John Cassian ang Romano(John Cassian ng Marseilles) ay isa sa mga banal na naging tanyag hindi para sa pagkamartir o aktibong pangangaral, ngunit para sa tunay na aktibidad sa paglikha ng mga monasteryo at kawili-wiling mga akdang pampanitikan.

Si John Cassian ay ipinanganak noong 360. Dalawang posibleng lugar ng kapanganakan ng monghe ay ang Marseille at ang bayan ng Dobrudja (ngayon ay nasa Romania). Sa kasaysayan, ang panahon ng ikalawang kalahati ng ika-6 na siglo ay, una sa lahat, ang paghina ng Imperyo ng Roma, ang paghahati ng dating pinag-isang teritoryo sa magkakahiwalay na mga bansa, lungsod, at mga piraso. Ang batang si John Cassian ay pinalaki sa mga tradisyong Romano, at malamang na lumahok sa Labanan ng Adrianople noong 378 sa panig ng mga Romano. Ang engrandeng labanan ng mga Romano at mga Goth ay natapos sa kumpletong pagkatalo ng mga tagapagtatag ng sibilisasyong Europeo. Ang Romanong Emperador Valens ay tumakas (o pinatay) mula sa larangan ng digmaan, ang hukbong Romano ay nabalisa at nalulumbay sa moral. Ang labanang ito ay itinuturing na isang punto ng pagbabago sa kasaysayan ng Roman Empire - ang simula ng pagbagsak.

Ano ang impresyon ng isang madugong labanan kung saan nadurog ang isang makapangyarihang kapangyarihan sa isang labing-walong taong gulang na binata? Depende sa tao syempre. Pinili ni Cassian ang landas ng kaliwanagan at espirituwal na pagpapabuti. Noong 380, kasama ang kanyang kaibigang si Herman, nagpunta siya sa Banal na Lupain, sa Bethlehem, kung saan kumuha siya ng monastic vows.

Makalipas ang isang dekada, mga 390, naglakbay sina Cassian at Germanus sa Egypt, Thebaid at sa disyerto ng Skete, kung saan gumugol sila ng humigit-kumulang pitong taon sa paglibot sa mga monasteryo, pag-aaral ng paraan ng pamumuhay ng mga monghe at ascetics ng Egypt. Noong 397, bumalik si Cassian at ang kanyang kaibigan sa Bethlehem, at gumugol sila ng tatlong taon sa ganap na pag-iisa.

Samantala, sa silangan, isang bagong mahusay na imperyo ang umuusbong - Byzantium, na may Kristiyanismo bilang opisyal na relihiyon ng estado. Sa pagliko ng ika-6-5 siglo, si John Chrysostom ay tinawag sa kabisera ng Byzantine sa patriarchal see - at ang mga disipulo ay dumagsa sa kanya mula sa malapit at malayong bahagi ng mundo ng Kristiyano. Si John Cassian ay naging isa sa mga disipulong ito noong mga 400, at inorden siya ni John Chrysostom bilang isang deacon.

Ang ruta ni Cassian mula sa Ehipto hanggang Constantinople ay maaaring sumasalamin sa tindi ng mga hilig sa teolohiya. Noong 400, ipinagbawal ng simbahan sa isang espesyal na "Edict against Origen" ang mga aklat ni Origen, isang Greek Christian theologian noong unang bahagi ng ika-3 siglo. Pinagsama ni Origen ang sinaunang pilosopiya at dogma ng Kristiyano sa kanyang mga gawa, at kasabay nito ay bumuo ng isang sistema ng mga konsepto na pagkatapos ay medyo malawak na ginamit (kahit na pagkatapos ng pagbabawal ng Origenism). Ang pagbabawal ay ang unang pagbabawal ng simbahan sa pagbabasa o pagkakaroon ng partikular na literatura, at kasabay nito ay itinuloy nito ang mga layuning pampulitika sa halip na lutasin ang anumang mga problema sa teolohiya.

Malugod na tinanggap ni John Chrysostom ang mga "Origenists", na walang alinlangang kasama si John Cassian the Roman, at iyon ang dahilan kung bakit pumunta si Cassian sa Constantinople. (Sa mga panaklong, mapapansin natin na ang pagbabawal kay Origen ay hindi man lang nagpapahina ng interes sa mga gawa ng kahanga-hangang teologo na ito - sinipi siya noong Middle Ages, pinag-aralan sa modernong panahon, at kinukumento ngayon.)

Malungkot na natapos ang pagpuna ni John Chrysostom sa pamumuhay ni Emperador Arcadius at lalo na ng kanyang asawang si Eudoxia - ang santo ay pinatalsik at muntik nang mapatay. Si Cassian the Roman ay ipinadala sa Roma upang humingi ng proteksyon sa Papa para sa naarestong si John Chrysostom (formal, ang mga simbahan ay hindi pa nakakalat sa iba't ibang sangay). Para sa mga emperador ng Byzantine, ang Papa ay, tulad ng sinasabi nila, hindi isang utos; ang kahilingan para sa pamamagitan mula kay Cassian ay hindi sa anumang paraan ay nakakaapekto sa kapalaran ni John Chrysostom - ang santo ay pinatalsik mula sa Constantinople, at pagkatapos ay ganap na ipinadala upang mamatay sa malayo. pagpapatapon.

Maaaring ipagpalagay na si John Cassian ay nabigo kapwa sa kawalan ng lakas ng mga hierarch ng simbahang Romano at sa imoralidad ng mga emperador ng Byzantine. Matapos ang isang hindi matagumpay na embahada sa Roma, lumipat siya sa Marseilles, kung saan siya ay nanirahan nang mapayapa at mahinahon hanggang sa kanyang kamatayan noong 435. Sa Marseilles, si John Cassian, na hinirang na presbyter, ay nagtatag ng mga monasteryo ng lalaki at babae, sa katunayan ay naging unang tagapagtatag ng monasticism hindi lamang sa Gaul, kundi sa buong Kanlurang Europa.

Ang mga akdang pampanitikan ni John the Roman ay nakatuon sa iba't ibang mga kuwento tungkol sa mga banal na ascetics at samahan ng buhay monastik. Nang hindi pumasok sa mga teolohikal na subtleties, si Cassian ay nagtalaga ng maraming oras sa mga positibong pagmumuni-muni sa espirituwal na buhay, at ipinakita ang kanyang sariling mga teolohikong ideya nang walang polemics sa mga kalaban, bilang kanyang sariling mga pagmumuni-muni.

Mga gawa ni John Cassian the Roman:
12 aklat "Sa mga atas ng Palestinian at Egyptian cenobius" (417-419)
24 "Mga pag-uusap" sa sikat na Egyptian abbas tungkol sa iba't ibang konsepto ng moral na turong Kristiyano. (417-419)
"Sa Pagkakatawang-tao ni Kristo" (431)

Ang huling akda, “Sa Pagkakatawang-tao ni Kristo,” ay isinulat sa kahilingan ng paparating na Papa Leo I at itinuro laban sa Nestorianismo at Pelagianismo, dalawang makapangyarihang kilusang teolohiko na kalaunan ay kinilala bilang mga maling pananampalataya. Si John Cassian ay isang kontemporaryo ni Pelagius (parehong isinilang kahit sa parehong taon) at Nestorius (siya ay 20 taong mas bata kay John at Pelagius), ngunit hindi niya personal na nakipagpulong sa mga heresiarch at sa lawak kung saan siya pamilyar sa ang mga turo ay hindi alam. Ang ilang mga may-akda ay naniniwala na si Cassian ay nagbibigay-kahulugan sa mga turo ni Pelagius nang hindi tama.

Kasabay nito, si John Cassian mismo ay binatikos ni Augustine the Blessed at Bishop Prosper of Aquitaine dahil sa... semi-Pelagianism, kung saan si John Cassian mismo ang naging isa sa mga nagtatag. Hindi siya pumasok sa mga pagtatalo, hindi tumugon sa pagpuna, marahil ito ay isa sa mga dahilan na ang santo na kinikilala ng Orthodoxy ay hindi ganoon sa mga Katoliko. Ang isa pang bersyon - purong pampulitika - ay nauugnay sa pangalan ni Cardinal Baronius, ang ika-16 na siglo at ang pakikibaka sa pagitan ng mga Protestante at Katoliko.
Gayunpaman, sa Marseilles si John Cassian ay pinarangalan bilang isang santo.

Sa Orthodox Church siya ay iginagalang din bilang isang santo. Ang Memorial Day ay Pebrero 28 o 29 (sa mga leap year). Ang mga gawa ni Cassian ay kilalang-kilala sa Russia, sila ay sinipi at tinukoy. Si Cassian ang nagbigay ng pangalan sa "dagdag" na araw ng leap year - araw ni Kasyanov. Ngunit mahirap makahanap ng paliwanag kung bakit nagsimulang iugnay ng mga tao si Saint Cassian sa posibleng kabiguan, kasawian, at mga kaguluhan ng isang leap year sa pangkalahatan at partikular sa Pebrero 29. Siya ay isang mabuting tao, isang mandirigma at isang monghe, isang manunulat at tagapag-ayos ng mga monasteryo.

Talambuhay, kasaysayan, iconography sa website Iconologist: John Cassian the Roman

Mga Pinagmulan: Wikipedia; Yakov Krotov. Diksyunaryo ng mga Banal. (Yakov Krotov Library)

Ang monghe ay ipinanganak sa Christian West, ngunit tinawag ang Orthodox East bilang kanyang espirituwal na tinubuang-bayan. Tinanggap ng santo ang monasticism sa monasteryo ng Bethlehem, na matatagpuan hindi kalayuan sa mga lugar kung saan ipinanganak si Hesukristo. Si Juan na Romano ay naglakbay nang maraming beses, sinusubukan na maging inspirasyon ng karanasan ng mga Kristiyanong asetiko. Tradisyonal na itinuturing na isang ascetic na manunulat, teologo at tagapagtatag ng Western monasticism.

Ang nakasulat na katibayan tungkol sa buhay ng santong ito ay napakaliit: ang impormasyon ay napanatili sa mga teksto ni G. ng Marseilles, Patriarch Palladius, Pope Gregory I, Cassiodorus at iba pa.

Buhay ng santo

Ang pinagmulan ng santo ay nananatiling isang malaking katanungan; walang malinaw na sagot na mahahanap. Ang ilang mga mananaliksik ay nagmungkahi na siya ay ipinanganak sa Gaul, ang iba - sa Palestine o Athens. Si G. Marseilles, bilang ang pinaka-makapangyarihang mapagkukunan, ay inaangkin na si John ay isang Scythian, samakatuwid, kapag binanggit ang kanyang lugar ng kapanganakan, kaugalian na pag-usapan ang tungkol sa teritoryo ng modernong Dobrudzha (hilaga ng Balkan Peninsula).

Inilarawan mismo ni Cassian ang kanyang tinubuang-bayan bilang isang makahoy at malamig na bansa, na nabibigatan sa paglaganap ng mga heretikal na pananaw at walang anumang mga monasteryo.

• Ipinapalagay na natanggap ng santo ang pangalang Juan sa o sa panahon ng kanyang tonsure. Ang pangalang Cassian ay hindi binanggit sa mga gawa ng ascetic mismo, ngunit ginagamit ng mga manunulat ng simbahan na nagsusulat tungkol sa kanyang buhay. Ang palayaw na Roman, na itinalaga sa kanya sa teritoryo ng Rus' at Byzantium, ay matatagpuan sa Saint Photius, na nag-akala na si Juan ay ipinanganak sa Roma. Gayunpaman, ang pinakamalapit na hypothesis dito ay ang Cassian ay isang Latin na may-akda, hindi isang Griyego.
• Ang santo ay ipinanganak sa isang mayamang pamilyang Kristiyano at pinalaki ayon sa mga canon ng simbahan. Sa kanyang mga isinulat, binanggit lamang ni John ang isang kapatid na babae na tumanggap ng mga monastic order sa monasteryo na itinatag mismo ni Cassian. Natanggap niya ang kanyang edukasyon sa pamamagitan ng isang home teacher na nagturo ng klasikal na panitikan ng Greece at Rome. Ang santo ay ganap na nakakaalam ng parehong mga wika; ang panitikan at komunikasyon ay madali para sa kanya.
• Noong 380, si John, kasama ang kanyang matalik na kaibigan na si Herman, ay nagpasya na pumunta sa Banal na Lupain. Dito sila naging mga monghe at pumasok sa monasteryo ng Bethlehem, na matatagpuan hindi kalayuan sa Cave of the Nativity of the Savior. Habang nasa Palestine, nakilala ni Cassian ang istruktura ng isang pamayanang asetiko at nakakuha ng karanasan sa asetisismo. Di-nagtagal, si John at Herman ay nakatanggap ng pahintulot na pumunta sa Egypt upang maging mas pamilyar sa mga gawain ng mga lokal na monasteryo. May isang palagay na nakarating sila sa hakbang na ito pagkatapos makipagkita sa isang Egyptian ascetic na nagngangalang Pinufius, ang abbot ng isang malaking monasteryo sa lungsod ng Manefis (El-Manzala).

Sa isang tala! Si John Cassius ay itinuturing na isang ascetic theologian, isang scientist na nagawang i-systematize at gawing popular ang Orthodox na relihiyon sa Christian West. Ang kanyang mga turo sa istruktura ng mga monasteryo, ang buhay ng mga asetiko at ang pagmumuni-muni ng banal ay nagdala ng napakalaking katanyagan ng Romano.

Gayunpaman, ang santo ay nagbigay din ng malaking kahalagahan sa mga dogmatikong pananaw. Isinaalang-alang niya ang mga problema ng kontemporaryong teolohiya, mga tanong tungkol sa kalagayan ng kaluluwa pagkatapos ng Pagkahulog, ang nakapagliligtas na paggalaw ng malayang kalooban tungo sa kaligtasan, pati na rin ang doktrina ng kahulugan ng pagbabayad-sala na ginawa ng Mesiyas. Sa puso ng kanyang pagsasaalang-alang ay polemic laban sa iba't ibang mga heresies.

Manatili sa Egypt, Constantinople at Roma

Sa pamamagitan ng dagat, narating nina John at Herman ang daungan ng Tanis, na matatagpuan sa silangang bahagi ng delta ng Ilog Nile. Hindi nagtagal ay nakarating sila sa monasteryo ni Abbot Panuphius, kung saan nakilala nila ang mga ermitanyo na naninirahan sa mga burol sa tabi ng mga lawa ng asin. Pagkaraan ng ilang sandali ay binisita nila ang disyerto, na tinatawag na Skete. Dito nakilala ng mga santo ang maraming ascetics, binisita ang mga matatanda at tinanong sila ng mga tanong tungkol sa relihiyon, nakinig sa mga tagubilin at nagsagawa ng araw-araw na panalangin hanggang sa sila ay sumali sa komunidad.

Icon ng St. John Cassian the Roman

• Pagkatapos lamang ng pitong taon ng matinding pagsubok sa asetiko, bumalik sina John at Herman, gaya ng ipinangako, sa Bethlehem. Gayunpaman, pagkaraan ng ilang oras muli silang nagpunta sa Ehipto, kung saan gumugol sila ng ilang taon. Si Cassian ay nakolekta ng maraming materyal para sa kanyang sariling mga sinulat.
• Sa simula ng ika-5 siglo, sumiklab ang mga pagtatalo sa Ehipto tungkol sa mga sinulat ni Origen. Ang lahat ng mga santo na nakiramay sa sinaunang teologo ay napilitang umalis ng bansa at ireklamo ang kanilang kalagayan sa emperador at Patriarch ng Constantinople I. Chrysostom. Sina John at Herman ay kabilang sa mga monghe na pinaalis sa Ehipto.
• Mainit na tinanggap ng Patriarch ng Constantinople ang mga tapon, na nagbigay sa kanila ng kanlungan at kanilang proteksyon. Hindi nagtagal, isinama ni John ang ilang monghe sa bahagi ng klero, ginawa niyang kleriko si Herman, at deacon si Cassian. Ang huli ay nag-aatubili na tinanggap ang ranggo, dahil nakita niya dito ang isang tiyak na hadlang sa pagmumuni-muni. Kasunod nito, ang Romano ay nagpakita ng napakalaking paggalang, na itinatampok ang kanyang mabubuting katangian at mga talento sa panitikan.
• Di-nagtagal ang Patriarch ng Constantinople ay inakusahan ng pang-aabuso sa pananalapi at ipinatapon. Nagpunta sina Cassian at Herman sa Roma, kung saan bago ang emperador ay sinubukan nilang patunayan ang kawalang-kasalanan ng santo sa pamamagitan ng pagbibigay ng isang liham at isang imbentaryo ng kabang-yaman. Dito sila gumugol ng 12 taon, natanggap ni John ang ranggo ng presbyter at kinuha ang posisyon ng tagapayo sa obispo.

Sa isang tala! Si John the Roman ay nakakuha ng pinakamalaking katanyagan sa Kristiyanong Kanluran noong ika-11 siglo. Itinanghal ang santo bilang tagapagtatag ng Western monasticism at patron ng monasteryo ni St. Victor, na dating dakila, ngunit nahulog sa kamay ng mga Vandal.

Sinasabi ng ilang mga may-akda na dinala dito ni Cassian ang mga labi ng mga sanggol sa Bethlehem at ang mga unang saksi ng pagpapakita ng Mesiyas. Inilagay ni Pope Urban, tagapagbigay ng monasteryo ng St. Victor, ang kagalang-galang na ulo ni Juan sa isang pilak at pinalamutian nang sagana. Ang mga bahagi ng mga labi ng Romano ay itinago sa likod ng pangunahing altar. Ang katawan ni John ay inilibing sa isang marmol na sarcophagus, na inilagay sa crypt ng simbahan.

Panahon ng Gallic

Nagsusumikap para sa pag-iisa, ang Monk Cassian ay nanirahan sa lungsod ng Massilia (Marseille), kung saan nakuha niya ang tiwala ni Bishop Proculus. Pagkaraan ng ilang sandali, itinatag ni John ang dalawang monasteryo sa mga lupain ng Gallic. Ipinapalagay na nilikha ng Romano ang monasteryo ng kababaihan para sa kanyang sariling kapatid na babae, at ang ermita ng mga lalaki ay matatagpuan sa tuktok ng bundok, sa tabi ng libingan ni St. Ginamit ni Cassian ang kanyang karanasan sa Christian East upang lumikha ng isang maayos na pamayanang monastic.

John Cassian ang Romano

• Ang santo ay nakikilala sa pamamagitan ng kanyang asetisismo at kakayahang magbigay ng tamang espirituwal na payo; sa Southern Gaul ay nakakuha siya ng napakalaking awtoridad. Ang mga lokal na abbot ay bumaling kay Roman na may kahilingan na tumulong siyang ayusin ang monastic hostel at gumuhit ng nakasulat na manwal. Sa simula ng ika-5 siglo, isinulat ni Cassian ang kanyang mga pangunahing gawa, na nakaimpluwensya sa pag-unlad ng buhay na asetiko hindi lamang sa Southern Gaul, kundi sa buong Christian West.
• Ang mga alituntuning nakabalangkas sa mga aklat ay nag-ugat mula sa sinaunang panahon, ang mga panahon ng Lumang Tipan, ang Tagapagligtas at ang mga disipulo. Ang mga batas na ito ay walang pagbabagong sinusunod ng mga asetiko sa loob ng apat na siglo. Ang may-akda ay lumilitaw na isang direktang tagapaghatid ng mga aral na asetiko na nilikha ng mga ama ng disyerto at kinumpirma ng kanilang karanasan.
• Ayon sa ilang mga pahayag, si John the Roman noong 426, habang abala sa pagsulat ng kanyang gawaing "Mga Pag-uusap", ay lumahok sa isang semi-Pelagian polemic na isinasaalang-alang ang mga tanong ng banal na biyaya at providence. Si Cassian ay nagsagawa ng isang nakatagong pakikibaka laban sa doktrina, na humantong sa ilang pagtanggi sa huli sa mga rehiyon ng Gallic.
• Kasabay nito, sinalungat ng Romano ang mga treatise ni Nestorius sa tulong ng kanyang aklat na "On the Incarnation of the Lord." Ang gawaing ito ay dumaranas ng mga dogmatikong kamalian at mga pagkukulang sa pagsulat, na nauugnay sa katandaan ni Cassian at sa kanyang mahinang kalusugan noong panahong iyon. Namatay si John sa Massalia noong mga 435; ang Simbahang Katoliko ay hindi opisyal na nag-canonize ng Cassian, ngunit siya ay iginagalang bilang isang santo ng Marseilles.

Buhay ng ibang mga santo:

Sa kanyang pagtuturo, kinilala ni Juan na Romano ang Bugtong na Salita at si Jesu-Kristo bilang magkapareho. Ang tunay na pananampalataya ay nakasalalay sa pagpapatibay na ang Anak ng Diyos ay iisa sa lahat ng panahon. Ang lahat ng ito ay nangyari pagkatapos na ang Diyos ay makiisa sa tao, at hindi maaaring ipalagay na ang Salita at ang Anak ng Diyos ay magkahiwalay na nilalang. Ang kalikasan ng tao ay pinagsama-sama sa Panginoon na imposibleng paghiwalayin ang isa sa isa sa oras at pagdurusa.

Batay sa kanyang pangangatwiran, masasabi natin: ang Anak ng Tao ay bumaba mula sa langit, at ang Panginoon ng dakilang kaluwalhatian ay ipinako sa krus. Ayon kay Cassius, ang unyon ay naganap sa sandali ng paglilihi ng Birheng Maria sa pamamagitan ng Banal na Espiritu.

Pagpupuri sa Kristiyanong Silangan

Sa mga monghe ng Orthodox, ang mga ascetic na gawa ni John the Roman ay may magalang na saloobin. Sa Palestine siya ay nakilala sa pamamagitan ng maikling mga pahayag. Si Saint Photius, na may ranggong Patriarch ng Constantinople, ay nagbanggit ng apat na aklat sa Griyego.

• Ang mga serbisyo bilang parangal sa santo ay unang ginanap sa Byzantium; ang mga nagpasimula ay ang mga monghe ng Palestine. Ang pangalan ng Cassian ay matatagpuan sa mga monumento ng Constantinople noong ika-10 siglo. Ang santo ay binigyan ng isang paunang natukoy na petsa ng simbahan - Pebrero 29, siya ay iginagalang bilang isang confessor, isang guro ng mapayapang pagmumuni-muni na panalangin. Sa panahon ng mga serbisyo, maraming pansin ang binabayaran sa kanyang mga pangunahing gawa. Ang unang buong kuwento tungkol sa buhay ni Juan ay lumitaw noong 1431.
• Sa Orthodox Church, ang Cassian ay iginagalang sa pamamagitan ng iconography; ang mga imahe ay natagpuan sa mga monasteryo noong ika-13 siglo. Sa mga nabubuhay na larawan, lumilitaw ang santo na may kulay abong balbas, hugis tatsulok, at nakasuot ng mga monastikong damit. Sa isang icon siya ay may isang headdress, sa kabilang banda - wala ito. Sa Christian West, mas maraming icon na naglalarawan kay John the Roman ang kilala.
• Ang kanyang memorya ay lumitaw sa buwanang mga aklat na inilathala sa kabisera ng Russia noong 1689. Ang mga sanaysay ay dinagdagan ng impormasyong kinuha mula sa mga aklat na Latin, itinuro ng mga mananaliksik na ang monghe ay isang estudyante ng I. Chrysostom. Sinabi rin nito: Sumulat si Cassian ng isang teksto na pinabulaanan ang mga turo ni Nestorius, at nag-organisa din ng dalawang monasteryo.
• Sa simula ng ika-21 siglo, muling nabuhay ang pagsamba sa Romania, na kinabibilangan ng tinubuang-bayan ng santo - Scythia Minor. Noong 2001, isang monasteryo ang inayos bilang parangal kay Cassian; ang lugar para sa pagtatayo ay pinili malapit sa lungsod ng Tyrgushor.

Ang Monk John ay nakakuha ng katanyagan bilang isang iginagalang na ascetic theologian, na nakapag-systematize ng mga turo ng mga sinaunang tao, na nagtakda ng mga canon ng monastic life. Ang monghe ay nanirahan sa mga bansa ng Kristiyanong Silangan at Kanluran, na tumulong sa kanya na pagsamahin ang mga pananaw sa mundo ng dalawang bahagi ng isang relihiyon. Siya ay nakikilala sa pamamagitan ng katuwiran sa pag-uugali at pagnanais na bumuo ng ideya ng monasticism.

Mahalaga! Ngayon ang pangalan ni John Cassian ay niluwalhati, siya ay binibigyan ng mga serbisyo sa simbahan, at ang kanyang mga isinulat ay may malaking bigat sa mga priesthood.

Kagalang-galang na John Cassian ang Romano

Mga sanaysay

Ang numero ng pahina ay nauuna sa teksto dito.

Mensahe ni St. John Cassian kay Castor, Obispo ng Apt, sa mga tuntunin ng cenobitic monasteries

Panimula

Sinasabi ng Kasulatan na ang pinakamarunong na si Solomon, na pinarangalan na tumanggap mula sa Diyos ng gayong karunungan na, ayon sa patotoo ng Panginoon mismo, ay walang sinumang katulad niya sa mga nauna sa kanya at wala kahit sa kanyang mga inapo, na nagbabalak na magtayo. ang templo ng Panginoon, ay humingi ng tulong mula sa hari ng Tiro, at sa tulong Ang anak ng isang balo na ipinadala niya, si Hiram, ay nag-ayos ng karilagan sa templo at mga mahahalagang sisidlan (1 Hari 4:7). Gayon din ikaw, pinaka-pinagpalang arpastor, na nagnanais na lumikha ng isang tunay, espirituwal at walang hanggang templo para sa Diyos, na hindi kasama ang mga batong walang pakiramdam, kundi isang konseho ng mga banal na tao, at nagnanais na ialay sa Diyos ang pinakamahalagang sisidlan, na hindi bubuo. ng ginto at pilak, ngunit ng mga banal na kaluluwa, nagniningning sa kabaitan, katuwiran at kalinisang-puri, inaanyayahan mo ako, hindi gaanong mahalaga, na tulungan ka sa banal na bagay na ito. Ang pagnanais na ang mga cenobitic na monasteryo sa iyong rehiyon ay maisaayos ayon sa mga tuntunin ng Silangan, at lalo na ang mga monasteryo ng Egypt, sa kabila ng katotohanan na ikaw mismo ay napakaperpekto sa kabutihan at katwiran at sa pangkalahatan ay napakayaman sa mga espirituwal na kaloob na ang mga nagnanais ng pagiging perpekto ay makakatanggap ng sapat. pagpapatibay hindi lamang mula sa iyo ng mga turo, kundi pati na rin mula sa isang buhay - mula sa akin, mahirap sa salita at kaalaman, hinihiling mo ang isang paglalahad ng mga monastikong tuntunin na nakita ko sa Egypt at Palestine at tungkol sa kung saan

\\9// Narinig ko mula sa mga ama na ang mga kapatid ng iyong bagong monasteryo ay maaaring matuto ng paraan ng pamumuhay na pinamumunuan ng mga santo doon. Nais ko talagang matupad ang iyong nais, gayunpaman, sinusunod kita hindi nang walang takot, una, dahil ang aking paraan ng pamumuhay ay hindi sa lahat na kaya kong maunawaan ang kahanga-hanga at banal na paksang ito sa aking isip; pangalawa, dahil ngayon ay hindi ko na maalala nang eksakto ang mga alituntunin na alam ko o sinusunod noong ako ay nabubuhay sa aking kabataan kasama ng mga ama ng Silangan, dahil ang mga bagay na iyon ay nananatili sa alaala sa pamamagitan ng pagtupad sa mga ito; at pangatlo, dahil hindi ko alam kung paano ipaliwanag ng mabuti ang mga ito, bagama't may naaalala ako. Bilang karagdagan, ang mga alituntuning ito ay napag-usapan na ng mga lalaking nakilala ang kanilang sarili sa pamamagitan ng katalinuhan, kahusayan sa pagsasalita at ang kanilang mga buhay. Basil the Great, Jerome at iba pa, kung saan ang unang sumagot sa mga tanong ng mga kapatid tungkol sa iba't ibang mga alituntunin ng buhay komunal sa batayan ng Banal na Kasulatan, at ang iba ay hindi lamang naglathala ng kanyang gawain, ngunit isinalin din ang mga nai-publish sa Greek sa Latin. Pagkatapos ng matatalinong gawa ng mga lalaking ito, ang aking sanaysay ay maglalantad sa aking pagmamataas kung hindi ako nabigyang inspirasyon ng pag-asa ng iyong kabanalan at ang pagtitiwala na ang aking daldal ay nakalulugod sa iyo at ang kapatiran ng bagong tatag na monasteryo ay maaaring maging kapaki-pakinabang. Kaya, pinagpalang arpastor, dahil lamang sa inspirasyon ng iyong mga panalangin, itinakda ko ang gawaing ipinagkatiwala mo sa akin, at ihahatid ko sa bagong monasteryo ang mga alituntuning hindi tinalakay ng ating mga ninuno, na karaniwang sumusulat lamang tungkol sa kanilang narinig, at hindi tungkol sa ginawa nila mismo. Dito ay hindi ko sasabihin ang tungkol sa mga himala ng mga ama na narinig ko o nasaksihan, dahil ang mga himala, habang pumukaw ng sorpresa, ay maliit na naiaambag sa isang banal na buhay. Sasabihin ko sa iyo nang totoo hangga't maaari tungkol sa mga alituntunin ng monasteryo, tungkol sa pinagmulan ng walong pangunahing mga bisyo at tungkol sa kung paano, sa pagsunod sa mga turo ng mga ama, ang mga bisyong ito ay mapapawi, dahil ang layunin ko ay hindi pag-usapan ang tungkol sa mga himala. ng Diyos, ngunit tungkol sa kung paano itama ang ating moral at mamuhay nang perpekto. Susubukan kong tuparin ang iyong hula, at kung sa mga bansang ito ay may nakita akong hindi tumutugma sa sinaunang panahon \\10// kanilang mga alituntunin, pagkatapos ay itatama ko ito ayon sa mga alituntunin na umiiral sa sinaunang Egyptian at Palestinian monasteries, dahil wala nang bagong kapatiran sa Kanluran sa bansang Gaul na mas mahusay kaysa sa mga monasteryo na itinatag ng mga santo at espirituwal na ama. mula sa simula ng apostolikong pangangaral. Kung mapapansin ko na ang ilan sa mga alituntunin ng mga monasteryo ng Egypt ay hindi maipapatupad dito dahil sa kalubhaan ng hangin o sa kahirapan at pagkakaiba ng moral, pagkatapos ay papalitan ko sila, hangga't maaari, ng mga patakaran ng Palestinian o Mesopotamia. monasteryo, dahil kung ang mga patakaran ay proporsyonal sa mga lakas, at pagkatapos ay sila ay may hindi pantay na kakayahan ay maaaring gumanap nang walang kahirapan.

Book one

TUNGKOL SA MGA DAMIT NG MONAS chapter 1

Sa balak na pag-usapan ang tungkol sa mga alituntunin ng monastic, sa tingin ko ay pinakamahusay na magsimula sa monastikong damit, dahil sa pamamagitan lamang ng pagtingin sa kanilang panlabas na dekorasyon maaari nating lubusang pag-usapan ang tungkol sa kanilang panloob na kabanalan.

kabanata 2 Tungkol sa pamigkis ng monghe

Ang monghe, bilang isang mandirigma ni Kristo na laging handang lumaban, ay dapat palaging binigkisan. Mula sa St. Alam ng kasaysayan na sina Elijah at Eliseo, na naglatag ng pundasyon para sa ranggo ng monastic sa Lumang Tipan, ay may pamigkis, at sa Bago - sina Juan, Pedro at Pablo. Kaya, nalaman tungkol kay Elias na ang sinturon ang kanyang natatanging katangian, dahil kinilala siya ni Ahazias, ang masamang hari ng Israel, sa pamamagitan ng sinturon. Nang yaong mga sinugo ni Ahazias upang tanungin si Baal, ang diyos ng Ekron, kung ang hari ay gagaling, pagkabalik sa utos ni Elias, sinabi nila na isang balbon na lalaki na may sinturong balat na nabigkis sa kanyang baywang ay nagsabi sa kanila na ang hari ay hindi babangon. mula sa kanyang higaang may sakit, at pinagbawalan silang pumunta sa diyus-diyosan, pagkatapos ay direktang sinabi ni Ahazias na ito ay si Elias na Theosbite (2 Hari 1). Tungkol kay Juan Bautista, na bumubuo sa katapusan ng Lumang Tipan at simula ng Bagong Tipan, sinabi ng mga ebanghelista na siya ay may balabal na gawa sa balahibo ng kamelyo at isang sinturong balat sa kanyang baywang. At si Pedro, nang siya ay makalaya mula sa bilangguan kung saan siya ikinulong ni Herodes, na ibig siyang ipapatay, sinabi sa kanya ng anghel na magbigkis sa kanyang sarili at

\\12 // isuot mo ang iyong sapatos - na hindi gagawin ng anghel kung hindi kinalagan ni Pedro ang kanyang sinturon dahil sa pahinga sa gabi (Mga Gawa 12). Para kay Apostol Pablo, sa kanyang paglalakbay sa Jerusalem, hinulaan ng propetang si Agabus sa pamamagitan ng kanyang sinturon na ikukulong siya ng mga Hudyo sa mga tanikala, tinatalian ng sinturon ang kanyang mga kamay at paa. Sinabi niya: Ganito ang sabi ng Espiritu Santo: Ang taong may ganitong sinturon ay tatalian sa ganitong paraan sa Jerusalem.(Gawa 21:11). Mula dito ay malinaw na si Apostol Pablo ay patuloy na nagsusuot ng sinturon.

kabanata 3 Tungkol sa pananamit ng monghe

Ang isang monghe ay dapat magkaroon ng mga damit na tumatakip lamang sa kanyang kahubaran at pinoprotektahan siya mula sa lamig, at iwasan ang mga damit na maaaring ipagmalaki at ipagmalaki ng isang tao, tulad ng mga damit na makulay, matalino, at natahi na may espesyal na kasanayan. . Ngunit ang mga damit ay hindi dapat maging malinis dahil sa kapabayaan. Ito ay dapat na iba sa pananamit ng mga karaniwang tao, monotonous sa pananamit na isinusuot ng lahat ng mga lingkod ng Diyos. Sa mga lingkod ng Diyos, ito ay itinuturing na hindi kailangan o pinagmumulan ng pagmamataas, walang kabuluhan, at samakatuwid ay nakakapinsala, dahil hindi lahat ay gumagamit nito, ngunit isa o iilan lamang. Dahil kung ano ang wala sa mga sinaunang banal, o kung ano ang wala sa mga ama sa ating panahon, na hindi lumalabag sa mga sinaunang kaugalian, ay hindi dapat tanggapin bilang hindi kailangan at walang silbi. Sa batayan na ito, hindi tinanggap ng mga ama ang sako bilang masyadong kapansin-pansin, na hindi lamang nagbibigay ng anumang pakinabang sa espiritu, ngunit maaari ring buhayin ang pagmamataas at gawing walang kakayahan ang monghe sa kanyang gawain. Kung tungkol sa katotohanan na ang ilang mga sikat na lalaki ay nagsuot nito, ang pangkalahatang batas ng monastic ay hindi dapat mahihinuha mula dito at ang mga sinaunang ideya ng mga banal na ama ay hindi dapat labagin. Para sa isang tao ay hindi maaaring mas gusto ang isang pribadong gawa sa isang pangkalahatang kasunduan. Walang pag-aalinlangan na dapat nating sundin hindi ang mga alituntunin at regulasyon na itinakda ng iilan, ngunit ang mga umiiral na mula noong sinaunang panahon //

\\13 // beses at inaprubahan ng maraming banal na ama. Samakatuwid, hindi magsisilbing batas para sa atin na ang hari ng Israel ay nagsusuot ng sako (2 Hari 6), o ang mga Ninive, nang marinig mula kay propeta Jonas ang tungkol sa pagpapatay na kanyang itinakda, ay nakadamit ng sako (Jonas 3); Walang sinuman ang makakakita ng telang-sako ng hari ng Israel kung hindi niya pinunit ang kanyang panlabas na kasuotan, ngunit ang mga Ninive ay nakadamit ng sako kapag walang sinuman ang makapagmamalaki sa kasuotang ito.

kabanata 4 Tungkol sa cuckoos ng mga Egyptian

Ang mga Ehipsiyo, upang patuloy na matandaan na dapat nilang mapanatili ang pagiging simple at kawalang-kasalanan na parang bata, ay nagsusuot ng maliliit na eyecup araw at gabi. Samakatuwid, sa pag-iisip na sila ay mga bata kay Kristo, patuloy silang umaawit: Diyos! Ang aking puso ay hindi nagmamalaki at ang aking mga mata ay hindi nagtaas, at hindi ako pumasok sa kung ano ang dakila at hindi ko maabot. Hindi ko ba pinakumbaba at pinakalma ang aking kaluluwa, tulad ng isang batang inihiwalay sa suso ng kanyang ina?(Aw 130, 1, 2).

kabanata 5 Tungkol sa mga kolonya ng mga Egyptian

Upang ipakita ang kanilang pagkalayo mula sa makamundong at pakikipag-usap sa lupa, nagsusuot sila ng linen (colobia) na tunika na walang manggas, halos hindi umaabot sa mga siko, upang ang kanilang mga braso ay ganap na hubad. Ang pananamit na ito ay nagpapaalala sa mga salita ng apostol: patayin ang iyong mga miyembro sa lupa. Sapagkat ikaw ay patay na at ang iyong buhay ay nakatago kasama ni Kristo sa Diyos(Col 3, 5, 3); para sa akin ang mundo ay napako sa krus, at ako para sa mundo( Gal 6:14 ).

kabanata 6 Tungkol sa laces

Ang mga monghe ay nagsusuot din ng dalawang lubid na hinabi mula sa mga sinulid na lana. Inihagis ang mga ito sa likod ng ulo at ibinaba ang mga ito sa ilalim ng mga braso, binigkisan nila ang kanilang mga sarili upang magkaroon ng higit na kalayaan sa pagkilos. 14// mga aksyon, na nagnanais na makumpleto ang utos ng Apostol, na nagsasabing ang kanyang mga pangangailangan at mga pangangailangan ng mga kasama niya ay pinaglingkuran ng kanyang mga kamay (Mga Gawa 20:34), at hindi siya kumain ng tinapay ng sinuman sa walang kabuluhan, ngunit gumugol gabi at araw sa paggawa at mga gawa, upang huwag magpabigat sa sinuman, at kung sinuman ang ayaw magtrabaho, huwag kumain(2 Sol 3, 8, 10).

), hieromonk , Reverend.

Mga paglilitis

Sa kahilingan ng Obispo ng Aptsky Castor Ang Monk Cassian noong 417-419 ay sumulat ng 12 aklat na "On the Decrees of the Cenobiums" ng Palestine at Egypt at 10 aklat ng "Conversations of the Egyptian Fathers" upang bigyan ang kanyang mga kababayan ng mga halimbawa ng mga cenobitic na monasteryo at ipakilala sa kanila ang diwa ng asceticism ng Orthodox East. Sa unang aklat, "On the Decrees of the Cinema," pinag-uusapan natin ang hitsura ng monghe; sa pangalawa - tungkol sa ritwal ng mga salmo sa gabi at mga panalangin; sa pangatlo - tungkol sa pagkakasunud-sunod ng mga pang-araw-araw na panalangin at mga salmo; sa ikaapat - tungkol sa ritwal ng pagtanggi mula sa mundo; sa walong iba pa - tungkol sa walong pangunahing kasalanan. Sa kanyang mga pag-uusap sa ama, ang tagapagturo sa asetisismo, si Saint Cassian, ay nagsasalita tungkol sa layunin ng buhay, tungkol sa espirituwal na pangangatwiran, tungkol sa mga antas ng pagtalikod sa mundo, tungkol sa mga pagnanasa ng laman at espiritu, tungkol sa walong kasalanan, tungkol sa mga kasawian. ng mga matuwid, tungkol sa panalangin.

Sa mga sumunod na taon, ang Monk Cassian ay sumulat ng labing-apat pang pag-uusap: tungkol sa perpektong pag-ibig, tungkol sa kadalisayan, tungkol sa tulong ng Diyos, tungkol sa pag-unawa sa Banal na Kasulatan, tungkol sa mga kaloob ng Diyos, tungkol sa pakikipagkaibigan, tungkol sa paggamit ng wika, tungkol sa apat na uri ng mga monghe. , tungkol sa ermitanyo at buhay komunal, tungkol sa pagsisisi, tungkol sa pag-aayuno, tungkol sa gabi-gabi na mga tukso, tungkol sa espirituwal na pagpapahirap, isang interpretasyon ang ibinigay sa mga salitang “Ginagawa ko ang hindi ko gusto.”

Sa taong isinulat ni Saint John Cassian ang kanyang huling akda laban sa Nestoria, kung saan tinipon niya ang mga hatol ng maraming guro sa Silangan at Kanluran laban sa maling pananampalataya. Sa kanyang mga isinulat, ang Monk Cassian ay batay sa espirituwal na karanasan ng mga ascetics, na nagpapansin sa mga tagahanga San Agustin Ano "Ang biyaya ay hindi bababa sa lahat ay maaaring ipagtanggol sa pamamagitan ng magarbong mga salita at magarbong paligsahan, dialectical syllogism at ang mahusay na pagsasalita ng Cicero."

Ayon kay Rev. John Climacus , "Ang dakilang Cassian ay nagsasalita nang mahusay at kahanga-hanga."

Nai-publish sa Russian:

• Espirituwal na pag-uusap ng mga ama. M.. 1877. The same (Extracts) "Sunday Reading". 1854-1855 at 1858-1859; "Philokalia". tomo 2. M.. 1895. p. 5-154. Ang parehong - Sa aklat: Bishop Feofan (Recluse). Sinaunang monastic charter M.. 1892. p. 515-584.