatar ay nagpatuloy sa isang paghihiganti. Ang mga mahihirap na araw para sa mga Turko-Tatar ay dumating sa pagbubukas ng Bagong Baptized Office sa panahon ng "diyos na anak na babae ng Dakilang Peter", na, na may partikular na kasigasigan, ay nagtakda tungkol sa "pagtuturo sa mga dayuhan". “Ang bagong bautisadong opisina, na may mga armadong detatsment sa pagtatapon nito, ay gumawa ng matinding karahasan laban sa mga Muslim sa anyo ng pagpapalayas mula sa mga nayon kung saan mayroong hindi bababa sa ilang mga tao na nabautismuhan (sa ilalim ng dahilan ng pagprotekta sa mga bagong binyagan mula sa impluwensya ng Mohammedans o pagano), paglilipat ng mga dapat bayaran ng mga nabautismuhan sa mga hindi nabautismuhan, pagkuha ng mga bata mula sa mga Muslim upang turuan sila sa diwa ng Orthodoxy, atbp. atbp." (Sipi ni Vorobyov. "Ang materyal na kultura ng Kazan Tatars", p. 32). Sapat na upang ituro na, ayon sa desisyon ng Bagong Baptized Office na ito, noong 1742, sa distrito lamang ng Kazan, sa 546 na mga mosque, 418 ang nawasak. Ang mga klerong Muslim ay naging isang disenfranchised elemento ng bansa.

Napakahirap din ng posisyon ng komersyal at industriyal na klase ng Turko-Tatars. May mga mahigpit na batas, ayon sa kung saan ang mga nakatalaga lamang sa uring mangangalakal ang maaaring magsagawa ng pangangalakal; ngunit napakahirap na maiugnay sa klase na ito. "Halimbawa, alam na sa Kazan lamang noong 1762, sa ilalim ng pagkukunwari na ang mga may-ari ay hindi kabilang sa klase ng mangangalakal, 24 na tindahan ng Turko-Tatar ang sarado sa Gostiny Dvor lamang; bukod dito, ang mga Turko-Tatar ay mahigpit na ipinagbabawal na ipagpalit ang mga suplay ng pagkain, lumang damit at, sa pangkalahatan, "mga kalakal ng Tatar" ”(Gubaidullin. Materials from Tatarstan, p. 95). Sa larangan ng industriya sa pangkalahatan at sa industriya ng metal sa partikular, ang sitwasyon ay mas malungkot. Ang populasyon ng Turko-Tatar ay ipinagbabawal ang lahat ng uri ng panday at gawaing metal (tulad ng paggawa ng mga kutsilyo, saber, sundang, at maging mga sapatos at pako).

Salamat sa gayong mapanupil na patakaran, ang mga Turko-Tatar ay nakaranas ng walang uliran na kahihiyan at pang-aapi ng Moscow sa lahat ng mga lugar ng buhay at matinding nadama ang kalubhaan ng kinasusuklaman na pamatok. Ang lahat ng ito ay lumikha ng sikolohikal na batayan para sa isang bagong pag-aalsa. Dapat pansinin sa parehong oras na ang Bagong Baptized Office ay partikular na binuksan para sa Kristiyanisasyon ng Turko-Tatars, dahil "ang mga Tatar ay napaka-freeze sa mga kaugalian at hindi pumunta sa banal na binyag", ngunit gayunpaman ginawa nito ang Finno-Ugric. at Chuvash populasyon ng dating Khanate pakiramdam, na sa panahon ng pagsasarili ng rehiyon ay ganap na mga mamamayan at tangkilikin ang ganap na kalayaan sa larangan ng relihiyon at kultura. Ayon sa pananakop ng mga Ruso sa rehiyon, lalo na noong ika-18 siglo, ang populasyon ng Finno-Ugric at Chuvash, bilang "mga dayuhan", ay nagbahagi ng kapalaran ng mga Turko-Tatar. Ang sitwasyong ito ay nagsilbi sa higit pang pagsasaayos ng dayuhang populasyon ng dating khanate. Kung sa mga araw ng kalayaan ng Kazan Khanate, ang Finns at Turko-Tatars ay unti-unti at mekanikal na tinanggap ang isang bilang ng mga kultural na pag-aari mula sa bawat isa, kung gayon sa mga araw ng pang-aapi ng Russia at sapilitang Kristiyanisasyon, ang populasyon ng Finno-Ugric ay sinasadyang nagsimula. upang tanggapin ang mga kaugalian at kaugalian ng mga Turko-Tatar sa ngalan ng pagsalungat sa mga Ruso. Kaya, halimbawa, ang Mari sa lalawigan ng Ufa, ang natitirang mga pagano, ay pinagtibay ang wika at hitsura ng Turko-Tatars. Mayroong maraming mga tulad na halimbawa (Mordva-Karatai, Votyaks, atbp.); ang Chuvash, sa kabilang banda, ay naunawaan hindi lamang ang mga ugali at kaugalian ng mga Turko-Tatar, ngunit sa maraming pagkakataon ay naipasa pa sa Mohammedanismo. Kaya, sa halip na puwersahang kunin ang mga taong katulad ng pag-iisip at mga kamag-anak, ang Turko-Tatars ay nakakuha ng mga bagong kaibigan. Sinuportahan sila nito sa paglaban sa mga Ruso. At samakatuwid, nang sumiklab ang pag-aalsa ng Pugachev, ang Turko-Tatars ay pumasok sa mga negosasyon kay Pugachev upang magamit siya upang maibalik ang kanilang nawalang kalayaan. Sa pagtingin sa katotohanan na si Pugachev ay sumang-ayon sa prinsipyo na kilalanin ang kalayaan ng Kazan Khanate, kung gayon ang lahat ng mga dayuhan ng rehiyon, na pinamumunuan ng Turko-Tatars, ay sumali sa Pugachev noong Abril 1774 at kinuha ang Kazan na may mga karaniwang pwersa. Ang pagmamasid mula sa isang mataas na lugar sa paggalaw ng mga Pugachevites (malapit sa Kazan), ang mangangalakal na anak na si Sukhorukoye, ayon sa istoryador na si Fuchs, ay lubos na nakita na "ang hukbo ni Pugachev ay kadalasang binubuo ng mga Tatars, Bashkirs, Chuvashs at Cossacks" (Gubaidullin. "Mula sa nakaraan ng mga Tatar”, pahina .96). Kaya naman sa lahat ng pakikipaglaban sa mga tropa ng pamahalaan, ang mga Turko-Tatar ay dumanas ng matinding pagkatalo, kapwa namatay at nasugatan. Sa panahon ng muling pagkuha ng Kazan ng mga tropa ng gobyerno, higit sa dalawang libong katawan ng mga pinaslang na Turko-Tatar ang natagpuan. Ang mga pangalan nina Salavat at Yulay ay nananatili pa rin sa alaala ng mga tao.

Kahit na ang Turko-Tatars ay nagdusa ng maraming biktima, ang pag-aalsa ay hindi nanatiling walang mga kahihinatnan. Catherine!!, habang nananatiling tapat sa patakaran ni Peter I sa prinsipyo, gayunpaman ay pinilit na palambutin ito. Siya mismo ay dumating sa Kazan, personal na nagbigay ng pahintulot para sa pagtatayo ng unang moske, dahil ang lahat ng mga moske ay nawasak noon sa pamamagitan ng utos ng gobyerno. Ang moske na ito, na itinayo sa unang pagkakataon pagkatapos ng pananakop ng Kazan Khanate, sa pamamagitan ng isang masamang kabalintunaan ng kapalaran, ay ginawang isang club ng mga awtoridad ng Sobyet bago ang lahat. Kinansela din ni Catherine II ang batas na nagbabawal sa mga Turko-Tatar na manirahan nang mas malapit sa 30 versts mula sa Kazan (bagaman sa oras na ito ang buong paligid ng Kazan ay naninirahan na ng mga Ruso). Sa pamamagitan ng utos ng 1784, ibinalik niya ang mga karapatan ng mga murza, bagaman hindi niya ibinalik ang mga nakumpiskang lupain at kinuha ang mga serf sa kanila, at nagbigay ng malawak na karapatan sa mga mangangalakal ng Turko-Tatar na nakikipagkalakalan sa Turkestan, China at Persia. Dapat pansinin na, dahil sa mga naunang pagbabawal at mga hadlang sa larangan ng kalakalan at industriya sa loob ng Imperyong Ruso, ang mga Turko-Tatar ay napilitang makipagkalakalan, sa karamihan, sa Turkestan, China at iba pang silangang bansa. . Sa parehong paraan, pinahintulutan niya ang mga Turko-Tatar na makisali rin sa industriya. Ang isang utos ng 1788 ay opisyal na kinikilala ang karapatan ng pag-iral para sa relihiyong Muslim at ang mga klero ng Muslim ng Turko-Tatar ay pinahintulutan na mag-organisa ng isang espesyal na institusyon, na tinawag na "Muslim Spiritual Assembly". Kaya, nakatanggap ng mga karapatan ang disenfranchised na klerong Muslim.

Hindi pinalampas ng mga Turko-Tatar ang pagkakataong gamitin ang mga repormang ito. Inialay ng mga mangangalakal ng Turko-Tatar ang kanilang sarili sa pangangalakal nang may malaking lakas, na nagpapalawak ng kanilang negosyo sa pangangalakal sa araw-araw; ang mga industriyalista ay nagtrabaho nang hindi gaanong masigasig, na nagtatayo ng maraming mga halaman at pabrika. Dahil sa mga mapanupil na hakbang ng gobyerno ng Russia, napilitang lumipat sa loob ng bansa ang urban at suburban na populasyon ng Turko-Tatars, kung saan nagsimulang lumikha ng mga bagong sentro tulad ng Atni, Alat, Tyuntar, Machkara, atbp., at ang mga sentrong ito ay nilikha sa napaka kapal ng pag-areglo ng Turko-Tatars, at samakatuwid Nang bumuti ang mga kondisyon (ang mga batas ni Catherine II), ang mga sentrong ito ay sakop ng isang buong serye ng paghabi, katad, mga pabrika ng sabon. At ang Kazan mismo, bilang isang komersyal at pang-industriya na sentro, ay lumago nang may hindi kapani-paniwalang bilis. Sa paggawa ng chintz (kumach), ayon sa istoryador na si Fuchs, naabot ng Kazan ang pinakamataas na pamantayan, na gumagawa ng 609,800 arshin bawat taon, na nagkakahalaga ng 75.2% ng lahat-ng-Russian na produksyon. Hindi sinasabi na ang gayong mabilis na pag-unlad ng mga Turko-Tatar sa larangan ng komersyo at industriya ay hindi mapapansin ng kanilang mga katunggali sa Russia, at sa katunayan "maraming pahina ng mga protocol ng Catherine Legislative Commission ay puno ng mga materyales ng pakikibaka ng Mga mangangalakal na Ruso na may yasak o serbisyo sa mga Tatar na lumipat sa mga aktibidad sa pangangalakal” (Gubaidullin, "Mula sa nakaraan ng mga Tatar", p. 94). Halimbawa, ang isa sa mga mangangalakal ay sumulat sa kaniyang reklamo: “Sa iba't ibang lugar, maraming Tatar at iba pang di-Kristiyano ang nagsimula ng mga pagawaan ng balat, paggawa ng sabon at mantika sa mga nayon, at ang ilan sa kanila ay mga pabrika ng papel at linen, ang mga produkto ng na kinulayan nila sa Chinese” (Sb. Russian Source Common, vol. VIII, p. 290).

Kaya, hanggang sa huling quarter ng ika-18 siglo, ang rehiyon ay hindi maaaring huminahon. Ang dahilan nito ay ang "dalawang malayang kultura, na nasa antagonismo, ay nagtagpo dito. Samakatuwid, ang gobyerno ng Russia, bilang karagdagan sa pang-aapi sa ekonomiya na may kaugnayan sa mga natalo, ay agad na nagsimula ng isang nakakasakit at kultura, na sinusubukang Russify ang populasyon sa pamamagitan ng pag-convert nito sa Kristiyanismo. Kaugnay nito, nagpatuloy ang pakikibaka sa napakahabang panahon, at ang kasaysayan ng mga Tatar sa ilalim ng pamamahala ng Russia ay ang kasaysayan ng pakikibaka hindi lamang para sa kagalingang pang-ekonomiya, kundi pati na rin para sa kalayaan sa kultura, kung saan nakita ng mga tao ang garantiya. sa pagpapanatili ng kanilang nasyonalidad. Ang pakikibaka na ito ay hindi lamang passive resistance sa bahagi ng mga Tatar. Ang burgesya ng Tatar sa lahat ng oras ay nagpalakas sa mga pundasyon ng pambansang kulturang "Silangan", sinusubukan nang buong lakas na ipakilala ito sa kamalayan ng malawak na masa ng populasyon at, kung posible, kahit na sumulong at nanalo pabalik mula sa mga misyonerong Ruso na bahagi ng populasyon ng Tatar na nakumberte na sa Kryashens (Kristiyano). Alalahanin natin ang masa ng paglayo ng mga Kryashens mula sa Kristiyanismo noong ika-19 at ika-20 siglo, kung saan mayroong mga makabuluhang materyales sa panitikan ng misyonero" (Vorobiev, "Material na Kultura ng Kazan Tatars," p. 31).

Ang kasaysayan ng mga Turko-Tatar noong ika-19 na siglo ay nagbukas sa isang bagong uri ng industriya na nauugnay sa mga mithiing ideolohikal.Ito ay ang paglilimbag ng libro.

Noong 1799, hiniling ng mga Turko-Tatar sa pamahalaan na payagan silang maglimbag ng mga aklat na panrelihiyon at liturhikal. Batay sa kahilingang ito, naglabas ang pamahalaan ng isang kautusan sa paglipat ng Eastern Printing House na matatagpuan sa St. Petersburg patungong Kazan. Ang palimbagan na ito ay nasa ilalim ng hurisdiksyon ng Kazan Gymnasium, na responsable din sa censorship. Ang mga aklat ay inilimbag sa napakalimitadong dami, at samakatuwid ay napakamahal. Halimbawa, ang Koran ay naibenta sa halagang 25 rubles bawat kopya.

Sa una, eksklusibong mga relihiyosong libro ang nai-print, ngunit nang maglaon ang mga gawa ng mga sinaunang Turkic na may-akda-pinagmulan ay nagsimulang mailimbag. Kasabay nito, nagsimulang mailimbag ang mga kamangha-manghang kwento - mga nobelang chivalric. Ang lahat ng ito ay may malaking kahalagahan sa pag-unlad ng espirituwal na kultura. Noong 1811, kahit na ang isang manu-manong inoculation ng bulutong ay nai-publish, at noong 1857 ay nai-publish ang unang kalendaryo, na kalaunan ay kinuha ang kahalagahan ng isang periodical press. Noong dekada kwarenta ng ika-19 na siglo, maraming typolithographs ang nasa kamay na ng Turko-Tatars, at samakatuwid ay hindi nakakagulat na 1,084,320 na kopya ng iba't ibang libro ang nai-publish sa loob ng 10 taon (1855-1864). Ang gayong mabilis na paglaki ng bahay ng paglalathala ay natural na nagdulot ng mga pag-atake mula sa pahayagan ng Russia. Halimbawa, "noong 1867, isang artikulo ang lumitaw sa Moskovskie Vedomosti, kung saan ang may-akda, pagkatapos ilarawan ang kurso ng pag-unlad ng Tatar press, ay nagsabi na imposibleng isipin na tatlong siglo na ang nakalilipas ang bumagsak na "barbarian" na estado ng Tatar ay muling ipanganak. muli. Ang "Orthodox Interlocutor" ay hindi rin nahuli sa likod nito (tingnan ang edisyon para sa 1868, p. 318) "(Gubaidullin. "Mula sa nakaraan ng mga Tatar", p. 105). Dapat pansinin na sa mga kamay ng Turko-Tatar noong 1812 sa lalawigan ng Vyatka. mayroong dalawang pabrika ng stationery, at sa lalawigan ng Kazan (noong 1814) mayroong isa pang naturang pabrika.

Sa pagtanggap ng kalayaan sa relihiyon, sa mga araw ng paghahari ni Catherine II, sa lahat ng mga nayon ng Turko-Tatar, ang mga moske ay itinayo sa kanilang sariling gastos, at ang mga madrasah (mga paaralan) ay itinayo kasama nila. Sa malalaking lungsod tulad ng Kazan, Ufa, Orenburg, atbp., pati na rin sa mga sentrong pang-industriya tulad ng Tyuntar, Machkara, Atnya, atbp., ang mga mas mataas na institusyong pang-edukasyon ay itinayo upang sanayin ang mga mullah, muezzin at guro. Totoo, ang mga paaralang teolohiko na ito ay pinangungunahan ng scholasticism na may lohika ni Aristotle sa pagsasalin ng Arabic, ngunit ginawa pa rin nila ang kanilang trabaho, nagtapos ng mga mullah at guro. Noong 1844, mayroon nang 4 na madrasah sa Kazan lamang. Ang bilang ng mga paaralan ay lumago din sa mga nayon, kaya noong 1860 mayroong 408 mektebs (mga paaralan) para sa 442349 na mga kaluluwa ng Turko-Tatars, at ang bilang ng mga mekteb sa buong Russia sa mga lugar na nasa ilalim ng Muslim Spiritual Assembly ay 1859. Dahil ang mga lalaki lamang, kung gayon sa mga bilang na ito ay dapat idagdag ang mga batang babae na natutong magbasa at magsulat mula sa mga asawa ng mga mullah. Ang lahat ng ito ay nagsasalita para sa katotohanan na ang literacy ng Turko-Tatars ay mataas. At samakatuwid, ang isang manlalakbay na Aleman noong 1843, si Baron Haxthausen, ay maaaring magsabi tungkol sa mga Turko-Tatar na "Ang mga Tatar ay may mahusay na mga kakayahan sa pag-iisip, ngunit pinapayagan lamang ng Islam ang kanilang pag-unlad sa isang tiyak na lawak, mayroon silang maraming mga paaralan, halos lahat sila ay marunong magbasa. at sumulat, mayroon silang ilang literatura, na masigasig nilang pinag-aaralan, at kumbinsido ako na kung tatanggapin ng mayamang taong ito ang Kristiyanismo, hindi lamang sila magiging isa sa mga unang sibilisadong tao, ngunit palaganapin ang Kristiyanismo at sibilisasyon sa buong Asya ”(“ Volga lungsod sa Kaz. Guberniya", ed. Kaz. stat. committee., 1892).

Ang espirituwal na kultura ng mga Turko-Tatar, kahit na sa napakahirap na sitwasyong pampulitika, ay umabot sa isang napakalaking taas sa napakaikling panahon, at ang Turko-Tatar ay natuto ng mga teologo-repormador tulad nina Abdul-Nasyr Kursavi, Shigabetdin Marjani at iba pa ay naging tanyag sa buong mundo ng mga Muslim. Ang mga kabataang Turko-Tatar ay nakatanggap din ng edukasyon sa mga Turkestan madrassas.

Ginamit ng mga mangangalakal ng Turko-Tatar ang pribilehiyo ni Catherine sa larangan ng dayuhang kalakalan na may malaking pakinabang para sa kanilang sarili. “Sa mga archive ng bulwagan ng bayan (lungsod ng Kazan) ay may kaunting mga dokumento na nagpapakita na ang mga mangangalakal ng Tatar ay kumuha ng balat ng kambing, nagtrabaho sa mga tanneries ng Tatar ng Kazan, patungong Asia at ipinagpalit sa mga kalakal na Tsino. Halimbawa, noong 1811, ang isang mangangalakal ng Tatar ng 1st guild ng Kitaev ay nagdala sa Kyakhta goatskin na nagkakahalaga ng higit sa 80,000 rubles bilang kapalit ng mga kalakal na Tsino, na hindi isang maliit na halaga sa isang oras na sa Kazan noong 1800 dalawang baka ay nagkakahalaga ng 6 na rubles " (Gubaidullin.“ Mula sa nakaraan ng mga Tatar ”). "Ang ilang mga mangangalakal ng Tatar sa Chuguchak ay personal na kumuha ng hanggang 1000 kahon ng tsaa at ipinagbili ang mga ito sa mga mangangalakal ng Kazan" (Laptev, Kaz. Guberniya noong 1858). Kaya, nakikita natin na medyo masinsinang lumago ang pambansang kapital. Pansinin din natin na dahil sa paghina ng panunupil ng gobyerno, sa unang kalahati ng ika-19 na siglo ay walang mga pag-aalsa ng Turko-Tatars. Kaya, ang unang kalahati ng ika-19 na siglo ay lumipas nang tahimik sa mapayapang paggawa.

Sa ilalim ng panggigipit mula sa uring komersyal at industriyal ng Russia at klero ng Ortodokso, binago ng gobyerno ng Russia, sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, ang patakaran nito sa populasyon ng Turkic-Tatar, kapwa sa larangan ng ekonomiya at kultura at pampulitika.

Ang katotohanan ay marami sa mga Turko-Tatars, na sapilitang (sa pamamagitan ng pisikal na puwersa o panunupil sa ekonomiya) ay nagbalik-loob sa Kristiyanismo, ay bumalik sa kanilang pananampalataya na may kaunting kalayaan, habang nakakaakit ng maraming pagano mula sa Finno-Ugric. Ang mga klero ng Ortodokso, na, kasama ang materyal at moral na suporta ng gobyerno ng Russia, ay gumugol ng maraming pagsisikap sa Kristiyanisasyon ng mga Hentil, at lalo na ang mga Muslim, ay nakita ang malungkot na resulta ng kanilang gawain sa liberal na patakaran ng gobyerno. Bilang karagdagan sa klero, itinaguyod din ng mga komersyal at industriyal na lupon ng Russia ang pagpapalala ng patakaran ng pamahalaan.

Tulad ng nabanggit na natin, mula sa mga unang araw ng pag-anunsyo ng kalayaan sa kalakalan para sa Turko-Tatars, ang pang-industriya at komersyal na uri ng huli, kapwa sa Idel-Ural mismo at sa labas nito - sa Turkestan, Siberia at China, nanalo ng matatag na pamilihan para sa kanilang mga produkto at kapital. Ang kabisera ng mangangalakal ng Russia, na nakipagkumpitensya noong una sa kabisera ng Turko-Tatar, dahil sa kalayaan sa kalakalan, ay kumbinsido sa kawalan nito at, tulad ng nabanggit namin sa itaas, ay nagsimulang magreklamo tungkol sa patuloy na pagtaas ng kumpetisyon ng Turko-Tatar. Ang gobyerno ay pumanig sa domestic commercial at industrial class at nagsimulang maghanda, sa pamamagitan ng lakas ng armas, ng isang bagong merkado - Turkestan, kung saan, tulad ng nakita natin sa itaas, ang kabisera ng Turko-Tatar ay matatag na itinatag na ang kapital ng Russia ay hindi maaaring makipagkumpitensya sa ito hangga't may libreng Turkestan. Alam na alam ito ng uring komersyal at pang-industriya ng Russia, at samakatuwid ay iginiit sa gobyerno hindi lamang sa pagsakop sa Turkestan para sa kanilang sarili, kundi pati na rin sa pangwakas na pagkawasak ng kanilang kaaway - ang komersyal at pang-industriyang klase ng Turkic-Tatar.

Ang mga kaalyado, i.e. ang komersyal-industriyal na uri at ang klero, ay namamahala upang makamit ang kanilang layunin. Ang gobyerno, sa pamamagitan ng mga administratibo at pinansiyal na katawan nito, ay nagsimulang supilin ang Turko-Tatars. Hindi na nito pinapayagan ang mga ito na magtayo ng mga bagong halaman at pabrika, at pinatindi ang mga cavil laban sa mga umiiral na, tinatanggihan ang pautang mula sa mga institusyong pampinansyal at ipinagbabawal ang pagbubukas ng mga pakikipagsosyo sa kredito ng mga Turko-Tatar mismo, atbp. Kasabay ng naturang patakaran, artipisyal na suportado ng gobyerno ang Russian commercial at industrial class, na nagbibigay sa kanya ng lahat ng uri ng tulong. Bilang isang resulta, ang Kazan, bilang isang komersyal at pang-industriya na sentro, ay nagsisimulang humina araw-araw, habang ang Moscow ay lumalakas.

Sa larangan ng espirituwal na kultura ng mga Turko-Tatar, binabago din ng gobyerno ang patakaran nito. Ang ilang mga madrasah ay sarado, ang mga bago ay hindi pinahihintulutang magbukas, ang mga permit para sa pagtatayo ng mga mosque ay nakakakuha ng napakahirap, at ang mga kaso ng pagtanggi na gawin ito ay hindi karaniwan.

Ang ganitong patakaran ng gobyerno ng Russia ay muling nagdulot ng sunud-sunod na pag-aalsa, bagama't wala na silang katangian sa buong bansa. Nagkaroon din ng isang emigration wave ng Turko-Tatars sa Turkey, ngunit ito ay nagdulot ng isang reaksyon sa mga may malay na bahagi ng populasyon, at samakatuwid ang emigration wave na ito ay hindi tumagal sa mga malungkot na resulta ng mga sukat, tulad ng sa Crimean Turko- Tatar at ang Caucasian highlanders. Ang isang direktang kinahinatnan ng naturang patakaran ng pamahalaan ay ang pagpapalakas ng relihiyosong panatisismo, na ipinahayag sa pagtatatag ng mga relihiyosong orden na pinamumunuan ng mga ishan (ang ishan ay kapareho ng sheikh).

Ang Ishanism o sheikhism, na karaniwan sa buong mundo ng Muslim, ay nangangaral ng asetisismo, nagsasalita ng kahinaan ng pag-iral sa lupa, ang pangangailangang iligtas ang kaluluwa, atbp.

Ang pinakalaganap na kaayusan sa buong mundo ng Muslim ay dapat ituring na ang Naqshbendi order, na umiiral pa rin sa Arabia at umiral sa Turkey hanggang sa mismong reporma ni Kemal Pasha sa larangan ng relihiyon. Ang order na ito ay umiral din dito sa Idel-Ural. Dapat tandaan na ito ang pinakakaraniwan. Ang nagtatag ng orden na ito sa mga Turko-Tatar ay si Ishan Ali mula sa Tyuntar, na tinawag na Ali Ishan Tyuntyari. Kinakailangang banggitin ang dalawa pang ishan ng orden na ito, na mayroong sampu-sampung libong murid (isang murid ay isang tagasunod ng isang ishan), ibig sabihin: Zeynulla Ishmukhamed (Troitsk, lalawigan ng Orenburg) at Zakir Kemal (Chistopol, lalawigan ng Kazan). Kung sa Arabia at Turkey ang pangunahing gawain ng Ishanism ay ipangaral ang kaligtasan ng kaluluwa, kung gayon sa Idel-Ural, bilang karagdagan sa elementong ito ng relihiyon, ang pagtuturo ay naglalaman din ng isang elementong pampulitika. Ang mga Ishan at murid, habang nangangaral ng asetisismo sa mga magsasaka na Muslim, sa parehong oras ay tinuruan sila sa isang anti-Russian na espiritu at sa paniniwala sa temporalidad ng pamamahala ng Russia. Sa wakas, sinabi nila na ang lahat ng mga Muslim ay magkakapatid, anuman ang kanilang nasyonalidad, bilang isang resulta kung saan nagsimula ang pagtalikod sa nasyonalidad. Iyon ang dahilan kung bakit sa pangkalahatang sensus ng populasyon ng Russia noong 1897, nang tanungin tungkol sa nasyonalidad ng sensus, ipinahayag ng Turko-Tatars na sila ay "nasyonalidad ng Muslim".

Ang isang pantay na mahalagang papel ay ginampanan ng isa pa, napakalawak din, Veisi order, kung saan ang elementong pampulitika ay napakalinaw na kinakatawan. Ang utos na ito ay naglagay bilang unang punto ng programang mapagmahal sa Diyos nito "ang pagpapalaya ng lupain ng mga sinaunang Muslim na Bulgarian mula sa pamatok ng mga giaour ng Russia", at ipinangaral niya ang isang passive na pakikibaka - hindi magbayad ng buwis, hindi sumunod sa mga awtoridad ng Russia. , hindi kilalanin ang mga batas ng Russia, hindi maging sundalo, atbp. Kaya, ang utos na ito ay nangaral ng kumpletong pagsuway sa sibil, at sa ilang mga kaso, kahit na napakabihirang, sila ay nagpunta sa opensiba, halimbawa, sa pamamagitan ng pagbibigay ng kanilang sariling mga pasaporte sa kanilang mga tagasuporta. Ang utos na ito ay isang mahusay na tagumpay at ang mga murid nito ay nagsagawa ng malakas na propaganda sa populasyon "tungkol sa pagpapalaya ng lupain ng mga Bulgarian."

Nang, salamat sa gayong propaganda, ang bagay ay papalapit sa isang pag-aalsa, ipinagbawal ng gobyerno ang mga aktibidad ng utos na ito, na idineklara ang pinuno ng organisasyon, si Ishan Bahaetdin, baliw at pinatay siya sa bilangguan (siya ay inaresto noong 1884 at pinatay sa 1393). Gayunpaman, ang utos na ito ay umiiral nang ilegal kahit na sa mga unang taon ng kapangyarihan ng Sobyet. Matapos ang pag-aalis ng utos ng Veisi, marami pang iba, mas tapat, mga ishan ang kinuha sa ilalim ng mahigpit na pangangasiwa ng ika-3 departamento, at marami sa kanila ang ipinatapon sa Siberia.

Ang mga Turko-Tatar ay walang panitikang pampulitika sa kanilang sariling wika. Pinananatili ng pamahalaan ang pag-imprenta ng mga aklat sa ilalim ng mahigpit na censorship at sa anumang pagkakataon ay pinahintulutan ang paglalathala ng mga pahayagan at magasin, na, siyempre, ay nag-ambag sa pagpapalakas ng Ishanismo sa kanyang kontra-pambansang pangangaral.

Ang pananakop ng mga Ruso sa Turkestan at ang paggamit ng mga mananakop ng mga pamamaraan na inilapat sa mga Turko-Tatar sa Idel-Ural, at kaugnay ng mga Turkestan, ay nagdala sa pagiging isang bagong ideolohiya sa may kamalayan na bahagi ng Turko- Tatar. Kinakailangang tumuon sa Europa - iyon ang binubuo ng bagong ideolohiyang ito.

Sa gayong pagalit na saloobin ng populasyon ng Turkic-Tatar sa lahat ng bagay na "di-Muslim", sa ilalim ng impluwensya ng Ishanismo, na noon ay walang tanong tungkol sa posibilidad ng asimilasyon ng kulturang European. Ito ang pangyayaring nagpipilit sa mga innovator na pumasok sa isang matinding pakikibaka laban sa Ishanismo. Ang unang instigator ay si Shikhabetdin Merjani, na kalaunan ay naging tanyag sa buong mundo ng Muslim, na lumalaban sa mga ritwal, nagpapalakas ng pag-iisa ng mga kababaihan, na nagpapansin sa pangangailangang pag-aralan ang kanilang sariling wika, na noon ay nasa panulat, dahil ang mga Ishan ay masinsinang nagpapakilala ng mga wikang Arabe at Persian.

Ang isang pantay na mahalagang papel sa pakikibaka na ito ay ginampanan ni Kayum Nasyri, na, na nakatanggap ng pagtanggi mula sa gobyerno para sa lahat ng kanyang mga petisyon para sa paglalathala ng mga pahayagan, ay naglathala ng isang kalendaryo sa wikang Turkic-Tatar, na kalaunan ay nakuha ang kahalagahan ng isang periodical. pindutin.

Ang pagpasok ng Turkey sa landas ng Europeanization sa panahon ng paghahari ni Sultan Abdulaziz ay may isang tiyak na impluwensya sa mga innovator ng Turko-Tatars, na ang kultural na rapprochement sa liberal-minded Turkish lipunan sa oras na iyon ay medyo malakas. Sa pakikibaka laban sa lumang tradisyonal na paraan ng pamumuhay, ang mga innovator ng Turko-Tatars ay nakakuha ng moral na lakas mula sa patuloy na mga reporma sa Turkey.

Ang mga innovator ng Turko-Tatar ay nagbibigay ng espesyal na pansin sa pakikibaka laban sa mga paaralang eskolastiko, na, sa paglalaro ng kanilang kultural at pampulitikang kahalagahan, ay naging isang preno sa karagdagang pag-unlad. Si Ismail Bey Gasprinsky ay gumanap ng isang pambihirang kilalang papel sa bagay na ito, at lahat ng mga Turko na naninirahan sa loob ng mga hangganan ng dating Russia ay may utang na loob sa kanya para sa reporma ng kanilang mga paaralan.

Si Ismail-Bey Gasprinsky ay ipinanganak sa Bakhchisarai noong 1853. Noong una, ipinadala siya ng kanyang mga magulang sa isang Muslim scholastic school, ngunit nakita na ang naturang paaralan ay hindi makapagbibigay ng espesyal na kaalaman, ipinadala nila si Ismail Bey sa Moscow sa isa sa mga lokal na paaralang militar (gymnasium ng militar). Dito, ang mga kaeskuwela ni Gasprinsky ay mga anak ng pinaka-masigasig na pan-Slavist. Si Ismail-Bey ay gumugol ng isang tag-araw kasama ang pamilya ng editor ng Moskovskie Vedomosti, Katkov. Kaya, si Ismail Bey, dahil sa mga random na pangyayari, ay nahulog sa pinakasentro ng pan-Slavism. Ang isang detalyadong kakilala sa ideya ng pan-Slavism, ang patuloy na pag-uusap tungkol sa kilusang ito at ang tunay na taos-pusong mga artikulo ni Katkov sa isyung ito ay natural na nagtaas ng maraming katanungan para kay Ismail Bey, kabilang ang tanong ng kinabukasan ng bansa kung saan siya mismo kabilang. Sa kapaligiran ng pan-Slavic, hindi niya mahanap ang sagot sa mga tanong na ito, at samakatuwid kailangan niyang harapin ang mga ito mismo. Kaya, ang pagkikristal ng mga pananaw sa politika ni Ismail Bey ay malapit na nauugnay sa kanyang pananatili sa gymnasium ng militar ng Moscow at kakilala sa kapaligiran ng pan-Slavic. Sa panahon ng pag-aalsa ng Cretan, nang ang kanyang mga kamag-aral ay nagboluntaryo para sa mga detatsment ng mga rebeldeng Greek, si Ismail Bey ay tumakas sa Turkey at nais ding magboluntaryo para sa hukbo ng Turkey, ngunit ang Turkey, sa ilang kadahilanan, ay hindi tinatanggap siya sa hukbo nito. Pagkatapos ay nagpunta si Ismail Bey mula sa Istanbul patungong Paris, kung saan siya nananatili nang halos isang taon. Mula sa Paris, muli siyang bumalik sa Istanbul, kung saan nakilala niya ang sosyo-politikal na buhay ng Turkey, na nagsimula na sa landas ng Europeanization. Noong 1877, si Ismail-Bey ay nagtatrabaho na sa Crimea bilang isang guro sa elementarya, at dahil dito ay pinagsama niya ang unang alpabeto na aklat-aralin batay sa sound method at isang programa para sa elementarya. Upang isulong ang mga ideya ng reporma sa paaralan at Europeanization, gayundin ang pagpapalaganap ng kanyang sosyo-politikal na pananaw, nagpetisyon si Ismail Bey sa gobyerno na payagan siyang mag-publish ng isang periodical, at pagkatapos ng maraming problema ay nakamit ang kanyang layunin. Bago matanggap ang nasabing pahintulot, naglathala siya ng ilang mga polyeto kung saan, sa pangkalahatang anyo, itinakda niya ang kanyang programang pampulitika. Noong 1883, noong Abril 23 (Bagong Estilo), inilathala ni Ismail-Bey Gasprinsky ang unang isyu ng kanyang pahayagan, na tinawag na "Terjeman" ("Translator"). Ito ang unang pahayagan ng Turkic, na gumanap ng napakalaking makasaysayang papel sa buhay panlipunan at pampulitika ng lahat ng mga mamamayang Turkic ng dating Russia. Bagama't noong 1875 ay inilathala ni Hasan Malik Zerdabi ang pahayagang "Iginchi" ("Magsasaka") sa Baku, ngunit dahil sa kakitiran ng programa nito, ang pahayagang ito ay hindi maaaring umiral nang mahabang panahon. Naunawaan ni Ismail-Bey Gasprinsky na ang mga tao ay maaaring malasahan ang kultura ng Europa lamang sa pamamagitan ng mga paaralan, at samakatuwid ang "Terjeman" mula sa pinakaunang isyu ay nagsimulang patunayan ang mga pakinabang ng bagong paraan ng pagtuturo at ilantad ang mga pagkukulang ng lumang sistema.

Gayunpaman, ang pangunahing gawain ng "Terjeman" ay upang turuan ang lahat ng mga Turko sa diwa ng kanilang pagkakaisa, nang walang pagtatangi ng tribo, angkan at teritoryo. "Isang ideolohiya, iisang harap ng trabaho at iisang wika" - ito ang slogan ng "Terjeman". Salamat dito, ang buong intelligentsia ng Idel-Urals at Crimea ay napuno ng ideya ng pagkakaisa, at ang parehong espiritu ay tumagos sa Caucasus at Turkestan. Ang Bagong Metodismo, na pinatalsik ang kalaban nito, ang paaralang eskolastiko, ay kumakalat nang may hindi kapani-paniwalang bilis. Ang pambansang panitikan, na nasa pinakamahirap na kondisyon ng censorship, ay sinusubukang ipakilala sa kamalayan ng mga tao ang pambansang ideya sa European na kahulugan ng salita, at samakatuwid si G. Vorobyov ay medyo tama nang sabihin niya na "ang tagumpay ng bagong metodismo , na nagbukas ng mga pinto sa kulturang Europeo sa masa ng Tatar, kasabay nito ay lumitaw ang simula ng pambansang muling pagkabuhay ng mga Tatar. Ang pag-aaral at pag-unlad ng katutubong wika ng Tatar ay nagsisimula, ang pambansang panitikan ay nilikha at ang mga pagtatangka ng mga misyonerong Russified, na sa oras na ito ay lumapit mula sa larangan ng kultura, ang mga intelihente ng Tatar ay sumalungat sa kanilang pambansang kultura, kung saan ang kultura ng Europa ay may access, ngunit wala. sumisipsip ng pambansang physiognomy ng kultura ng Tatar at walang paghahalo ng mga tendensya ng misyonero" ("Material na kultura ng Kazan Tatars", p. 36). Napaka katangian din na sa pakikibaka sa pagitan ng dalawang agos na ito, ibig sabihin, ang luma at ang bago, ang gobyerno ay pumanig sa una, na natatakot sa paglitaw ng mga bagong ideya at pag-unlad ng isang pambansang kilusan sa gitna ng masang Turko-Tatar. kung nanalo ang mga innovator. "Para sa kadahilanang ito, ang kilalang misyonerong si Ilminsky, sa isa sa kanyang mga liham sa tagausig ng Banal na Sinodo, si Pobedonostssev, ay nagpahayag ng kanyang sarili sa diwa na mas mahusay na huwag hawakan ang mga lumang madrasah ng Tatar kaysa hayaan ang mga kabataang Tatar na pumasok. Ang mga gymnasium ng Russia, habang ang isa sa mga nagtapos ng madrasah Giray ay tumanggap ng banal na binyag , pagkatapos ay ang isa pa, na nagtapos mula sa gymnasium ng Russia, si Musa Ak'egit, ay nagsulat ng isang nobela sa wikang Tatar. (Gubaidullin. "Mula sa nakaraan ng mga Tatar"). Ngunit ang mga Russifier, gayunpaman, ay hindi na mapigilan ang pambansang muling pagbabangon ng Turko-Tatars, maaari nilang gawin ang isang bagay (na ginawa nila) - upang pabagalin ang takbo ng kilusan.

2.2. Rebolusyon ng 1905

Matapos ang rebolusyon ng 1905, nang dumating ang kalayaan sa pamamahayag at pananalita, bagaman medyo, ang mga intelihente ng Turkic-Tatar sa lahat ng larangan, parehong pampulitika at kultural, ay nagtatrabaho sa diwa ng pagkakaisa ng mga Turko. Ang patunay nito ay ang una at ikalawang Muslim congresses noong 1905 at 1906, na naganap sa panahon ng Nizhny Novgorod fair, at ang organisasyon ng mga partidong pampulitika sa pan-Turkic scale, tulad ng Ittifak, Tanchi at S.-D. Bilang karagdagan sa mga pangkalahatang partidong pampulitika, noong 1901 sa Kazan, isang lihim na lipunan na tinatawag na "Shakirdlik" ang inorganisa ng mga batang mag-aaral. Sa napakaikling panahon, hindi lamang ang buong aktibong bahagi ng kabataang mag-aaral ng Idel-Ural at Siberia, kundi pati na rin ang Crimea ay naging miyembro ng organisasyong ito. Inilalathala ng organisasyong ito ang iligal na organ nito na "Tarakki" ("Progreso") sa Kazan. Kahit na ang programa ng organisasyong ito ay medyo malabo, sa pangkalahatan ito ay nakadirekta laban sa autokrasya at upang magkaisa ang bansa sa pakikibaka para sa kalayaan nito. Ang organisasyong ito ay may napakalaking impluwensya sa sosyo-politikal na buhay ng Turko-Tatars, na nakikilahok sa paglutas ng lahat ng mga pambansang isyu, hanggang sa pagbubukas ng ilang paaralan sa pinaka-liblib at panlalawigang nayon ng Turkic. Ang organisasyong ito, na inuusig ng gobyerno, ay unti-unting nali-liquidate.

Ang pinaka-katangian na katangian ng simula ng ika-20 siglo ay ang paglitaw ng tinatawag na "Muslim Charitable Societies". Ang mga lipunang ito, na legal na umiiral na may layuning kawanggawa, bilang karagdagan sa mga gawaing kawanggawa, ay nagsagawa hindi lamang ng mahusay na gawaing pangkultura, kundi pati na rin sa gawaing pampulitika. Nilikha sila hindi lamang sa mga lungsod, kundi pati na rin sa malalaking nayon ng Muslim. Sa pagbibigay ng tulong sa mahihirap at kapus-palad, ang mga lipunang ito ay nagbukas ng mga aklatan, mga craft school, nagbigay ng mga iskolarsip, nag-organisa ng mga panandaliang kurso sa guro, aktibong nakibahagi sa mga anibersaryo ng mga manggagawang panlipunan at pampulitika ng Turko-Tatar, atbp. serbisyo sa mga araw ng reaksyon na dumating pagkatapos ng rebolusyon ng 1905, nang ang mga lipunang ito, sa ilalim ng isang dahilan o iba pa, ay aktibong bahagi sa halalan ng mga miyembro sa State Duma.

Ang pagsiklab ng digmaang Ruso-Hapones ay nagbigay inspirasyon sa buong mundo ng Turkic, lalo na ang Turko-Tatars ng Idel-Ural. Sa napakatalino na tagumpay ng mga Hapones at ang moral at pisikal na pagkatalo ng mga sandata ng Russia, ang lahat ng mga Turko ng dating Russia ay nakakita ng isang harbinger ng paglutas ng mga pambansa at pampulitika na mga isyu. Para sa kadahilanang ito, noong mga araw ng digmaan, isang iligal na partidong pampulitika na "Hurriyat" ("Kalayaan") ay inorganisa na may isang radikal na pambansang programa, na kinabibilangan ng maraming Turko-Tatar na intelihente. Ang organisasyong ito, na kumukuha ng isang napaka-aktibong bahagi sa buhay ng mga Turko-Tatar sa oras na iyon, ay nagsagawa ng malakas na pagkabalisa laban sa gobyerno, na nanawagan sa mga pahina ng organ nito na "Hurriyat" na umiwas sa serbisyo militar. Naging masigasig din siya sa unang All-Russian Muslim Congress, na nagpulong noong 1905 sa panahon ng Nizhny Novgorod fair, at hinahangad na itulak ang kongreso sa isang rebolusyonaryong landas. Ang kongresong ito, gaya ng nalalaman, ay nahahati sa moderate-constitutional at radical-revolutionary groups. Sa pamamagitan ng paraan, isang maliit na detalye - sa view ng hindi pahintulot ng kongreso ng alkalde ng fair, ang mga delegado ng kongreso, sa ilalim ng dahilan ng mga kasiyahan, ay umupa ng isang maliit na bapor sa Oka River at, naglalayag kasama ang sa huli, tinalakay at niresolba ang mga isyung pampulitika.

Matapos ang manifesto noong Oktubre 17, 1905, na nagbigay sa mga Turko ng karapatang mag-publish ng mga pana-panahong panitikan, nagsimula ang lagnat na aktibidad sa Idel-Ural sa paglalathala ng mga pahayagan at magasin. Sa loob lamang ng isang taon, mahigit 50 pamagat ng pahayagan at magasin ang nailathala.

Ang parehong manifesto ay nagbubukas sa harap ng publiko ng Turko-Tatar ng isang malawak na larangan ng aktibidad sa larangan ng pulitika. Ito ay kung paano inorganisa ang mga partidong pampulitika: "Ittifaq" ("Pagkakaisa") na may programa ng mga Kadete, ngunit pambansa sa diwa, "Tanchi" kasama ang programa ng Social Revolutionaries at Social Democratic. Ang lahat ng mga partidong ito ay naglathala ng mga pahayagan at magasin, naging aktibong bahagi sa buhay pampulitika ng bansa, pag-oorganisa ng mga magsasaka at manggagawa at, sa pangkalahatan, ang masa ng Turko-Tatar. Ang mga kontradiksyon sa programang pampulitika ng mga partidong ito ay hindi naging hadlang sa kanila na ituloy ang parehong patakaran sa pambansang usapin, ibig sabihin: ang pagpapanatili ng pagkakakilanlan ng mga Turko-Tatar na may awtonomikong kontrol sa lahat ng larangan ng buhay, gayundin ang paglikha ng hiwalay na mga pambansang yunit ng militar mula sa Turko-Tatars. Kasabay nito, isang grupo ng mga terorista ang nabuo sa mga kabataang Turko-Tatar upang labanan ang mga espiya at provocateurs.

Bilang resulta ng lahat ng gawaing ito, isang paksyon ang nabuo sa State Duma, na pinangalanan para sa mga taktikal na kadahilanang Muslim, at hindi Turkic, na nagtatanggol sa mga interes ng lahat ng mga Muslim na Ruso. Bilang karagdagan, maraming mga kinatawan ng paksyon na ito ang nagkaisa sa paligid ng propesor ng Poland na si Baudouin de Courtenay, na nakikipaglaban para sa malawak na pagpapasya sa sarili ng lahat ng mga indibidwal na nasyonalidad na naninirahan sa Russia.

Nang dumating ang reaksyon at inilabas ang batas noong Hunyo 3, 1907, ang pagbabago ng istruktura ng mga halalan sa State Duma, ang bansang Turkic sa pangkalahatan, at ang Turko-Tatars sa partikular, ang pinaka nagdusa. Ang mga sumusunod ay maaaring magsilbing ebidensya nito: kung nasa 1st at 2nd State. Sa Duma, ang bilang ng mga delegado mula sa populasyon ng Turkic ay higit sa 40, pagkatapos pagkatapos ng batas noong Hunyo 3, iyon ay, sa ika-3 Estado. Duma, ang bilang ng mga kinatawan mula sa populasyon ng Turkic ay hindi lalampas sa 10, at nasa ika-4 na Estado. Ang Duma ay mayroon lamang 7 mga representante. Bilang karagdagan, ang batas na ito ay lubos na nagbago sa pampulitikang imahe ng mga kinatawan mismo, dahil sila ay maaaring mahalal lamang sa kahilingan ng ilang Russian curia.

Sa larangang espirituwal at kultural, ang reaksyon ay hindi gaanong malakas kaysa sa pulitika. Sa pamamagitan ng isang espesyal na utos ng gobyerno, ang mga guro ng Turkic-Tatars ay ipinagbabawal na magturo sa mga Cossack-Kyrgyz at Turkestans, at sa Idel-Ural mismo, napakahigpit na mga hakbang ang ginawa upang magbukas ng mga sekular na paaralan at magturo ng mga sekular na agham sa mga relihiyosong paaralan ng Muslim. - mga madrasah. Bilang karagdagan, ang mga Turko-Tatar na nag-aral sa ibang bansa (Turkey, Egypt, India, Arabia, atbp.) ay walang karapatang maging mullah, ibig sabihin, mga klerigo. Sa kabila ng katotohanan na ang paunang censorship para sa periodical press ay ganap na inalis, para sa Turko-Tatar press ito ay naibalik sa pamamagitan ng administratibong paraan, at ang sitwasyong ito ay nagpatuloy hanggang sa 1917 revolution mismo.

Sa umiiral na paghihigpit sa bilang ng mga patinig mula sa Turko-Tatars sa mga dumas ng lungsod ng mga lungsod ng Idel-Ural, ang bilang nito ay hindi maaaring higit sa 1/5 ng bilang ng mga patinig mula sa mga Ruso, ang reaksyon pagkatapos ang 1905 na rebolusyon ay nagdala ng isang bagong paghihigpit, sa pagkakataong ito ay may kaugnayan sa mga sinumpaang abogado na Turko-Tatars. Ang umiiral na 10% na pamantayan para sa pagpasok ng "mga dayuhan" sa ari-arian ng mga barrister, na, sa pamamagitan ng paraan, ay inilapat lamang sa mga Hudyo, ay pinalawig din ng isang espesyal na pabilog ng gobyerno sa Turko-Tatars ng Idel-Ural. Kaya, ang rebolusyon ng 1905 ay hindi lamang nalutas ang mga kagyat na pambansang katanungan, ngunit, sa kabaligtaran, ang reaksyon na sumunod dito ay nagdala ng mga bagong paghihigpit.

Upang mas mahusay na mailarawan ang sitwasyon, banggitin natin ang isa pang katotohanan, katulad: ang kahilingan ng populasyon ng Turkic-Tatar na isama ang mga gastos ng mga pambansang paaralan sa pambansang badyet ay tinanggihan ng gobyerno at naudyukan ng katotohanan na ang pangunahing item ng kita ng estado ay ang tubo ng vodka monopolyo, at ang mga Muslim, na ang relihiyon ay nagbabawal sa paggamit ng mga inuming nakalalasing, uminom ng kaunti, at samakatuwid ang kasiyahan ng kahilingan ng mga Muslim ay magiging hindi patas sa mga Ruso.

Gayunpaman, walang mga hakbang ng reaksyon ng Russia ang makakapigil sa gawaing pangkultura ng mga taong Turko-Tatar, na nagsimula na sa landas ng muling pagsilang. Kaya naman, sa kabila ng lahat ng mga hadlang at pagbabawal ng pamahalaan, ang walang pag-iimbot na gawain ng mga Muslim na kawanggawa at iba pang mga lipunan, gayundin ng mga pribadong indibidwal, ay humantong sa katotohanan na noong 1913/1914 ang lahat ng mga bata sa edad ng paaralan at parehong kasarian ay sakop ng ang pambansang paaralan sa 100%. Ang pag-print ay gumawa ng mahusay na mga hakbang. Sa eksibisyon ng mga aklat na inorganisa sa St. Petersburg sa Press Department noong 1914, ang bilang ng mga aklat na nai-publish sa Idel-Ural sa wikang Turkic ay lumampas sa 100 mga pamagat.

Ang reaksyon ng Russia ay nakinabang sa mga Turkic-Tatars sa isang isyu, ibig sabihin: ang lahat ng mga partidong pampulitika na pumasok sa larangan ng pulitika bilang resulta ng paggaya sa mga partidong Ruso (ang mga Kadete, ang Social-Democrats at ang Socialist-Revolutionaries), bilang isang hindi- pambansang kababalaghan, nalanta, at sa kanilang lugar ay nabuo ang isang hindi nakikitang pambansang sentro, na namamahala sa lahat ng mga pambansang gawain ng Turko-Tatars. Noong Digmaang Pandaigdig, ang opisyal na organ ng sentrong ito ay ang pansamantalang kawanihan ng pangkat ng Muslim ng Estado. Ang Duma, na nagtitipon sa iba't ibang mga pagpupulong, sa ilalim ng iba't ibang mga pagkukunwari, upang malutas ang mga paksang isyu.

2.3. Digmaang Pandaigdig at ang mga resulta nito

Sa panahon ng Digmaang Pandaigdig, ang Turko-Tatars, kapwa ng Crimea at Idel-Ural, bilang tanging mga tao ng lahat ng mga Muslim ng Russia na naglilingkod sa serbisyo militar, ay nagdusa nang higit kaysa sa mga Caucasians at Turkestans. Bagaman ang mga Turko-Tatar ay nasa isang pagkatalo at sinubukan ng populasyon ng lunsod sa lahat ng paraan upang maiwasan ang pagpapakilos, ang digmaan, tulad ng anumang digmaan, ay may malakas na epekto sa kagalingan ng nayon ng Turko-Tatar. Dapat ding tandaan na ang Turko-Tatar intelligentsia sa kanilang boycott sa digmaan ay naging napakalayo, kaya ang bilang ng mga opisyal ng Turko-Tatar ay isang hindi gaanong porsyento kumpara sa mga sundalo mula sa Turko-Tatars.

Bagaman ang digmaan ay kumitil ng maraming buhay at nagdulot ng kahirapan sa ekonomiya, ang mga Turko-Tatar ay nagtiis sa pag-asa ng isang mas mahusay na hinaharap, dahil ang lahat ng mga digmaan ng Russia, kahit na sa kaganapan ng tagumpay ng mga sandata nito, ay natapos sa reporma, at ang Ang pagkatalo ay kailangang magtapos sa isang rebolusyon, tulad ng pagkatapos ng digmaang Ruso-Hapon, kung saan inaasahan din ng Turko-Tatars ang solusyon ng pambansang tanong. Ang digmaang pandaigdig, na mula sa mga unang araw ay ipinapalagay, salungat sa tunay na hangarin ng mga kalahok nito, ang likas na katangian ng kilusang pagpapalaya ng mga inaalipin na mga tao, ay nakumbinsi ang Turko-Tatars sa kawastuhan ng kanilang pananaw.

Ang dayuhang pangkat ng Turko-Tatars, na naghahanap ng pagkilala ng Europa sa mga karapatan ng mga mamamayang Turkic sa pagpapasya sa sarili, ay nagtrabaho sa pakikipag-ugnay sa bureau ng pangkat ng Muslim ng Estado. Duma, at sa Lausanne Congress "binuksan noong 1916, pinamumunuan ni prof. Istanbul Univ. Si Yusuf Akchura-Beya (mula sa Kazan), ay nagsalita sa ngalan ng pambansang sentro ng Turko-Tatars. Nag-organisa din siya ng mga espesyal na detatsment ng mga nahuli na Turko-Tatar sa Germany para sa hinaharap na paglaban sa mga awtoridad ng Russia.

Bilang resulta ng Digmaang Pandaigdig, noong 1917 nagsimula ang ikalawang rebolusyong Ruso. Ang Turko-Tatars ay aktibong nakibahagi dito, nagsasalita sa lahat ng dako sa isang compact mass. Ang mga panahon ng unang rebolusyong Ruso noong 1905, nang ang mga Turko-Tatar ay naghiwalay sa isang bilang ng mga magkakahiwalay na grupo at partido, at kahit na sumali sa mga partidong Ruso, ay lumipas na sa kawalang-hanggan. Sa mga nagdaang taon, malalim na nag-ugat ang pambansang kamalayan sa masang Turko-Tatar, natanto nila ang kanilang pagkakaisa at kumilos nang sama-sama, lumikha ng kanilang sariling mga pambansang rebolusyonaryong organisasyon sa lokal at sa gitna. Sa Petrograd, ang mga miyembro ng paksyon ng Muslim ng dating State Duma at mga miyembro ng bureau na nakalakip sa paksyon na ito (ang pambansang sentro) ay lumikha ng isang sentral na organisasyon na tinatawag na All-Russian Muslim Revolutionary Bureau. Ang sentral na Kawanihan na ito ay nag-organisa ng All-Russian Muslim Congress, na ipinatawag noong Mayo 1, 1917 sa Moscow. Ang kongresong ito ay dinaluhan ng mahigit 900 delegado na kumakatawan sa 30 milyong populasyon ng Muslim ng Russia,

Ang pinakaseryoso at nasusunog na isyu, sa talakayan kung saan ang kongreso ay nagtalaga ng maraming oras at atensyon, ay ang tanong ng hinaharap na anyo ng istruktura ng estado ng Russia. Ang mga kalahok sa kongreso ay malinaw na naunawaan na ang paglutas ng isyung ito ay malapit na konektado sa paglutas ng pinaka-kagyat na pambansang tanong sa Russia. Sa pamamagitan ng napakaraming mayorya, nagpasya ang kongreso na ang Russia ay dapat na isang pederal-demokratikong republika na binuo sa mga pambansang prinsipyo. Matapos isaalang-alang ang mga isyu sa agraryo, paggawa at pang-edukasyon, ang kongreso, para sa pag-uugnay ng mga sosyo-politikal na aktibidad ng mga Muslim sa lupa at para sa pakikipag-usap sa pansamantalang pamahalaan, ay pinili ang executive body nito - ang All-Russian Muslim Committee, na dapat ay nasa Petrograd. Ang pagtatalaga ng araw at lugar para sa pagpupulong ng isa pang All-Russian congress - noong Hulyo sa Kazan - ang kongreso ay nagsara. Ang mga kinatawan ng Caucasus, Turkestan at Crimea, pati na rin ang Kazakhstan ay hindi lumitaw sa ikalawang kongreso, na nagpulong sa Kazan (dahil sa anarkiya na umuunlad sa Russia), at samakatuwid ang kongresong ito ay kailangang kilalanin ang sarili bilang isang kongreso lamang ng Turko- Tatar ng Idel-Ural. Kasabay nito, dalawang iba pang mga All-Russian congresses ang na-convened sa Kazan: I - ang congress ng Muslim clergy at 2 - ang All-Russian Muslim military congress. Ang bawat isa sa tatlong kongresong ito ay nakikibahagi sa sarili nitong negosyo: ang espirituwal na kongreso ay abala sa mga isyu ng relihiyon at pangangasiwa ng relihiyon, tinalakay ng kongreso ng militar ang paglikha ng mga pambansang rehimeng Turkic, at ang pampulitikang kongreso ay nagpatibay ng isang resolusyon na nagdedeklara ng cultural-national autonomy para sa Turko-Tatars ng Idel-Ural. Sa wakas, ang lahat ng tatlong kongreso sa isang pinagsamang pagpupulong ay nagdeklara ng kultural at pambansang awtonomiya para sa Idel-Ural. Pinili ang isang pansamantalang kawanihan upang magpulong ng isang pambansang asamblea, na idinaos sa kabundukan. Ufa noong Nobyembre 22 ng parehong 1917.

Ang Pambansang Asembleya ay gumawa ng mga pangunahing batas ng kultural at pambansang awtonomiya at, nang maaprubahan ang mga ito, pumili ng isang pambansang administrasyon na binubuo ng tatlong departamento: espirituwal, pinansiyal, at kultural at pang-edukasyon. Dagdag pa, ang parehong pambansang asembliya ay pumili ng isang espesyal na lupon, na binubuo ng tatlong tao, na ipapadala sa Europa para sa Versailles Peace Conference. Pinakamahalaga, ang National Assembly ay pumili din ng isang espesyal na kolehiyo upang bumuo ng mga isyu sa paglikha ng isang espesyal na Turkic-Tatar - Idel-Ural - autonomous na estado na may napakalawak na mga karapatan, bilang isang yugto tungo sa kalayaan kung sakaling imposible ang pakikisama sa Russia. Ang parehong pambansang kapulungan ay nagbigay sa mga Turko na naninirahan sa Idel-Ural ng isang bagong pangalan, na tinawag ang pambansang administrasyon na "Turkic-Tatar". At samakatuwid, mula sa oras na iyon, ang lahat ng mga Turko ng Idel-Ural ay nagsimulang tawaging Turko-Tatars; kaya naman sa sanaysay na ito ay ginamit ang pangalang "Turkic-Tatars" batay sa desisyong ito ng pambansang kapulungan.

Pinili ng Muslim Military Congress ang executive body nito - ang All-Russian Muslim Military Shuro (council), na nagtakda tungkol sa paglikha ng mga pambansang regimen. Ang militar shuro, dahil sa anarkiya na nagsimula sa Russia at ang kahirapan ng mga relasyon sa iba pang mga rehiyon ng Turkic, ay hindi maaaring magsagawa ng mga aktibidad sa isang pambansang sukat, at samakatuwid ang mga aktibidad nito ay limitado lamang sa teritoryo ng Idel-Ural. Ang militar na Shuro, na may suporta ng pambansang sentro, ay walang pagod na nagtrabaho upang lumikha ng mga pambansang regimen sa pamamagitan ng paghihiwalay ng mga sundalong Turko-Tatar mula sa mga regimen ng Russia, pag-aayos ng mga regimen at batalyon sa mga lugar kung saan mayroong maraming mga sundalong Turko-Tatar, at mga hiwalay na kumpanya kung saan mayroong kakaunti. Bagaman isang buong hukbo ang nilikha sa harap ng Romania, at isang dibisyon sa Riga.

Ang pagdating ng mga Bolsheviks sa kapangyarihan ay lubos na humadlang sa pagtupad ng lahat ng pambansang gawain. Ang saloobin ng populasyon ng Turkic sa mga Bolshevik ay malinaw na negatibo, at samakatuwid, pagkatapos ng unang talumpati ng mga Bolshevik sa Petrograd noong Hulyo 4, ang "All-Russian Muslim Revolutionary Committee" ay iminungkahi sa State Duma Committee, upang iligtas ang sitwasyon, upang ayusin ang isang koalisyon na pamahalaan mula sa mga kinatawan ng mga nasyonalidad, ngunit ang huli ay hindi tinanggap ang naturang panukala, bilang isang resulta kung saan ang pansamantalang pamahalaan ay napilitang magbigay-daan sa mga Bolshevik. Gayunpaman, ang pambansang administrasyon at ang militar shuro ay nakipaglaban sa mga Bolshevik sa loob ng mahabang panahon, at hanggang Abril 12, 1918, sila ang aktwal na mga master ng sitwasyon sa buong Idel-Ural. Sa lahat ng oras na ito, binantayan ng pambansang mga rehimeng Turkic-Tatar ang mga lungsod ng Idel-Ural mula sa mga pogrom ng Bolshevik, na sumusunod sa kanilang pambansang sentro. At ang hukbo "na inayos sa harap ng Romania, sa pamamagitan ng utos ng parehong sentro, ay lumipat upang tulungan ang pambansang pamahalaan ng Crimean, ngunit ang mataas na utos ng Aleman sa Ukraine, para sa hindi kilalang mga kadahilanan, ay humadlang sa kilusang ito.

Noong unang bahagi ng Abril 1918, ang mga Bolshevik, sa pagtatapos ng Treaty of Brest-Litovsk, ay nagpadala ng mga malalakas na detatsment sa Kazan at Ufa (Kazan ay isang sentro ng militar, ang upuan ng militar shuro, at ang Ufa ay ang pambansang sentro, ang upuan ng pambansang administrasyon). Matapos ang isang serye ng mga labanan sa pagitan ng mga pambansang yunit at ng mga Bolshevik, ang huli ay nanalo at sina Kazan at Ufa ay kinuha nila. Matapos kunin ang mga lunsod na ito, ang mga Bolshevik, sa paraang Bolshevik, ay tinalo ang mga pambansang organisasyon, binuwag ang mga pambansang rehimen, kinumpiska ang pambansang kaban at inaresto ang mga pambansang pinuno na walang oras upang makatakas sa oras. Ngunit hindi ipinagdiwang ng mga Bolshevik ang kanilang tagumpay nang matagal. Sa panahon ng pagkilos ng mga Czech detatsment noong Hulyo 1918, ang populasyon ng Turkic-Tatar ay naghimagsik at naibalik ang kanilang pambansang sentro at ang kanilang mga regimento.

Noong Setyembre 1918, sa isang pulong ng estado sa kabundukan. Ang Ufa, ang pambansang sentro ay nagtapos ng isang kasunduan sa pamahalaan ng constituent assembly sa magkasanib na pakikibaka laban sa mga Bolshevik sa batayan ng pagkilala sa karapatan ng mga taong Turkic-Tatar sa pagpapasya sa sarili; pagkatapos nito, ang pambansang sentro ay nakibahagi sa organisasyon ng isang karaniwang pamahalaan. Ngunit ang reaksyunaryong Siberian Russian government ng Kolchak, na inagaw ang kapangyarihan mula sa mga kamay ng direktoryo na inihalal sa Ufa State Conference, ay nakipaglaban hindi lamang laban sa mga Bolshevik: ito ay nakipaglaban sa hindi gaanong sukat laban sa pambansang kilusan ng Turkic. Hindi nito kinilala ang mga pambansang organisasyong Turkic at hindi pinahintulutan ang paglikha ng isang pambansang hukbo. Ang pambansang rehimen, na nilikha sa mga araw ng pulong ng estado sa Ufa, ay kasama sa isa sa mga dibisyon ng Kolchak sa ilalim ng pangalan ng ika-16 na rehimeng Tatar. Hindi lamang iyon, sinubukan pa ng gobyerno ng Kolchak na arestuhin ang mufti bilang isa sa mga miyembro ng pambansang pamahalaan. Kaya, natagpuan ng mga Turko-Tatar ang kanilang sarili sa pagitan ng dalawang apoy: sa isang banda, ang mga Bolshevik kasama ang lahat ng kanilang mga kakila-kilabot, at sa kabilang banda, ang Russian Black Hundreds. Ang ganitong patakaran ng Kolchak ay nagbukas ng malawak na saklaw para sa pagkabalisa sa harap ng mga Bolshevik, at nagsimula silang kumilos bilang mga tagapagtanggol ng mga inaaping mamamayan, na nangangako sa huli hindi lamang pagpapasya sa sarili, kundi maging ng kalayaan. Salamat sa reaksyunaryong patakaran ni Kolchak, hindi lamang ang mga Turko-Tatar at ang mga Turko sa pangkalahatan ay tumalikod sa kanya, nagsusumikap para sa kanilang pambansang kalayaan sa pamamagitan ng malalaking sakripisyo, kundi pati na rin ang demokratikong pag-iisip na lipunang Ruso, at si Kolchak, na naiwan lamang sa kanyang Black Hundreds, ay namamatay. Ang mga nakaligtas na hanay ng pambansang rehimen, kasama ang maraming Turko-Tatars, ay pinilit na lumipat sa Malayong Silangan.

2.4. sa ilalim ng pamumuno ng mga Bolshevik

Sa una, ang mga Bolsheviks, sa kabila ng anunsyo ng "pagpapasya sa sarili ng mga nasyonalidad, hanggang sa paghiwalay mula sa Russia", ay pinaniniwalaan na ikukulong ang kanilang sarili sa pambansang tanong sa organisasyon ng tinatawag na commissariat para sa pambansang mga gawain (kaugnay ng Turko. -Tatars, ang mga commissariat na ito ay tinawag na "Muslim") at upang pamahalaan ang maraming nasyonalidad ng Russia mula sa sentro . Ngunit ang malakas na pambansang kilusan ng mga mamamayan ng Russia at ang radikal na katangian ng kanilang mga kahilingan ay nagpilit sa mga Bolshevik na gumawa ng konsesyon sa mga kahilingang ito. Ang mga Bolshevik ay pinilit na simulan ang paglikha ng mga pambansang republika, at palitan ang kanilang sentral na katawan, ang commissariat ng mga nasyonalidad, ng isang konseho ng mga nasyonalidad. Ang gayong mga pambansang republika ng mga Bolshevik, simula noong 1920, ay nilikha din para sa mga Turko, sa pamamagitan ng paghahati at paghihiwalay sa mga taong ito sa kasing dami ng "nasyonalidad" gaya ng mayroong mga tribong Turkic. Ang mga Bolshevik, na nagpapatuloy mula sa kilalang prinsipyo - "hatiin at lupigin", - bawat indibidwal na tribo ng Turkic, sa kabila ng karaniwang wika, panitikan, paaralan at mga kondisyon ng pamumuhay, ay binibigyang kahulugan bilang isang espesyal na nasyonalidad.

Sa Turkological Congress noong 1926 sa Baku, hinati ng opisyal na tagapagsalita na "Orientalist" Yakovlev ang mga Turko ng Russia sa 27 nasyonalidad (journal na "Revolutionary East", No. 2). Sa parehong kongreso, isang resolusyon ang pinagtibay upang palitan ang alpabetong Arabe ng Latin. Sa pamamagitan ng paraan, tandaan namin na ang lumang gobyerno ng Russia, upang Russify ang Turks, ay nagplano na palitan ang Arabic na alpabeto, na ginamit ng lahat ng Turks, sa Russian at ipakilala ito sa mga Muslim na paaralan at literatura. Sa layunin ng praktikal na pagpapatupad ng proyektong ito, ang Ministri ng Pampublikong Edukasyon noong 1906 ay naglabas ng tinatawag na umiiral na mga tuntunin noong Marso 31, 1906. Ngunit salamat sa nagkakaisang protesta ng lahat ng mga Muslim sa Russia, napilitan ang gobyerno na kanselahin ang mga patakarang ito. Ngayon ang mga Bolsheviks mismo ay nagsimulang ipatupad ang mga gawaing ito ng "kinasusuklaman na lumang rehimen", at sila ay lumayo nang higit pa, na lumikha ng maraming mga bagong alpabeto para sa mga Turko tulad ng mayroong mga tribo, o, bilang tinatawag nilang, Turkic na "nasyonalidad". Totoo, ang bilang ng mga bagong alpabeto ay hindi umabot sa 27, tulad ng nais ng Bolshevik "Orientalist", ngunit umabot pa rin ito sa isang dosena. Sa pag-unawa ng mabuti sa kahalagahan at nahuhulaan ang mga kahihinatnan ng kaganapang ito ng Bolshevik, ilang mga komunistang makabayan sa Turkolohikal na Kongreso sa Kazan noong 1928 ay gumawa ng panukala na pag-isahin ang bagong alpabetong Latin. Ngunit ang panukalang ito ay idineklara ng mga Bolshevik bilang kontra-rebolusyonaryo at, siyempre, tinanggihan. Hindi ito maaaring iba. Pagkatapos ng lahat, ang pangunahing kakanyahan nito, walang alinlangan, purong pampulitikang kaganapan ng mga Bolshevik, ay nakasalalay mismo sa katotohanan na, sa pamamagitan ng paglikha ng isang serye ng mga alpabeto, upang mabulok ang mga Turko sa espirituwal na paraan upang sila ay "hindi makalikha ng isang solong paaralan, panitikan. , at sa pangkalahatan ay bumuo ng isang karaniwang kultura para sa lahat ng Turks. Ang mga pamahalaan at mga misyonero ng Russia, na nakikipaglaban sa mga Turko sa loob ng maraming siglo, ay nakamit iyon. Ngunit ang hindi kayang gawin ng mga misyonerong Ruso ay ginagawa na ngayon ng mga Bolshevik. At iyon ang dahilan kung bakit ang gobyerno ng Sobyet sa teritoryo ng Idel-Ural ay lumikha ng isang bilang ng mga republika at autonomous na rehiyon: Tatar, Bashkir, Chuvash, German, republika, Mari, Votskaya at iba pang mga autonomous na rehiyon. rehiyon Ang ganitong sitwasyon, kapwa sa panloob na nilalaman nito at sa hitsura, ay hindi maaaring matugunan at matugunan ang mga kinakailangan ng bansang Turkic-Tatar, na nagsusumikap para sa isang malayang pag-iral ng estado. Ang sitwasyong ito ay hindi nasiyahan kahit na ang mga komunista ng Turko-Tatars, na tutol sa paglikha ng isang hiwalay na Tatar at hiwalay na mga republika ng Bashkir, una, dahil ang republika ng Tatar ay pinasadya na 64% ng mga Turko-Tatar ay nanatili sa labas ng pambansang republika. , at pangalawa , dahil bago ang mga reporma noong 1781, ang modernong Bashkiria ay ganap na bahagi ng lalawigan ng Kazan.

Ang Turko-Tatars ng Idel-Ural, na nakipaglaban sa halos 4 na siglo kasama ang gobyerno ng Russia para sa kanilang kalayaan at tinanggihan ang lahat ng mga suntok ng patakaran ng Russification ng gobyernong ito, siyempre, ay hindi masisiyahan sa gayong dibisyon ng Idel-Ural sa magkahiwalay na rehiyon. Pagkatapos ng lahat, ang teritoryo ng Idel-Ural ay pag-aari nila sa mahabang panahon, kung saan hanggang ngayon ay sila ang bumubuo sa karamihan. Ang mga taong Turkic-Tatar, na umaasa sa data ng kanilang pangangasiwa, kung saan ang mga maingat na talaan ng panukat ay itinatago sa lahat ng mga parokya ng Muslim (7800 parokya), isinasaalang-alang ang kanilang sarili ng hindi bababa sa anim at kalahating milyong kaluluwa, at ang Chuvash at nabautismuhan na mga Tatars (din ang mga Turko) , kasama sa census sa mga Orthodox Russian - higit sa 11/3 milyon. Ang figure na ito ay nabigyang-katwiran sa panahon ng pangkalahatang pagpapakilos noong World War. Mayroong 960 libong mga sundalo ng Turko-Tatar (kabilang ang mga Bashkirs) sa hukbo ng Russia, at ang pag-iwas ng Turko-Tatars mula sa serbisyo militar sa porsyento ay lumampas sa bilang ng mga kabilang sa mga Ruso. Ang paghahambing ng mga resulta ng 1926 census sa digital data para sa parehong panahon ng espirituwal na pangangasiwa ng mga Muslim ng mga rehiyon ng Volga at Ural, madaling maitatag na sa sandaling ito ay mayroong sa Idel-Ural:

Turko-Tatars 7,848 mil.

Mga Ruso 4,290 mil.

Mga mamamayang Finnish-Mongolian. tribo 2,712 mil.

Germans 0.501 mil.

Kabuuang 15,351 mil.

Sa mga tuntunin ng porsyento: Turko-Tatars 51%, Russians 28%, mga tao ng Fin.-Mong. 17.7% at Germans 3.3%. Sa madaling salita, ang Turko-Tatars, kasama ang iba pang nasyonalidad na hindi Ruso, ay bumubuo ng 72%. Kaya, ang mga Turko-Tatar sa Idel-Ural ay hindi mas mababa sa mga tuntunin ng porsyento kaysa sa mga Great Russian sa buong USSR, at kasama ang mga Finnish at Mongolian na pinagsama, hindi bababa sa mga Czech sa Czech Republic at Romanians sa Romania. Tungkol sa populasyon ng Russia, dapat sabihin na sa panahon ng census ang mga enumerator ay naghalo ng isang relihiyosong tanda sa isang pambansang isa at bawat isa sa Orthodox - maging siya ay isang Mordvin, isang bautisadong Turk, Ukrainian, atbp. - kung siya mismo ay hindi nag-iisa. -kilala sa panahon ng census at hindi idineklara ang kanyang sarili na isang Mordvin, Turk, Ukrainian , naitala lang nila ito bilang isang Russian-Great Russian. Kasabay nito, dapat tandaan na ang karamihan sa mga tunay na Ruso ay mga Lumang Mananampalataya.

Ang pagbabalik sa sitwasyong pang-ekonomiya ng Idel-Ural sa kasalukuyang estado nito, dapat nating sabihin na hindi ito kumakatawan sa anumang bagay na nakapagpapatibay. Lahat doon ay nawasak at ninakawan ng mga awtoridad ng Sobyet. Ngunit ang mga Bolshevik ay hindi maaaring sirain ang lupain, at, isinasaalang-alang ang pagkamayabong ng lupa (dating Idel-Ural ay isa sa mga kamalig ng Russia), kapag ang mga normal na kondisyon ay naibalik doon, hindi ito magiging mahirap na ibalik ang ekonomiya. Ang mga mayamang ilog ng rehiyon: Idel (Volga), Kama, Ak-Idel (Puti) at Dzhaik (Ural), na tumatawid sa halos buong bansa, ikinonekta ang pinakamalayo na bahagi ng rehiyon sa bawat isa (halimbawa, Astrakhan sa Ufa , Ufa kasama ang Kazan, atbp.) .). Kung noong unang panahon ang mga ilog na ito ay ang tanging nag-uugnay sa Persia, India at Turkestan sa Idel-Ural at Siberia, kung gayon kahit ngayon, kahit na may pagkakaroon ng lahat ng uri ng transportasyon, ang mga ilog na ito ay may malaking kahalagahan sa pang-ekonomiyang kaunlaran ng ang bansa. Sa sakuna na estado ng mga riles sa USSR, ang mga ilog na ito, na nagdadala taun-taon ng milyun-milyong toneladang hilaw na materyales, semi-tapos na mga produkto at tapos na produkto, ay nagliligtas sa gobyerno ng Sobyet mula sa pagkawasak. Sa isang makatwirang pamahalaan ng bansa, ang mga ilog na ito ang magiging pinakamurang paraan ng transportasyon, kapwa para sa panloob at panlabas na kalakalan ng Idel-Ural. Ang mga tributaries ng mga ilog na ito: Zyuya (Zoya), Chermishan, Mainya, Surgut, Ilyat, Koksha, Vetluga, Yk, Dim, Kara-Idel (Ufimka), Sakmara at iba pa, bilang periphery ng pangunahing nerbiyos, ay umaabot sa pinakamalayo. bahagi ng Idel-Ural. Salamat sa kasaganaan ng mga ilog na ito, ang Idel-Ural sa pinakamalayong panahon ng kasaysayan, tulad ng nakita natin kanina, ay ang pinakamalaki at pinaka-maginhawang ruta ng kalakalan sa pagitan ng Europa at Asya.

Ang Ural Mountains kasama ang kanilang magkakaibang kayamanan ng mineral (ginto, platinum, pilak, tanso, bakal at karbon) ay nangangako ng pag-unlad ng pinakamayamang industriya, at mga mapagkukunan ng langis (sa mga dalisdis ng Ural Mountains, sa mga lalawigan ng Ufimsk at Perm) ay maaaring magbigay ng maraming beses na mas maraming langis kaysa sa kinakailangan para sa gilid. Ang mayaman sa industriya na mga paanan at mga bundok ng Urals ay konektado sa pamamagitan ng isang riles. dor. kasama ang agrikultural na bahagi ng bansa (Ufa, Samara, atbp.). Umiiral na hiling. dor. (na maaaring mas makatwiran na binuo) ikonekta ang komersyal at espirituwal na sentro ng bansa - Kazan - sa parehong mga bahagi ng agrikultura at pang-industriya nito, at sa maraming mga lugar ay nakikipag-ugnay sa Siberian Railway, pati na rin sa mga kalsada na humahantong sa Ukraine at Russia.

Ang mga kanais-nais na klimatiko na kondisyon at ang itim na kalikasan ng lupa sa hilagang mga rehiyon ay ginagawang posible upang linangin ang trigo, rye, barley, bakwit, mga gisantes, flax, abaka, atbp. sa kasaganaan, at sa gayon ay gawing perpektong bansa ang rehiyon sa agrikultura. mga tuntunin. Ang timog-silangang steppe at mga lambak ng ilog ay ang pinakamahusay na pastulan para sa pag-aanak ng baka at nagbibigay ng masaganang ani ng dayami. Bilang karagdagan, ang hilagang at hilagang-kanlurang bahagi ng bansa ay sumasakop; siglong gulang na kagubatan, kung saan ang lahat ng uri ng pinakamahusay na materyales sa gusali ay lumalaki nang sagana: oak, pine, birch, maple, atbp.

Ang katimugang bahagi ng bansa (papalapit sa Dagat Caspian) ay matagal nang sikat bilang sentro ng paghahalaman at paghahalaman, kung saan ang iba't ibang uri ng ubas, peras, mansanas, plum ay hinog, pati na rin ang mga pakwan at melon, na kahanga-hanga sa kanilang panlasa at tibay. sa transportasyon. Ang mas mababang bahagi ng Dzhaik (Ural) at Idel (Volga) ay ginagawang isang mayamang rehiyon ng pangingisda ang bahaging ito ng bansa na may sentro nito sa Astrakhan, kasama ang sikat na isda nito: sturgeon at sterlet, hindi sa banggitin ang butil-butil na caviar. Kaya, bilang isang independiyenteng yunit ng ekonomiya, ang Idel-Ural ay may bawat pagkakataon para sa malayang pag-iral.

Kung tungkol sa espirituwal na pag-unlad ng populasyon ng Turko-Tatar, sa kasalukuyang mga kondisyon ng pagkakaroon nito ay hindi masasabi ng isang tao ang isang mataas na teknikal na kultura, na nakikita natin sa mga mamamayang European, ngunit kung ihahambing sa ibang mga tao sa Silangan (Persians, Afghans at ilang iba pa), ang Turko-Tatars ay napakataas sa kultura, at higit sa lahat, sa kanilang pambansa at kultural na pag-unlad ay sinusunod nila ang matapang na landas ng mga mamamayang Kanlurang Europa.

Sa kabila ng napakaikling panahon (50 taon lamang) mula sa araw ng pambansang paggising ng Turko-Tatars (bago ang Bolshevism), sila, hindi lamang nang walang suporta ng gobyerno ng Russia, ngunit kahit na bilang karagdagan sa pagnanais nito, nagsimula ang unibersal na pangunahing. edukasyon, gayundin ang isang napakalusog, masayang panitikan at ang pambansang teatro. Ang pagpapalaya ng kababaihan ay matagal nang naisakatuparan.

Kung tungkol sa teknikal na paghahanda para sa pamamahala sa bansa, bago ang rebolusyon ng 1917 ito ay hindi sapat. Inilayo ng gobyerno ng Russia ang mga taong Turkic-Tatar ng Idel-Ural sa pangangasiwa ng estado, kaya walang sapat na bureaucracy ang mga tao. Ngunit ang puwang na ito ay inaalis na sa ilalim ng mga Bolshevik, salungat sa kanilang kagustuhan. Parehong sa Tatar Republic at sa Bashkir Republic, ang nasyonalisasyon ng administrative apparatus, na may suporta ng mga tao mismo at sa kabila ng lahat ng mga hadlang ng gobyerno ng Sobyet, ay nagpapatuloy nang matagumpay sa kasalukuyang panahon.

Ayon sa opisyal na data ng gobyerno ng Sobyet sa Soviet Tatarstan, mayroong 53% ng mga opisyal ng Turko-Tatar sa mga konseho ng nayon, 37.8% sa mga opisina ng distrito, at sa mga sentral na institusyon lamang ang kanilang bilang ay hindi normal, dahil ang kamay ng Moscow gumaganap ng isang mapagpasyang papel doon. Sa buong apparatus ng estado, ang Turko-Tatars ay bumubuo ng 30%. Bilang karagdagan, maraming mga empleyado ng Turkic-Tatar ang nakakalat sa kanilang mga kapatid na republika: sa Kazakhstan, Kyrgyzstan, Uzbekistan, Crimea at maging sa Azerbaijan. Ngunit ang sitwasyon sa paggalang na ito ay mas masahol pa sa Bashkir Republic. Doon, napakababale-wala ng porsyento ng mga katutubong opisyal.

Ang pampulitika at pang-ekonomiyang pang-aapi na naranasan at nararanasan ng mga Turko-Tatar sa ilalim ng pamatok ng Russia ay hindi nagpapahintulot sa kanila na lumikha ng sapat na bilang ng mga mataas na kwalipikadong intelihente: mga doktor, inhinyero, abogado, atbp., ngunit ang puwang na ito ay pinupunan din ng libu-libong mga Ang paglipat ng Turko-Tatar ay nakakalat sa buong liwanag (sa Europa, Malayong Silangan, Japan, Turkey, atbp.). At sa USSR mismo, sa kabila ng lahat ng abnormalidad ng sitwasyon, ginagawa ng populasyon ng Turko-Tatar ang lahat ng makakaya upang makakuha ng edukasyon sa mga paaralang Sobyet, kahit na ang pagtuturo sa kanila ay isinasagawa mula sa punto ng view ng "Marxism-Leninism" at "Stalinismo". Ngunit ang mga tao ay sanay na sa mga kondisyong ito; pagkatapos ng lahat, ang mga kondisyon ay hindi ang pinakamahusay sa ilalim ng lumang Russian pr-ve - ito ay sapat na upang isipin ang hindi bababa sa circulars ng Ministro ng Edukasyon, Count D. Tolstoy, prescribing ang pagtuturo ng matematika sa isang Kristiyano espiritu. Tulad ng para sa karaniwang mga intelihente, ito ay tiyak na hindi mas mababa kaysa sa mga Ruso, at ang karunungang bumasa't sumulat ng mga tao sa kabuuan, sa mga terminong porsyento, ay higit na lumampas sa karunungang bumasa't sumulat ng mga mamamayang Ruso. Ang parehong ay maaaring sinabi tungkol sa pagsasanay militar ng Turko-Tatars.

Para naman sa mga tao mismo, tumigas sa pakikibaka at patuloy na lumalaban para sa kanilang kasarinlan, sa loob ng bansa at labas nito, sa pagkatapon, sa kanilang sikolohiya sila ay ganap na pagmamay-ari ng estado at napakalayo sa pantasya. Ang mga taong ito ay napakasipag, matipid at medyo matino, at sa palagay ko walang makikipagtalo tungkol sa kanilang mga kakayahan sa komersyo. Ang mga Turko-Tatars ay may mahusay na kadaliang kumilos, inisyatiba at mga siglo-gulang na kasanayan, upang sila ay lubos na matagumpay na makipagkumpitensya sa mga Europeo sa lahat ng mga lugar ng buhay ng negosyo. Sa kabila ng mahabang taon ng pagiging nasa ilalim ng pamatok ng Russia, ang mga taong ito ay hindi nawalan ng pag-asa para sa muling pagkabuhay ng kanilang dating kadakilaan at walang alinlangan na sa unang pagkakataon ay makokontrol nila ang amang bayan sa kanilang sariling mga kamay at sa lalong madaling panahon ay maibabalik ang kaayusan at legalidad sa loob nito, upang - kasama ng iba pang mga tao - upang palayain ang kanilang sarili mula sa pamatok ng Moscow at sundin ang landas ng pag-unlad at kalayaan.

KONGKLUSYON

Ang Digmaang Pandaigdig at ang mga rebolusyong lumitaw bilang resulta nito sa ilang mga bansa ay nagdulot ng napakalaking kilusan ng mga tao sa buong mundo. Ang kilusang ito ay nailalarawan, una sa lahat, bilang isang pambansang kilusan sa pagpapalaya ng iba't ibang mga tao mula sa ilalim ng mabigat na pamatok ng kanilang mga alipin. Dahil dito, ang modernong makasaysayang panahon na nararanasan ng sangkatauhan ay matapang na matatawag na panahon ng pambansang pagpapalaya ng mga tao. Ang napalaya at itinatag na mga independiyenteng estado - Poland, Czechoslovakia, Finland, Estonia, Latvia at Lithuania sa kanluran at ang engrandeng kilusang pagpapalaya ng mga tao sa Asya at sa silangan ng Europa, sa dating Russia, ay sapat na patunay nito. Ngunit ang pambansang tanong sa dating Russia, sa malawak na teritoryong ito na tinitirhan ng higit sa isang daang nasyonalidad, ay hindi pa nalutas sa anumang lawak. Ang mga Bolshevik sa simula, bago nila inagaw ang kapangyarihan, na lumabas sa multinasyunal na Russia na may slogan na "pagpapasya sa sarili ng mga tao hanggang sa paghihiwalay mula sa Russia", pagkatapos nilang agawin ang kapangyarihan, tulad ng alam mo, itinuloy nila ang isang patakaran na ganap na kabaligtaran sa kung ano ang nangako sila. Ang digmaan ng mga Bolshevik sa bagong liberated na Poland, ang pananakop ng Ukraine, Azerbaijan, Georgia, Armenia, North Caucasus, Crimea at Turkestan ay sapat na katibayan nito. Ang kilalang sugnay 4 ng Konstitusyon ng Bolshevik ng USSR, na nagbibigay sa mga independiyenteng republika ng karapatang humiwalay sa Unyong Sobyet, sa kondisyon na ang lahat ng mga republika ay sumasang-ayon dito, ay nagsasalita ng pareho. Maaari bang sumang-ayon ang republika ng Russia ng R.S.F.S.R., na may mas maraming kinatawan sa Konseho ng mga Nasyonalidad, sa ikalawang silid ng unyon, kaysa sa lahat ng iba pang "unyon" at "nagsasarili" na mga republika, sa pag-alis ng ilan sa anumang republika galing sa unyon? Hindi kailanman.

Gayunpaman, ang mga Bolshevik mismo, na kinakatawan ng kanilang mga abogado, ay tinatawag ang karapatang ito na isang "potensyal na karapatan", na mayroon lamang isang purong deklaratibong kahulugan. Kung hindi, hindi ito maaari. Para sa mga Bolshevik, ang pambansang tanong na tulad nito ay hindi umiiral, gaano man nila ito ipagsigawan. Tinitingnan nila ang pambansang tanong bilang isang relic ng burges system at bilang isang historikal na transisyonal na yugto sa pagkamit ng kanilang mga layunin, at para sa parehong mga layunin ay nilalaro nila ang mga nasyonalidad ayon sa gusto nila. Sinasabi nila ang isang bagay at gumawa ng isang bagay na ganap na naiiba. Ito ang esensya ng kanilang demagogy. Kaya, ang Russia ay nananatiling isang "kulungan ng mga tao" sa ilalim ng pamumuno ng mga Bolshevik.

Alam na alam ang lahat ng ito, ang mga nasyonalidad at kanilang mga kinatawan, na pinilit sa kasalukuyang panahon na mapasailalim sa pamamahala ng mga Bolshevik, ay hindi tumigil sa pakikipaglaban kapwa sa kanilang mga tinubuang-bayan at sa labas nila, sa pagkatapon, para sa kanilang pambansang pagpapalaya at kalayaan. Kung kabilang sa mga mamamayan ng dating Russia, na nagsusumikap para sa kanilang pagpapalaya, ang mga Ukrainians ay sumasakop sa unang lugar sa mga tuntunin ng kanilang bilang, kung gayon ang pangalawang lugar ay kabilang sa mga Turko. Ngunit ang pambansang tanong ng mga Turko, sa kabila ng pagkakapareho ng kanilang kasaysayan, wika at kultura sa pangkalahatan, dahil sa kanilang pagkakawatak-watak sa heograpiya ay hindi malulutas sa iisang anyo, ibig sabihin, hindi malikha ang isang estado ng mga Turko. Samakatuwid, mayroong isang bilang ng mga isyu sa Turkic: Azerbaijani, Crimean, Turkestan at Idel-Ural. Sa kasalukuyan, ang mga kinatawan ng mga Turko ng bawat isa sa mga teritoryong ito ay may sariling mga espesyal na komite. Ang bawat pambansang komite ng Turks ay may sariling nakalimbag na organ sa wikang Turkic. Kung ang mga mamamayan ng Caucasus, Azerbaijanis, highlanders, Georgians ay nagdeklara na ngayon ng confederation ng Caucasus, kung gayon ang isyu ng confederation ng Idel-Ural kasama ang Turkestan ay positibong nalutas sa prinsipyo. Ang mga nasyonalidad na nagsusumikap para sa kanilang paglaya ay nahaharap pa rin sa isang mahirap at mahabang pakikibaka para sa kanilang kalayaan.

Ang mga Ruso, na nakasanayan nang maraming siglo upang mamuno sa lahat ng mga nasyonalidad ng dating Russia, gayunpaman, sa kabila ng mahirap na mga aralin ng kasaysayan, ay hindi maaaring isuko ang ideya ng pagiging master sa "dayuhan". Ngunit sila ay lubos na nagkakamali. Hindi pa tapos ang rebolusyong Ruso. Ang mga Bolshevik sa rebolusyong ito ay isa lamang sa mga transisyonal na yugto nito. Ang rebolusyong ito, na sa kasalukuyang panahon ay tiyak na ang pambansang usapin bilang pangunahing nilalaman nito, ay matatapos lamang sa pamamagitan ng isang radikal na solusyon ng pambansang usapin sa dating Russia at ang huling pagpapalaya ng mga mamamayang lumalaban para sa kanilang kalayaan. Kung ang dakilang rebolusyong Pranses ay nagdala ng pambansang pagpapalaya sa mga tao sa kanluran ng Europa, kung gayon ang rebolusyong Ruso ay magdadala ng pagpapalaya sa mga mamamayan sa silangan ng Europa.

Subukan nating maunawaan ang isang tao na, sa mahigpit na pagkakahawak ng mga pangyayari, ay kailangang kumuha ng dobleng panunumpa at tatlong beses, kasama ang iba pang nag-sign up para sa Idel-Ural Legion, sumigaw ng "Heil!"

Alam na ang karamihan sa mga bilanggo ng digmaan, kabilang ang mga "Vlasovites" at ang tinatawag na mga legionnaires, na sumali sa mga Aleman sa ilalim ng bandila ng paglaban sa Stalinismo upang lumikha ng mga independiyenteng pambansang estado, ay "kinakalkula" at, sa aktibong tulong ng mga kaalyado, bumalik sa USSR at nahatulan. Maging ang mga naghihirap sa mga kampong piitan ng Aleman sa loob ng maraming taon ay nahulog sa ilalim ng mga batong gilingan ng panunupil.

Iilan sa kanila, matapos maglingkod nang mahabang panahon, ay pinalaya. At alin sa mga kapus-palad na ito, sa mga kondisyon ng napakalaking moral na presyon, ang nangahas na magsulat ng mga memoir? Ang mga ganitong kaso ay bihira. Iyon ang dahilan kung bakit naniniwala kami na ang mga memoir ng dating bilanggo ng digmaan na si Ivan Skobelev ay may halaga sa kasaysayan. Sa kabila ng lubos na nauunawaan na subjective na interpretasyon ng mga kaganapan, hindi maaaring balewalain ng isang tao ang bagong impormasyon tungkol sa mga aksyon ng isang underground na grupo, na kinabibilangan ng dating manggagawang pampulitika ng Second Shock Army, ang makata na si Musa Jalil, na na-guillotin ng mga Nazi (na kalaunan ay Hero of the Unyong Sobyet, nagwagi ng Lenin Prize).

Tila, pagkatapos ng matagumpay na pagbabalik ng "Moabit Notebook" ni Musa Jalil sa USSR sa isang maikling "pagtunaw", ang may-akda ay may pag-asa na ang saloobin sa iba pang mga bilanggo ng mga kampo, gayundin sa lahat ng mga biktima ng digmaan, ay magbabago. . Ang pagkakaroon muli ng pag-iisip na lumakad sa mga malubak na kalsada ng digmaan, siya, siyempre, ay naghahanap ng isang paraan upang makakuha ng katatagan ng isip (ang pagpapanatili ng napakalaking impormasyon at mga impression sa loob ay isang hindi kapani-paniwalang pagsubok). Upang sabihin, aminin, bigyang-katwiran sa mga inapo, marahil, naisip din ito ng may-akda.

Maikling makasaysayang background

Ang Legion ay nilikha sa Jedlino (Poland) noong Agosto 15, 1942. Ang ideolohikal na batayan ng legion ay ang paglikha ng isang independiyenteng Republika ng Volga-Ural (Idel-Ural). Ang nangungunang papel sa ideolohikal na pagsasanay ng mga legionnaires ay ginampanan ng mga emigrante - mga miyembro ng pambansang komite na nabuo sa ilalim ng tangkilik ng Ministri ng Sinasakop na Silangang Teritoryo.

digmaan

Sa madaling araw kinabukasan, nagsimula ang pag-atake ng pangunahing pwersa ng kaaway ...

Hindi nagtagal ay lumapit ang mga Aleman, na nangongolekta ng mga tropeo.

Pagkabihag

Pagsapit ng gabi ay napunta kami sa isang kampo na itinayo mismo sa bukid. Mga dalawang daang tao ang natipon dito, lahat ay mula sa larangan ng digmaan. Ang mga unang araw ay labis akong pinahihirapan ng mga sugat. May nakalabas na fragment sa tagiliran, tinatahian ng bala ang leeg sa ilalim ng panga. Hindi ako makainom o makapagsalita.

Ganito ko nalaman ang pasistang kaayusan sa pagkabihag.

May tatak na "A" (Asyano)

Sa isang kritikal na sandali, naalala ng mga Aleman ang mga bilanggo ng digmaan. Ang isang kabalintunaan na sitwasyon ay nabuo sa harap patungo sa pagtatapos ng digmaan, nang matuklasan na ang ilang mga yunit ng militar ng Aleman ay 40-50 porsyento o higit pa na binubuo ng mga katutubo ng Unyong Sobyet at iba't ibang mga kakaibang bansa. Kaya, pagkatapos ng pag-atake sa Reich Chancellery, ang mga sundalong Sobyet ay tumingin nang may pagtataka sa mga bangkay ng mga patay na tagapagtanggol nito na may mga mata na Asyano.

Sa mga bilog ng impiyerno

Sa mga bilangguan kahit saan mahirap at gutom. Ngunit sa mga kulungan, kung saan tinitingnan ka nila na parang isang kaaway at tinatrato ka na parang isang mapanganib na hayop, ito ay mas mahirap. Ang pagproseso ng aming camera ay nagsimula noong katapusan ng Enero 1942. Pitong Lithuanians ang dumaan sa harap ko, tatlo sa kanila ang bumalik sa selda mula sa unang interogasyon - binugbog nang hindi na makilala.

Hindi nagtagal ay isinakay na kami sa tren. Sa kalsada nagbigay sila ng 100 g ng liver sausage at isang tinapay. Ang lahat ay agad na kumain ng lahat ng ito, at sa loob ng tatlong araw ay nagutom sila. Ibinaba nila kami sa hapon sa isa sa maliliit na istasyon ng tren sa Saxony. Sa Stadtlager No. 314, hinayaan nila akong dumaan sa sanitasyon, binigyan kami ng mga lumang German tunika at sinuot ang mga ito sa mga bloke na gawa sa kahoy. Nakasabit sa leeg niya ang isang lata na may numero. Ang numero ko ay 154155 (malamang ayon sa bilang ng mga bilanggo).

Hindi alam ng bilanggo ang mga dahilan ng pagbabago

Ang malalakas at busog na busog ay naghiwalay, pinamunuan ang mahihina, pinili ang pinakamagagandang lugar at sinubukang tumayo sa harap ng mga awtoridad ng kampo.

Sa "mahinang kumpanya", maliban sa akin at dalawang Mordvin, lahat ay Tatar. Walang nakakaalam na ako ay isang Chuvash, dahil perpekto akong nagsasalita ng Tatar.

Tumawag si Mulla para sa pagsamba

Medyo binago ng pangyayaring ito ang posisyon ko. Kung mas maaga sila ay mukhang isang "layunin" (siya ay napakapayat, sa halip na 72 kg ay tumimbang lamang siya ng 42). Inilabas mula sa mga outfits, drills. Dahil sa pangyayaring ito, naging malapit kong nakilala ang Tatar Yangurazi, na nakalaban namin sa iisang dibisyon. Ang pagkilos na ito ay gumanap ng isang mahalagang papel sa aking huling buhay sa Alemanya at nag-ambag sa pakikipagpulong kay Musa Jalil.

Pagkaraan ng ilang araw, isinakay kami sa isang pampasaherong sasakyan at ipinadala sa isang espesyal na kampo ng Eastern Ministry. Malamang, ito ay isang filtration (checking) point: ang mga intelihente ng lahat ng nasyonalidad ng USSR ay puro dito. Pagkalipas ng 2-3 buwan, nalaman ko: Si Heneral Vlasov ay nagtitipon ng isang milyong malakas na hukbo para sa isang kampanya laban kay Stalin. Maya-maya ay kinailangan kong makipagkita kay Vlasov mismo.

Tie pinindot ang leeg tulad ng isang kwelyo

Mula sa mga memoir ng isang bilanggo ng digmaan na si Rushad Khisamutdinov

Mula sa aklat na "Memories of Musa Jalil", Kazan, 1966.

Tenyente Heneral X. Helmich sa susunod na inspeksyon ng batalyon ng Volga-Tatar Legion. Malamang - 1943

Anong mga Tatar ang nakikiisa sa mga Chuvash?

Hindi napapansin ang aming hitsura. Pinalibutan kami ng tatlong French. Hindi namin sila naiintindihan, hindi rin nila kami naiintindihan, ang pariralang "Russian Gefangen" (mga bilanggo ng Russia) ay ipinaliwanag ang lahat. Inilagay kami ng mga Pranses sa mesa, nag-alok ng beer, ngunit tumanggi kami dahil sa kakulangan ng pera. Hinampas nila kami sa balikat, tinawag kaming mga kasama, tinatrato kami ng sigarilyo. Ngunit maya-maya ay dumating ang isang pulis at dinala kami sa hotel, inutusan ang babaing punong-abala na huwag kaming paalisin kahit saan nang mag-isa.

Lumipas ang mga araw na puno ng kalungkutan at pagkabalisa. Isang araw ay inutusan ang grupo na pumunta sa lugar. Sa alas-18, dinala kami ng interpreter na si Sultan sa restaurant na "Exeldtser".

Dinala kami sa isang malaking bulwagan, marahil upang ipakita kung gaano kayaman ang pamumuhay at pagtitiwala sa pag-uugali ng pasista.

Nag-alok sila na maupo. Inihayag ng Aleman at ng matandang lalaki ang pagbubukas ng isang gabi ng mga kakilala ng mga Tatar sa Berlin kasama ang "mga bagong dating na ginoo" (efendi). Isang matandang Tatar, na pinangalanang Shafi Almaz, ang nagsabi na kami ay natipon upang labanan ang Bolshevism, upang bumuo ng mga independiyenteng pambansang estado sa tulong ng mga Nazi. At kami, ang "kulay ng bansa", ang dapat na mamuno sa negosyong ito. Inihayag na ang isang nangungunang sentro na tinatawag na "Tatar mediation" ay nilikha sa Berlin sa ilalim ng Eastern Ministry. Isang pahayagan sa wikang Tatar na "Idel-Ural" ang ilalathala.

Ang mga sumunod na araw ay nanirahan sila sa lugar na inilaan para sa "Tatar Mediation". Pagkatapos ay itinalaga ang mga responsibilidad. Nangyari ang lahat ng ito nang walang partisipasyon si Jalil.

Ang "Tatar Mediation" ay matatagpuan sa Noenburger Street sa ikatlong palapag ng isang brick house. Ang ikalawang palapag ay inookupahan ng "Turkestan mediation" (Uzbeks, Kazakhs, Kirghiz, atbp.).

Nagsalita sina Gunafin, Sultan, Gilyadiev at iba pa, na tinawag upang labanan para sa isang "makatwirang dahilan", ang diin ay nasa Fuhrer, at sa huli ay sumigaw sila: "Heil Hitler!"

Nang matapos ang mga tirahang ito, nagtanong sila: "Ano ang sasabihin ng kaibigan nating Chuvash?" Sumagot ako: "Kung kasing dami ng aking mga kamag-anak ang mga Tatar, marami ang masasabi, ngunit sa ngayon ay isa lang ang masasabi ko: Nakikiisa ako sa mga Tatar." Isinalin ni Frau von Budberg ang aking mga salita sa mga Aleman. Tinanong ni Shafi Almaz: bakit ako nagsasalita sa Russian kapag nagsasalita ako ng Tatar nang perpekto? “Hindi ako nagsalita, pero sinagot ko ang tanong mo. Para mag-perform, kailangan mong maghanda, ”sagot ko.

Nung break, nilapitan ako ni M. Jalil. Tinanong niya: anong uri ng mga Tatar ang nakikiisa sa mga Chuvash? Walang malapit, at buong tapang kong sinagot: kami ay nakikiisa sa lahat ng mga kapitbahay, anuman ang nasyonalidad. Kinamayan niya ako at bumaling kay Yangurazi, na lumapit sa akin: "Mukhang magkaibigan kayo, ito na ang pangalawang beses na nakita ko kayong magkasama." Sumagot ang kaibigan: "Oo, kami ay mula sa parehong dibisyon."

Pagkatapos nito, nag-usap sila sa Tatar: kung saan siya nahuli, sino pa ang kasama ng mga Aleman, atbp. Ngunit pagkatapos ay ipinatawag si Jalil sa "pinuno".

Ang bawat isa ay binigyan ng ration card at buwanang suweldo. Kailangan naming magsimulang manirahan sa isang pribadong apartment, kailangan naming pumasok sa trabaho araw-araw.

(Tapusin para sundan)

Portal para sa mag-aaral. Pagsasanay sa sarili

Mga link

1. KASAYSAYAN NG IDEL-URAL

1.1. Bulgarians

1.2. Khazars at Kipchaks

1.3. Golden Horde.

1.4. Astrakhan Khanate at Nogai Horde

1.5. Kazan Khanate

2. IDEL-URAL SA ILALIM NG RUSSIAN YOG

2.1. Ang pakikibaka para sa kalayaan

2.2. Rebolusyon ng 1905

2.3. Digmaang Pandaigdig at ang mga resulta nito

2.4. sa ilalim ng pamumuno ng mga Bolshevik

KONGKLUSYON

Maikling makasaysayang background

digmaan

Pagkabihag

May tatak na "A" (Asyano)

Sa mga bilog ng impiyerno

Hindi alam ng bilanggo ang mga dahilan ng pagbabago

Tumawag si Mulla para sa pagsamba

Tie pinindot ang leeg tulad ng isang kwelyo

Mula sa mga memoir ng isang bilanggo ng digmaan na si Rushad Khisamutdinov

Mula sa aklat na "Memories of Musa Jalil", Kazan, 1966.

MGA KAUGNAY NA ARTIKULO